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Evidentemente, como todas, a filosofia de Deleuze ser

sempre menos do que exigimos ou esperamos dela, mas


tambm muito mais do qu e lhe concedemos ou dizemos
da mesma . No que tem de vivo, de vital, a obra de
Deleuze no deixa de provoca r fugas em tod os os
comentrios que perseguem sua totalizao conta de
uma imagem, de uma doutrina ou de uma data . No h
um Deleuze, radicalizado fora de privileg iar o q ue
tem de irredutvel com relao aos diferentes horizontes
de leitura. Mas tambm no existem dois Dele uze,
desdobrados segundo uma dialtica de apropriao
que requereria, para a salvao de um punhado de
princpios, o antema de parte de sua filosofia . Digamos, antes, que h pluralidade de conceitos, de perspectivas e de textos, que associamos ao nom e de Deleuze, mas sempre de um modo local, estratgico, essencialmente aberto. Na sua determinao propriamente
deleuziana, a histria da filosofia no tem po r objeto
restaurar o sentido profundo do q ue os autores teriam
dito para ns, mas apenas extrai r um duplo . E, com os
duplos, j se sabe como : nunca estamos segu ros de
quem quem . Os desiguais t extos q ue compem o
presente volume no pretendem desmasca rar impostores, mas multiplicar os espelhos .

II IIA

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Pellejero

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enarlos

(in)atJualidade da PilosoPia

Tr aduo
Susana Guerra

Eduardo Pellejero
REITORA

Traduo de Susana Guerra

ngela Maria Paiva Cruz


VICE-REITORA

Maria de Frima Freire de Melo Ximenes


DIRETORA DA EDUFRN

Margarida Maria Dias de Oliveira

VICE-DfRETOR DA EDUFRN
Enogue Pauli no de AlbugueJgue
CONSELHO EDITORIAL

Margarida Maria Dias De Oliveira (p residen re)

Andrea Cma ra Viana Venncio Aguiar


Angela Luzia M iranda

Anronio Sergio Arajo Fernandes


Emerson Moreira De Aguiar
Eni lson Medeiros dos Sanros

Humberto Hermenegildo de Araujo

Mil cenrios

Jones de Andrade
Marcus Andre Vareja Vasconcelos

Maria Aniolly Queiroz Maia

Deleuze e a (in)atualidade da filosofia

Maria da Conceio F, B, Sgadari Passeggi


Ricardo Oliveira Guerra

Rodr igo Pegado De Abreu Freiras


Sarhyabama Chel lappa
T n ia Cristina Meira Garcia
EDITOR

Helron Rubiano de Macedo


REVISOR

Madsa Mourinha
Nelson Parriora
CAPA

Helron Rubiano de Macedo


EDITORA ASSISTENTE

Pau la Frassi netri dos Sanros


DIAGRAMAO

Michele de Olivei ra Mou ro Holanda


PRI-IMPRESSO

Jimmy Free
SUPERVISAO EDITORIAL

A lva Medeiros da COSia


SUPERVISAo GRFICA

Francisco Guilherme de Santana

~.

"4-''4
-"'"
Editora
, dQ UFRN

Natal, 2014

Sumrio
Introduo ____ ________________

A inatualidade como programa filosfic o _ _ __ __ _ _ _ 7

O q ue isso, a inatualid ade ?_ _ ______ _ __ _ __ 9


A inatualidade como programa _______ _ __ _ _

17

A inatualidade e a redefinio da filosofia _ __ _ _ _ _

26

Filosofia e acontecimento: a inatualidade como


eventualizao e contraefetuao ___________ 33
Lgic a do acontec imento _ ________ __ _ __ _

35

A revoluo como acontec imento ___ _____ __ _

47

Histria e devir ____ _ __ ______ _ __ _ __ _ 60


Div iso de Servios Tcnicos
C atalogao da Publicao na Fome. UF RN r Biblioteca Cen tral Zila Mamede

Pellejero, Eduardo.
Mil cenrios: Oeleuze e a (in)a tua lidade da fi losofi a
Guerra. - Nara l, RN : EOUFRN, 2014.

r Edu ardo Pel lejero ; rraduo de Susa na

Eventualizao e contrae fetuao _____ _ __ _ __

75

II Filosofia e historiografia: a inatualidade como


plano de coexistncia ________________ 89

362 p.

Borges e Kafka: a ale gria da influncia _____ _ __ _

ISBN 978-85-425-0196-4

Os precursores de Deleuze _ _ ______ _ __ __ _ _ 103

I. Filosofi a. 2. Oeleuze, G illcs , 1925- 1995 - Filosofia. 3. Filosofi a e historiografia . !. G uerra,


Susana. 11. T t ulo.

Repetio e diferena: a perspectiva da cria o ___ _ _

113

Metafsica da inatualidade: o tempo como orde m de


coexistn c io

132

COO 100
RN/ UF/BCZM

2014/25

CD U 1

Todos os direiros desta edirio reservados EDUF RN - Editora da UFRN


Av. Se nador Sa lgado Filho, 3000 I Campus Universitrio
lagoa Nova I 59.078-970 I Nara llRN \ Smil
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Telefon e: 84 32 15-3236\ Fax: 84 3215-3206

III

Filosofill

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94

inatualidade como

rlltl lrlatilao _ _ _ _ _~~ _____ 145

II I II '1 / 11111/ , / i III 111/1 rll, ,/' ' " 11 111 11( 1 dCl pergunto _______ 147

Da crtica experimentao _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 160

(Des)continuidade do mto do dramtico: L'Anti-CEdipe _ _ 173


Mil cenrios (ou do teatro da filosofia) _ _ _ _ _ _ _ __

180

IV Filosofia e posicionamento: a inatuatidade como


desterritorializao _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Fontes

189

e significao da terminologia territorial _ _ _ _ __ 196

A inatualidade como programa filosfico

A filosofia como vetor de desterritorializao _ _ _ _ _ __ 209


Desterritorializao e atopia _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ 222

V Filosofia e menoridade: a inatuatidade como devir - - -- 237


Devir da filosofia _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ 239

o que-como-quando devir? _ _ _ _ _-'-_ _ _ _ _ __

Introduo

245

Se o volume ou o tom da obra podem levar a


crer que o autor tentou uma soma, apressar-se a assinalar-lhe que est ante a tentativa
contrria, a de uma subtrao.
Julio Cortzar

Literatura e devir _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ 253

O jogo da amarelinha

Devir e anomalia _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ 271

VI Filosofia e povo: a inatuatidade como tabulao _ _ _ __ 279


A necessidade de uma rela o com o povo _ _ _ _ _ __ 280

Prolegmenos ao conceito de fabulao _ _ _ _ _ _ __ 288

O c on c eito deleuziano de fobula o _ _ _ _ _ _ _ __ 302


Micropolticas de alc ance maior: Nietzs c he goes
to Hollywo od _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

321

A fabulao no um idealismo _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ 342

VII Manifesto da filosofia: a inatuatidade como perspectiva


poltica generalizada

347

Uma perspec tiva de leitura, _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 348


