UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL E

INSTITUCIONAL

A Perspectiva de Reduo de Danos com usurios de drogas: um olhar

sobre os modos ticos de existncia

Dissertao apresentada Universidade Federal do Rio Grande do

Sul como registro do grau parcial de Mestre em Psicologia Social e
Institucional
Orientador: Dr. Edson Luiz Andr de Sousa

Caroline Schneider Brasil

Porto Alegre
Maro de 2003

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Edson Luiz Andr de Sousa pelo acolhimento e escuta deste processo
de construo; pelo cuidado e respeito com a singularidade deste percurso, o que me
possibilitou o vivenciar de um tempo e um modo de pensar que me produziram
despertares.
Agradeo a Ricardo Kreutz, colega e amigo que nos momentos de congelamento
pela dvida fez da sua presena, o resgate da minha presena na continuidade do caminho
de construo.
Agradeo Daniela Frantz pela pacincia e afeto com que abraou minha
ansiedade.
Agradeo Cristina Scalabrin pela fora e reconhecimento. E a prontido em me
ouvir.
Agradeo a Renato Neves pelo companheirismo no rduo momento de finalizao
do trabalho.
Agradeo minha irm Rafaela, colega, trabalhadora social e, principalmente
interlocutora, pela compreenso da minha ausncia neste momento em que urgia me fazer
presente.
Agradeo ao meu pai Srgio pela inteligncia e fora com que batalha todos os
dias para que possamos estar bem e, a minha me Isvania pela incessante busca pelo saber
que me atravessa com enorme desejo.
Agradeo a Tlio Leal Correa pelo amparo em um momento de desamparo.
Agradeo Tatiana Ramminger pela amizade e troca.
Agradeo, imensamente, Carina Sehn pela arte de viver, pela poesia, pela beleza
e abertura de esprito e um tanto mais pela ajuda sem a qual com certeza no teria
conseguido vivenciar este processo deste modo e neste tempo.

EPGRAFE

Cena III: Cela de Frei Loureno.

Entra Frei Loureno com um cesto

A aurora de olhos cinzentos sorri torva noite, matizando as nuvens orientais com raias de luz e a mosqueada
obscuridade cambaleia como um brio fora da senda do dia e longe das rodas de fogo do Tit. Agora, antes
que o sol avance seu olho abrasador para animar o dia e secar o mido orvalho da noite, devo encher nosso
cesto de vime com ervas malignas e flores de precioso suco. A terra, que me da natureza, tambm sua
tumba. O que sua fossa sepulcral, seu materno seio; e dele, nascidos e criados seus peitos naturais,
achamos seres de espcies diversas, excelentes muitos por suas muitas virtudes, nenhum sem alguma e todos,
no obstante, diferentes! Oh! Imensa a graa poderosa que reside nas ervas, plantas, pedras e em suas raras
qualidades, porque na terra no existe nada to vil que no preste terra algum benefcio especial; nem h
nada to bom que, desviado de seu verdadeiro uso, no transtorne sua verdadeira origem, caindo no abuso. A
prpria virtude se converte em vcio, mal aplicada e, s vezes, o vcio se dignifica pela ao. Dentro do terno
clice desta dbil flor residem o veneno e o poder medicinal. Por isto, sendo aspirada, deleita a todas e cada
uma das partes do corpo; sendo provada, porm, destri o corao em todos os sentidos. Assim, dois reis
inimigos acampam sempre no homem e nas plantas: a benignidade e a malignidade; e quando predomina o
pior, imediatamente a gangrena da morte devora aquela planta.
William Shakespeare
Romeu e Julieta

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................................ 7
1. APRESENTAO DA PERSPECTIVA DE REDUO DE DANOS E PROBLEMATIZAO......... 12
2. LOCALIZAO DA PERSPECTIVA DE REDUO DE DANOS NO RECORTE GENEALGICO 16
3. A COSTURA DA TECITURA................................................................................................................ 20
3.1. Tecido imagem do Contemporneo...................................................................................................... 32
3.2. O punctum do tecido-imagem contemporneo..................................................................................... 34
4. UM CAMPO DE TENSIONAMENTOS: A PERSPECTIVA DE REDUO DE DANOS A PARTIR DE
UM OLHAR GENEALGICO ...................................................................................................................... 44
5. UM OPERAR: A REDUO DE DANOS A PARTIR DAS NOSSAS VOZES E CORPOS........... 58
5.1 A Perspectiva de Reduo de Danos: um Dispositivo de Diferenciao............................................... 59
5.2. Problematizaes.................................................................................................................................. 75
7. UM OLHAR SOBRE O COMPLEXO VERDADE-SABER-PODER NA PERSPECTIVA
GENEALGICA DE FOUCAULT E UMA BREVE INTERLOCUO COM OS MODOS DE INTERVIR
NO CAMPO DO ABUSO DE DROGAS ....................................................................................................... 84
8. UM SEGUNDO OLHAR: DELINEAMENTOS ACERCA DOS MODOS DE EXERCCIO TICO E A
CONSTRUO DE UMA TECITURA DA MORAL CONTEMPORNEA .............................................. 98
8.1 Primeiro ponto da tecitura................................................................................................................ 102
8.2 Segundo ponto da tecitura................................................................................................................ 104
8.3 Terceiro ponto da tecitura ................................................................................................................ 111
8.4 Quarto ponto da tecitura................................................................................................................... 114
CONCLUSES............................................................................................................................................. 127
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................................................... 131

ANEXOS ................................................................................................................................................... 134

RESUMO
Esta

dissertao

surge

das

inquietaes

percepes

vivenciadas,

cotidianamente, junto a pessoas que convivem com a questo do uso e abuso de drogas e
muitas vezes tambm, com o fato de serem portadoras do vrus HIV/Aids.
Na Parte I, apresentamos e problematizamos a Reduo de Danos atravessada
pela perspectiva genealgica de anlise proposta por Michel Foucault, apontando para as
relaes entre a constituio de verdades, saberes e exerccio de dispositivos de poder,
tanto no que diz respeito relao entre a Perspectiva de Reduo de Danos e a Poltica
Anti-Drogas, quanto no prprio operar da reduo de danos enquanto um modo de
interveno singular, tomando falas de usurios de drogas e/ou redutores de danos como a
fonte mais vociferante para a construo destas relaes.
Na Parte II, traamos a partir da perspectiva genealgica de anlise, algumas
relaes entre os diferentes modos de interveno dirigidos ao uso e abuso de drogas,
apontando as relaes de saber-poder que sustentam as prticas dos campos da psiquiatria
biolgica, psicanlise e as de cunho religioso.
Por fim, construmos uma tecitura que demarca sob a forma de um olhar, o
percurso que engendra os diferentes modos de exerccio tico e constituio moral,
acompanhando a visitao que fez Michel Foucault s culturas da antiguidade grega,
passando pelos esticos e epicuristas at o fortalecimento do cristianismo. Para a
contextualizao do cristianismo, tomamos Nietzsche e com Freud trazemos questes
importantes na constituio do sujeito moral moderno que nos atravessa na
contemporaneidade, subjetiva e culturalmente.

ABSTRACT
This paper became from many inquietudes and percepcions felt every day by
working with people that must deel with problems related with drugs and Aids.
On the the first part we present and question the Harm Reduction acrossed by the
genealogical analise perspective to analise, proposed by Michel Foucault, pointing to the
relations between the constitution of thuths, knowledge and the exercice of power devices
and we associate them to the correlation between the Harm Reduction and Anti-Drugs
Policy. This, even between the Harm Reduction Perspective and the Anti-Drugs Policy, as
well as the harm reduction intervention as singular act of intervention, taking the drug
users and/or out reach workers as a powerful source of building relationships.
On the second part, we trace, from the genealogical perspective of analisis, some
relations among the various distinguinsting interventions for drug abuse, and associate
them to the relation between power and knowledge that base practices on the psychiatric,
biological and psychoanalytical fields and the ones with religious features.
To conclude, we build a tissue that marks as a glance, the way we support the
different ways of ethical exercices and moral constitution, following the visits done by
Michel Foucault into the greek anciency, going through the stoics and epiculturists to
stablishment of christianism to base the story on stablishment of christianism, we take,
Nietzsche and Freud we bring important questions on the constitution of modern moral,
individual subject that crosses the contemporary subjectively and culturally.

INTRODUO

Este trabalho surge das inquietaes que experimentamos na vivncia cotidiana

com pessoas que convivem com a questo do uso e abuso de drogas e, muitas vezes, com o
fato de serem portadoras do vrus HIV/Aids. Uma mobilizao um tanto corprea, agitando
o corpo que no cessava de questionar-se sobre os modos de intervir junto a estes,
impulsionou-nos a buscar leituras que nos ajudassem a materializar a construo deste
percurso de problematizao da Perspectiva de Reduo de Danos como um modo de
interveno possvel.
Desde o incio, nos parecia fundamental construir o corpo desta materializao
junto com a voz das pessoas que experimentam uma condio de privao de liberdade por
no poderem deixar de consumir e, da mesma forma, atravs da experincia dos redutores
de danos que compunham a equipe de trabalho do Programa de Reduo de Danos que
coordenvamos. O que chamaremos dilogos, nos pareciam ser a fonte mais encarnada do
saber que prprio a cada singularidade e a cada vivncia no campo de experimentao e
exerccio da reduo de danos.
Os dilogos foram se compondo a partir de conversaes com quem passamos
a chamar Arnaldo, Fellini, Pina, Dante, Antonioni e Serena. Com exceo de Serena, os
demais so redutores de danos. Como veremos, eles desenvolvem atividades de promoo
sade junto s comunidades onde h intenso uso e trfico de drogas. Chamamos dilogos,
pois no foram definidas perguntas especficas e a posio que tomamos foi participativa,
estabelecendo propriamente uma conversao.
A proposio de construirmos uma problematizao acerca do modo de intervir
que opera a Perspectiva de Reduo de Danos, dando visibilidade e fora ao que enunciam
ou silenciam os prprios usurios de drogas e/ou redutores de danos impulsiona-se pelo
fato de que se percebe, no campo dos modos de intervir frente ao complexo que envolve o
uso e abuso de drogas, a preponderncia de prticas sustentadas nos saberes mais eruditos
e cientficos, principalmente no campo da medicina, da psiquiatria biolgica, criminologia,
7

psicologia comportamental e psicanlise. E, desta forma, potencializando o protagonismo,

no sentido de enfatizar os saberes legtimos dos prprios usurios, acreditamos que se
possa marcar a construo deste texto, a partir de relaes de poder atravessadas pela
prpria idia de reduo de danos. Tensionando, desde j, o campo das relaes de poder,
desde onde, como veremos com Foucault, se faz presente a primazia do exerccio de um
bio-poder, que pretende a disciplinarizao e controle sobre a vida de forma muito ampla.
Assumimos um lugar de fala na construo que se segue atravessada pelo olhar
e escuta prprios ao lugar de experimentao de coordenao do Programa de Reduo de
Danos e da soma com as vozes dos redutores de danos. Acreditamos que esta proximidade
entre o campo de exerccio profissional e o objeto de problematizao deste trabalho nos
gerou uma multiplicidade de dificuldades. O esforo para tomar uma distncia mnima e
necessria para que o novo pudesse nos surpreender, gerando questionamentos e
tensionamentos na dureza do que se constituem como nossas verdades, esteve presente ao
longo do processo. Porm, preciso dizer que esta inteno no nos assegura falar, por
vezes, de um lugar que atualiza a corporeidade da proximidade. Da mesma maneira, o
lugar de fala dos usurios e ou redutores de danos aqui, esto atravessados pelo
pertencimento a um grupo de trabalho de reduo de danos.
A forma como este trabalho est organizado diz de um processo de rdua
(des)construo, provocada por um tensionamento intenso que nos tomou, quando se deu a
atualizao de um embate entre as foras de um pensamento que clamava pela lgica da
racionalidade e as foras de um pensar atravessado pelo caos e pulverizao das idias,
prprios ao processo de criao.
Sentimos a necessidade de operar uma inverso na forma como estava
organizado este texto pouco antes da sua finalizao. Havamos feito uma construo
terica ao longo de toda a parte inicial deste trabalho e, na segunda parte, havamos
construdo a problematizao da Perspectiva de Reduo de Danos. Contudo, nos tomou
um incmodo muito grande ao sentirmos que estvamos tomando os operados conceituais,
principalmente de Michel Foucault, como ferramentas para a construo, logicamente
assegurada, que se seguiria. Um incmodo com o qual no foi possvel conviver, na
medida em que este trabalho se prope a deixar-se atravessar pela perspectiva genealgica
trazida por Foucault. E, neste sentido, como ele nos coloca, se faz preciso problematizar o
campo dos saberes, rompendo com a sua forma dura, para assim poder gerar
descontinuidades e brechas, e isto porque a sua hiptese sempre presente e insistente, com
a qual compartilhamos, diz respeito percepo de que a constituio dos saberes
8

