Una filosofa moral de la modernidad crtica: M. Horkheimer (1895-1973) y Th.

Adorno
(1903-1969).

Introduccin
En 1947 se publican dos de las obras ms interesantes de Horkheimer y Adorno: Dialctica de
la ilustracin (redactada en los aos finales de la segunda guerra mundial) y El eclipse de la
razn o Crtica de la razn instrumental. Su punto de partida es el convencimiento de que
somos incapaces de describir lo Bueno, lo Absoluto, pero s podemos, en cambio,
caracterizar aquello que nos hace padecer, que necesita ser transformado y que debera unir
a todos los que se empean por conseguirlo en un esfuerzo comunitario y de solidaridad.
Negativa a nombrar lo positivo, pensar la barbarie del presente, asumir y nombrar lo negativo
y hacerlo con mtodo.
Para situar la tica de la modernidad crtica (o, por mejor decir: autocrtica), cuyos principales
representantes han sido Horkheimer y Adorno, tiene inters empezar por una comparacin
con la filosofa moral del cientfico responsable que se esboza en la obra del viejo Einstein.
La pretensin cientificista del socialismo estalinista en los aos treinta, el uso instrumental y
racista de la ciencia durante el holocausto en la Alemania nazi y el vnculo establecido entre el
complejo tecnocientfico creado en EEUU durante la segunda guerra mundial y la decisin
poltica de lanzar las bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki son algunos de los
factores que hicieron pasar a primer plano, al acabar la guerra, la reflexin filosfica acerca de
la relacin entre razn, ciencia y tica. En los artculos y declaraciones de A. Einstein entre
1945 y 1950 se puede rastrear el fundamento de una autocrtica de la ciencia y de una tica
de la responsabilidad del cientfico en la nueva poca de las armas atmicas.
La crtica de la sola razn tecnolgica, el peligro de las derivaciones de la nueva fsica
atmica, la prdida de autonoma de la ciencia ante el poder poltico, la implantacin del
poder desnudo con un uso instrumental de la ciencia (o sea, la extensin del autoritarismo
desde el nacionalsocialismo y el stalinismo al maccartismo) son motivos que han hecho
desembocar esta autocrtica de la ciencia del siglo XX en la necesidad de una nueva manera
de pensar en la poca de las armas atmicas, etc. La confianza en la pura razn cientfica se
ha roto definitivamente. Esta nueva manera de pensar, esta autocrtica de la ciencia,
defendida por Einstein, por Russell y, ms en general, por los cientficos que constituyeron el
grupo Pugwahs, se expresaba en la idea de la ciencia para salvarnos de la ciencia, en la
afirmacin de la autonoma de la ciencia respecto del poder poltico, en la formulacin de la
necesidad de un nuevo humanismo de base cientfico-racional. [Sobre el movimiento Pugwahs
hay que ver: Joseph Rotblat Ed. Los cientficos, la carrera armamentista y el desarme. SerbalUnesco, Barcelona, 1984]. Lo que hay en el fondo de esta propuesta para una nueva tica de
la responsabilidad del cientfico es, por as decirlo, una recuperacin de la individualidad
positiva del cientfico de la poca heroica de la ciencia (de Galileo a Newton). Esta propuesta
da por supuesto que existe algo as como una tradicin de pensamiento, en la cultura
europea, con la que enlazar histricamente. Y se atiene a ello.

En cambio, los principales representantes de la Escuela de Frankfurt, que han compartido