Filosofia e programa

350

Referncias - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 357

Evidentemente como todas as demais, a filosofia de Deleuze ser


sempre menos do que exigimos ou esperamos dela, mas tambm,
e ao mesmo tempo, muito mais do que lhe concedemos ou dizemos da mesma. Nesse sentido, e dadas as circunstncias, o sculo
que passou pode no ter sido propriamente deleuziano, o que no
implica que no chegue a s-lo alguma vez. A astcia de Foucault ao
lanar - como uma provocao - o seu panegrico, ter apostado
tudo inatualidade da filosofia; isto , potncia do devir e s foras
retroativas que subjazem histria do pensamento, e que o lanam
sempre para alm da sua determinao total por uma institucionalizao da opinio ou da crtica.
No que tem de vivo, de vital, a obra de Deleuze no deixa
de escoar, de provocar fugas em todos os comentrios que perseguem sua totalizao conta de uma imagem, de uma doutrina ou

I , II),

Mil c fJ rlrios

de uma data (nem "pensamento de 68", nem "capitalismo digital",


nem "autmato purificado"').
No h "um" Deleuze, radicalizado fora de privilegiar o
que tem de irredutvel com relao aos diferentes horizontes de leitura, sempre demasiado esquerda (Mengue), ou demasiado direita
(Lardreau), da perspectiva dos seus censores. Mas tampouco existem
dois" Deleuze, desdobrados segundo uma dialtica de apropriao
que requereria, para a salvao de um punhado de princpios, o antema de parte da sua filosofia (Badiou), ou das consequncias da sua
filosofia (Zizek). Digamos, antes, que h "pluralidade" de conceitos,
de perspectivas e de textos, que associamos ao nome de Deleuze, mas
sempre de um modo local, estratgico, essencialmente aberto.
So menos consideraes de ordem metodolgica que notas
para a assuno de uma perspectiva de leitura que, se pode chegar a
desconhecer, em alguma medida, os seus limites, no ignora o sistema da sua prpria parcialidade. Reler a obra de Deleuze do ponto
de vista da inatualidade, com efeito, implica muito especialmente
considerar o corpus textual associado segundo um princpio bsico
de no totalizao. Menos sistema de referncia que plano de variao contnua. Isso no significa que os conceitos deleuzianos no
retomem ou elaborem em distinta medida e segundo uma diversidade de linhas temticas a ideia de inatualidade (pelo contrrio,
estou convencido de que uma leitura a partir da mesma pode ser, no
s produtiva, mas tambm altamente rigorosa); porm implica que,
na sua singularidade, esses mesmos conceitos podem ir muito alm
da perspectiva da inatualidade, prolongando outras linhas temticas
ou levantando questes de todo diferentes.

Cf. Ferry-Renam, La pense 68: essa i sur J'ami-humanisme comemporain.


Paris: Gallimard, 1985, p. 11-13. Cf. ZiZek, Organs without bodies. On
Deleuze and Consequences, New York: Routledge, 2004, p. xii. Cf. Badiou,
DeLeuze: La clameur de J' E[re, Hacheue, Paris: 1997, p. 21.

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de Illlla aproxima<;o filosofia que, no

illl diaLaIIlCnLe deleuziano, denota j o trabalho de


assimila<;o de alguns dos principais traos da inatualidade.

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o que

isso, a inatualidade?

Entre 1873 e 1876, Nietzsche publicava uma srie de quatro artigos, conhecidos como as Unzeitgemdsse Betrachtungen .(i~to ,
consideraes intempestivas, extemporneas ou - como deCidImos .
traduzir - inatuais). Textos de inteno essencialmente polmica
cujo denominador comum, para alm da diversidade dos temas t~a
tados - o pensamento de Richard Strauss, o estado dos estudos hIStricos, a figura de Schopenhauer como educador, a obra de Wagner
em Bayreuth -, pretendia esboar um diagnstico das consequncias
do historicismo sobre a cultura alem do sculo XIX, assim como
projetar algumas alternativas possveis.
Historicamente, essa confrontao constitua o horizonte
do surgimento da perspectiva da inatualidade, mas tambm a s~r:na
das condies com as quais pretendia romper radicalmente. A crltlca
de Nietzsche dirige-se em princpio contra a historiografia alem da
sua poca, basicamente determinada pelos desdobramentos da o~ra
de Hegel e de Ranke na segunda metade do sculo XIX. InclUSIve
quando uma referncia to geral faa pouca justia aos trabalhos
de Hegel e Ranke, a verdade que necessrio assinalar o la.o que
os unia aos seus discpulos, autorizados ou no, quando aplrcavam
tais trabalhos na interpretao do presente, ora nas academias, ora
nos jornais da poca. Porque na esteira dessas obras que Nietzsche
escreve as suas consideraes: o otimismo e o clima autocongratulatrio promovido pelos "idealistas" hegelianos, por um lado, e
as esperanas de objetividade e de distncia crtica alentadas pel~s
"empiristas" rankianos, por outro. Apesar de se tratar de um fenomeno complexo e de o texto de Nietzsche operar, sem margem para
dvidas, uma instrumentalizao do mesmo com um objetivo prprio e especfico (movido, entre outras coisas, pelas crticas sofridas
com a publicao de A origem da tragdia), no menos certo que
9

MII"II(III('.

algumas das caractersticas trazidas luz nas Consideraes intempestivas constituem o essencial do historicismo: objetivao generalizada do passado ou narrativa totalizante que apaga os traos da
sua narratividade, o historicismo expulsa a contingncia do devir em
detrimento dos impulsos vitais do presente.
Digamos, ento, que o historicismo sobre o qual Nietzsche
se debrua se caracteriza pela eliminao da contingncia (e, portanto, do que justifica a f na resistncia e na criatividade da vida
frente s condies que a determinam), pela aspirao do discurso
totalidade (e, portanto, a supresso dos elementos que denunciam a
sua origem num contexto existencial e poltico determinado), e, por
fim, pela extenso ilimitada do interesse historiogrfico (e, portanto,
pela negao - pela proliferao ilimitada de dados histricos - da
ao, da criao e do pensamento em geral).
Todavia, o historicismo no se limita a inscrever-se na
ordem dos discursos, mas se desdobra numa srie de efeitos sobre a
sociedade e a cultura da poca, do mesmo modo que se reconhece
na apropriao de certos acontecimentos contemporneos, dos quais
parecera extrair a sua fora, ao mesmo tempo em que lhes oferece
uma justificao.
Por um lado, vemos que a Alemanha do sculo XIX est
saturada dessa cultura historicista: o nacionalismo nascente apela
histria para justificar a sua viso do mundo, a arquitetura toma os
seus modelos da histria para definir o estilo dos seus edifcios, qualquer bom alemo pretende, por fim, possuir uma educao histrica
(o que lhe facilitado por uma srie de obras populares, e, em ltima
instncia, pela mera leitura dos jornais). A Alemanha o pas da educao, o pas das pessoas cultivadas (um lugar no qual tudo se v e
se interpreta atravs do filtro da histria), mas tambm, e na mesma
medida, como dir Nietzsche, dos amateurs da arte ou dos filisteus
da cultura (isto , daqueles que no vm na arte, no pensamento ou
na filosofia, seno uma distrao para a existncia).

