de Liberty. Junto com N.T. Wright um dos maiores especialistas em Jesus histrico
do mundo, autor de The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ.
Neste artigo acadmico, Habermas investiga as alegaes de deificao e ressurreio
que existem fora do cristianismo.
Por Gary R. Habermas
Traduo: Vitor Grando
vitor.grnd@gmail.com
http://vitorgrando.wordpress.com
Fonte: www.GaryHabermas.com
Publicado em:
Religious Studies v25.n2 (June 1989): pp167(9).
Cambridge University Press
Introduo
1. Alegaes No-Crists de Apotheosis e Ressurreio
2. Critica Histrica das Alegaes No-Crists de Ressurreio
3. Concluso
________________________________________
Introduo
Apesar das crenas crists serem, de um modo geral, amplamente conhecidas,
especialmente no mundo ocidental, alguns adeptos de grandes religies no-crists
tambm alegam que alguns de seus rabinos, profetas, gurus ou messias
ressurgiram da morte. A julgar pela relevante literatura religiosa, parece que tais
alegaes no-crists so geralmente ignoradas, talvez porque haja pouco
conhecimento delas. Mesmo quando a existncia de tais crenas percebida, quase
nunca h algum tipo de resposta detalhada questo da possibilidade dessas
alegaes serem fundamentadas em eventos sobrenaturais da histria.
Este ensaio um exame de algumas alegaes de ressurreio em religies nocrists desde os tempos antigos at os tempos modernos. A nfase primria ser
colocada na questo da possibilidade desses eventos serem historicamente baseados
A apotheosis parece ser mais comum no mundo antigo, onde personagens histricos
eram tidos como tendo ascendido aos cus e deificados. No perodo Romano, esse
processo era freqentemente retratado pela viso de um cometa ou estrela no cu
onde se acreditava que a alma do heroi estava. Por exemplo, Suetnio relata que aps
a morte de Jlio Csar,
...um cometa apareceu aproximadamente uma hora antes do pr do sol e brilhou por
sete dias seguidos. Acreditava-se que isso era a alma de Csar, elevada aos cus; e,
portanto, uma estrela, agora posicionada acima da imagem de sua face divina. [7]
Curiosamente, cometas eram tidos como sinais das mortes dos Imperadores Cludio
e Vespasiano. [8] Durante a cremao de Augusto Csar, Suetnio relata que um excenturio jurou ter visto o esprito de Augusto subir aos cus em meio s chamas.
[9] Outro exemplo diz respeito a Antinous, o escravo favorito do Imperador Adriano.
Quando Antinous morreu, Adriano aceitou o ensinamento de que uma certa estrela
foi criada a partir da alma de seu escravo. Adriano construiu uma cidade no local da
morte de Antinous e ergueu diversas esttuas em sua honra por todo o Imprio
Romano. [10] Uma antiga esttua de Antinous proclamava sua glorificao aos cus
e que ele era Osris. [11]
Por ltimo, e talvez o principal exemplo de apotheosis, diga respeito a Apolnio de
Tiana, um filsofo neopitagrico do primeiro sculo que se acreditava possuir
diversos poderes especiais, incluindo o poder de realizar milagres. A longa vida de
Apolnio foi relatada em detalhes pelo seu principal bigrafo, Filstrato, que
concluiu seu relato alegando que Apolnio desapareceu de um templo e foi, portanto,
provavelmente transportado aos cus e divinizado. Tambm nos dito que ele
apareceu posteriormente em sonhos para um jovem para convenc-lo da realidade
da imortalidade. [12]