atravessada por relaes de poder muito complexas. Portanto, luz do que ele traz,
acenamos que, para produzir um pensamento crtico, preciso gerar uma ruptura entre o
tecimento do pensamento e a legitimao da razo moderna, o que nos parece apontar para
a urgncia de tensionarmos a lgica do racionalismo mesmo. Neste sentido, dois
movimentos nos pareciam fundamentais: trazer a problematizao da reduo de danos e o
seu operar durante a primeira parte deste trabalho, somada s vozes das prprias
subjetividades envolvidas, e construir uma tecitura que pudesse dar visibilidade s
passagens pelos diferentes modos de exerccio tico e constituies morais que,
distanciando-se ou aproximando-se, esto relacionados aos modos de exerccio tico e
moral vigentes na contemporaneidade, os quais atravessam as formas de intervir com o uso
e abuso de drogas. Acreditamos que o primeiro movimento adquire a fora de um
catalisador quando potencializa, como diz Foucault, a insurreio dos saberes
dominados, gerando tensionamentos com os saberes legitimados pela razo e as cincias,
e o segundo produz um recolocar das foras mesmas, possibilitando que se opere uma
espcie de desordem na ordenao de um pensamento to marcado pela necessidade de
apoiar-se nas verdades legitimadas das teorias.
A mobilizao pela urgncia do fazer-nos do avesso encontra inspirao no
Sr. Jos, personagem que Jos Saramago cria e, assim nos ajuda a conviver com os
duplos, avessos de ns mesmos, que passam a bater, incessantemente, a porta da frgil
separao entre um eu mais afeito aos formalismos e outros eus os quais conclamam a
uma certa liberdade que a ruptura faz experimentar. O Sr. Jos um modesto escriturrio
da Conservatria Geral de Registro Civil, exmio funcionrio pblico, cumpridor exemplar
das suas obrigaes. Todo dia ele vai Conservatria, onde no passa um dia sem que se
somem infinidade de papeis velhos que arquivam os mortos, a entrada de papis novos
que averbam recentes nascimentos. Em meio aos ficheiros e arquivos, ora averba os
nascimentos ora vai em busca desta ou daquela pasta que atesta a morte. Alm de auxiliar
de escrita, Sr. Jos vem cultivando o hbito de colecionar recortes sobre pessoas famosas.
Pela proximidade que vivencia com o imenso arquivo de informaes dos vivos e dos
mortos, tomado pelo desejo de obter informaes mais detalhadas sobre os personagens
famosos que lhe fazem companhia e tornam a sua vida um pouco menos dura. Ele o
nico funcionrio da Conservatria que possui uma das chaves de uma das portas que do
acesso a Conservatria, pois mora na nica vivenda que restou das demais construdas
junto s paredes laterais do prdio. Assim, passa a freqentar a sua repartio durante a
noite, quando o monumental, totalitrio, labirntico, assustador, como todos os arquivos
9

em que se fixam e reduzem as vidas humanas, se transformam em fontes preciosas que

passam a lhe animar a vida numa incessante vontade de saber mais sobre vidas que se
tornam enigmas a serem desvelados. Esta busca faz com que cometa uma sucesso de
infraes aos regulamentos prescritos e transgresses que trazem uma multiplicidade de
novos sentidos ao fechamento de uma outrora vida regrada.

(...)Pessoas assim, como este Sr. Jos, em toda a parte as

encontramos, ocupam o seu tempo ou o tempo que crem sobejar-lhes
da vida a juntar selos, moedas, medalhas, jarres, bilhetes-postais,
caixas de fsforos, livros, relgios, camisolas desportivas, autgrafos,
pedras, bonecas de barro, latas vazias de refrescos, anjinhos, cactos,
programas de peras, isqueiros, canetas, mochos, caixinhas de msica,
garrafas, bonsais, pinturas, canecas, cachimbos, obeliscos de cristal,
patos de porcelana, brinquedos antigos, mscaras de carnaval,
provavelmente fazem-no por algo que poderamos chamar angstia
metafsica, talvez por no conseguirem suportar a idia do caos como
regedor nico de universo, por isso, com as suas fracas foras e sem
ajuda divina, vo tentando pr alguma ordem no mundo, por um
pouco de tempo ainda conseguem, mas s enquanto puderem defender
sua coleo, porque quando chega o dia de ela se dispersar, e sempre
chega esse dia, ou seja por morte ou seja por fadiga do colecionador,
tudo volta ao princpio, tudo torna-se a confundir-se.(pg.24)1

Estes sentidos marcam a construo deste trabalho num trnsito entre os

Joss que habitam em ns.
Na parte I, traremos uma apresentao e problematizao da Perspectiva de
Reduo de Danos e, atravs da conceituao de Foucault acerca da perspectiva
genealgica, marcaremos de que forma se pode construir uma problematizao da reduo
de danos que esteja atravessada por esta perspectiva de anlise. O que chamamos de A
costura da Tecitura constitui-se como um recorte, apresentao de uma imagem mais
atual acerca das relaes de poder que perpassam o contemporneo, a partir da constituio
e fortalecimento dos saberes cientficos, luz do pensamento de Michel Foucault. Seria
uma espcie de studium da foto, a partir da noo que nos traz Barthes, no sentido do
contexto, da cultura da foto. Esta costura, situada neste novo lugar neste momento, deixa
os vestgios da construo que havamos feito, quando antes fazia o enlace dos pontos que
constituem a tecitura dos diferentes modos de exerccio tico, que construiremos na parte
II. A proposta de adiant-la diz respeito necessidade que sentimos de partir do presente
mais atual. Com isto posto, construiremos o Tecido-imagem do contemporneo. Como
nos coloca Barthes, no sentido de uma fotografia como aventura, quando nos d o estalo.
(...) Tal foto pode satisfazer a um deles e me interessar pouco; e se tal outra me interessa

10

muito, eu gostaria de saber o que, nesta foto, me d o estalo. Assim, parecia-me que a
palavra mais adequada para designar (provisoriamente) a atrao que sobre mim exercem
tais fotos era aventura. Tal foto me advm, tal outra no.2 O punctum do tecido imagem
o que do contexto mais geral das relaes no contemporneo, nos punge. Entre as
consideraes que Barthes traz, situa o punctum como um detalhe que captura o nosso
olhar. Desenvolveremos, como detalhe que nos olha na foto, as questes engendradas no
abuso de drogas, apontando as implicaes envolvidas quando o olhar que lanado pelo
social, a partir do proibicionismo e represso, amplia os danos associados ao abuso. Na
seqncia, desenvolveremos uma contextualizao da Perspectiva de Reduo de Danos a
partir de um olhar genealgico, almejando dar visibilidade a alguns tensionamentos que
perpassam o campo das relaes de poder, engendrados na luta entre as foras de uma
poltica mais ampla anti-drogas e a reduo de danos. O ltimo ponto desta primeira parte
se prope a trazer o operar da reduo de danos a partir do que h pouco situamos como
nossas vozes.
A parte II aprofundar os operadores conceituais com os quais trabalhamos na
parte I. Construiremos o que chamamos de Um olhar sobre o complexo verdade-saberpoder na perspectiva genealgica de Foucault e algumas relaes com os modos de intervir
no campo do abuso de drogas. Por fim, nos propomos a construir uma tecitura da mesma
maneira, como um olhar, no sentido de demarcar o percurso que engendra os diferentes
modos de exerccio tico e constituio moral, acompanhando a visitao de Foucault s
culturas da antiguidade grega, passando pelos esticos e epicuristas at o fortalecimento da
pastoral crist. Para a contextualizao do cristianismo, tomamos Nietzsche; e, com Freud,
gostaramos de trazer algumas questes importantes na constituio do sujeito moral
moderno que nos atravessa na contemporaneidade.

1
2

SARAMAGO, J. Todos os Nomes. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

BARTHES, R. A Cmara Clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1984.
11

1. APRESENTAO DA PERSPECTIVA DE REDUO DE DANOS

E PROBLEMATIZAO

Sou o autor: observem meu rosto ou meu perfil; a isto que

devero assemelhar-se todas estas figuras duplicadas que vo circular
com o meu nome; as que se afastarem dele, nada valero, e a partir
de seu grau de semelhana que podero julgar do valor dos outros.
Sou o nome, a lei, a alma, o segredo, a balana de todos esses duplos.
Michel Foucault3

Tem-se percebido o quanto a forma de intervir vivenciada no contexto das

estratgias de Reduo de Danos (RD) so produtoras de abertura para novos sentidos,
potencializam re-singularizaes tanto individuais como coletivas, o que se pode constatar
quando acompanhamos os processos de passagem para condies de maior cuidado de si
e com os outros das pessoas vinculadas de maneira direta e indireta proposta.
O principal objetivo das intervenes de RD o da preveno da transmisso
do HIV/Aids entre as pessoas que fazem uso de drogas injetveis e sua rede de interao
social. Para tanto, nos utilizamos de uma estratgia muito concreta: trocar seringas sujas
por limpas, uma vez que a principal via de transmisso e reinfeco pelo HIV, se d pelo
compartilhamento de seringas e agulhas. importante colocar que, principalmente neste
ltimo ano, est se dando uma migrao muito intensa do uso de drogas injetveis para o
uso do crack, o que tem nos forado a lanar mo de outras estratgias, to concretas como
a troca de seringas, como a distribuio de cachimbos, usados pra fumar o crack.
Para que se possa atingir este objetivo mais concreto preciso acessar os
usurios de drogas e cartografar a rede de uso. Esta tarefa no nada fcil, uma vez que a
invisibilidade destes atores parece responder a efeitos de uma lgica social que, como
sabemos, exclui as diferenas e exerce dispositivos de poder que cumprem com a funo
de manter na invisibilidade as suas mazelas. Ento, nossa estratgia, num primeiro

FOUCAULT, M. A histria da Loucura. So Paulo: Editora Perspectiva S. A., 2000.

12

momento, a de disparar um processo de fazer ver e falar o que, como colocamos, tem
se mantido na escurido e silncio;
Assim, antes de mais nada, preciso ir a campo, percorrer caminhos, becos,
terrenos desconhecidos, ao menos para a maior parte de ns, que vive do lado de c,
como dizem os usurios. Num primeiro momento, focamos nosso interesse em ir ao
encontro dos UDs4 e das pessoas que com eles interagem para, pouco a pouco, ir
estabelecendo contato com as comunidades locais.
Contudo, como falvamos, este um trabalho rduo, pois estas pessoas,
respondendo muito bem ao maquinrio social, escondem-se muito bem. Acabam ocupando
um lugar de excluso, de marginalidade, onde acreditam ser um lixo no reciclvel.
Vejamos algumas especificidades das estratgias que lanamos mo para
chegar at estas pessoas, as quais acreditamos estarem sendo responsveis pela efetividade
do trabalho.
Para cartografarmos a rede de uso e acess-los, fundamental fazermos uma
estreita parceria de trabalho com os usurios de drogas e moradores do local. So eles que
vo nos dar o caminho das pedras, como dizem, numa aluso ao caminho que percorre a
droga, neste caso o crack. So eles que podem nos levar aos seus esconderijos to
cuidadosamente escolhidos e, por vezes cercados, nos fazer chegar aos bretes5. Digamos
que esta parceria, numa primeira instncia, nos possibilita encontrar quem queremos
encontrar, mas com isto se d algo muitssimo importante: o efeito destas relaes, daqui
para adiante, ser a nossa pedra mais preciosa, potencializando o precioso da pedra; numa
metfora, despotencializando o crack, pedra no preciosa. Com estas primeiras parcerias,
damos incio a um processo de estabelecimento de relaes de troca que possam ir,
paulatinamente, cutucando os estigmas de que falvamos, abrindo um novo campo de
sentidos e significaes. O que pode significar para uma pessoa que tem centrado a sua
vida no uso exclusivo de drogas, a partir de agora, atravs de um processo que vai
operando a visibilidade de si e de si para os outros poder ir acordando de um sono
narctico?
Nossa ida aos bretes, ao invs de nos embretar, de nos marcar pela morte, foi
nos revelando a possibilidade deste acordar, de resgatar o que pode ter de vivo nestes

A partir deste momento usaremos UDs para designar usurios de drogas;

Brete, quer dizer, em nossa lngua, o lugar por onde passa o gado para ser vacinado ou morto, lugar
normalmente cheio de sangue, cheiro ruim. Pois brete, na linguagem dos UDIs um lugar de uso coletivo,
normalmente escuro, cheio de lixo, fedorento.
5

13

sujeitos, de dar luz sombra. Vem sendo nestes lugares e percorrendo outros locais de
intenso uso de drogas que iniciamos relaes marcadas por uma multiplicidade de trocas.
Nosso objetivo mais imediato trocar o equipamento para uso de drogas,
injetveis ou no; porm, o mais importante o resto todo que trocamos.
As seringas, os cachimbos, o material informativo, so s alguns dos elementos
necessrios, importantes, usados para uma aproximao inicial e para disparar o desejo de
querermos nos encontrar mais uma vez, comearmos a nos vincular e, a partir da,
estabelecermos uma relao centrada em trocas mtuas. No vamos com a idia de dar,
salvar, curar; nossa proposta a permuta e a construo de uma estratgia de reduo
de danos singular para cada um, para cada histria de vida.
Percebemos que a relao de trocas comea com um estender a mo, com um
olhar, uma palavra solidria. A mo que se estende para alcanar o material que vai
possibilitar cuidar-se muitssimo mais importante do que as seringas6, por mais
fundamentais que elas sejam para ns e para eles. o olhar receptivo e a disposio em
fazer uma escuta que abre a possibilidade de partilharem conosco e entre eles, desta vez,
alm de seringas, cocana, crack, vrus, entre outras coisas, tais como suas dores, seus
desejos e quereres.
A nossa ida at eles leva uma mensagem muito importante: Estamos
interessados em ti, vales alguma coisa, no s um lixo, s um ser humano de direitos e
tambm de deveres.
Acreditamos que este seja o mote para a cadeia de trocas que observamos
seguir-se: troca de material sujo por limpo, troca de informaes (sobre sade, sobre
drogas, cidadania), pedido por testagem anti-HIV, pedido por trabalho, pedido de comida,
pedido de tratamento pelo abuso de drogas, pedido de carinho, pedido de ajuda.
Acreditamos que estas demandas todas no haviam se formulado
anteriormente, pois no tinham como ter voz e fora num regime de clausura total, de
rejeio total, de excluso total, regime este que, anestesiados, desacordados, haviam
vivenciado em um silncio, para si de cansao, porm em nada inaudvel no campo de
foras das relaes de poder contemporneas.