10

I , II"

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conscilH.:ia hi .~lllI iI a 1('(11 lugar no contexto de um certo triunfalismo, moI ivado ptb recente vitria militar alem sobre a Frana.
Mas tambm, em grande medida, esse desenvolvimento inusitado
da conscincia histrica coincide com a sensao, de travO hegeliano, de que a histria est prestes a realizar-se, de que o devir da
humanidade alcanou a sua meta. E, nesse sentido, o triunfalismo
duplo, porque se d na certeza de que a histria terminou. O orgulho despertado pelos progressos na unificao alem (promulgao
da constituio em 1867, institucionalizao do II Reich em 1871) e
as recentes vitrias militares (na guerra franco-prussiana, de 18701871) se traduzem nas academias pelo avano glorioso do processo
histrico mundial. E isso tambm o historicismo.
Voluntariosamente provocador, Nietzsche escreve:
Forma de considerao anloga acostumou os alemes a falar
do "processo do mundo" e a justificar a sua prpria poca
como o resultado necessrio desse processo [...] Com escrnio,
chamou-se a essa histria, compreendida hegelianamente, o
caminhar de Deus sobre a terra; mas um Deus criado, por sua
vez, atravs da histria. Todavia, esse Deus tornou-se transparente e compreensvel para si mesmo no interior da caixa
craniana de Hegel e saltou todos os degraus dialeticamente
possveis do seu vir a ser, at sua autorrevelao: de modo
que, para Hegel, o ponto culminante e o ponto final do processo do mundo confundir-se-iam com a sua prpria existncia
berlinense (NIETZSCHE, 2003 , 8).

Nietzsche compreende que, de certo modo, a divinizao


da histria e a declarao hegeliana da sua finalizao encontram a
sua sano nos fatos (em certos fatos particulares: vitrias militares,
avanos na unificao nacional), mas compreende tambm que essa
mesma histria promulga a dignidade dos fatos (legitimidade das
vitrias, fundamento da unidade). E tudo isso de forma tal que o
consentimento dado dialtica historicista parece implicar o consentimento perante os fatos em geral, como se a potncia da histria fosse o melhor aliado dos poderes de turno. Contra o arrivismo
generalizado e a impostura do orgulho nacional, que se traduzem
11

Mil r

I I I' III' \' ,

I I II II

ou se escondem sob a sobrevalorizao da conscincia histrica, as


Consideraes inatuais denunciam a estupidez dos fatos, assim como
a impossibilidade de extrair um saber, uma arte ou uma tica do
mero processo histrico.
A ideia de inatualidade implica um vnculo estreito - a
partir do seu contexto de criao -, com a crtica do historicismo.
Na medida em que as Consideraes passam muito especialmente
por uma revalorizao ou transvalorao de tudo aquilo em que a
Alemanha do sculo XIX se compraz (comeando pela sua pretensa
cultura histrica), essa posio crtica constitui o sentido mais imediato da noo de inatualidade. Nietzsche (2003, Prefiicio) escreve:
Esta considerao tambm inatual porque procuro compreender aqui, pela primeira vez, como um mal, como um prejuzo, como uma deficincia, algo de que a poca se ufana a justo
ttulo, a saber, a sua cultura histrica, porque creio que todos
padecemos de uma ardente febre histrica.

A aposta de Nietzsche de natureza difcil, no s porque implica um desafio aberto a um estado de fato empenhado na
sua reproduo, mas tambm porque o prprio Nietzsche se formou
na filologia e na tradio clssica humanista. A sua no uma luta
contra a sua poca sem ser tambm uma luta contra si prprio e
sua prpria formao. Crtica imanente, portanto, que no apela a
um distanciamento ideal, e na qual se confunde a transvalorao do
objeto da crtica com a transmutao do sujeito que a realiza. Ou,
melhor, a inadequao essencial do sujeito da crtica, que no difere
da identidade de seu tempo sem diferir, por sua vez, de sua prpria
identidade. Ponto de vista a partir do qual, renegando o seu nome ("o
pretenso filho de seu tempo no seno um bastardo"), Nietzsche
denuncia a pretensa solidez do presente histrico ("a falsa soldadura
do atual"). Relao no dialtica entre o prprio e o alheio, entre
o adquirido e o espontneo, que implica de alguma maneira um
sujeito atravessado por uma diferena irredutvel sua fundao na
histria, e que constitui o segundo sentido da inatualidade.

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II>

l'\Iil'll .' ,l lh ' 11 01, l n lama assim um herosmo que no seja


mais 11111 t t ('I (' do t 'mpu. L~ essa vontade de contrariar a tendncia
hegemnica da cllltura alem da sua poca, em todo o caso - cultura
da qual, em princpio, faz parte -, que estimula e motiva a vocao
mais profunda das Consideraes. Vontade crtica que concorre com
o desejo, absolutamente positivo, de redefinir a filosofia dum ponto
de vista problemtico, "capaz de elevar algum acima das carncias
do tempo presente e ensinar de novo a ser simples e honesto no pensamento e na vida, e ento inatual, no sentido mais profundo da
palavra" (NIETZSCHE, 1990b, III 2).
Terceiro sentido da inatualidade (elevar-se acima do tempo
presente, a busca de uma honestidade superior), cujo corolrio nos
abre a uma quarta determinao do inatual enquanto coragem de
dizer o que ningum se atreve a dizer, de dizer a verdade, ou de
comprometer-se na sua (re)criao: "Faz muito tempo que inatualo
que sempre pertenceu atualidade, aquilo do qual, hoje mais do que
nunca, temos necessidade: que se diga a verdade" (NIETZSCHE,
1990, I 12).
Nietzsche sonha nas Consideraes com biografias exemplares que, em lugar de se intitularem "Fulano de tal e sua poca",
levem na capa uma inscrio mais belicosa, do tipo "um guerreiro
contra o seu tempo", e no desconheam que a "ptria dos inatuais"
se encontra alm do tempo presente. Esperana de uma Bayreuth
que, para alm da ruptura com Wagner, Nietzsche manter viva
como estrutura ideal de resistncia ao presente.
Ao menos assim falar Zaratustra. certo que Nietzsche
ainda no se interna no deserto quando publica as Consideraes
(ainda ocupa a sua ctedra universitria em Basel, vem da filologia e
formou-se em cultura clssica), mas no menos certo que j invoca
para si essa atitude crtica, poltica e vital, que define o essencial
de todo o pensamento que se queira intempestivo, extemporneo,
inatual. Isto , na acepo de maior alcance (e de maior fama) do
conceito, "atuar contra o tempo, e, com isso, no tempo, e oxal, a
favor de um tempo por vir" (NIETZSCHE, 2003).