Em relao aos personagens histricos aos quais se atribui uma ressurreio, cinco
casos sero mencionados rapidamente. O Rabino Judah I foi um mestre Judeu
expoente que foi o grande responsvel pela compilao final da Mishnah por volta de
200 A.D. relatado nas Gemaras (N.T, uma espcie de comentrio da Mishnah.)
que, aps sua morte em 220 A.D., Ele costumava voltar para sua casa ao pr-do-sol
todos os sbados. Em uma ocasio, um vizinho se aproximou da porta da casa, mas
foi logo dispensado pela empregada. Quando o Rabino Judah soube desse incidente,
ele parou de voltar para sua casa para no se sobrepor a outras pessoas piedosas que
no retornavam s suas casas aps a morte. [13]
Kabir foi um mestre religioso que viveu entre os sculos XV e XVI que tentou
combinar algumas facetas do Hindusmo e do Islamismo. Aps sua morte,
geralmente datada em 1518, foi relatado que os seguidores de Kabir argumentavam
entre si se deveriam cremar seu corpo de acordo com os costumes hindus ou sepultlo de acordo com os hbitos muulmanos. Para acabar com a controvrsia, o prprio
Kabir apareceu aos seus seguidores e mandou que tirassem o tecido que cobria seu
corpo. Quando fizeram isso, ao invs do corpo de Kabir encontraram flores. Os
Hindus queimaram metade destas flores enquanto os Muulmanos enterraram a
outra metade. [14]
Sabbatai Sevi foi um mestre Judeu do sculo XVII que alegou ser o Messias, uma
alegao que, posteriormente, foi corroborada por um profeta chamado Nathan, um
contemporneo judeu. Depois da morte de Sabbatai em 1676, foi relatado que seu
irmo, Elias, foi ao tmulo e se deparou com um drago guardando a entrada. Sendo
permitido passar, Elias no encontrou o corpo, mas encontrou apenas a caverna
totalmente iluminada. Tambm foi relatado que Sabbatai no morreu realmente, ele
apenas pareceu ter morrido, esse ensinamento ganhou grande aceitao entre seus
seguidores. Nathan concordou que Sabbatai no havia morrido, e afirmou que ele
apareceria em breve. (15)
Um guru hindu do sculo XIX chamado Lahiri Mahasaya morreu em 1895 e foi
cremado aps dizer aos seus seguidores que ressurgiria. Depois, foi dito que ele
apareceu a trs seguidores, cada um individualmente. Esses encontros foram breves,
ocorrendo em trs diferentes cidades praticamente ao mesmo tempo. Tambm foi
dito que o corpo de Mahasaya foi transfigurado. [16]
Por ltimo, outro guru hindu, chamado Sri Yukteswar, morreu e foi sepultado em
1936. Um dos seus principais discpulos, Paramhansa Yoganda, nos conta que uma
semana aps ter uma viso de Krishna e mais de trs meses aps a morte de seu
mestre, ele testemunhou uma apario em carne e osso do falecido Yukteswar
enquanto ele meditava. Ele relata que tocou o corpo de seu mestre e que conversou
durante duas horas sobre a natureza do ps-vida. Yoganda tambm relata um
incidente que ocorreu por volta de trs meses antes, onde uma mulher idosa tambm
relatou ter visto Yukteswar aps sua morte. [17]
Se tais casos de apotheosis e ressurreio forem relatos de forma que no tenham
passado pelo crivo da investigao crtica (como geralmente acontece) podemos ficar
com a ideia de que alegaes de fenmenos ps-morte so comuns e podemos at
pensar que tais eventos ocorrem com certa freqncia. Alguns pesquisadores, como
Price, parecem incentivar o ceticismo em relao a qualquer dado como esse devido
aos vrios paralelos existentes. [18] Outros, como Yoganda, concluem que houve
vrios lderes espirituais no mundo religioso que ressurgiram da morte. O
interessante que Yoganda ilustra essa afirmao se referindo ressurreio de
Jesus. [19]
2.