Esta colocao foi feita pela psicloga Rosa Mayer, profissional que deu incio a proposta de Reduo de
Danos no municpio de Porto Alegre, trabalhadora social que desde o incio do desenvolvimento da RD no
estado do RS focou o seu trabalho na experimentao da rdua tarefa de ir a campo. Ir l onde estavam os
usurios.
14

Na verdade, no se sabiam gente, mas animais; se soubessem seus

direitos, poderiam ter ido reivindicar. A maquinaria havia centrifugado sua auto-estima, os
havia colocado numa posio deveras mortfera.
neste sentido que estamos supondo as relaes de troca como um
operador de reduo de danos, de cuidado de si7. Entendemos a reduo de danos como
um disparador de resgate subjetivo, de uma vinculao possvel, de uma visibilidade e
voz e, portanto, potencializadora de fora no embate e luta que estes sujeitos podero vir a
desejar travar no campo das relaes de poder do campo social.
Nosso ao mesmo tempo pequeno e grande campo, re-singulariza-se no
momento em que no pedimos que a troca se d pela identidade, que a pessoa UDs se
transforme num ser dcil, bem educado, normal. O que lhes apresentamos so algumas
possibilidades de afeto, de solidariedade, de sade, de convivncia, de lazer. Apresentamos
informaes sobre uma sade que esteja ao seu alcance e que possibilite o resgate das
condies mnimas para o exerccio da cidadania.
Isso nos impele a construir uma problematizao genealgica da
Perspectiva de Reduo de Danos na medida em que, com a experimentao e vivncia no
campo das intervenes com os usurios de drogas, tem nos pungido os modos de
excluso/incluso perpassados por relaes de poder abusivas, supondo estarem
sustentadas em complexos de verdade-saber-poder, fortemente atravessados pela
constituio de uma moral da culpa e de culpabilizao.
Nossa proposta fazer ver e falar o operar da Perspectiva de Reduo de
Danos, lanando mo do que chamamos dilogos, os quais acreditamos ser a fonte mais
corprea e vociferante a que nos propomos dar visibilidade neste trabalho e, a partir das
vozes resultantes, tecer interlocues tericas.
Nos mobiliza questionar em que medida as intervenes, desde a perspectiva
de reduo de danos, podem produzir efeitos subjetivos de abertura de sentidos e abrir
possibilidades para re-singularizaes que possam operar o resgate do exerccio da
liberdade e no a manuteno de condies de assujeitamento. E, de forma mais ampla, a
partir de quais modos de exerccio tico se chega a um contemporneo marcado pela
brutalizao da vida, por um individualismo alienante e por relaes de consumo de si e
dos outros.

FOUCAULT, M. O cuidado de si. Histria da Sexualidade, 3 . Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985.
15

2. LOCALIZAO DA PERSPECTIVA DE REDUO DE DANOS

NO RECORTE GENEALGICO
A contextualizao conceitual da genealogia como uma perspectiva de anlise
nos remete necessariamente ao pensamento de Nietzsche e Michel Foucault. Foucault foi
um leitor cuidadoso de Nietzsche. Optamos por tomar Foucault como nossa referncia
principal, na medida em que ele traa seu projeto genealgico com base nas relaes entre
verdade-saber-poder e, posteriormente, no ltimo perodo da sua obra, nas relaes entre as
formas de subjetivao, saber e poder, o que nos ajuda muitssimo a problematizar as
questes a que nos estamos propondo.
Morey (1989) 8, situa as trs etapas da obra de Foucault dizendo que podem se
apresentar diferenciadas, de forma geral, atravs da metodologia que usa para as suas
anlises. A primeira fase, centrada em torno da pergunta sobre o saber, nominada como
arqueolgica9; a segunda, desenvolvida acerca da pergunta sobre o poder, entendida
como fase genealgica; e, finalmente, a terceira, onde segue atravs do mtodo
genealgico. Neste momento, porm, focado na questo da subjetividade, ou seja, na
anlise das tcnicas e tecnologias da subjetividade, quando o poder se volta sobre si
mesmo, transformando-se no prprio saber.
Mesmo que esta diferenciao no seja em absoluto o essencial na obra de
10

Foucault , como coloca Morey, aqui se faz importante, na medida em que, como
acenamos anteriormente, nos propomos a refletir luz do olhar genealgico.
Morey diz que a diferena entre arqueologia e genealogia a que passa entre
um procedimento descritivo e um procedimento explicativo, ou seja,
(...) que la arqueologa pretente alcanzar um cierto modo de
descripcin (liberado de toda sujeccin antropolgica) de los
rgimenes de saber em dominios determinados y segn un corte
histrico relativamente breve; y que la genealoga intenta, por recurso
8

MOREY, M. In: FOUCAULT, M. Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona: Ediciones Piados
Ibrica, S.A., 1990.
9
MOREY, M. In: FOUCAULT, M. Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona: Ediciones Piados
Ibrica, S.A., 1990.
10
O grifo meu.
16

a la nocin de relaciones de poder, explicar lo que la arqueologia

deba contentarse con describir. Esto es: por qu tal rgimen de saber
se desarrolla en tal direccin y segn tales alcances y no en cualquier
otro de los posibles (p.15)11.

Foucault, em texto referente ao Curso do Collge de France, de 7 de janeiro de

1976, Genealogia e Poder12, comea fazendo uma anlise crtica acerca do
desenvolvimento do seu prprio trabalho intelectual, dizendo que at ento este
comportaria

(...)um

aspecto

ao

mesmo

tempo

fragmentrio,

repetitivo

descontnuo(...)(p168). O que ele est problematizando a , propriamente, a maneira de

se construir o pensamento. Para ns, esta a grande fora da obra foucaultiana, ou seja, a
(des)construo de uma anlise que seja total, global e que se remeta igualmente a uma
referncia terica universalizante. A crtica, desta forma, caracteriza-se segundo ele,
atravs de seu carter local, especfico, como uma espcie de produo terica autnoma,
no centralizada, isto , que no tem necessidade, para estabelecer sua validade, da
concordncia de um sistema comum(p169) e desta forma esta teria se realizado atravs de
uma espcie de retorno do saber, atravs do qual se produziu com o que localiza como a
insurreio dos saberes dominados.
No foi exatamente o que fez quando deu voz ao louco, ao psiquiatrizado, ao
delinqente, ao criminoso, aquele mdico da anti-psiquiatria?
Este movimento de Foucault nos parece dizer muito do que o mote das suas
problematizaes, a hiptese sempre presente e insistente de que a constituio de saberes
atravessada e atravessa relaes de poder e, portanto, preciso fazer um movimento no
sentido de problematizar o campo dos saberes, romper com as suas continuidades e
regularidades, com a sua forma dura, compacta e impermevel para, assim, gerar
descontinuidades, brechas, rachaduras. Fazer falar o que permaneceu em silncio em
funo do exerccio de um poder que pretendeu universalizar a verdade.
Neste mesmo texto, entende-se que por saber dominado blocos de saber
histrico que estavam presentes e mascarados no interior dos conjuntos funcionais e
sistemticos e que a crtica pode fazer reaparecer, evidentemente atravs da
erudio(p170). Porm, da mesma forma, por saber dominado deve-se entender uma outra
coisa, completamente diferente, ou seja, uma srie de saberes que tinham sido
desqualificados como no competentes ou insuficientemente elaborados: saberes ingnuos,
11

MOREY, M. In: FOUCAULT, M. Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona: Ediciones Piados
Ibrica, S.A., 1990.
12
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
17

hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel requerido de conhecimento ou

cientificidade(p170).
Desta forma, uma perscruta genealgica passa pelo tensionamento das
verdades constitudas em relao a determinado objeto de anlise, atravs principalmente
de um confronto entre os saberes legitimados e os marginalizados, visando fazer aparecer
as relaes de poder que se estabelecem neste embate.

A genealogia seria, portanto, com relao ao prprio projeto de

uma inscrio dos saberes na hierarquia dos poderes prprios
cincia, um empreendimento para libertar da sujeio os saberes
histricos, isto , torn-los capazes de oposio e luta contra a coero
de um discurso terico, unitrio, formal e cientfico. A reativao dos
saberes locais menores, diria talvez Deleuze contra a
hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos de
poder, eis o projeto destas genealogias desordenadas e fragmentadas.
Enquanto a arqueologia o mtodo prprio anlise da discursividade
local, a genealogia a ttica que, a partir da discursividade local assim
descrita, ativa saberes libertos da sujeio que emergem desta
discursividade(p. 172).

Desta forma, entendemos que problematizarmos a perspectiva de reduo de

danos atravs do olhar genealgico passa por darmos voz ao que enunciam ou mesmo
silenciam os prprios sujeitos que vivenciam o sofrimento pela dependncia ao consumo,
dando visibilidade, fora e legitimidade aos saberes, constitudos a partir de seus modos de
viver. E a partir da emergncia destes saberes estabelecer as linhas e pontos que podem
gerar condies de possibilidade para a visualizao dos tensionamentos no campo das
intervenes dirigidas a esta problemtica.

18

PARTE I

19

3. A COSTURA DA TECITURA

Reconhecer o studium fatalmente encontrar as intenes do

fotgrafo, entrar em harmonia com elas, aprov-las, desaprov-las,
mas sempre compreend-las, discuti-las em mim mesmo, pois a
cultura (com que tem a ver o studium) um contrato feito entre os
criadores e os consumidores. O studium uma espcie de educao
(saber, polidez) que me permite encontrar o Operator, vivermos os
intentos que fundam e animam suas prticas, mas viv-las de certo
modo ao contrrio, segundo meu querer de Spectator.
Roland Barthes13

Uma imagem pela costura: como num flash, a imagem que se apresenta feita
dos pontos que a definem mais claramente, mais atual; contudo mantm relao com outras
composies de imagens, de pontos, que j se fazem menos visveis com o envelhecimento
das fotos.

A proposta a de que lancemos um olhar para uma imagem, na sua

singularidade, que nos atualiza o presente, sem as fotografias mais antigas.