12

13

Mil cenrios

I , II " II' I > I I , ' !I, 11 :1' I

....
O carter polmico da inatualidade no deve ocultar-nos
a dimenso temporal ou metafsica que comporta o conceito nos
textos nietzschianos. Para alm de estabelecer claramente uma posio poltica a respeito desse movimento que o historicismo alemo
do sculo XIX, Nietzsche procura, ainda que mais no seja programaticamente, assentar as bases de uma teoria alternativa do tempo,
do passado e da histria. E ainda que Nietzsche no aprofunde a
questo nos textos, ou seja, ainda que no desenvolva os conceitos
temporais de forma satisfatria, nem tematize com sistematicidade
uma filosofia da histria, podemos afirmar que h nas Consideraes
(especialmente na segunda) uma espcie de assentamento das bases
ou das exigncias que uma metafsica do intempestivo deveria ter
em conta.
A filosofia da histria prpria do historicismo caracteriza-se pela ideia de que o fim ou o sentido da existncia se encontram
inscritos na histria, com tudo o que isso tem de conformista e de
conservador. Variante de um cristianismo secularizado, tende a pensar o devir histrico como realizao de um fim, como a progressiva
realizao de um ideal (em princpio, no caso do historicismo alemo
do sculo XIX, a revelao do esprito na nao alem, mas tambm,
como aponta Maresca, maior felicidde para o maior nmero, paz
perptua, reconciliao universal, sociedade sem classes). Como assinala Nietzsche, o historicismo tem o olhar posto no passado, mas
essa contemplao
impele para o futuro, acende a coragem para manter-se por
mais tempo com vida, inflama a esperana de que a justia
ainda est por vir, de que a felicidade se encontra detrs da
montanha para a qual se dirige. Esses homens histricos acreditam que o sentido da existncia se iluminar no decorrer de
um processo. Assim, s olham para trs com o fim de compreender o presente e aprender a desejar o futuro impetuosamente
(NIETZSCHE, 2003, 1).

Nietzsche chama aos partidrios desta filosofia da histria


"os fanticos do processo", na medida em que o historicismo avalia de tal modo o devir histrico, na promessa de uma significao

II

da eXIstencia, que acaba, como as religies fundamentalistas, por


alienar o pensamento individual e coletivo num estado de fato sancionado pela histria (ou, se se prefere, numa histria promovida
por um estado de fato). O homem do historicismo deixa tudo histria; toda a responsabilidade, toda a iniciativa (e isso com todas as
submisses ao poder que uma abstrao semelhante tende a ocultar): "no precisa de fazer nada para alm de continuar a viver como
viveu, continuar a amar o que amou e a odiar o que odiou, a ler os
jornais que leu, porque para ele, s h um nico pecado - viver de
maneira diferente da que sempre viveu" (NIETZSCHE, 2003, 9).
Convertida em palavra hegemnica, em cincia pura e soberana, a histria aparece como concluso da vida e conta da existncia. Balano final, em todo o caso, que projeta, como uma sombra,
a crena de que chegamos atrasados histria, de que constitumos
algo assim como a coda do rond histrico-mundial,
[...] ltima prole empalidecida de geraes mais poderosas
e mais felizes [...) que deve ser interpretada pela profecia de
Hesodo segundo a qual os homens um dia nasceriam j com
cabelos brancos e Zeus exterminaria essa gerao assim que
esse sinal se tornasse visvel. A cultura histrica tambm,
realmente, uma espcie de encanecimento inato e aqueles
que trazem consigo o seu sinal desde a infncia precisam de
chegar, certamente, crena instintiva no envelhecimento da
humanidade, mas por esse envelhecimento paga-se agora com
uma ocupao senil, a saber, olhar para ([s, acertar contas,
encerrar-se, procurar um consolo no que foi, nas lembranas,
em suma, na cultura histrica (NIETZSCHE, 2003, 8).

Uma alternativa a essa considerao historicista da histria,


que, no obstante, talvez no constitua propriamente uma filosofia
da histria, o que Nietzsche denomina de ponto de vista supra-histrico, que, apesar de ser tratado com certo apuro nas Consideraes,
sinalizava j O nascimento da tragdia. Para alm da histria, o ponto
de vista supra-histrico faz um apelo s realizaes individuais, que
parecem escapar ao domnio do fluxo temporal, atravs de uma
fora extraordinria, do gnio, ou da f:

15

Eduardo Pellcjf)IC)

Mil cenrios
Se algum estivesse em condies de inalar e respirar em inmeros casos essa atmosfera a-hisrrica na qual surgiram rodos
os grandes acontecimentos histricos, ento talvez lhe fosse
possvel, enquanto ser cognoscente, elevar-se a um ponto de
visra supra-histrico (NIETZSCHE, 2003, 1).

Nietzsche cita Niebuhr, que redescobre, nesse modo de


considerar a histria, a presena fundamental da contingncia, cuja
ao pe a lgica do processo hisroricista em questo. Nesse sentido, o ponto de vista supra-histrico parece constituir um verdadeiro antdoto contra o veneno do historicismo (a expresso de
Nietzsche), na medida em que desvia o olhar do devir, dirigindo-o
ao que d existncia s maiores realizaes da histria, e isso, justamente, na medida em que essas realizaes a superam e parecem ter
algo de eterno. Nietzsche (2003, 1) diz que
algum que assumisse tal pOnto de vista no poderia mais
sentir-se seduzido a conrinuar vivendo e colaborando com o
rrabalho da histria, uma vez que reconheceria a condio de
rodo o acontecimento, aquela cegueira e injusria na alma do
agente; esse esta ria curado, a partir de ento, do risco de levar
a histria exage rada mente a srio.

Esse deslocamento da perspectiva, portanto, desperta no


homem a conscincia de que a salvao no se encontra no processo,
ao mesmo tempo em que abre uma possibilidade de transcendncia
nos grandes exemplos da histria, na medida em que so alcanveis
em intensidade, em cada instante, sem considerao da sua posio na histria - do ponto de vista supra-histrico, "o passado e o
presente so um e o mesmo, isto , em toda a sua multiplicidade,
tipicamente iguais: enquanto omnipresena de tipos imperecveis,
d-se inerte a composio de um valor igualmente imperecvel e eternamente igual na sua significao" (NIETZSCHE, 2003, 1).
Se o Nietzsche das Consideraes pe de lado o supra-histrico - "com o seu fastio e a sua sabedoria" - porque, numa medida
anloga necessidade da lgica do processo historicista, a conscincia da contingncia radical em qualquer grande realizao, conduz
inao. O que no significa que no lhe reconhea algum valor.
16

Porque o ponto de vista supra-histrico serve a Nietzsche para recu


perar, contra o historicismo, um discurso sobre uma dimenso no
histrica da existncia.
Essa dimenso no histrica, contudo, pode adotar uma
forma diferente da adotada pela perspectiva supra-histrica, guardando assim um lugar para o pensamento, para a arte, para a ao.
No fundo, a perspectiva das Consideraes no nem a do histrico
nem a do a-histrico, mas a do inatual, do intempestivo, do extemporneo. Perspectiva metafsica que dobra problematicamente o programa poltico nietzschiano. Ponto de vista onde a filosofia encontra
um espao de pensamento por conquistar, contra a poca, certo,
mas sempre a partir da poca (de que outro lugar podia ser?), espera
de outra poca, se possvel (mas ser por acaso possvel?), por vir.