algunas de las preocupaciones bsicas de Einstein y de Russell en cuanto a la
responsabilidad del cientfico en el siglo XX, tienen otros presupuestos y otra formacin.
El principal de sus presupuestos se puede enunciar as: lo que se est viviendo es una crisis
de la ciencia, y como la ciencia es la expresin por antonomasia de la razn en nuestra poca,
por implicacin, se trata de una crisis de la razn. En esto Horkheimer y Adorno son herederos
de la llamada cultura de la crisis que domin en la Alemania de los aos veinte-treinta, uno
de cuyos pernos fue la afirmacin de la crisis de la ciencia y el desprecio por la lgica formal.
Esta herencia aparece en la crtica que hacen de la ciencia y de la tecnologa en relacin con
la razn instrumental. Adorno, en su Diagnstico (Minima moralia, 80) habla de la estupidez
colectiva de los tcnicos investigadores, de su anquilosamiento en la estupidez, de su
renuncia a pensar. Y Horkheimer (Lhora foscant, 71) afirma que la lgica no es
independiente del contenido. Teniendo en cuenta que en realidad la parte privilegiada de los
hombres consideran barato lo que queda fuera de la posibilidad de consumo de los otros, una
lgica no partidista sera tan partidista como el cdigo penal, que es el mismo para todos.
Esto es algo que a Einstein (y a Russell), exponentes de la autocrtica de la ciencia
contempornea, les hubiera parecido exagerado, unilateral (y por lo que hace a la lgica,
falso).
Por otra parte, debe tenerse en cuenta que cuando Horkheimer y Adorno escriben La
dialctica de la ilustracin tienen ya detrs de s una amplia experiencia como investigadores
en el mbito sociocultural. Horkheimer y Adorno eran entonces los dos ms conocidos
exponentes del Instituto franfuktiano de Investigacin Social en el que haban trabajado
tambin Friedrich Pollock [economista: sobre la teora monetaria, sobre la planificacin
econmica sovitica: el capitalismo contemporneo como capitalismo de Estado y las
posibilidades de supervivencia del capitalismo, 1941], Franz Borkenau [sobre la transicin a la
modernidad, sobre el reidero espaol durante la guerra civil] y W alter Benjamin, entre
otros.
El inters preferente de Adorno y Horkheimer era la crtica sociocultural (o mejor: la crtica de
algunas subculturas particularmente significativas de nuestra poca de cultura de masas).
Haban propugnado un filosofar contrario a la vez a toda metafsica idealista y a todo
cientificismo, que se concretaba en el estudio de las mediaciones psquicas entre estructura
social y carcter, entre posicin socioeconmica y carcter. Desde los aos veinte hasta el
estallido de la segunda guerra mundial los exponentes de la Escuela de Frankfurt
compartieron tres experiencias que han marcado su reflexin: el proceso de burocratizacin
en la Unin Sovitica, la consolidacin de los regmenes fascistas (en Alemania y en Italia) y la
potencia integradora del capitalismo en la sociedad de consumo.

I
Suele decirse que en tiempos de crisis histricas el hombre que salta de lo viejo a lo nuevo,
cuando lo viejo an predomina ambiguamente y lo nuevo no hace sino esbozarse, tiene dos
almas (as hablaba Lukcs de s mismo en Historia y consciencia de clase). La Escuela de

Frankfurt ha tenido, valga la broma, cuatro: Marx (el punto de vista crtico y dialctico:
metodolgico), Weber (el anlisis histrico del capitalismo y el desencantamiento del mundo:
el macroproceso de modernizacin como racionalizacin que afecta lo social, lo cultural y lo
personal), Freud (del malestar de la cultura, 1929: la civilizacin transforma las pulsiones de
los hombres en aspiraciones sociales, culturales, intelectuales, que no les permite satisfacer,
de donde nace un sentimiento de frustracin, de decepecin, de malestar que es comn a
todos los hombres, a la crtica de la cultura: la preocupacin por la psicologa colectiva en la
poca de la cultura de masas. Marcuse, Eros y civilizacin) y Husserl-Heidegger-Jaspers (la
crtica fenomenolgico-existencialista, radical, de la tecnologa contempornea como base de
lo inautntico, de la deshumanizacin, de la cosificacin y alienacin del hombre y el salto a la
dimensin esttica como paso atrs.
Cuatro textos para comentar en relacin con las almas de la Escuela de Frankfurt:
Marx:
En nuestros das toda cosa parece estar preada de su contrario. Vemos que la maquinaria,
dotada de la maravillosa fuerza de disminuir y fecundar el trabajo humano, lo mutila y devora
hasta el agotamiento. Un extrao conjuro transforma las nuevas fuentes de riqueza en fuentes
de miseria. Las victorias de la ciencia parecen pagarse con la prdida de carcter. A medida
que domina la naturaleza, el hombre parece sometido por otros hombres o por su propia
vileza. Hasta la pura luz de la ciencia parece no poder brillar sino sobre el oscuro transfondo
de la ignorancia. Todos nuestros inventos y todo nuestro progreso parecen desembocar en la
dotacin de las fuerzas materiales con vida espiritual y en la conversin de la vida espiritual en
estpida fuerza material [Discurso pronunciado el 19 de abril de 1856 para el aniversario
de ThePeoples Paper]
Weber:
El destino de una poca cultural que ha comido del rbol de la ciencia es el de tener que
saber que no podemos deducir el sentido de los acontecimientros mundiales del resultado de
su estudio, por muy completo que ste sea. Por el contrario, debemos ser capaces de crearlo
por nosotros mismos. Tambin tiene que saber que los ideales nunca pueden ser el producto
de un saber emprico progresivo. Y, por lo tanto, que los ideales supremos que ms nos
conmueven slo se manifiestan en todo tiempo gracias a la lucha con otros ideales, los cuales
son tran sagrados como los nuestros. [Escritos metodolgicos].
Freud:
Es forzoso reconocer la medida en que la cultura reposa sobre la renuncia a las
satisfacciones instintuales: hasta qu punto su condicin previa radica precisamente en la
insatisfaccin (por supresin, represin o algn otro proceso?) de instintos poderosos. Esta
frustracin cultural rige el vasto dominio de las relaciones sociales entre los seres humanos, y
ya sabemos que en ella reside la causa de la hostilidad opuesta a toda cultura [...] Si la
evolucin de la cultura tiene tan transcendentes analogas con la del individuo y si emplea los
mismos recursos que sta, acaso no estar justificado el diagnstico de que muchas culturas
--o pocas culturales, y quiz an la Humanidad entera-- se habran tornado neurticas bajo