CRTICA
HISTRICA
DAS
ALEGAES
NO-CRISTS
DE
RESSURREIO
Acredito que pesquisadores como Price e Yoganda no so suficientemente crticos
de tais alegaes. Curiosamente, todo esforo de Price, ao qual ns nos referimos
acima, dirigido aplicao da critica histrica s crenas crists, ainda assim os
paralelos no-cristos, que ocupam boa parte de seu ensaio, quase nunca so
submetidos a crticas similares. [20]
Entretanto, e estranhamente, a abordagem de Price duplicada por alguns outros
estudiosos crticos. Enquanto h frequentemente um estudo aprofundado das
alegaes crists, as mesmas pessoas parecem ser bem menos crticas das crenas
no-crists. John A.T. Robinson discutindo a possibilidade da ressurreio de Jesus,
relata uma alegao budista de apotheosis. Ele conta a histria de um piedoso
homem budista cujo corpo, poucos dias aps sua morte em 1953, desapareceu de um
lenol deixando para trs apenas suas unhas e cabelos. E j que um arco-ris foi visto
sobre a casa na qual o corpo estava trancado, os habitantes locais presumiram que
ele tinha sido absorvido e transmutado para a vida vindoura. E mesmo assim, no
h praticamente nenhuma interao crtica com as inmeras possibilidades crticas
que podem ser aplicadas a tal relato. [21]
Mais um exemplo dado por Charles Hartshorne que, ao discutir a ressurreio de
Jesus, relata que todas as religies relatam milagres. Por causa disso, Hartshorne
declara, Eu no acho que eu possa escolher entre tais relatos.... [22] Mas essa
ltima declarao parece presumir que s porque relatos de milagres existem aos
montes eles esto no mesmo patamar. Entretanto, tal viso (sem levantar a questo
de se milagres algumas fez j ocorreram) ignora o processo de interao crtica. Ser
que eles devem ser todos aceitos ou rejeitados en masse simplesmente porque existe
uma enorme variedade de tais relatos?
Mas como afirmado anteriormente, temos de ser crticos tanto do ceticismo de Price
em relao a todos os relatos como da aceitao de Yoganda da maioria deles,
precisamente porque tais concluses so, com freqncia, assumidas sem analisar os
dados. Para ser mais especifico, Price, Yoganda, Robinson e Hartshorne todos estes
se negam a aplicar crticas rigorosas s alegaes no-crists.
Comeando com os relatos de apotheosis, inmeros problemas intransponveis
surgem imediatamente. Primeiro, as fontes que relatam os dados so relativamente
tardias e portanto questionveis. Apesar de Suetnio realmente ter tido acesso a
alguns relatos oficiais de Roma, ele escreveu 150 anos aps Jlio Csar e
aproximadamente 200 anos aps Augusto. Apesar disso j ser o bastante para
invalidar sua obra, incluses de paranormalidade so comuns nos seus escritos
histricos. [23] Alm disso, a crena romana na adorao do imperador ajuda a
explicar as referncias apotheosis, quase metade dos doze imperadores citados por
Suetnio foram tidos como tendo sido deificados aps a morte. Dio Cassius tambm
escreveu aps aproximadamente 200 anos depois de Adriano.
Segundo, e mais importante, relatos em que se alega que um esprito ascendeu aos
cus ou que afirmam que estrelas e cometas indicam a alma glorificada de uma
pessoa no contam como evidncia histrica de maneira alguma. No mximo, so
testemunhos subjetivos que no podem ser expostos, de nenhuma maneira,
verificao.
Terceiro, relatos de deificao, sejam verdadeiros ou falsos, no necessariamente
envolvem ressurreio. Em outras palavras, a crena na vida aps a morte
totalmente diferente da alegao de que um personagem histrico foi ressuscitado
dos mortos e apareceu a seus seguidores, que o objeto deste estudo.
de
Sabbatai
de
ser
Messias.
4. Algumas das atividades e alegaes de Sabbatai podem ser explicadas pelo fato de
ser
sabido
que
ele
era
um
manaco
depressivo.