Partamos da pergunta: o que se opera, em linhas gerais, em termos de
constituio moral, a partir da tomada do indivduo como sujeito moral de desejo14, pelo
cristianismo, at o sujeito moral da sexualidade, na contemporaneidade?
um longo trajeto, por isso, no pretendemos constru-lo de forma ampla aqui.
Mas pretendemos sim, influenciados pela problematizao genealgica de Foucault, trazer
alguns dos desdobramentos que se produziram a respeito do que se engendra nas relaes
de poder e exerccio tico.
O sujeito moral de desejo, a partir de uma relao dinmica em que ora
imputa a si a culpa ora a toma como uma imputao da cultura, incitado a dizer a verdade
sobre si a partir de um regime de verdade onde os desejos, principalmente sexuais, so
tomados como pecado, associados ao mal e morte, o que implica em reninciar a eles,
num movimento de renncia de si. Desta forma, os sujeitos engendram-se em relaes
de poder que se exercem de maneira cruel, digamos assim, pois atravs da prescrio de
13
14

BARTHES, R. A Cmara Clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
Desenvolveremos na Parte II este percurso que culmina com o sujeito moral de desejo.
20

tecnologias de decifrao de si, que objetivam o desenvolvimento de um autoconhecimento sobre os desejos, exercem foras prprias das relaes de poder que os
assujeitam a verdades altamente reguladas por um cdigo e lei universal. Portanto, a uma
rgida normatividade, atravs da institucionalizao deste regime de verdade pela Igreja
Catlica, a pastoral crist. A liberdade, assim, encontra condies de possibilidade
dentro dos parmetros legais em que o homem pode gozar deste estatuto na estreita medida
em que se comportar conforme o cdigo moral prescrito, o qual tem como modo de
sujeio a lei divina.
O processo de institucionalizao, codificao moral em relao aos desejos,
principalmente sexuais, como nos aponta Foucault, acirra-se nas sociedades ocidentais em
uma progresso intensa, desde a Idade Mdia at os dias atuais. Os procedimentos de
confisso operam um mecanismo bastante paradoxal, pois da mesma forma como incitam
os sujeitos para que a verdade sobre os desejos sexuais seja enunciada, da mesma maneira
atuam no sentido de neg-la, mascar-la atravs de mecanismos de represso, pela
normatizao e normalizao das condutas sexuais. Estes procedimentos de confisso, com
a constituio do saber mdico cientfico e a constituio do discurso cientfico de forma
geral entre os sculos XVIII e XIX, operam, neste contexto, dois movimentos
antagnicos ainda mais complexos: provocam a enunciao sobre o sexo e a associam a
dispositivos disciplinares sobre o corpo como reguladores da populao, produzindo a
associao da multiplicidade de questes engendradas na verdade sobre o sexo; assim
como sobre o campo das anomalias: perverses, aberraes, anulaes patolgicas e
exasperaes mrbidas como estatsticas e intensos controles de mortalidade, natalidade,
procriao como reguladores mais coletivos. Portanto, a associao do sexo ao campo
das anormalidades, num regime de poder-saber, como coloca Foucault, encontra
progressivamente mais fora com o fortalecimento da scientia sexualis.
A principal diferena entre as tcnicas de confisso dos primeiros sculos de
fortalecimento do cristianismo e as que se operam a partir da constituio desta scientia
sexualis passa pelo fato de que estas ltimas associam o que dito sobre o sexo pelos
sujeitos ao regime de verdade produzido pelos discursos cientficos. Isso se d
principalmente atravs das disciplinas da pedagogia (relaes entre adultos e crianas;
relaes familiares) no sc XVIII e da medicina no sc XIX, desde onde, atravs do
desenvolvimento da noo de sexo, articula-se o dispositivo geral de sexualidade,
quando os atos e comportamentos associados ao sexual no se associaro mais ao pecado e
morte, mas ao controle da vida de forma muito ampla.
21

Confessam-se os crimes, os pecados os pensamentos e os desejos,

confessam-se passado e sonhos, confessa-se a infncia; confessam-se
as prprias doenas e misrias; emprega-se a maior exatido para
dizer o mais difcil de ser dito; confessa-se em pblico, em particular,
aos pais, aos educadores, ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se
a si prprios, no prazer e na dor, confisses impossveis de confiar a
outrem, com o que se produzem livros. Confessa-se ou se forado
a confessar (p59).

Foucault15 coloca que, com o surgimento e desenvolvimento do capitalismo,

em fins do sc XVIII incio do sc XIX, ao contrrio do que muitos crticos da medicina
atual colocam, no se teria assistido a uma passagem do exerccio de uma medicina
entendida como coletiva/social16 para uma medicina compreendida como individual, como
seria a medicina moderna, cientfica, nascida a partir de Morgani e Bichat, em fins do sc
XVIII. Segundo ele, a medicina moderna uma medicina social que tem por background
uma certa tecnologia do corpo social (p.79); uma prtica social em que somente em um
ponto poderia ser pensada como individualista, quando valoriza as relaes mdico-doente.
Segundo Foucault, o capitalismo, antes de mais nada, sociabilizou um primeiro objeto, a
saber o corpo como fora de produo, fora de trabalho e, portanto, neste sentido que
diz que o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela
conscincia ou pela ideologia, mas comea com o corpo, no corpo.
(...)O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera
simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no
corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal que,
antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O corpo uma
realidade bio-poltica. A medicina uma estratgia bio-poltica.
(p.80)17

Porm, Foucault nos mostra como a medicina no Ocidente, a medicina social,

propriamente dita, primeiramente no se apropriou do corpo como fora de trabalho e
produo este foi o ltimo objetivo, segundo ele , mas sim do corpo tomado como
objeto de normatizao e normalizao. Isto ocorre primeiramente com o desenvolvimento
da polcia mdica, a Medizinichepolizei, na Alemanha. Foucault coloca que esta polcia
mdica programada na Alemanha em meados do sc. XVIII posta em prtica
efetivamente no incio do sc XIX e consistiu em um sistema completo e complexo de
observao da morbidade. Desenvolveu tecnologias eficazes de controle, em nvel estatal,
de diferentes fenmenos epidmicos e endmicos, tendo como objetivo ltimo o
15

FOUCAULT, M. A Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, 1979.

Como entendida por muitos a medicina praticada na antiguidade grega e egpcia. Para Foucault estas no
eram em nada coletivas e sociais.
17
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
16

22

desenvolvimento de tecnologias mdicas de controle que almejassem a melhoria do nvel

de sade da populao. Mais do que isto, consistiu em um fenmeno importante de
normalizao da prpria prtica e saber mdico, uma medicina de Estado em que a
medicina e o mdico so o primeiro objeto de normalizao pois antes de se visualizar a
aplicao da noo de normal ao doente, se v aplicada ao mdico (p.83). Neste mesmo
contexto, se d um processo de normalizao na Frana das prticas mdicas associadas ao
controle sanitrio das cidades em funo do intenso processo de urbanizao onde, antes
do controle dos corpos humanos est o controle da qualidade do ar, da gua, das
decomposies. A partir de assertivas mdico-polticas, que passam pelo medo urbano,
ou seja, pela idia de que grandes aglomerados humanos em espaos reduzidos, como a
cidade, podem gerar doenas, epidemias, so aplicados mtodos de vigilncia intensos
pautados principalmente em prticas higienistas. Grosso modo, de limpeza, as quais tm
como objetivo seno erradic-las, exclu-las, lev-las o mais distante possvel dos centros
urbanos; e quando surge tambm a hospitalizao. A hiptese mais importante era a de
que as doenas podiam ser transmitidas pelo ar, pela gua, pela decomposio dos corpos
mortos. Desta forma, o poder poltico da medicina exercitou-se colocando os indivduos
uns ao lado dos outros, isolando-os, individualizando-os, vigiando-os, analisando o estado
de sade de cada um, discriminando se est doente ou saudvel, vivo ou morto, fixando
assim a sociedade em um espao esquadrinhado, dividido, inspecionado (p.89). Foucault
coloca:

Tem-se, portanto, o velho esquema mdico de reao lepra que

de excluso, de exlio, de forma religiosa, de purificao da cidade,
de bode expiatrio. E o esquema suscitado pela peste; no mais a
excluso, mas o internamento; no mais o agrupamento no exterior da
cidade, mas ao contrrio, a anlise minuciosa da cidade, a anlise
individualizante, o registro permanente; no mais um modelo
religioso, mas militar. (p.89)18

importante marcar que com a medicina urbana francesa que surge a noo
de salubridade, a qual permeia a medicina social contempornea, atravessada de princpios
higienistas, ainda muito presentes, e esta no a mesma coisa que sade e sim o estado
das coisas, do meio e seus elementos constitutivos, que permitem a melhor sade possvel
(p.93). Portanto, a medicina urbana na Frana, altamente social, coletiva, o que corrobora
mais uma vez com a tese de Foucault de que a passagem para uma medicina cientfica no
18

FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.

23

se deu atravs da medicina privada, individualista. Segundo ele, a terceira direo da

medicina social pode ser entendida pelo modelo ingls, medicina esta que definitivamente
toma o corpo e o corpo do operrio como fora de produo e trabalho. Ele a coloca em
termos de uma medicina dos pobres, da fora de trabalho. essencialmente na Lei dos
Pobres que a medicina inglesa torna-se social, na medida em que o conjunto dessa
legislao comportava um controle mdico sobre o pobre (p.95), o que estabelece um
exerccio de poder sobre a classe pobre/operria muito inteligente por parte dos gestores
desta medicina. Beneficiam os pobres, oferecendo-lhes um bom sistema pblico de sade
e, desta forma, alm de produzirem uma classe operria saudvel, apta ao trabalho,
protegem-se os ricos dos riscos de contaminarem-se com os fenmenos epidmicos,
supostamente oriundos da classe pobre.
Portanto, como diz Foucault, (...) em primeiro lugar o Estado, em seguida a
cidade e finalmente os pobres e trabalhadores foram objeto da medicalizao. (p.93)
Desta forma, pode-se dizer que a consolidao do saber mdico cientfico no
sc XIX est fortemente associado sociabilizao do corpo, operado com o nascimento
da medicina social num contexto de fortalecimento do capitalismo, sendo este um campo
de saber fundamental para a sustentabilidade e operacionabilidade do dispositivo de
sexualidade, atravs de um amplo exerccio de poder-saber.
Foucault marca as profundas mudanas em relao ao exerccio do poder a
partir da passagem de um exerccio de poder, anteriormente soberano ao exerccio de poder
sobre a vida, o bio-poder, operado com o dispositivo de sexualidade.
O poder soberano que se caracterizava pelo direito de decretar a vida e a morte,
desde onde, salvaguardadas as diferenas entre a sua forma antiga de exerccio (a exemplo
do pai de famlia romano que tinha o direito de dispor da vida de seus filhos, pois assim
como tinha dado a vida tambm tinha o direito de retir-la) e sua forma moderna (onde o
direito de vida e morte j no um privilgio absoluto: condicionado defesa do
soberano e sua soberania enquanto tal) se opera a partir de um direito que assimtrico.
Em relao ao sujeito de desejo se operou de forma a impor um assujeitamento de forma
assimtrica e absoluta, impondo a renncia.
Com o surgimento do capitalismo, como dizamos, surge a necessidade de um
intenso controle sobre os corpos e populaes, no sentido de potencializ-los para que
corroborem com o seu funcionamento e, desta forma, desenvolvem-se dispositivos de
poder engendrados em uma ampla bio-poltica. Assim, o exerccio do bio-poder diz

24

respeito, ao contrrio do poder soberano, a um poder sobre a vida, muito mais do que sobre
a morte. Destina-se, como coloca Foucault, a produzir foras, a faz-las crescer e a ordenlas mais do que barr-las, dobr-las ou destru-las. Esta a sua figurao mais positiva, a
qual definitivamente desmonta a hiptese de que o poder e, mais do que nunca este tipo de
poder, trabalharia na via da represso19. Como nunca, a partir da noo de sexo, as
condutas foram sexualizadas. Um saber sobre a sexualidade organizado. A sexualidade,
portanto, esmiuada20.
O poder sobre a vida se opera a partir de procedimentos de poder agregados a
dois grandes plos, os quais se associam entre si: tcnicas de disciplinarizao dos corpos e
de regulao das populaes. Ambos podem ser vistos nos trs modelos de
desenvolvimento da medicina social, que trouxemos a partir de Foucault. Na
disciplinarizao dos corpos, o corpo tomado como mquina, corpo mquina, sendo
aplicadas prticas de adestramento, de ampliao das suas aptides ou mesmo a extorso
das suas foras, num crescimento paralelo, como coloca Foucault da sua utilidade e
docilidade integrados ao sistema econmico. Como vimos, o corpo precisava estar
saudvel para assegurar o estatuto de Estado. Urgia a sua potncia salutar para ser tomado
como fora de trabalho e, da mesma maneira, foi e preciso disciplin-lo e control-lo
para que se adapte aos modos de produo inerentes ao capitalismo. J na bio-poltica da
populao, o corpo tomado como corpo espcie, a partir de intervenes e controles
reguladores de proliferao, nascimentos, mortalidade, nvel de sade, durao da vida,
longevidade. A medicina social francesa antes de tudo preocupou-se com isto.
exatamente o fato de o poder encarregar-se da vida, mais do que da ameaa de
morte, que tem acesso ao corpo, ao corpo vivo e, portanto, produz a normalizao do viver.
Foucault coloca que o exerccio de poder sobre a vida na sociedade capitalista associa-se
19