la presin de las ambiciones culturales? [...] Podemos esperar que algn da alguien se atreva
a emprender el estudio de la patologa de las comunidades culturales. [...] A mi juicio, el
destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de si --y hasta qu punto- el
desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del
instinto de agresin y de autodestruccin [El Malestar de la cultura, 1930]
Husserl
La exclusividad con la que en la segunda mitad del siglo XIX se dej determinar la visin
entera del mundo del hombre moderno por las ciencias positivas y se dej deslumbrar por
la prosperity hecha posible por ellas, signific paralelamente un desvo indiferente respecto de
las cuestiones realmente decisivas para una humanidad autntica. Meras ciencias de
hechos hacen meros hombres de hechos [...] Las cuestiones que la ciencia excluye por
principio son precisamente las ms candentes para unos seres sometidos, en esta poca
desventurada, a mutaciones decisivas: las cuestiones relativas al sentido o sinsentido de esta
entera existencia humana. La mera ciencia de los cuerpos materiales nada tiene que decirnos
sobre estas cosas, puesto que ha hecho abstraccin de todo lo subjetivo. Puede el mundo, y
la existencia humana en l, tener en verdad un sentido si las ciencias no admiten como
verdadero sino lo constatable de este modo objetivo, si a la historia nicamente le es dado
ensearnos que todas las configuraciones del mundo espiritual, los vnculos que han
cohesionado a los hombres, los ideales y normas, se forman --simplemente-- y se deshacen
como olas fugitivas, que la razn humana muta una y otra vez en sinsentido y las obras
buenas en castigos? Podemos vivir en este mundo en el que el acontecer histrico no es
otra cosa que concatenacin incesante de mpetus ilusorios y de amargas decepciones? [La
crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, 1930-1935]
[Se podra aadir en relacin con esto, el comentario a Martin Heidegger, Ueber den
Humanismus, 1946, sobre el amigo del hogar, el humanista-poeta que se presenta como
armonizador de pensamiento esencial y ciencia, que conseguira volver a cobijar la
calculabilidad y la tcnica de la naturaleza en el abierto misterio de una naturalidad
nuevamente vivida de la naturaleza].
Uno de los puntos de partida de la Escuela de Frankfurt ha sido la admisin de la perspectiva
metodolgica de Marx: su concepto de la dialctica como punto de vista que quiere separarse
por igual de la metafsica especulativa (Hegel) y del positivismo (Comte). Pero con una
diferencia: mientras que en Marx la dialctica apuntaba hacia la transformacin radical del
mundo (el socialismo) y se presentaba, en esta voluntad de transformacin (y en alianza con
la ciencia) como superacin de la filosofa, en la Escuela de Frankfurt se da la primaca, por
una parte, al anlisis de la subjetividad (no al proceso histrico objetivo) y, por otra, al
momento de la negatividad (no al momento de la sntesis o de la resolucin). Y la dialctica de
la subjetividad y de la negacin es ya la filosofa misma por excelencia: la filosofa no es praxis
realizada, es tica de la resistencia. Si se compara con Marx y con Hegel, la dialctica de la
Escuela de Frankfurt no es una dialctica de la objetividad y del proceso histrico que acaba
positivamente en una reconciliacin; es dialctica de la subjetividad, dialctica negativa,
dialctica de la tensin permanente, sin conclusin, dialctica trgica, abierta, dialctica de la
ambigedad
y
de
la
paradoja,
dialctica
de
la
interrogacin.
Quizs la mejor manera de explicar esta diferencia de enfoque sean estas palabras de Walter
Benjamin:

Marx dice que las revoluciones son las locomotoras de la historia universal. Pero quizs las
cosas son totalmente distintas. Quizs las revoluciones son el recurso al freno de seguridad
por parte del gnero humano para impedir que el tren acabe en el abismo.