A inatualidade como programa


Quando falamos de uma aproximao obra de Deleuze
a partir de uma redefinio da filosofia da perspectiva da inatualidade, procuramos certamente deslocar a ateno para um conceito
secundarizado pela crtica na reconstruo do sistema deleuziano.
Pretendemos, assim, escapar sobredeterminao da sua obra pela
proliferao imoderada de comentrios de que foi vtima nos ltimos
dez anos. Mas no desconhecemos que a perspectiva da inatualidade j foi instrumentalizada por outros projetos contemporneos,
na hora de inscrever um determinado exerccio da filosofia para alm
das tradies institudas, ou simplesmente disponveis, no momento
da sua emergncia.
Apesar dos elementos comuns que oportunamente teremos
oportunidade de assinalar, a recepo deleuziana das Consideraes
implica um tom idiossincrtico nico. Se por um lado, como acreditamos, toda a sua obra pode ler-se como uma das recepes mais
ajustadas e mais produtivas da ideia de inatualidade, deparamo-nos,
por outro, e s para comear, com uma secundarizao do trabalho
especfico sobre os textos propriamente ditos. Essa secundarizao

1/

Mil cenrios

, Lili,

tanto ou mais significativa tendo em conta que Deleuze dedicou


um dos seus principais estudos monogrficos leitura da obra nietzschiana. O que encontramos, contudo, em Nietzsche et la philosophie? No pode deixar de chamar a nossa ateno constatar que se
registam apenas quatro referncias explcitas Segunda Considerao
Inatual.

II ! ")

'O u!!, '" ,

e supra-histricos, fazendo referncia aos pargrafos 8 e 10 (quando


seria muito mais razovel apontar o pargrafo 1).
Isso tudo? Digamos que, no que respeita referncia
direta ao texto, no muito mais. Haver que procurar noutros
textos para encontrar ecos da leitura efetiva de Deleuze. Ainda de
um modo explcito, por exemplo, encontraremos alguns livros que
retomam a imagem de uma atmosfera no histrica na ausncia da
qual seria impossvel a vida, a arte e o pensamento. Rapidamente,
podemos assinalar:

Em primeiro lugar, no pargrafo 10 da segunda parte - "La


hirarchie" -, abordando a crtica nietzschiana da adorao dos fatos
pelo positivismo, no contexto da Genealogia da moral, Deleuze cita,
para reforar a ideia, um pequeno fragmento do pargrafo 8 que,
em "Da utilidade e dos inconvenientes dos estudos histricos para a
vida", aponta na mesma direo: "o fato sempre estpido, e sempre
se pareceu mais a um boi que a um deus" (NIETZSCHE, 2003, 8).

1) uma entrevista de 1990, na qual Deleuze traz memria


que Nietzsche "dizia que nada importante se faz sem uma 'nuvem
no histrica'" (DELEUZE, 1990, p. 231);

Em seguida, no pargrafo 15 da terceira parte - "Nouvelle


image du pense" -, onde o texto de referncia a Terceira Considerao
Inatual (sem dvida a mais presente no livro de Deleuze), faz-se aluso ao prefcio da Segunda, em razo da caracterizao da temporalidade propriamente filosfica como inatualidade.

2) a citao textual do primeiro pargrafo da Segunda


Inatual, onde Nietzsche compara o no histrico com uma espcie
de "atmosfera ambiente", na dcima variao de Mille Plateaux, enriquecendo a discusso do conceito de devir (por oposio histria)
(DELEUZE; GUATTARI, 1980, p. 362-364);

Em terceiro lugar, na quarta seo, no pargrafo 5 - "Est-il


bon? Est-il mchant?" -, Deleuze regressa ao tema do esquecimento
como faculdade vital, positiva, criativa, combinando o texto do primeiro pargrafo da Segunda Inatual com alguns textos da Genealogia
da moral. O esquecimento no aparece ento como um vis inertiae, mas como uma faculdade de entorpecimento, um aparato de
amortecimento, uma fora plstica regenerativa e curativa, sem o
qual nenhuma felicidade, nenhuma esperana, nenhum orgulho,
nenhum gozo do estado presente poderia existir (o homem em quem
essa faculdade de esquecimento est deteriorada comparado a um
dispptico: no consegue acabar nada) . .

3) a repetio quase literal da citao desse mesmo fragmento em Qu'est-ce que la philosophie?, onde podemos ler: "O elemento no histrico", diz Nietzsche, "assemelha-se a uma atmosfera
ambiente na qual s pod~ engendrar-se a vida, que desaparece de
novo quando esta atmosfera se aniquila". como um momento
de graa, e "onde existem atos que o homem tenha realizado sem
que se tenha abrigado previamente nessa nebulosa no. histrica?"
(DELEUZE; GUATTARI, 1991, p, 92);

.-

Finalmente, ainda na quarta seo, no pargrafo 13 - "La


culture envisage du point de vue historique" -, analisando a relao
aparentemente essencial que liga o homem histria, Deleuze assinala a possibilidade de uma linha de fuga nos elementos a-histricos

J8

4) por fim, chega-nos uma referncia verdadeiramente


importante, to explcita como inesperada, sobre uma das questcs da Segunda Inatual que, central na leitura de Foucault, no
('Ilcontrava lugar na monografia dedicada por Deleuze a Nietzsche.
( :oncretamente, refiro-me a L' image-mouvement, onde, no final do
pri lIleiro pargrafo do captulo nove - 'T image-action: la grande
lunlle" - , abordando os filmes histricos (sobretudo no que respeita

19

Mil cenrios

a Griffith e Cecil B. de Mille), Deleuze equipara essas concepes


hol1ywoodianas da histria aos mais srios pontos de vista do sculo
XIX. Pontos de vista como os que Nietzsche cunha na Segunda
Inatual, atravs da tripla tipologia da histria monumental, a histria antiquria e a histria crtica: "Esse texto - comenta Deleuze
em nota -, sobre a histria na Alemanha no sculo XIX, parece-nos
guardar plenamente o seu valor na atualidade, e aplicar-se notavelmente a toda uma categoria de filmes histricos, do peplum italiano
ao cinema americano" (DELEUZE, 1983, p. 206). A meno no
se limita simples referncia ilustrativa, mas antes, associao dos
tipos nietzschianos aos diversos tipos de filmes histricos; comporta
elementos de uma anlise concreta (sobre o texto propriamente dito:
pargrafos segundo e terceiro), que abarca quase quatro pginas.
Deleuze aproxima-se da tematizao da histria no cinema, efetivamente, segundo um esquema que segue, ponto por ponto, a tipologia das Consideraes. Assim, enquanto que a histria monumental
favorece os grandes momentos (cumes) da humanidade, fazendo-os
comunicar, por distantes que sejam, atravs de paralelos e analogias
no esprito do espetador, a histria antiquria ocupa-se dos indivduos, do incomparvel, do singular, substituindo em certo sentido
o monumental, e conservando, para alm da sua universalidade, os
pequenos detalhes que fazem os grandes momentos. A histria crtica, por fim, vem a constituir, segundo Deleuze, uma espcie de
"imagem tica" que determina as tarefas dos outros dois modos da
histria a partir de uma avaliao necessria e fundamental, que precede todo o exerccio histrico.
Isso no que respeita a uma leitura estritamente analtica
das Consideraes. O que no significa que esteja tudo dito. Porque
ao reflexo explcito, literal dessa leitura, vem somar-se muito particularmente a apropriao criativa do conceito de inatualidade por
parte de Deleuze, assim como um uso liberal da definio programtica da inatualidade na redefinio da filosofia que atravessa
toda a sua obra.