Na parte II desenvolveremos mais amplamente esta questo do poder como uma fora positiva.
E neste sentido que Foucault coloca que Freud ao fundar a psicanlise no teria inaugurado um espao
possibilitador de liberao sexual, mas desde onde passou a ser possvel enunciar, de uma forma especfica,
uma vontade de saber sobre o sexo, que veio se operando desde muito tempo, a partir do
cristianismo.(...)Rir-se- da acusao de pansexualismo que em certo momento se ops a Freud e a
psicanlise. Mas os que parecero cegos sero, talvez, nem tanto os que a formularam, como os que
rejeitaram com um simples gesto, como se ela traduzisse somente os temores de uma velha pudica. Pois os
primeiros, afinal de contas, apenas se surpreenderam com um processo que comeara havia muito tempo e
que no tinham percebido que j os cercava de todos os lados; tinham atribudo exclusivamente ao gnio
mau de Freud o que estava preparado h muito tempo; tinham-se enganado de data quanto instaurao,
em nossa sociedade, de um dispositivo geral de sexualidade. Mas os outros erraram quanto natureza do
processo; acreditaram que Freud restitua enfim, ao sexo, por uma verso sbita, a parte que lhe era devida
e que lhe fora contestada por tanto tempo; no viram que o gnio bom de Freud o colocara em um dos
pontos decisivos, marcados desde o sc XVIII, pelas estratgias de saber e de poder; e que, com isso, ele
relanava com admirvel eficcia, digna dos maiores espirituais e diretores da poca clssica, a injuno
20

25

cada vez mais a norma e menos lei do sistema jurdico, na medida em que a lei no pode
deixar de ser armada e sua arma por excelncia a morte(p.135), que o transgressor a tem
como pena capital. Portanto, isto no interessaria a um poder que pretende regular a vida;
interessa sim engendrar o corpo vivo a mecanismos contnuos, reguladores e corretivos e,
desta forma, opera distribuies em torno da norma. Canguilhem21 coloca que o sentido
mdico cientfico dado palavra normal foi construdo em forma de conceito de maneira
bastante equivocada22. Diz que a vida em si mesma e no a apreciao mdica que faz do
normal biolgico um conceito de valor e no um conceito de realidade estatstica. Isso
porque, para o mdico, a vida no um objeto, uma atividade polarizada, cujo esforo
espontneo de defesa e de luta contra tudo que valor negativo prolongado pela
medicina que lhe traz o esclarecimento da cincia humana, relativo, mas indispensvel
(p.100). A importncia de estarmos trazendo esta questo pelo fato de ter ocorrido uma
aproximao, no saber mdico, entre anormal e anomalia, como nos mostra Canguilhem, a
qual sabemos ter efeitos morais desastrosos. Esta aproximao diz respeito a dois
movimentos. Segundo o Vocabulaire philosophique de Lalande,23anomalia um
substantivo ao qual, atualmente, no corresponde adjetivo algum e, inversamente, anormal
um adjetivo sem substantivo, de modo que o uso os associou fazendo de anormal o
adjetivo de anomalia. Anomalia, por sua vez, vem do grego, anomalia, que significa
desigualdade, asperezaomalos designa, em grego, o que uniforme, regular, liso; de modo
que anomalia , etimologicamente, an-omalos, o que desigual, rugoso, irregular no
sentido que se d a estas palavras ao falar de um terreno. Pois bem, Canguilhem mostra
que houve erros a respeito da etimologia do termo anomalia, derivando-o no de omalos,
mas de nomos que significa lei, segundo a composio a-nomos, desde onde, o nomos
grego e o norma latino tm sentidos vizinhos, lei e regra tendem a se confundir (p.101)24. E
assim podemos inferir que desde a, tudo o que for diferente, no sentido mesmo de
anomalia como an-omalos, o que no igual, o que no regular (desigual, irregular,
rugoso) ser anormal (a-nomos), uma vez que como vimos, anomalia associou-se lei
(nomos) o que, pela proximidade semntica com o norma latino, a coloca no plano da lei e
da regra.

secular de conhecer o sexo e coloca-lo em discurso(...).FOUCAULT, M. A Vontade de Saber. Histria da

Sexualidade 1, Rio de Janeiro: Edies Graal, 2001.
21
CANGUILHEM, G. O Normal e o Patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.
22
Segundo Vocabulaire philosofique de Lalande que cita Canguilhem conforme referncia nota anterior.
23
Conforme coloca Canguilhem em Normal e Patolgico.
24
CANGUILHEM, G. O Normal e o Patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.
26

Pois bem, se dizamos, a partir de Foucault, que o poder sobre a vida opera
distribuies dos indivduos sobre a norma, associando isto contribuio que traz
Canguilhem, podemos dizer que a norma indicar como normal o que igual, regular e o
que patolgico como o que diferente, irregular. E a norma, no contexto capitalista,
como sabemos, se estabelece de acordo com as leis do capital, da produtividade e do
consumo. Desta maneira, o bio-poder toma toda fora atravs da regulao da sexualidade
dos indivduos, na medida em que o sexo, como diz Foucault, est na articulao dos
dois eixos desde onde se desenvolve a tecnologia poltica sobre a vida, como j dissemos,
dando acesso tanto vida do corpo como da espcie25. O exerccio de poder disciplinar
sobre o corpo produziu, principalmente, a histerizao do corpo da mulher, a sexualizao
da criana, a psiquiatrizao das perverses e os procedimentos reguladores sobre a
espcie, atravs de uma poltica de povoamento familiar, matrimonial, educativa e de
hierarquizao social. Produziram, segundo Foucault, dentre tantas outras atrocidades, o
nazismo.
Foucault coloca que, (...) o direito de morte tender a deslocar-se ou pelo
menos a apoiar-se nas exigncias de um poder que gere a vida e a ordenar-se em funo de
seus reclamos (p.128)26. Segundo ele, o que estava em questo no nazismo era exatamente
um direito de morte, a partir do exerccio de um poder em prol da conservao e
manuteno da vida de uma determinada raa, prprio de uma combinao dos
procedimentos de disciplinarizao dos corpos e de regulao do coletivo, com o objetivo
de proteger a pureza do sangue e fazer triunfar a raa. Neste plano macro-poltico, na mais
atual das guerras, entre EUA e Iraque, o direito de morte, da mesma forma, se coloca a
partir do direito do corpo social de garantir sua prpria vida. Porm, a maior parte de ns
deve conhecer suas nuances. A guerra deflagrada pelos EUA ao Iraque tenta se justificar
em nome de um desarmamento deste ltimo, em prol da segurana da populao
americana e mundial, supostamente associada a ela. Porm, sabemos que esta uma
justificativa aceita apenas por um grupo de pases que, como diria Vizentini27, formam
como que ilhas teis, as quais tm como objetivo a manuteno de estruturas de poder
correlatas. E como o poder composto de foras, incidem as mais fortes, as quais, neste
caso, se produzem e se associam por interesses econmicos astronmicos incomuns;
25

Pode-se entender que inclui-se no campo da sexualidade os prazeres de forma geral, onde a especificidade
do prazer/desprazer engendrado no uso e abuso de drogas passa pelas regulaes operadas a partir do
dispositivo de sexualidade.
26
FOUCAULT, M. A Vontade de Saber. Histria da Sexualidade I. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1998.
27
VIZENTINI, P. Histria do Sculo XX. Porto Alegre: Novo Sculo, 2000.
27

concomitante a estas foras que se somam, potencializando o poder de um determinado

arquiplago, se produzem e atravessam outras linhas de fora associadas ao direito de
vida de bem sobre mal, em que se justifica o direito de morte, engendrado numa
guerra no to distante das cruzadas, onde a manuteno do bem significa o
fortalecimento do que circula no regime de verdade que tentam impor os americanos. O
poder que se exerce em nome da vida de determinadas etnias, interesses econmicos,
valores morais pela via da morte exercida de forma blica um constructo humano
demasiado humano28, e tem marcado a sucesso de embates que no cessam de deflagrarse. O Iraque massacrou o Ir. Os curdos, outrora aliados, agora matam-se entre si. Os EUA
ameaam a Sria. Os israelenses pretendem o extermnio dos palestinos. uma espcie de
reviravolta, como diz Foucault, em que quanto mais a tecnologia das guerras voltou-se
para a destruio exaustiva, dos genocdios, tanto mais suas justificaes se associam
necessidade de sobrevivncia de determinados sistemas vivos. E nestes termos que
Foucault nos coloca que o princpio de poder matar para poder viver, que sustentava a
ttica dos combates, tornou-se princpio de estratgia entre Estados; porm, a existncia em
questo no jurdica, da soberania, mas biolgica, de uma populao. Se o genocdio ,
de fato, o sonho dos poderes modernos, no por uma volta, atualmente, ao velho direito
de matar; mas porque o poder se exerce ao nvel da vida, da espcie, da raa e dos
fenmenos macios da populao. (p.129)29
No Brasil, os tensionamentos entre as diferentes foras que compe o
narcotrfico e o poder hegemnico estatal, dizem respeito a um embate blico e sangrento
em torno do poder, em um vis em que o poder de matar passa pela manuteno da vida de
valores pautados pelo capitalismo selvagem. Do lado das diferentes foras que compe a
rede de um poder paralelo, salvaguardadas as diferenas entre os interesses de cada uma
das faces, o que est em questo o exerccio de foras que pretendem potencializar os
interesses das classes que esto margem da sociedade ativa de consumo e, portanto,
faz-se necessrio matar em nome de um exerccio de poder pela vida de consumo.
Para alm das incidncias do poder pela guerra no plano macro-poltico,
mesmo que estas portem o indelvel estatuto de trauma e catstrofe, o que o holocausto
imputado aos judeus no cessa de tentar representar30, as guerras no contemporneo so
cada vez mais microbiolgicas, exercendo um poder, num registro microfsico, cada
28

NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. So Paulo, 2001.
FOUCAULT, M. A Vontade de Saber. Histria da Sexualidade I. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1998.
30
Ver Selligman Silva: Catstrofe e Representao, onde demarcada a impossibilidade de representar o
trauma, a catstrofe.
29

28

vez mais individualizante. No corpo de cada indivduo, onde se tornam, como diz
Foucault, mortos legtimos aqueles que constituem uma espcie de perigo biolgico para
os outros (p.130). Este direito de matar pela vida se d de forma cada vez mais complexa
na contemporaneidade, lanando mo, inclusive, de estratgias e dispositivos de poder que
procuram nos cegar quanto visibilidade de seus exerccios. Surge uma multiplicidade de
categorias anormais de modos de vida, a partir da relao entre os sujeitos vida
contempornea e as incidncias dos dispositivos de poder sobre a vida, as quais associadas
pelo poder norma, fortemente constituda pelas regras do capital, prpria das sociedades
de consumo, so condenadas morte pela via da excluso ou por uma espcie de incluso
por excluso. As toxicomanias falam de uma condio subjetiva privada de liberdade de
consumir sem estar consumido. As delinqncias, perpassando uma condio subjetiva que
aponta para a necessidade de operar a captura desenfreada de objetos de consumo de
forma ilegal (fora dos parmetros da norma que regula o consumo) respondem s agruras
deste poder sobre a vida atravs de tentativas que no cessam de desejo de neg-lo; se
poderia dizer que, atravs de tentativas, mesmo que certamente problemticas, tentam
restaurar um estatuto de liberdade, atravs do rompimento com a norma, no nosso
contexto, absolutamente paradoxal. Porm, como sabemos, so tentativas desastrosas, pois
no campo do embate prprio das relaes de poder, so submetidas clausura, excluso,
incluso por excluso, incluso por anexao31, sendo estes os modos contemporneos
de exerccio da to antiga crueldade, castigo e punio operada pelo poder. Engendrada
neste complexo de relaes de poder, se poderia pensar a Aids, construda socialmente
como uma epidemia das anormalidades sexuais32, principalmente pelo saber mdico, o
qual, como vimos, sendo uma estratgia bio-poltica, exercitou durante longos anos um
poder normalizador, em que a morte de seus portadores, muito mais do que efeito de vrus,
foi subjetiva e social, pelo estigma e preconceito.
E, desta forma, poderamos dizer que o sujeito moral de sexualidade, na
contemporaneidade, no est em nada distante do exerccio da crueldade, prpria das
relaes de poder do contexto do sujeito moral de desejo. As diferenas que podem ser
demarcadas dizem respeito isto sim s figuraes do exerccio destas crueldades que, na
contemporaneidade, so exercidas de forma cada vez mais individualizantes, corpreas,
brutais sobre a vida, de uma maneira muito ampla e engolfante, a partir de um exerccio
31