[41]
5. Mas ainda mais devastador, Sabbatai foi aprisionado por muulmanos turcos e lhe
foi dada a escolha de morrer ou se converter ao isl. Sabbatai no s negou que tivesse
feito qualquer alegao messinica, mas se converteu ao isl e encorajou alguns de
seus discpulos a fazerem o mesmo! A maioria de seus seguidores admitiu
que estavam errados e alguns ainda se converteram ao cristianismo. [42]
E em relao morte de Sabbatai e aos fatos posteriores? Novamente, encontramos
diversos problemas ainda mais srios. 6. Apesar de Sabbatai ter morrido em 1676, o
principal ensinamento dos Sabbatianos foi que ele apareceu apenas para morrer. Em
principio, essa viso pode estar prxima apotheosis descrita anteriormente,
principalmente em relao aos imperadores romanos. [43] 7. Em relao ao
incidente no qual Elias, irmo de Sabbatai, encontrou o tmulo vazio, Scholem nota
os estgios especficos atravs dos quais essa lenda se desenvolveu, evidenciado pelos
documentos internos do prprio grupo. [44] 8. Enquanto uma carta relata o
ensinamento de Nathan de que Sabbatai ainda estava vivo e que Nathan iria
encontr-lo em breve, Scholem aponta que mesmo quando essa carta foi escrita,
Nathan j estava morto um ms antes e sem ter encontrado Sabbatai. [45] 9. Por
ltimo, aparentemente no havia nenhuma alegao de que Sabbatai apareceu aps
sua morte, especialmente quando vemos que foi oficialmente ensinado por Nathan
que ele nem sequer tenha morrido! De qualquer forma, no h nenhuma evidncia
histrica para a ressurreio de Sabbatai.
Em relao s alegaes de que Lahiri Mahasaya e Sri Yukteswar ressurgiram dos
mortos, novamente precisamos aplicar o mesmo tipo de questionamento critico que
nos propomos anteriormente. Apesar de nos ser dito que Mahasaya apareceu a trs
individuos e Yukteswar dito como tendo aparecido a dois, um dos quais o tocou,
inmeras perguntas tm de ser feitas.
Por exemplo, todos os cinco relatos de apario aconteceram para certos indivduos,
enquanto tais indivduos estavam sozinhos. Especialmente luz desse fato e a
possibilidade de luto na maioria dos casos, alucinao certamente uma concluso
bem plausvel (se no provvel). E em relao a outras teorias subjetivas como
autossugesto, especialmente com pessoas que estavam to ansiosas por aceitar a
crena em tais fenmenos? [46] E fenmenos parapsicolgicos como atividades
ocultistas no poderiam tambm ser um fator, o que certamente possvel, se no
indicado, na maioria dos casos? (47)
Relatos embelezados atravs dos tempos fato conhecido na literatura religiosa,
como apontado anteriormente nesse ensaio, mas os relatos acima certamente no
eliminam tal possibilidade.
A prtica de meditao oriental tambm precisa ser mencionas como um possvel
fator contribuinte, no mnimo no exemplo onde Yoganda alega ter visto e tocado seu
ex-guru Yukteswar enquanto meditava. Isso ainda mais provvel por Yoganda nos
informar que isso aconteceu uma semana depois da viso de Krishna, quem ele viu
sobre o telhado de uma casa prxima acenando para mim, sorrindo e acenando a
cabea em forma de saudao. [48] Para mim, no mnimo, essa ltima declarao
sozinha suficiente para abalar a credibilidade do testemunho dado no relato da
ressurreio. [49] E no devemos descartar a possibilidade de uma plena confuso
de diversos tipos em alguns desses relatos. Price aponta um flagrante caso disso na
tradio muulmana. [50] Deve ser relembrado que nenhuma teoria alternativa tem
que responder por todas as aparies relatadas. Teorias diferentes (ou at mesmo
combinadas) podem ser a resposta.