II
Uno de los aspectos ms interesantes de esta dialctica negativa es su anlisis
fenomenolgico de las formas de la cultura contempornea, su crtica de la cultura: la
subjetividad herida, la vida daada. Aqu nos limitaremos, por razones de tiempo, a la lectura y
comentario de algunos pasos de dos obras: Ocaso, de Hokheimer y Mnima moralia, de
Adorno.
La crtica frankfurtiana de la cultura se puede ver como una nueva lectura del dicho: el sueo
de la razn produce monstruos. No es que la razn se duerma, y en su dormitar suee
monstruos; es la razn misma, en su configuracin histrica (instrumental), la que produce los
monstruos. Solo que esto no equivale, ni tiene por qu reducirse, a una reproposicin del
vivan las caenas, sino que es una llamada de atencin que implica el reconocimiento del
lmite de la Ilustracin, el reconocimiento del fracaso histrico del proyecto moral de la
Ilustracin. Se podra decir, por tanto, que lo que pasa por las cabezas de estos
representantes de la Escuela de Frankfurt, en 1947, cuando toman conciencia de la dimensin
del holocausto, es algo muy parecido a lo que pas por la cabeza del ilustrado y afrancesado
Goya despus de 1803, a saber:
La humanidad se abisma a una nueva forma de barbarie: en la autodestruccin de la razn. El
proyecto de reconstruccin racional del mundo, del que la razn ilustrada ha hecho depender
el proyecto de sociedad emancipada y racional, lleva en su seno la serpiente de la
contradiccin, su misma negacin: la razn instrumental se impone a la razn critica y a la
razn utpica. La razn ilustrada conlleva la instauracin del pensamiento enclaustrador y el
dominio de la lgica de la identidad. La barbarie no es slo lo nacido del nazismo y del
fascismo, sino que brota del mismo ejercicio de la razn en la historia del gnero humano,
porque ilustrar e iluminar es, a la vez, histricamente dominar y encadenar: Logos dominador.
De ah que la Dialctica de la ilustracin sea, sobre todo, un paseo por la historia del mito y la
razn: de laOdisea a Sade y a Nietzsche. El mito de la racionalidad tecnolgica se convierte
en fuerza objetiva, inversin de la razn en positivismo.
La tesis central de la Dialctica de la Ilustracin es: la Ilustracin, que se quiso desmitificadora,
crtico-racional, que es el hito principal del proceso de formacin cultural con el que se
identifica la modernizacin occidental, se ha convertido en una nueva mitologa que refuerza
aquello mismo con lo que quera acabar. En el eclipse de la razn, y a travs de la crtica de la
razn instrumental, lo que se impone es establecer un nexo entre el pensar filosfico y la
oscura perspectiva que presenta el futuro real. Dar voz a los hroes annimos que han
atravesado infiernos de padecimiento y degradacin a causa de su resistencia contra el
sometimiento y la opresin, a los mrtires annimos de los campos de concentracin que son
los smbolos de la humanidad que lucha por nacer. Es tarea de la filosofa, en la crtica de la
modernidad, traducir lo que ellos han hecho a una lengua que se escuche an cuando sus

voces finitas han sido silenciadas por la tirana: una reflexin sobre la herida de la
subjetividad. La filosofa (moral) aparece as como resistencia y negatividad crtica frente a la
razn formalizada y sus dominios especializados, sus divisiones del trabajo: La filosofa no es
sntesis, base o coronamiento de la ciencia, sino el esfuerzo para resistir a la sugestin, la
decisin de la libertad intelectual y real.