FOUCAULT, M. La Verdad Y LasFormas Juridicas. Barcelona: Gedisa, 1995. Foucault trabalha estes
conceitos nesta obra.
32
Camargo Jr., Kenneth Rochel. As Cincias da AIDS & a AIDS das Cincias: discurso mdico e a
construo da AIDS.Rio de Janeiro: Relume-Dumar: ABIA: IMS, UERJ, 1994.
29

tico moral que em quase nada se diferencia dos pautados pela moral-camisa-de-forasocial de que nos fala Nietzsche33.
Foucault, na ltima fase da sua obra, faz uma imerso na cultura greco-romana,
passando pelos esticos e epicuristas, com o objetivo de buscar uma compreenso acerca
das formas de subjetivao na sua relao com os diferentes modos de exerccio tico,
desde onde possvel visualizar a partir de quais tecnologias de si as subjetividades
tornam-se sujeitos morais e ticos. O cuidado de si, significando, de forma geral, a
ateno e ocupao consigo tomado como o princpio que orienta as culturas da
antiguidade norteadas eticamente por uma esttica da existncia, como veremos mais
detalhadamente na segunda parte deste trabalho.
Portanto, o fundamental neste momento pontuarmos que com o cristianismo,
o cuidado de si sofre uma transformao de sentido muito importante34, ou seja,
desinvestido e absorvido pelo conhece-te a ti mesmo. Porm, no sentido de um dar-se a
conhecer, primeiramente ao padre, ao pastor e, depois, muito mais tarde, sob o efeito
desta operao de sentido35, ao mdico, ao psiquiatra, ao juiz, o sujeito assujeita-se a
relaes de poder normalizadoras; primeiramente atravs de uma incitao confisso que
opera uma fixao das ms condutas no registro da culpa e, a partir do exerccio dos
dispositivos prprios de um bio-poder, fixado, grosso modo, nos campos da normalidade
ou da anormalidade. Esta ruptura de sentido, principalmente pela associao do cuidado de
si ao pecado, em que passa a ser entendido como um movimento contrrio ao da renncia
de si exigida, apontada por Eizirick como a mais significativa no percurso dos
deslocamentos de sentido e sua relao com a subjetividade. Com ela, o cuidado tomado
como ansiedade.
Ou seja, o importante para ns aqui demarcar, como nos pontua Eizirick, o
quanto o cuidado, o cuidado de si a partir de Scrates, permeia os modos de subjetivao, a
partir de como constitudo no interior dos diferentes regimes de verdade constitudos nas
diferentes culturas. Portanto, em sntese, se poderia dizer que o sentido do cuidado de si
priorizado pelo cristianismo, exatamente quando o pretere, rouba toda a sua potncia de
operar um modo tico que toma a ocupao consigo dos gregos, como condio para o
domnio de si e dos outros e, depois, a partir do sc XIX, com a constituio do capitalismo
33

Desenvolveremos este ponto posteriormente.

Segundo as colocaes de Eizirick. EIZIRICK, M. MICHEL FOUCAULT: sobre a passagem do
poder/saber genealogia da tica. Documento referncia de aula proferida no Programa de Ps-Graduao
em Educao UFRGS, 18 de novembro de 1994.

34

30

e dos saberes cientficos, quando o cuidado tomado como angstia fundamental e,

engolfado pelo conhecimento de si, passam a se operar modos ticos em relao ao sujeito
moral que no reconhecem o conhecimento sobre si operado pelo si mesmo. Este
conhecimento sobre si passa a ser prescrito, como vimos, pelo saber das cincias, as quais
corroboram para o fortalecimento do sistema capitalista atravs da associao de verdade
norma estabelecida por estes se fazendo valer pelo exerccio de dispositivos de bio-poder.
Poderia-se inferir que na cultura contempornea os modos ticos de existncia pautados
por um individualismo alienante, por relaes narcsicas fechadas em si mesmas, dizem
respeito aos efeitos deste exerccio de poder sobre a vida, que insiste em normaliz-la.
Poderamos entender estes movimentos de cultura como respostas obviamente
problemticas de, por um lado, restaurar o si mesmo como fonte de saber, contrapondo os
efeitos do cruel exerccio de um poder normalizador que desmerece o saber do sujeito e,
por outro lado, como uma resposta direta ao que proposto pelo capitalismo. Ou seja, a
busca de satisfao e felicidade fora das relaes interpessoais com o coletivo e sim a
partir de relaes objetalizadas entre sujeito e objeto. O capitalismo, propondo o consumo
e o acmulo de bens e conferindo poder para quem os detm acaba por incitar os sujeitos a
buscarem satisfao de forma altamente individualizada e narcsica, onde o que importa
em termos de exerccio de poder a potencialidade de consumo em si mesmo. Pode-se
dizer, portanto, que o cuidado resolvido pelo consumo de si e dos outros como forma de
exerccio tico.
Eizirick coloca que o sentido de cuidado tomado no sc. XIX chega a
Nietzsche como angstia fundamental, como inquietude. Ela coloca que Foucault leu
Nietzsche, porque leu Heidegger e, desta maneira, para estes autores o cuidado,
diferentemente da concepo antiga de cuidado de si como serenidade, se situa na angstia
da existncia, em que ser no mundo um cuidado (p.76). Cita um trabalho de
Figueiredo36 em que este aponta para as influncias da crtica empreendida por Heidegger
contra as metafsicas do sujeito no trabalho de Foucault, na medida em que Foucault rejeita
qualquer teoria que coloque o sujeito como soberano, fundador, universal. Para Heidegger
o cuidado um equivalente de existir. Sai do regime dual para confiar a cada um o cuidado
do mundo. Em sua concepo, ningum nasce escravo incurvel, podendo acordar. O
35

Como demarcaremos na parte II deste trabalho h diferenas entre enfticas entre a escuta mdica e
psicanaltica.
36
FIGUEIREDO, L.C. Foucault e Heidegger: a tica e as formas histricas do habitar (e do no habitar).
Tempo Social. Ver. Social. USP. S.Paulo. 7 (1-2): 136-149.outubro de 1995. In: EIZIRICK, M. Os Tempos

31

cuidado um acordar: mesmo que se viva numa sonolncia, no se deixa de viver.

Cuidado ateno, vigilncia, escrpulo e no simples eficcia de gesto. A questo a
dos fins e no do agenciamento dos meios. Quem no se cuida e se atira no ritmo das
coisas vive falsamente37 (p.77).
Desta forma, gostaramos de partir para um novo ponto desta construo,
acenando para esta possibilidade de re-significao do cuidado como um acordar frente
aos impasses que vivemos na contemporaneidade.
Trataremos, como j acenamos anteriormente, de traar uma problematizao
genealgica da Perspectiva de Reduo de Danos. Atravs da escolha deste punctum38, ou
seja, isto que a ns punge, sangra, no tecido-imagem do contemporneo o
sofrimento pela clausura da dependncia, prprio do abuso de drogas temos o objetivo
de problematizar de que maneiras a interveno de reduo de danos, em geral, se
aproxima ou se distancia dos diferentes modos de exerccio tico e moral, que se pautam
nas culturas de uma esttica da existncia, na antiguidade grega, e depois com os
esticos e epicuristas, at o fortalecimento de uma moral do ressentimento39 e da
hermenutica do desejo operada pelo cristianismo40.
E a escolha deste punctum diz respeito suposio, como colocamos antes, de
que tanto o uso dependente de drogas, como as intervenes dirigidas a estes, sustentadas
pela via do proibicionismo, e que so hegemnicas no contemporneo, associam-se, pela
via freudiana, a sintomas sociais, por se constiturem como respostas substitutivas em torno
da moral da culpa/dvida e, pela via de Foucault, por dizerem respeito a
disfuncionamentos nas relaes de poder.

3.1. Tecido imagem do Contemporneo

Tal foto pode satisfazer a um deles e interessar pouco; e se tal
outra me interessa muito, eu gostaria de saber o que, nessa foto,me d
o estalo. Assim,parecia-me que a palavra mais adequada para designar
do Cuidado: Deslocamentos da subjetividade. Conferncia proferida no Seminrio A Subjetividade na
Travessia do Sculo. Santa Maria. RS. 4, 5, 6 e 7 de dezembro de 1996.
37
EIZIRICK, M. Os Tempos do Cuidado: Deslocamentos da subjetividade. Conferncia proferida no
Seminrio A Subjetividade na Travessia do Sculo. Santa Maria. RS. 4, 5, 6 e 7 de dezembro de 1996.
Situa como o que ecoa de Nietzsche quando aprofunda o veio deste pensamento da existncia como verdade
ou mentira.
38
BARTHES, R. A Cmara Clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
39
Como veremos na parte II deste trabalho, Nietzsche, na sua Genealogia da Moral, nos fala da constituio
de uma moral do ressentimento, que encontra com a formao da m conscincia o aval para o exerccio da
crueldade, como principal efeito dos processos de culpabilizao, o que se opera a partir do cristianismo.
40
A partir do que nos traz Foucault.
32

(provisoriamente) a atrao que sobre mim exercem certas fotos era a

aventura. Tal foto me advm, tal outra no.
Roland Barthes

A natureza sendo morta pelo homem. O homem matando o homem. O homem

se matando. O homem morrendo. A brutalizao do homem e da natureza pelo homem41.
Imagens duras, palavras-concreto, vitrais de horror. Experimentao de um tempo que
marca horas de dores, angstias e claustros.
Produzem-se violncias, guerras, delinqncias, toxicomanias, depresses,
individualismos, narcisismos.
Corpos que correm de um lado para o outro, agitados, com uma pressa
desesperada, num no sabemos mais como, no h mais tempo, na tentativa de livrarse de amarras, que atam muitas das possibilidades do desejo no se figurar to somente em
brutalizao. A liberdade patenteada pela potncia do capital. O cuidado de si operado pela
medicalizao do desejo.
Como diz Krajcberg42, As pessoas so como as formigas que eu vejo andando
na floresta. Elas vo direto, no podem sair nem direita, nem esquerda.
Pode-se dizer que a cena contempornea apavora, ao menos alguns de ns,
porm a questo que se coloca passa em nos perguntarmos: estamos a altura de escutar e
olhar a brutalidade do subjetivo e do social?
Pode-se adiantar que, olh-la e escut-la implica em nos reconhecermos
implicados na sua produo. Os regimes de verdade so humanos, os saberes que se
organizam a partir destes so humanos, o exerccio do poder ainda mais humano,
demasiado humano. A constituio da moral e o exerccio tico que a norteia no , em
nada, extra-terrestre.
Tomando os elementos para problematizao dos modos ticos que nos traz
Foucault43, podemos pensar num contemporneo que tem como substncia tica um campo

41

Como nomeia Benami Sokolovsky em A arte como resposta a brutalizao do homem e da natureza pelo
homem, em artigo que transcreve uma entrevista maravilhosa com Frans Krajcberg, artista polons que
trabalha essencialmente com escultura e o tema da destruio da natureza pelo homem. Em A Inveno da
Vida: arte e psicanlise/org. Edson Luis Andr de Sousa, Elida Tessler e Abrao Slavutzky Porto Alegre,
Artes e Ofcios, 2001.
42
Segundo entrevista transcrita na ltima referncia.
43
Em sntese, a tica, para Foucault, compreendida a partir de quatro aspectos principais: determinao da
substncia tica, que aponta para a maneira pela qual o indivduo deve constituir tal parte dele mesmo como
matria principal de sua conduta moral; o modo de sujeio, como sendo a maneira pela qual o indivduo
estabelece sua relao com esta regra e se reconhece como ligado obrigao de p-la em prtica; as formas
da elaborao do trabalho tico que se efetua sobre si mesmo, no somente para tornar seu prprio
comportamento conforme a uma regra dada, mas para tambm tentar se transformar a si mesmo em sujeito
33

de imagens especficas, desde onde o sujeito incitado a reconhecer-se como sujeito de

conduta moral por aquilo que pode parecer, ao invs de ser, e as aparncias que tm valor
so aquelas que so vendidas como ideais pelo amplo mercado de produo para o
consumo. Assim, o modo de sujeio, como sendo a maneira pela qual o indivduo
estabelece sua relao com estas regras e se reconhece ligado obrigao de p-las em
prtica estabelecido pela norma que dita que normais so aqueles que podem produzir,
consumir sem abusar, os felizes, os velozes, os inteligentes, os criativos, os heterossexuais
e, patolgicos, os deprimidos, os ansiosos, os panicados, os abusivos. As formas de
elaborao de si, como sendo as tecnologias que cada um exercita sobre si, tanto para
tornar o seu comportamento conforme a regra como para transformar a si mesmo em
sujeito moral, so manuais de auto-ajuda. O consumo de um imenso arsenal de objetos,
desde produtos de beleza a uma imensa gama de drogas lcitas ou ilcitas que possam
aproximar o si mesmo das imagens e comportamentos definidos pelo telos. E o telos no
contemporneo determina que devemos aspirar ser produtivos, criativos, velozes, belos,
joviais, auto-suficientes, livres, saudveis, ricos e poderosos.
3.2. O punctum do tecido-imagem contemporneo
Desta vez, no sou eu que vou busc-lo (como invisto com minha
conscincia soberana o campo do studium(, ele que parte da cena,
como uma flecha, e vem me transpassar. Em latim existe uma palavra
para designar essa ferida, essa picada, essa marca feita por um
instrumento pontudo; esta palavra me serviria em especial na medida
em que remete tambm idia de pontuao e em que as fotos de que
falo so, de fato, como que pontuadas, s vezes mosqueadas, com
esses pontos sensveis; essas marcas, essas feridas so precisamente
pontos. A este segundo elemento que vem contrariar o studium
chamarei ento punctum; pois punctum tambm picada, pequeno
buraco, pequena mancha, pequeno corte e tambm lance de dados. O
punctum de uma foto esse acaso que, nela, me punge (mas tambm
me mortifica, me fere).
Roland Barthes44

moral; e por fim, a teleologia do sujeito moral, a qual diz respeito ao que o sujeito espera de si mesmo
eticamente. (pg. 28). In: FOUCAULT, M. O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984.
Eizirick, em Os tempos do cuidado: deslocamentos da subjetividade, conforme notas anteriores, a partir
de Foucault, coloca que a respeito do que acena Foucault como sendo o que marca as principais
transformaes operadas no que diz respeito ao exerccio dos modos de exerccio ticos, ou seja, mudanas
em relao ao privilgio de determinadas tcnicas em relao ao telos (ao tipo de sujeito que o sujeito aspira
ser).
44