Novamente, como fizemos antes, devemos tambm notar que no o bastante
simplesmente relatar um milagre. Tal relato tem de ser substanciado e provado para
fundamentar a crena de algum. E o nus da prova pertence a quem alega, nesse
caso, que uma ressurreio ocorreu. Uma alegao milagrosa requer fortes
evidncias j que, por definio, tais eventos no so corriqueiros. [51] Mas a prova
necessria no apresentada em nenhum desses casos no-cristos que ns
avaliamos. Simplesmente apresentar um relato de ressurreio no o mesmo que
substanciar ou provar tal caso e sem evidncia para estabelecer o relato o milagre no
pode servir como prova para um sistema de crena religiosa ou teolgica.
3. CONCLUSO
um fenmeno interessante o fato de alguns estudiosos que so crticos na sua
abordagem as alegaes crists [52] serem bem menos crticos quando avaliam as
alegaes no-crists de apotheosis e ressurreio. Mas necessrio dizer que tais
alegaes no passam satisfatoriamente pelo crivo da investigao histrica. Agora
isso no desmente tais crenas; apenas revela que elas no podem ser estabelecidas
(ou conhecidas) pela metodologia histrica.
Mas e se mais evidncias surgirem no futuro para algumas dessas alegaes nocrists ou se surgirem casos totalmente novos? E se surgirem evidncias antigas para
os relatos de Kabir? Ou e se surgirem evidncias de diversas testemunhas oculares
de uma s vez envolvendo as ressurreies indianas?
Inicialmente, deve ser mencionado que tais suposies so arbitrrias j que algum
poder sempre postular a possibilidade de evidncias futuras para qualquer
proposio. Mas mesmo alm disso, nos exemplos de Kabir e dos gurus indianos
(como outros analisados nesse ensaio) tais evidncias podem ajudar a eliminar a
principal alternativa naturalista, mas no descartariam algumas das outras possveis
hipteses como as que mencionamos. Mas todas as possveis teorias naturalistas
tm de ser abordadas, simplesmente inmeros dados seriam exigidos.
Ento para concluir, alegaes no-crists de ressurreio no so provadas pelas
evidncias. Qualquer das diversas hipteses naturalistas possvel e, em alguns
casos, uma ou mais podem ser postuladas como causa provvel. Simplesmente
relatar um milagre no suficiente para estabelec-lo, especialmente se o milagre for
usado para fundamentar um sistema religioso. E para responder uma questo
apresentada no inicio deste ensaio, religies no-crists no podem usar suas
alegaes de ressurreio para fornecer evidncias para o sistema em questo se tais
alegaes no so substanciadas.
Liberty University
Lynchburg
Virginia, U.S.A.
que
ocorreu
em
Dallas,
Texas
on
7-10
Fevereiro
1985.
2. Robert Price, 'Is There a Place for Historical Criticism?' especialmente pp. 2-3, 1425.
3. Por exemplo, veja Otto Pfleiderer, The Early Christian Conception of Christ: Its
Significance and Value in the History of Religion (London: Williams and Norgate,
1905)
4. At mesmo Pfleiderer, por exemplo, critico de sua prprias obras (ibid. pp. 153
9) e concorda que tais relatos mitolgicos no podem explicar as origens Crists
primitivas
5.
(ibid.
Price,
pp.
pp.
157-8).
19-20.