20

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I, ) I 'I 11 , IJ' II t'1

Recurso figura do intempestivo, portanto, que volta continuamente, como um leitmotiv, ao iongo de toda a obra de Deleuze.
Desde Diffrence et rptition ("Seguindo Nietzsche, descobrimos o
intempestivo como algo mais profundo que o tempo e que a eternidade: a filosofia no nem filosofia da histria, nem filosofia do
eterno, mas intempestividade, simples e contnua intempestividade,
ou seja, "contra o tempo, e a favor, espero, de um tempo por vir""
(DELEUZE, 1968, p. 3)) at Mille Plateaux ("Nietzsche ope a
histria, no ao eterno, mas ao sub-histrico ou ao supra-histrico:
o Intempestivo" (DELEUZE; GUATTARI, 1980, p. 502)), passando por uma srie de conferncias sobre Nietzsche ("Conclusions
sur la volont de puissance et l'eternel retour", 'Teclat de rire de
Nietzsche"), a associao pontual a um tema especfico (redefinio
da temporalidade, por exemplo, nos Dialogues) e o repertrio de artigos dedicados a Foucault ("Sur les principaux concepts de Michel
Foucault", "Qu'est-ce qu'un dispositif?"), onde a inatualidade se
denomina atualidade (''A atualidade o que interessa a Foucault,
tambm o que Nietzsche chamava o inatual ou o intempestivo"
(DELEUZE, 1990, p. 130).
Como veremos, "Da utilidade e dos inconvenientes dos
estudos histricos para a vida" marca muito mais profundamente o
pensamento de Deleuze do que a escassa preocupao pelo com en-
trio do texto deixar supor. E, mesmo que no contemos - como
no caso de Foucault - com uma leitura estratgica do texto para
pr a sua empresa sob o signo das Consideraes, no nos resultar
difcil provar que o essencial da redefinio deleuzianada filosofia
pode ser produtivamente lido como uma reformulao dos principais problemas e conceitos das Consideraes, isto , como uma elaborao da perspectiva metafsica e histrica, filosfica e poltica, da
inatualidade.
A importncia da inatualidade na obra de Deleuze no
passou de todo desp9tcebida crtica. E, se no provocou uma leitura sistemtica a partir desta particular perspectiva nietzschiana,

21

Mil

certamente no deixou de ser tida em conta nas principais aproximaes sua obra.
Sem pretender ser exaustivo, assinalaria algumas das
alternativas mais importantes para a nossa tentativa de leitura.
Respeitando uma ordem vagamente cronolgica, ento, deveramos
ter em conta:
1) O reconhecimento de um denominador comum na
redefinio do pensamento como experimentao ou produo do
novo, do qual, em 1990, d conta Jean Lacoste, na ocasio da publicao de Pourparlers: "pensar experimentar, falar em nome prprio,
tomar o nascente, o novo, o atual, isso mesmo a que Nietzsche chamava, ao contrrio, de "inatual'" (LACOSTE, 1997, p. 216).
2) A sugesto - a primeira sugesto - de extrapolar a ideia
de inatualidade totalidade da obra de Deleuze, que a partir de um
horizonte de leitura diferente faz Roberto Machado, em cujo livro
Deleuze e a filosofia, publicado ainda durante 1990, podia ler-se:
"Essa referncia ao intempestivo nietzschiano [...] aparece em vrios
livros. Nietzsche et la philosophie defende que o filsofo forma conceitos que no so nem eternos nem histricos, mas intempestivos e
inatuais. Diffrence et rptition desclassifica a alternativa temporal-intemporal, histrico-eterno, particular-universal, considerando
o intempestivo mais profundo que o tempo e a eternidade. Mille
Plateaux identifica claramente o geogrfico ao intempestivo, procurando dar a partir deste termo um sentido oposio da geografia
histria" (MACHADO, 1990, p. 13).
3) A postulao anloga de um princpio de sistematizao que, quatro anos mais tarde, em 1994, praticada por Philippe
Mengue, quem assinala o carcter intempestivo da obra de Deleuze.
Provavelmente Mengue leva a apropriao deleuziana da inatualidade mais longe que ningum. Em princpio, vendo na inatualidade
uma linha de fuga com respeito aos problemas que as filosofias da
histria ainda faziam pesar sobre o pensamento francs: "Inovadora,
[a filosofia] intempestiva, inatual, dirigida contra este tempo com

22

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juvenil, Ill'rt!ada dl' Nielzsche, escapa-se, em todo o caso, ao tema
da morte (begcliau:l, heideggeriana etc.) da filosofia" (MENGUE,
1994, p. 9). Em seguida, explicando apoiado na inatualidade as
incurses de Deleuze na histria da filosofia, como transvalorao dos critrios a partir do ponto de vista da criao: Deleuze, que
comentou tambm os grandes filsofos (Plato, Hume, Nietzsche,
Kant, Leibniz, Bergson ...), deve ser considerado um grande filsofo
porque se serviu da histria em proveito de outra coisa. E, por fim,
o que ainda mais significativo para ns, reconhecendo na inatualidade o princpio da politizao deleuziana da filosofia 2 , mesmo
quando deixe j entrever que essa filiao constitui o calcanhar de
Aquiles da mesma, tese que retomar quase dez anos depois, com
propsitos assumidamente crticos, ora referindo a filosofia poltica
deleuziana a uma modernidade superada, ora remetendo-a tica,
ora reduzindo-a inefetividade3
v iSI a :1 11111 Il'llIp n

4) O pequeno artigo sobre a especificidade da historiografia deleuziana que, um ano mais tarde, publica Pierre Zaoui no
nmero 47 de Philosophie - '''La grande identit' Nietzsche-Spinoza.
Quelle identit?" -, no qual a inatualidade aparece j caracterizada
seguindo as trs linhas da segunda das Consideraes que, em diversa
medida, vo ser retomadas por Deleuze. Em primeiro lugar, como
conceito metafisico alternativo s filosofias do histrico e do eterno.
Em segundo lugar, como ponto de vista historiogrfico an-histrico,
oposto ao da cincia histrica. E, em terceiro lugar, enquanto atitude
crtica radical a respeito da poca (ZAOUI, 1995, p. 43).

"Intempestiva, a filosofia dirige-se contra tudo o que poderia fundar um


acordo, um repouso, uma paz conceptual. O modelo nietzschiano do filsofo aventureiro e guerreiro, que rejeita a inrcia do 'verdadeiro', ento, est
sempre vivo" (MENGUE, 1994, p. 9).

"O intempestivo, ora est condenado ao isolamento~o trabalho de reflexo


[...] e perde qualquer lao direto com a prtica poltica, ora sai do campo
intelectual [...] e resolve ligar-se aos grupos que efetivamente travam uma
luta" (MENGUE, 2003, p. 153).
23