BARTHES, R. A Cmara clara: notas sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. (pg.46)
34

Que mundo nosso este, que nos faz pensar que no somos agentes das nossas
prprias vidas? Que por vezes nos faz abdicar da vida por nos vermos incompetentes em
conduzi-la?
A que t: eu no sei se eu sou a pessoa que escreve a minha
histria, ou se eu sou um personagem inventado por ele mesmo.
Porque antes mesmo de usar a cocana injetvel eu j me comportava,
eu j queria ser que nem aqueles caras que usavam cocana injetvel:
queria t detonado, mutilado...., eu no sei... Hoje eu t tratando dos
guris! Eu admirava eles, eu queria ser igual a eles, eu via algo de
bonito naquilo ali...
CIC. Dante45

Marcar um pungimento pela anestesia de vida, pela brutalizao dizer de

uma insatisfao. De uma indignao frente ao modus vivendis e operandis da cultura nossa
de cada dia. Contudo, da mesma maneira, partir deste ponto dizer que acreditamos na
possibilidade de transformao, a partir do exerccio desta indignao. Desta forma, tratar da
questo das drogas na contemporaneidade, a partir da anlise crtica acerca dos saberes
constitudos enquanto verdades, que se colocam a servio do bem-estar de poucos e ao malestar de muitos, pode ser uma forma de resistncia frente manuteno de estruturas de poder
correlatas.
O abuso de drogas dos nossos tempos vem sendo uma problemtica que tem
preocupado os mais diversos segmentos e instncias sociais em nosso pas e no mundo, a
partir do momento em que se tornou visvel um aumento significativo de usurios com danos
associados ao uso da droga46, bem como com a intensificao do narcotrfico.
Quando nos referimos s drogas, isto envolve tanto as legais (como lcool e
tabaco) como as ilegais; e a importncia de marcarmos esta questo passa pelo fato de que so
exatamente as drogas legais47 que tm atingido o maior nmero de pessoas causando danos
mais importantes. A ONU estima que 1,5 bilho de pessoas sofrem de alcoolismo, contra 55
milhes de dependentes de drogas ilegais48. No Brasil, o alcoolismo ocupa o quarto lugar
entre as doenas que mais incapacitam (Ministrio da Sade 1997) e o tabaco merece

45

Conforme Dilogos em anexo.

Importante ressaltar que quando usamos o termo drogas no estamos fazendo diferena entre drogas legais
e ilegais.
47
Logo em seguida demarcaremos como se d o processo de diferenciao das drogas em legais e ilegais.
48
Segundo a reportagem: Drogas: O que fazer a respeito. Super Interessante. Rio de Janeiro: Ed.Abril,
Edio 172, jan.2002.
46

35

destaque entre as substncias psicoativas que mais acarretam prejuzos financeiros ao sistema
de sade em funo de uma multiplicidade de doenas associadas49.
Segundo a ONU, atualmente h 180 milhes de usurios de drogas no mundo. E
de acordo o relatrio de 112 pases no ms de dezembro de 2001, percebe-se um aumento no
uso de drogas ilegais, demonstrado pelo aumento do consumo de maconha, cocana, herona e
anfetamina que aumentou em 60% destas naes entre 1996 e 2001. Alm disso, triplicou a
produo mundial de pio e dobrou a de coca, entre 1985 e 199650.
No que diz respeito realidade nacional, as consequncias diretas e indiretas
do uso abusivo de substncias psicoativas so percebidas no apenas no contexto da rede
pblica de sade, mas principalmente nas vrias interfaces da vida social: na famlia, no
trabalho, no trnsito, na disseminao do vrus HIV entre usurios de drogas injetveis,
mulheres e crianas e no aumento da criminalidade51.
De acordo com reportagem da revista Veja, em dez anos o consumo de
maconha cresceu quatro vezes entre os adolescentes de 16 a 18 anos, sugerindo- nos que
pensemos que a questo no mais saber se um jovem vai experimentar a erva. A pergunta
quando ele far isto.52
Segundo contextualizao da Poltica Estadual de Educao Preventiva e
Ateno Integral ao Usurio de Drogas/RS53, no Brasil o uso e o abuso de drogas segue
aumentando em faixas etrias cada vez mais precoces e em todos os segmentos sociais e
camadas populacionais. Entretanto, nas classes marginalizadas, alm das perdas econmicas e
prejuzos em termos de cidadania, configura-se um drama de degradao e excluso que
merece um olhar e uma abordagem cuidadosos (p.5).
Nos parece fundamental marcarmos diferenas no que diz respeito aos aspectos
qualitativos do uso de drogas na atualidade. Quantitativamente, como foi colocado, houve
aumento no nmero de pessoas que passaram a fazer uso ou mesmo experimentaram drogas,
bem como uma maior precocidade nesta iniciao, mas isto no quer dizer que todas elas
tenham se tornado dependentes. Qualitativamente, se percebe que o modo de relao dos
sujeitos com as drogas hoje vem sendo marcado por uma maior exclusividade, isto , num
49

Guia Para Capacitadores Do Pacs/Psf. Subsdios para Abordagem em Drogas e Aids voltada Rede de
Ateno Bsica. Governo do Rio Grande do Sul, Secretaria Estadual da Sade, 2000.
50
Segundo a reportagem: Drogas: O que fazer a respeito. Super Interessante. Rio de Janeiro: Ed.Abril,
Edio 172, jan.2002.
51
Contextualizao Epidemiolgica Do Uso Indevido De Drogas No Brasil. Coordenao Nacional de Sade
Mental/Ministrio da Sade/ Braslia, 1999.
52
Maconha Quase Liberada. Revista Veja. Ed: Abril, n30, julho, 2000.

36

grupo maior de pessoas a droga deixa de ser utilizada dentro de rituais sociais e passa a
ocupar um lugar central na vida das pessoas, privando-as da liberdade de consumi-las ou no,
e este o uso problemtico, mesmo que esta no seja a condio da maior parte dos usurios.
Como h pouco colocamos, a cultura capitalista e seus dispositivos de poder
acabaram por produzir relaes cada vez mais desconectadas s trocas interpessoais, fazendo
acreditar, pelos seus imperativos de consumo, que a felicidade e o prazer podem ser
alcanados cada vez mais a partir de relaes fechadas em si mesmas, duais, entre sujeito e
objeto, portanto, num regime individualista e narcsico. Nesse estgio, a droga e outros
objetos de consumo adquirem a funo de alvio dos mal-estares, a partir de uma crena
imaginria que supe que o sofrimento pode ser remediado pelo prazer que o consumo dos
objetos pode gerar.
Neste mesmo contexto, as diferenas econmicas entre os indivduos de uma
mesma sociedade transformou-se em um verdadeiro abismo. Sabemos que cerca de 85% da
renda mundial encontra-se nas mos dos mais ricos, estando, portanto, os mais pobres cada
vez mais pobres. A situao de pobreza, marcada principalmente pela falta de acesso a
cultura, educao, sade e lazer, associada aos imperativos de consumo, acabam por culminar
num movimento de consumo cada vez mais exacerbado, intenso e dependente de drogas nas
classes mais vulnerveis e carentes.
Desta forma, acreditamos que a principal questo a ser problematizada aqui
no passa exatamente pelas singularidades das formas de usar drogas na contemporaneidade,
sua dinmica subjetiva, mesmo que esta seja cada vez mais problemtica e diga muito das
relaes que perpassam o social por sua inseparabilidade, mas sim a problematizao das
formas de intervir nesta situao cada vez mais complexa.
Nos mobiliza questionar o que est em questo, quando se percebe que as
formas hegemnicas de interveno ao uso de drogas, as quais passam pela idia de uma
sociedade sem drogas, livre das drogas, lanando mo para isto de estratgias repressivas e
proibitivas, organizam-se em um mesmo contexto onde h um intenso incentivo ao consumo.
Quando Escohotado (?) nos coloca: (...) Uma sociedade sem drogas
vivel, de certo, em sociedades animais de formigas ou abelhas, mas nunca encontrada em

53

Poltica Estadual de Educao Preventiva e Ateno Integral ao Usurio de Drogas. Rio Grande do Sul,
2003. Documento organizado pela Coordenao da Poltica de Educao Preventiva e Ateno ao Usurio de
Drogas.
37

povoado humano algum.54, o que ele est apontando a presena contnua das drogas ao
longo de todo o processo civilizatrio do homem e, portanto, imagin-la sem drogas seria
um ideal utpico. Porm, na contemporaneidade, como acabamos de acenar, a partir de uma
intensificao do uso de drogas, produzem-se, de forma paradoxal, por um lado verdades,
saberes e intervenes hegemnicas, principalmente sustentadas pelos saberes das cincias e
pela mdia, que afirmam que o uso de drogas mata e adoece e, portanto, deve ser erradicado
atravs da represso ao uso e da prescrio da abstinncia. Contudo, por outro lado,
incentivam atravs do consentimento ao uso de drogas legais, como o tabaco e o lcool por
exemplo, pela prerrogativa de que seriam mais leves que as ilegais e, da mesma forma,
prescrevem drogas psicoativas sintticas outros tantos mal-estares.
A definio do que vem a ser droga atravessa a histria da humanidade, a
saber, qualquer substncia capaz de modificar a funo dos organismos vivos, resultando
em mudanas fisiolgicas ou de comportamento, associada a efeitos sentidos como
prazerosos, porm, quando analisamos a etimologia da palavra droga, encontramos um
indcio que nos aponta para uma diferena marcante. O termo droga teve sua origem na
palavra droog, o que em holands antigo significa folha seca55. Est, portanto, na
antiguidade, associada a medicamento, uma vez que quase todos os remdios eram feitos
base de vegetais. Medicamento, na linguagem mdica, sempre esteve relacionado a algo
positivo, que tem a funo de curar doenas56, o que por sua vez nos possibilita inferir
que outrora as drogas tenham estado associadas a algo bom, parecendo milagrosas a todas
as culturas antigas.57
Com a ecloso, a partir do sculo XIX, dos avanos tecnolgicos da cincia, foi
possvel atravs das pesquisas, o descobrimento do princpio ativo de diversas plantas:
morfina (1806), codena (1832), atropina (1833), cafena (1841), cocana (1860), herona
(1883).
Desta forma, as drogas deixaram de ser vegetais ligados a ritos mais ou menos
mgicos, tornando-se um produto da cincia e da indstria farmacolgica, engendrados, de
forma mais geral, ao sistema capitalista e, mais especificamente, medicalizao. Seus
54

BUCHER, R. (org.). Preveno ao uso indevido de drogas. 2 ed. Braslia, Editora Universidade de
Braslia, 1991. In: BUCHER, R. Drogas e Sociedade nos Tempos da Aids. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1996.