6. Exemplos disso so as histrias de Rmulo que foi assunto aos cus e glorificado,
aparecendo posteriormente a Julio Proculo (Ovid, Metamorphoses 14.805-51; Fasti
2.481-509). Relatos conflitantes so descritos por Livio, que afirma que Rmulo ou
desapareceu num trovo, sendo declarado como deus posteriormente ou que ele foi
morto pelos senadores (The History of Rome 1.16). (Curiosamente e similar a outros
problemas apontados abaixo, Ovidio e Livio escreverem cerca de 700 anos depois de
Rmulo supostamente viveu. Esse grande buraco de tempo se junta a questes
quanto a existncia de Rmulo.) Hrcules, um heroi da mitologia Grega, tido como
tendo sido queimado at a morte numa pira funeral, depois sendo assunto aos cus
e glorificado por Jpiter. Veja Thomas Bullfinch, Mythology (New York: Dell
Publishing Company, Inc., 1959), pp. 122-3. Mas Rouse relata o conto conflitante de
que Hrcules morreu depois de vestir um manto encantado, depois disso sua alma
foi para o cu. Veja W. H. D. Rouse, Gods, Heroes and Men of Ancient Greece (New
York: New American Library, 1957), p. 70. Eneias, heroi da Ilada de Homero e o
personagem principal da obra Aneida de Virglio, tido como tendo se estabelecido
prximo ao rio Tibre. Tendo desaparecido aps uma batalha, foi relatado que ele se
juntou aos deuses (Price, pp. 28-9). Aristeu tido como se tivesse entrado na casa de
fuller, onde morreu. Quando seus parentes chegaram, ele no se encontravam em
lugar algum. Ento passaram a crer que ele foi assunto aos cus. Ele depois,
supostamente, reapareceu sete anos depois, desapareceu e reapareceu de novo, 340
anos depois (Orgenes, Contra Celso 3.26). Orgenes descreve inmeras criticas a
essas histrias (Contra Celso 3.27-9). Por ltimo, Asclpio era um mdico que curava
atravs de medicamentos e leos. Ele foi morto por Jpiter (Zeus) mas ressuscitou e
se colocou entre as estrelas (Rouse, p. 87) ou entre os deuses (Bullfinch, p. 106). Para
os relatos dos deuses de mistrio ver Pfleiderer, especialmente pp. 91-100.
7. Suetonius, The Twelve Caesars, traduzido por Robert Graves (Baltimore: Penguin
Books,
8.
1957),
Ibid.
v.46
1.88.
and
9.
x.23,
respectivamente.
Ibid.
II.100.
10. Dio Cassius, Roman History, 69.11.2. See David R. Cartlidge and David L.
Dungan, Documents for the Study of the Gospels (Cleveland: William Collins, 1980),
p.
199.
11.
Ibid.
p.
198.
vm.3i.
13. Israel W. Slotki, editor, The Babylonian Talmud (Seder Nashim, Kethuboth),
translated by S. Daiches (n.p.: The Rebecca Bennett Publications Inc., 1959), Vol. III,
XII.103A.
14. James Hastings, editor, Encyclopedia of Religion and Ethics, s.v. 'Kabir,
Kabirpanthis',
pp.
632-4.15.
University
Press,
1973),
00.
917-29.
1956),
17.
pp.
Ibid.
18.
Price,
19.
Yoganda,
20.
348-50
pp.
especialmente
p.
413-33
pp.
3131;
14-25,
cf.
Price,
28-30
p
pp.
.349
2-3
21. John A.T. Robinson, The Human Face of God (Philadelphia: Westminster Press,
1973),
pp.
138-9.
22. Veja a resposta de Charles Harshorne no livro Did Jesus Rise From the Dead?
The Resurrection Debate (San Francisco: Harper and Row, 1987), p.137.
23. Veja o prefcio de Robert Graves ao livro The Twelve Caesars, p. 7 de Suetnio
24.
Price,
pp.
19,
23,
28-9
25. Deve ser cautelosamente observado aqui que Price no duvida que tenha muita
lenda nos relatos de Filstrato, como ele diz (pp. 23,29). Ainda assim, ele no
submete os relatos de Filostratos ao mesmo tipo de critica histrica que ele aplica ao
cristianismo.
26. Para detalhes, veja Howard Kee, Miracle in the Early Christian World New
Heaven (Yale University Press, 1983), p. 253; Hastings, p. 699; S.A. Cook, editor, The
(como
por
exemplo
Lives
of
the
Sophists).
28. James Ferguson, The Religions of the Roman Empire (Ithaca: Cornell University
Press,
1970),
p.51.
Cf.