III
1
M. Horkheimer, Lhora foscant (Ocaso), Reflexiones de 1926 a 1931, traduccin catalana de
Gustau Muoz, Ed. 62-Diputaci de Barcelona, 1984.
Ocaso: el momento de la caida del sol; pero tambin el momento de los perfiles, la hora
mgica, el momento de la lucidez: el instante en que mejor se ve el perfil de las cosas. Leer
Ocaso en relacin con las pinturas y dibujos de Grosz sobre la Alemania de la repblica de
Weimer.
El sistema influye hasta en los rincones ms ocultos del alma individual; ofrece un premio a la
vileza.
Es el alma una casa sin ventanas? Es Dios quien comunica entre s a las mnadas que
somos? Solo conozco una ventolera capaz de abrir ms las ventanas de las casas[del alma]:
el sufrimiento compartido.
La intuicin de que el objeto principal de la tica no es el Bien, sino el Mal.[Una tansposicin a
la filosofa moral contempornea de lo que Maquiavelo propona para la filosofa poltica en el
siglo XVI: no postula el Paraso como un ideal, sino conocer los caminos el Infierno para
evitarlos. Relacionar tambin con E. Bloch].
Importancia de la idea de compasin en Horkheimer. La compasin como contenido de la
anticipacin de una humanidad liberada; una tica materialista como tica poltica: no una
moral privada racionalista, sino solidaridad y poltica, que reivindica la idea de felicidad. La
sociedad mejor, la sociedad justa es un objetivo que se entrelaza con la idea de culpa (Hegel,
Marx, Schopenhauer).
La afirmacin del valor de la compasin no es un supuesto directamente derivado del principio
abstracto que manda hacer el bien y amar al prjimo como a uno mismo, sino el resultado de
una consideracin dialctica de los comportamientos de los hombres en una sociedad divida
en clases sociales.
Una moral del inters-deber: La indignacin, la solidaridad, la abnegacin son tan
materialistas como el hambre; la lucha por la mejora del destino de la humanidad incluye a la
vez el egosmo y el altruismo, el hambre y el amor como anillos naturales de cadenas
causales [Comparar con la idea del idealismo moral de Einstein a propsito de Rathenau:

Ser idealista cuando se vive en Babia no tiene ningn mrito; lo tiene, en cambiar, seguir
siendo idealista cuando se ha conocido el hedor de este mundo]
En este sentido es muy revelador el anlisis de M.H. sobre ascenso social y carcter en una
sociedad competitiva (ibid. 71-72). La dureza y la falta de escrpulos que, en general, se
observa en los de arriba en la sociedad competitiva y dividida en clases es para H. un
aceptable punto de partida. Pero no hay que quedarse ah: el ojo que todava es capaz de
distinguir las situaciones en las esferas ms alta de la escala social suele perder agudeza
cuando lo que contempla es la esfera propia (ibd. 71). Entonces se identifica la vileza con los
de arriba y la cualidad moral con los de abajo. Pero en un sistema as las relaciones son ms
complicadas: por arriba la relacin de explotacin est mediada por la posibilidad de
filantropa y eso puede producir un carcter muy recto y noble y desarrollar toda una serie de
cualidades dignas de admiracin. Por enmedio y , sobre todo, en los niveles inferiores, las
cualidades inhumanas se manifiestan directamente sobre las personas. La menor cantidad de
mal que se puede ocasionar no se transforma en una mejor cualidad de carcter, pues quien
puede triunfar en los niveles ms bajos en una sociedad as slo muestra que puede ser un
espavilado en un orden moral deteriorado, por lo que el ascenso social se convierte, por lo
general, en un mal sntom, en lo que respecta al escrpulo moral.
Sobre las grandes palabras. Palabras y conceptos deshonrados a lo largo de la historia: dejar
de pronunciar la palabra humanidad porque ha sido deshonrada y vaciada de contenido por
la peor prctica del capitalismo que la ha hecho servir como tapadera durante siglos.Hay que
abandonar el viejo humanismo por el hecho de que la palabra humanismo ha sido
deshonrada? No, hay que distinguir entre la insatisfaccin que produce el uso pervertido de la
palabra y el rechazo del concepto.
Sobre violencia. Una reflexin que enlaza con lo que dice Brecht en el poema dedicado A los
por nacer y que sirve para explicar de paso, la transicin del pacifismo incondicional de
Einstein en la primera guerra mundial, al pacifismo accidental en la segunda guerra mundial:
el rechazo a usar la violencia --escribe M.H.-- es moralmente ms puro que el intento de
suprimir la violencia por medio de la violencia. La vida del pacifista es ms armnica que la del
revolucionario. Pero queda la pregunta: Y si la humanidad se hundiese ms profundamente
en la barbarie si no existieran los que siempre han luchado violetamente por su liberacin?Y
si la violencia fuese una necesidad? Y si comprramos nuestra armona de pacifistas con la
renuncia a ayudar efectivamente a los otros? Este interrogante --concluye M:H.-- rompe la
calma (ibid. 73).