Mil cenrios

5) A assimilao da filosofia deleuziana ao programa bsico


da inatualidade, que pratica, em 1988, Alberto Gualandi: "h algo
que faz a filosofia de Deleuze quase intempestiva e inatual, comprometida num desafio com um tempo que est fora do tempo, e tudo
se passa como se, imerso no nosso tempo, tentasse arrancar-lhe um
fragmento de eternidade" (GUALANDI, 1998, p. 12).
6) A reavaliao da importncia da inatualidade na elaborao da filosofia deleuziana que, entre 1998 e 1999, novamente no
Brasil, Peter Pl Pelbart faz jogar marginalmente em O tempo no
reconciliado, e, j em lugar central, numa comunicao que se intitulava "Deleuze, um pensador intempestivo". Pelbart inscreve, por
uma parte, a lgica do acontecimento como alternativa ao temporal
e ao intemporal, na linha do Nietzsche das Consideraes: "dois polos
temporais ganham destaque: o instante (que afirma) e o futuro (que
afirmado). A interface entre ambos o Intempestivo" (PELBART,
1998, p. 173). E, por ourra, num desenvolvimento interessantssimo
da sugesto que Machado fazia anos antes, estende a recepo deleuziana da inatualidade a certos conceitos que no deixavam prev-lo.
O inatual, o intempestivo, aparece ento, para alm da sua dimenso
rigorosamente metafsica, associado a uma redefinio da filosofia
que passa pela repetio dos temas nietzschianos: "ficamos surpreendidos ao constatar at que ponto a presena [das Consideraes]
marcante na obra de Deleuze. Tudo o que se nomeou aqui foi
retomado por Deleuze, de uma maneira ou de outra, ao longo do
seu percurso: a tarefa da filosofia, a relao entre pensamento e vida,
a funo vital da interpretao, o paradigma esttico ("criador"),
a insistncia em desprender-se do crculo da memria, o privilgio
do instante, a injustia e a impiedade do novo, a tica do futuro, a
raa do porvir, a crtica ao efeito esterilizante do balano "histrico"
daquilo que apenas est em vias de nascer, a diferena entre Histria
e Acontecimento (ou Histria e Devir), a suspeita com relao
Histria, ou dialtica que pressupe, ou prioridade da Histria
sobre a vida etc." (PELBART, 1999, p. 69).

24

7) Tendo em conta a importncia dada inatualidade


nessas duas leituras, h que lamentar o lugar secundrio que lhe
concedido na crtica posterior. o que acontece muito especialmente quando confrontamos o livro que, em 1999, publica Manola
Antonioli, de cujo ttulo - Deleuze et la histoire da philosophie - se
esperava, ao menos, uma considerao da influncia que a Segunda
Inatual poderia ter exercido sobre a historiografia deleuziana. Nada
disso temos. Apenas a recursividade do leitmotiv das Consideraes
(sem referncias concretas aos textos de Deleuze) e uma vaga assimilao do mesmo na descrio do exerccio da filosofia: "A estupidez
e a baixeza tm uma histria e a filosofia que as combate tem uma
relao essencial com o tempo: "o filsofo forma conceitos que no
so nem eternos nem histricos, mas intempestivos e inatuais". A
atualidade da filosofia sempre intempestiva, esfora-se por criar,
por inventar verdades que superem as verdades histricas, sem ser
eternas. por isso que a histria da filosofia no uma cadeia ininterrupta nem uma cadeia eterna, mas uma linha quebrada, descontnua, inscrita numa temporalidade atpica: a filosofia no nem
eterna, nem histrica, mas sempre por vir, intempestiva e inatual"
(ANTONIOLI, 1999, p. 47).
8) Tambm no muito o que somam os comentrios em
lngua inglesa. Destaquemos, contudo, o reconhecimento do tema
por Keith Ansell Pearson, enquanto tonalidade essencial do momento
crtico, na linha da dialtica negativa de Adorno (PEARSON, 1999,
p. 19); a referncia de John Rajchman apropriao do conceito em
Diffrence et rptition como "crena que no se preocupa com as
regularidades do presente ou as indeterminaes do passado, mas
antes com o futuro ou o que est por vir" (RAJCHMAN, 2002,
p. 148); e, muito especialmente, a nfase posta por Paul Panon no
carter inatual da redefinio deleuziana da filosofia como "atividade inerentemente poltica" - "Deleuze e Guattari dividem com
Marx, Nietzsche e muitos outros a convico de que a tarefa dos
filsofos a de ajudar a fazer o futuro diferente do passado. Por
(ssa razo, abordam a filosofia com uma explcita vocao poltica,

25

Mil cenrios

definindo-a como criao "intempestiva" de conceitos" (PATTON,


2000, p. 132).
Em todo o caso, digamos, antes de seguir, que para alm
do assinalado, a presena de Nietzsche em geral, e da perspectiva da
inatualidade em particular, sem lugar para dvidas imediatamente
sensvel ao longo de toda a obra de Deleuze (incluindo, muito especialmente, a paJ1ite da mesma que tem a sua origem na colaborao
com Guattari).
Como assina!laya ,Fou-cauIt numa entrevista de 1983,
o assombroso no caso de Deleuze a seriedade com a qual toma
Nietzsche. Mesmo se, para alm da notria ausncia de referncias
explcitas, no estamos to convencidos de que Deleuze no levante
a bandeira do seu nome programaticamente, para efeitos de retrica,
de sano terica ou poltica, na hora de legitimar o exerccio efetivo
da sua filosofia (FOUCAULT, 1994, v. IV, p. 444).

A inatualidade e a redefinio da filosofia


Na introduo a Qu'est-ce que la philosophie?, Deleuze e
Guattari escrevem que provavelmente no possvel colocar a pergunta sobre a essncia da filosofia seno quando j no resta nada
mais por perguntar. "Momento de graa", "quando todos os gatos
so pardos", e no qual o pensador encontra a "liberdade soberana" e
a necessria "sobriedade" para questionar o que significa fazer filosofia - "Simplesmente nos chegou a hora de perguntar o que a
filosofia" (DELEUZE; GUATTARI, 1991, p. 8).

o que no significa, certamente, que a pergunta no atravesse a obra conjunta de Deleuze e Guattari, nem que desconhea um
lugar - e um lugar de excepo - na obra "individual" de Deleuze.
O problema da definio da filosofia praticamente uma obsesso
do pensamento deleuziano, ao mesmo tempo que um territrio de
variaes, de filtraes e de fugas, onde as figuras da historiografia
propriamente filosfica aparecem continuamente transbordadas e
26

r 'coI1jugadas a pa J t i I dos

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'olllros com a psicanlise, a literatura, a

poltica c a cillcia .
Nesse sentido, se no certo que Deleuze tenha esperado a
velhice para formular a pergunta, ainda menos certo que a resposta
no varie ao longo da sua obra. Sempre se poder dizer que a inven'to ou construo de conceitos faz o essencial da obra deleuziana
(conceito de diferena, conceito de repetio, conceito de agenciamento, conceito de dobra), mesmo quando tal no parece claro do
ponto de vista programtico. Mas a verdade que nisso se esconde
uma espcie de iluso retrospectiva.
Evidentemente, j em Nietzsche et la philosophie, sob a
forma de um estudo monogrfico, Deleuze abordava explicitamente
a questo da filosofia, mas ento a redefinio passava menos pela
revalorizao do conceito que pela introduo das noes de sentido
e de valor. E ainda, se em Diffrence et rptition e em Logique du
sem a crtica da imagem do pensamento e a pergunta pelo sentido
da filosofia encontravam certa complementaridade, a resposta parecia implicar um deslocamento do trabalho filosfico da elaborao
de conceitos determinao de problemas (ou da representao de
conceitos dramatizao de ideias). Por fim, nos Dialogues, Deleuze
chega a abordar a questo da filosofia a partir de uma perspectiva
radical, enquanto disciplina sem especificidade alguma, isto , sem
necessidade intrnseca, da qual necessrio fugir, sair, se que se
quer produzir qualquer coisa. O projeto de redefinio atravessa a
obra de Deleuze de uma ponta outra, mas no um pOnto de vista
to especfico ou estreito, como o de Qu'est-ce que la philosophie? que
vai permitir-nos a aproximao empresa no seu conjunto, isto ,
na sua continuidade superficial e nas suas variaes profundas. A
crtica das filosofias da histria, o exerccio de certa historiografia
no convencional, o distanciamento a respeito das concepes metodolgicas tradicionais, o posicionamento no seio da atualidade e a
politizao do pensamento, do conta de uma viso mais alargada
da atividade filosfica que, se nas suas diversas dimenses d conta