Cook,
p.613;
Hastings,
p.610.
29. Ferguson, p. 182; Kee, p. 25; Charles Bigg, The Origins of Christianity (Oxford:
Clarendon
Press,
1910),
p.
306.
vii-x.
Cf.
Carlidge
and
Dungan,p.206.
31.
Philostratus,
VIII.29
32.
Ibid,
VIII.31.
33. Conversa pessoal com Asher Finkel, Seton Hall University, 24 de Maio de 1988.
34. Enquanto alguns dos dizeres de Kabir foram copiados por volta de 50 anos depois
de sua morte, os estudiosos contemporneos no esto certos sobre exatamente
quais desses ensinamentos foram dele e quais foram acrescentados aps a vida de
Kabir, , especialmente desde que os poemas e versos so frequentemente misturados
com os de outros autores. Mas de qualquer forma, esses escritos no incluem os
dados histricos em questo. Veja, por exemplo, John Clark Archer, The Sikhs
(Princeton:
Princeton
University
Press,
1946),
pp.
50,
52-
35. Mohan Singh, Kabir and the Bhagti Movemtn (Lahore, 1934). Ver Archer (pp. 634) que sumarizou a demarcao de Singh dos passos atravs dos quais as lendas se
desenvolveram
36.
nos
ensinamentos
Price,
pp.
sobre
4-5,
Kabir.
9-10,
27
Ibid.
p.88.
39.
Ibid.
40.
Ibid.
pp.
87-8
41. Ibid. p.91; Gernshom G. Scholem, Major Trend in Jewish Mysticism (New York:
Schocken
42.Para
Books),
ver
43.Scholem,
44.
relato
Sabbatai
Scholem,
p.
de
Sharot
Sevi,
pp.
desses
920,
ibid.
eventos,
922-4;
90.
ver
Sharot,
pp.
pp.
p.
115-17
122.
919-20
45.
46.
Ibid.
Yoganda,
p.
pp.
925.
313,
349.
47. Por exemplo, um ex-guru indiano afirma: Meu mundo estava cheio de espritos
e deuses e poderes ocultos, e minha obrigao desde a infncia era lhes dar o que lhes
era devido. Ver Rabindranath R. Maharaj (with Dave Hunt) Escape in to the Light
(Eugene: Harvest House Publishers, 1984), p. 24. Esse volume foi pela publicado pela
primeira vez com o nome de Death of a Guru (Philadelphia: H.J.Holman, 1977).
48.
Yoganda,
p.
413.
49. A simples incrvel natureza da alegao de ter visto Krishna, atrevo dizer, j
perturbaria muitos pesquisadores. Mas alm disso (pois no devemos rejeitar
alegaes a priori), como Yoganda poderia ter reconhecido e identificado Krishna
mesmo se o tivesse visto? E se h um problema aqui, o que falar da viso de
Yukteswar? Em outras palavras, se Yoganda no pode positivamente identificar
Krishna com certeza (ou no mnimo num sentido evidencialista), o que pode ser dito
em relao a outra alegao de apario, que tambm foi bastante subjetiva? De fato,
eu diria no mnimo Yoganda comprometeu seriamente seu testemunho.
50.
Price,
p.13.
51. De forma geral, eu penso que verdadeiro que as pessoas precisam de mais
evidncia para aceitar um evento extraordinrio do que aceitar uma ocorrncia
corriqueira. Apesar de discordar da posio de David Hume de que nenhuma
evidncia pode estabelecer um milagre. (Para entender a posio de Hume em
relao a isso veja a seo Of Miracles, parte 10 de An Enquiry Concerning Human
Understanding.)
52. Estranhamente, apesar de Price ser critico das alegaes crists, ele conclui sua
discusso sobre a ressurreio de Jesus com este comentrio intrigante: ...no
necessrio presumir que no houve ressurreio. De fato, foi precisamente por
experincias de algum tipo... que algum ser importou em glorificar Jesus (p.20).