2
T.W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones sobre la vida daada [1944-1947. 153 reflexiones
en forma aforstica].
Si en el Bloch de El principio esperanza hay una fenomenologa de las formas de la utopa, en
el Adorno de Minima moralia hay un anlisis fenomenolgico y crtico de las formas de la
cultura contempornea.

Fragmentos de una ciencia melanclica: la doctrina de la vida recta. Sobre la desustanciacin

de la vida, convertida primero en esfera de lo privado y luego en mero consumo. Estudiar la
forma alienada de la vida inmediata.
Disolucin del sujeto sin que de sta haya nacido otro nuevo en la fase actual: la nulidad que
les demostr a los sujetos el campo de concentracin define ya la forma de la subjetividad
misma.
Pero tampoco cabe la lamentacin aorante por el curso del mundo: al lamentarse, el sujeto
amenaza con anquilosarse. Para el intelectual es la soledad no quebrantada el nico estado
en el que an puede dar alguna prueba de solidaridad. Hay que estar conforme con el
sufrimiento de los hombres: hasta su ms mnima forma de contento consiste en endurecerse
ante el sufrimiento (5). Lo nico que responsablemente puede hacerse es prohibirse la
utilizacin ideolgica de la propia existencia y, por lo dems conformarse en privado con un
comportamiento no aparente ni pretencioso: en el infierno debe dejarse al otro por lo menos el
aire para respirar (6).
Se ha acabado el habitar. No cabe la vida justa en la vida falsa (18)
La perturbacin del nuevo trato: la pseudodemocrtica supresin de las formas de otro (20)
Los hombres estn olvidando lo que es regalar, el arte de regalar ; en la enorme abundancia
de bienes la decadencia del regalo (21)
En el acto de correr por la calle hay una expresin de espanto. En el culto de la velocidad
producto de la tcnica se oculta el impulso de dominar el horror que expresa el correr
separando a ste del propio cuerpo y excedindolo soberanamente.
El matrimonio, la eterna guerra de los sexos, el patriarcado, etc. No hay emancipacin posible
sin emancipacin de la sociedad (11).
Primer y nico principio de la tica sexual: el acusador nunca tiene razn (29)
Hasta la ms noble actitud del socialismo, la solidaridad, se halla enferma.
La guerra y los medios de comunicacin. K. Kraus tuvo el acierto de titular una de sus obras
Los ltimos das de la humanidad. Lo que hoy est aconteciendo habra que titularlo Hacia
el fin del mundo (33): completo enmascaramiento de la guerra por medio de la informacin, la
propaganda, los filmadores instalados en los primeros tanques y la muerte herocia de los
corresponsables de guerra... Los hombres reducidos a actores de un documental mosntruoso
que no conoce espectadores por tener hasta el ltimo de ellos un papel en la pantalla.
Pensar que despus de esta guerra la vida podr continuar normalmente y aun que la cultura
podr ser restaurada --como si la restauracin de la cultura no fuera ya negacin-- es idiota.
Comentar texto fotocopiado correspondiente a pgs. 53-55.

Un anlisis psicoanaltico de la cultura prototpica de nuestros das: la enfermedad actual

consiste precisamente en la normalidad (36). Las sospechas del psicoanlisis se han
confirmado antes de constituirse l mismo en parte de la higiene. Donde mayor es la claridad
domina secretamente lo fecal. La enfermedad de los sanos. Lo ms desconsolador es pensar
que a la enfermedad del normal no se contrapone sin ms la salud del enfermo, sino que sta
la mayora de las veces simplemente representa el esquema del mismo infortunio de otra
forma (36)
Sobre igualdad y diferencia. Todo 66.
Crtica del ocultismo, la astrologa y el regreso al pensamiento mgico en el capitalismo tardo
(151). El ocultismo como metafsica de los mentecatos. Cuanto mayor es la patraa ms
esmerada es su componenda. El mismo aparato racionalista y empirista que dio el golpe de
gracia a los espritus es puesto a contribucin para conseguir que vuelvan a admitirlos quienes
ya no confian en la propia ratio.