27

M IIII ' II'III I I "

Je uma relao mais ou menos estreita com o conceito, no se reduz


ao conceito sem mais.
Da mesma forma, no nos parece que uma noo genrica
como a de criao baste para dar conta da peculiaridade da empresa
deleuziana. Porque se a ideia de criao parece capaz de abarcar a
totalidade das tentativas de Deleuze no que respeita a determinar
a natureza do exerccio da filosofia (criao de valores, criao de
modos de existncia, criao de problemas, criao de linhas de fuga,
criao - por fim - de conceitos), a amplitude do seu campo semntico torna difcil, se no impossvel, a determinao da sua especificidade, no que se distingue de outras prticas criativas, como a
arte, a cincia, a poltica (e o mesmo haveria que dizer, certamente,
da noo de crtica; porque se a filosofia diz o melhor de si como
crtica", no diz tudo).
A especificidade da filosofia, a problematizao das suas
prticas na obra de Deleuze, em todo o caso, tem que conjugar todas
estas coisas numa perspectiva consistente. o que parece fazer o
prprio Deleuze, por uma vez explicitamente, numa carta de 1984
dirigida a Arnaud Villani, na qual sujeita a existncia de um livro a
trs requisitos fundamentais ou condies sine qua non: 1) a crtica
ou o combate do institudo; 2) a redeterminao do que importante como reparao de um esquecimento; e 3) a criao de conceitos (DELEUZE apud VILLANI, 1999, p. 56). Trs elementos
bsicos, mas essenciais, que com diferentes matizes e diversas funes parecem concorrer sempre na procura deleuziana da definio
de um exerccio efetivo da filosofia. Trs elementos, por outra parte,
que Deleuze encontra na ideia nietzschiana de inatualidade, onde a
reavaliao (crtica) e a transvalorao (problematizao) concorrem
com a inveno do novo (criao).
Praticar uma aproximao redefinio da filosofia que
atravessa a obra de Deleuze a partir da perspectiva da inatualidade,
portanto, significa privilegiar a recorrncia de certas estruturas, certos motivos e certo tom na crtica, na problematizao e na criao de conceitos, sobre a elevao a critrio de leitura de alguma
28

Eduardo Pellejero

definio particular. No implica a destituio total do valor dessas


definies, mas desloca o princpio de sistematizao para um ponto
de vista que permite a sntese (no necessariamente convergente) das
mesmas. A inatualidade, nesse sentido, desempenha o papel de um
plano privilegiado, sobre o qual se situa Deleuze na hora de problematizar a natureza, o objeto, a funo e os fins da filosofia. Plano
de variao, sobre o qual se conjugam diversamente os diferentes
pontos de vista, mas tambm plano de consistncia, sobre o qual se
articulam as diferentes linhas do pensamento deleuziano (na expectativa, claro est, de que no diste demasiado do desejado plano de
imanncia sobre o qual seria possvel pensar tudo isso de um modo
absoluto).
Vimos como essa perspectiva no s no arbitrria, mas
inclusive slida e fatvel, a partir do triplo ponto de vista da provenincia (relao da inatualidade nietzschiana com o problema da
redefinio da filosofia), do surgimento (presena dos motivos da inatualidade nietzschiana na problematizao deleuziana da filosofia), e
da sedimentao (importncia concedida filiao e ao conceito pela
crtica especializada). Fica, para ns, o desafio de levar a mesma para
alm da sua sobredeterminao por um exerccio demasiado restrito
da histria da filosofia. Isto , no nos limitarmos simplesmente a
procurar uma correspondncia entre as determinaes nietzschianas
da inatualidade (historiogrfica, metafsica e poltica) e a sua apropriao deleuziana, mas valermo-nos do que de novo e revolucionrio tem o ponto de vista de Nietzsche (ruptura com as filosofias da
histria, proposio de um certo perspectivismo, politizao do pensamento) em ordem a propiciar uma abertura de certos problemas e
conceitos da filosofia de Deleuze.
De certo modo, ento, a pergunta de antes, agora e sempre:
o que a filosofia? vem a ser: o que a inatualidade? Ou melhor: 1)
de que modo constitui a inatualidade uma alternativa s filosofias da
histria?; 2) em que medida e segundo que princpios implica uma
revisitao dos critrios historiogrficos?; 3) quais so as suas consequncias metodolgicas do ponto de vista da forma, mas tambm do

MII l.,;e nurim

da potncia?; 4) como se inscreve na ordem da atualidade?; 5) que


concepo da ao poltica tem por resultado?, e 6) em que sentido,
um programa filosfico, histrico e poltico semelhante, fundado
sobre a inatualidade, pode produzir efeitos, j no s sobre o pensamento, mas diretamente sobre a sociedade?
Questes que, por fim, repetindo o gesto subversivo da
apropriao foucaultiana das perguntas crticas fundamentais, bem
poderamos reformular da seguinte forma: 1) que posso conhecer, ou
de que invenes somos capazes?; 2) que devo fazer, ou por qu e para
quem escrever?; e 3) que me dado esperar, ou, mais claramente, de
que ordem so as mudanas s quais ainda podemos aspirar?

Eduardo Pellejero

parecem prolongar essa perspectiva, e cuja fecundidade poderia levar


mais longe que nunca a determinao da filosofia como exerccio
efetivo de um pensamento ativo.
Um conjunto, por fim, para retomar a frmula de Mallarm
popularizada por Derrida, sem outra novidade que um espaamento
da leitura.

No estou convencido de que uma obra como a de Deleuze,


que sistematicamente prope conceitos contra todas as formas de
totalizao, possa ser totalizvel alguma vez, de alguma maneira. De
todos os modos, procurei trabalhar os conceitos e os temas do seu
pensamento dando-lhes o mximo de consistncia possvel. E se no
posso afirmar taxativamente que os diversos problemas e as diversas linhas de desenvolvimento que pus em jogo sejam por completo
compatveis (isto , no s no contraditrias, mas tambm compossveis), a verdade que tentei dar conta das divergncias intrnsecas
obra cada vez que me pareceram de alguma importncia (quer
remetendo-as ao contexto de criao, quer pondo de relevo as suas
variantes valorativas ou conceituais).
Ao mesmo tempo, procurei ocasionalmente expor os conceitos deleuzianos a encontros com figuras literrias, polticas, artsticas e filosficas, que a inscrio histrica do seu pensamento coibia
ou, pelo menos, no deixava prever. Pretendi somar assim, ao tratamento crtico da obra (avaliao das suas pretenses e determinao do seu alcance), a abertura problemtica dos seus conceitos
(variao).

o resultado menos uma determinao completa da ideia


deleuziana da filosofia a partir do conceito nietzschiano de inatualidade, que a abertura ou a recapitulao de alguns conceitos que

30

II