55

Segundo relatrio CEBRID, Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas, Departamento
de Psicobiologia, Escola Paulista de Medicina, 1995.
56
Idem nota anterior
57
ESCOHOTADO, A. O Livro das Drogas: usos, abusos, preconceitos e desafios. So Paulo: Dynamis
Editorial, 1997.
38

atributos qumicos passaram a ser regulados de forma muito diferente, culminando, grosso
modo, na distino das drogas mais txicas ou menos txicas, o que culminou na distino
das drogas em legais ou ilegais.
Porm, como de se supor, a legalidade ou ilegalidade das drogas no veio
sendo determinada somente pelos atributos qumicos, mas principalmente pelos atributos de
valor que lhes foram sendo imputados de acordo com cada cultura e a partir de relaes de
poder bem especficas.
Segundo Escohotado58, no Peru as folhas de coca eram um smbolo da cultura
Inca, reservadas exclusivamente para a corte e outorgadas aos servos como prmio. Na Roma
pr-imperial, o uso do vinho era liberado aos homens maiores de 30 anos, sendo que o
costume admitia executar qualquer mulher ou homem mais jovens encontrados na
proximidade de uma taberna. Na Rssia, durante meio sculo, beber caf foi um crime punido
com tortura e mutilao das orelhas. Fumar tabaco causava ex-comunho entre os catlicos e
amputao de membros na Turquia e na Prsia. Porm, da mesma forma, entre os gregos era
comum consumir pio para acalmar a dor. Os romanos costumavam fumar maconha em suas
reunies sociais com o objetivo de incitar a hilariedade e o desfrute. Usavam cotidianamente
tambm o pio e no h registro de danos causados por seu uso.
Desta forma podemos dizer que os atributos de valor, absolutamente singulares
s culturas, exercem uma influncia intensa na aceitao ou rejeio do tipo de droga usada,
as formas de administrao, a definio de quem pode utiliz-las e quando esto autorizadas,
em cada tempo e lugar.
Como vimos anteriormente de forma mais ampla, os atributos de valor so
definidos a partir de regimes de verdade que tem como funo a manuteno de estruturas de
poder especficas; portanto, em relao s drogas, no contexto contemporneo definem-se de
modo geral a partir de relaes de fora prprias das relaes de poder engendradas pelo
capitalismo, as quais potencializam o consumo inerente ao fortalecimento deste sistema
econmico. E isto absolutamente problemtico. Como j dissemos, os indivduos so
colocados numa espcie de brete, pois da mesma maneira como so incitados a consumir, e
assim fazer parte do coletivo pelo reconhecimento do estatuto de consumidor, da mesma
maneira que so capturados por dispositivos de bio-poder, que determina quais so as drogas
que podem ser consumidas, quando e em qual quantidade. So estes dispositivos que
determinam a figura ideal de consumidor e, portanto, aqueles que no correspondem ao
58

Idem nota anterior.

39

simulacro, num regime do parecer ao invs de ser, so inseridos no campo das anormalidades,
sofrendo o exerccio de foras mais fortes, prprias multiplicidade dos modos de
excluso/incluso contemporneos.
Deveramos nos perguntar mais uma vez: por que o lcool e o tabaco so
drogas legais no Brasil? Por que a medicina contempornea a maior instncia de prescrio
de drogas psicofarmacolgicas?
Como sabemos, o contemporneo desenvolveu a maior farmcia sinttica lcita
de todos os tempos e com a maior tecnologia nunca antes imaginada. Anti-depressivos,
ansiolticos, inibidores do apetite, potencializadores do apetite sexual, drogas que fazem
dormir ou que nos mantm acordados podem estar nas nossas mos com uma facilidade mais
do que consentida.
claro que temos de estabelecer algumas distines no sentido de marcar a
potncia teraputica de algumas drogas quando agem como medicamento e os benefcios dos
desenvolvimentos tecnolgicos neste campo, prolongando a vida de muitos que portam
doenas antes letais e assim, reconhecer inclusive uma certa continuidade de sentido, com a
aproximao feita na antiguidade entre droga e medicamento. Contudo, primeiramente
preciso pontuar que estamos nos referindo mais especificamente ao uso e prescrio de drogas
psicoativas lcitas ou ilcitas e, portanto, no podemos deixar de marcar os paradoxos
engendrados entre uma cada vez mais intensa, drogadio lcita e prescrita dos corpos e, por
um outro lado, as foras proibitivas e repressivas quanto ao seu uso.
No campo macro-poltico, os efeitos do embate de foras pelo poder na
contemporaneidade tem no fortalecimento do narcotrfico a assuno de que um poder
paralelo, blico e sangrento, que se alimenta de vingana, torna-se cada vez mais agressivo,
com vistas a gladiar com foras que compe as estruturas de poder econmico e poltico
hegemnicas. O imenso abismo de potncia econmica entre os segmentos populacionais, as
contradies dos discursos polticos e sociais em relao s drogas, a partir da incitao ao
consumo e, alm disso, o exerccio de uma poltica combativa ao uso e ao trfico de drogas,
os modos de incluso/excluso extremamente punitivos e segregantes podem ser vistos como
que a munio necessria para que a fora do narcotrfico torne-se ainda mais armada. So,
no o narcotrfico em si, mas os efeitos deste embate que marcamos como responsveis pelo
desencadeamento mais intenso de criminalidades, toxicomanias, violncias, marginalidades.
A ONU estima que o trfico movimente 400 bilhes de dlares no mundo, o
equivalente ao PIB do Mxico. Para comparar, a indstria farmacutica global fatura 300
bilhes; a do tabaco, 204 bilhes; a do lcool, 252 bilhes. Um quilo de pio custa 90 dlares
40

no Afeganisto e 290 000 dlares nas ruas americanas. Todo este dinheiro gerenciado pelos
bancos que operam em parasos fiscais e os governos destas localidades, atravs do sigilo,
mantm o negcio funcionando.
Luiz Eduardo Soares, hoje secretrio nacional de Segurana Pblica, colocou
em entrevista em 2002 que o trfico financia indiretamente mais da metade das armas ilegais
em circulao no pas (...); nas favelas do Rio de Janeiro, os traficantes tm at msseis
antiareos. E, no dia 08 de abril de 2003, disse no Frum da Liberdade, em Porto Alegre, que
favorvel descriminalizao do uso de drogas no Brasil59.
A CPI do Narcotrfico calculou que o trfico emprega pelo menos 200 000
pessoas no pas, mais que o Exrcito, cujo efetivo de 190 000 pessoas60.
O que temos podido perceber atravs dos dados formais, mas principalmente
atravs da nossa vivncia profissional, da escuta, de forma muito prxima aos usurios de
drogas de comunidades muito vulnerveis e rede social que as envolvem, nos impele a
questionar esta poltica hegemnica altamente repressiva e combativa dirigida aos usurios.
Isto, porque acaba por distanci-los das instituies de sade, de educao e sociais em geral,
quando exatamente a possibilidade de aproxim-los nos parece condio para qualquer
dilogo. Somos instados a question-la, na medida em que a vivncia diria junto a estas
comunidades nos faz perceber o quanto a excluso e o estigma, imputados pela fora dos
valores de verdade da moral camisa-de-fora-social, alimentam, ou o sono narctico da
anestesia provocada por corpos que s esperam o prximo momento de drogar-se e/ou o dio
que sustenta o desejo de vingar-se a qualquer custo, na tentativa de uma espcie de
tresvalorao dos valores61 como nos coloca Nietzsche. Ou mesmo, como j dissemos, o
mpeto de constituir uma fora de exercer um poder to forte quanto o que segrega e
anormaliza
No cessa de interrogar-nos esta poltica que prega que usar drogas, como por
exemplo a maconha, que tm o poder de gerar dependncia oito vezes menor que a nicotina,
seja ainda hoje um crime. Uma poltica de interveno caracteristicamente blica acaba por
incentivar a criao de um outro gigante batalho de soldados, como o que abarca o
narcotrfico e disputa a manuteno do maior mercado paralelo, o qual s perde para o
mercado de armas no plano mundial.
59

Porm ressalvou que esta representa uma posio pessoal sua: No esta a posio do governo e eu
tenho que me submeter poltica geral do governo, admitindo que este debate deve se tornar pblico.
Estado de So Paulo. Matria de Elder Ogliari, 9 de abril de 2003.
60
Dados retirados da reportagem Drogas: O que fazer a respeito. Super Interessante. Rio de Janeiro:
Ed.Abril, Edio 172, jan.2002.
41

C., durante os dilogos, nos traz questes que apontam para o que estamos
problematizando e, principalmente, nos ajuda a marcar o quanto o complexo que envolve o
abuso de drogas na contemporaneidade deve ser pensado e tratado como um problema social
muito amplo, desde onde o entendimento sobre as relaes de poder que compem este
campo so fundamentais para que se possa intervir na via da diminuio dos danos e no na
intensificao e ampliao dos prejuzos. Seria inclusive redundante dizer que o abuso de
drogas, quando priva os sujeitos de vivenciar uma condio de liberdade, situa a condio de
aprisionamento como subjetiva, mas principalmente, como vimos, coloca-a como um
desfecho da relao com o social. Desta forma, se nos dispomos a compreender a
problemtica por uma via que se diferencie da lgica da culpabilizao e dos to antigos
dispositivos de castigo e punio preciso engendr-la no campo das intervenes de
promoo sade e no no campo das intervenes morais e legalistas.

Uma das coisas que leva o cara a usar droga que tu vai observando uma coisa
com o teu tempo de uso: o status, que quando a gente tava com muita grana, eu
com 15, 16, 17 anos, eu j fazia uns assaltos, at porque a a grana, a mesada que
eu ganhava no suportava, no guentava, aquela gurizada ali da volta do L,
aquela gurizada da classe alta que ningum acredita que rouba. Rouba mesmo,
descaradamente. As pessoas no acreditam, mas os grandes assaltos partem da
alta sociedade, porque o chinelo na favela, o favelado no tem acesso
informao que o cara que t no meio tem. Ento assim, oh, aquela coisa de tu
chegar no Hotel Umb e jantar no Hotel Umb com um monte de dinheiro no
bolso, com carro alugado, as drogas te proporciona isto. Este status. Tu andar
com muito ouro, porque se tu tem droga tu tem muito ouro, tu andar de txi. s
vezes a gente andava com txi quatro dias, pagando txi, quatro dias andando pra
l e pra c. estas coisas que te levam querer no s usar, mas ta no meio da
droga, porque a droga movimenta muita grana, a droga gira muita grana. A droga
na realidade uma coisa que ela muito mal vista, porque quando a gente
comear a enxergar a droga como na Holanda eles enxergam, o governo comea
a ganhar dinheiro e comea a resolver o problema da criminalidade, porque a
droga gera muita grana e muito crime por causa da droga. No momento em que
s um deter o poder de comercializar esta droga, acabou o crime relacionado
com a droga, pelo menos um dano vai ser reduzido, por qu que funo vai ter o
traficante no mundo, se ele no vai ter como comprar droga? Porque o governo
j se responsabiliza da demanda. Porque deve ter uma maneira de se fazer isso,
porque tem paises onde se faz isso. Por que no fazer num pas onde ns temos
traficantes com 12 anos. Traficante com 12 anos que tem armamento que policial
civil nunca viu na vida. Porque tu entra aqui, em vilas em POA, no vou pegar
nem uma vila muito pesada, aqui A., B. das M., moleque com 15 anos tem UZI;
delegado da polcia federal nunca viu uma UZI nunca viu uma UZI na mo,
moleque de 15 anos anda com UZI na cintura. UZI uma metralhadora que te d
60 tiros. A polcia no tem esta arma o traficante com 15 anos tem; vamos
reduzir este dano, este risco, cara. Isto ... A pior parte da droga esta. As
pessoas que no usam a droga e detm o poder da droga; porque o traficante no
usa, ele muito ligeiro pra usar; ele sabe que se ele usar ele no vai ter tempo pra
comandar, porque ele vai ta centrado em comandar, entendeu? isso... esta a
mentalidade que as pessoas tem que comear a mudar.

61

Operada pela revolta da moral escrava, segundo Nietzsche, como veremos na parte II.
42

Pode-se dizer que, atualmente, as estratgias de interveno situadas no campo

da Perspectiva de Reduo de Danos tm operado, de forma mais geral, como uma fora
de resistncia. Seja no espectro das tcnicas de poder operadas no campo das Polticas
Combativas dirigidas complexa problemtica das drogas, seja no social como um todo,
na medida em que, como veremos no prximo ponto, atravs da potencializao de foras
que vinham se mantendo na clausura do silncio e da invisibilidade, tm disparado um
processo de emergncia de saberes dominados, ou seja, a emergncia do saber legtimo do
usurio de drogas.

43

4. UM CAMPO DE TENSIONAMENTOS: A PERSPECTIVA DE

REDUO DE DANOS A PARTIR DE UM OLHAR GENEALGICO
De maneira geral, a expresso reduo de danos nos indica para a diminuio
de alguma forma de prejuzo, nos apontando, portanto, para o abrandamento de situaes que
envolvam riscos ou danos. Quando falamos em abrandamento, estamos de antemo dizendo
que o movimento no de eliminao, erradicao, de higienizao total dos danos, mas de
minimizao, desde um lugar de fala e exerccio que se coloca fora do campo dos ideais,
engendrando-se, assim, na esfera daquilo que se constitui como num campo de
possibilidades.
Estes movimentos podem ser vivenciados atravs de uma multiplicidade de
atos no cotidiano. Quando usamos o cinto de segurana ao dirigirmos, reduzimos tanto alguns
riscos, como o de morte, por exemplo, como eventuais danos. O uso do cinto no elimina a
possibilidade de nos acidentarmos, porm nos protege de tantos outros prejuzos que
causaramos a ns mesmos se, neste caso, estivermos sem ele. Da mesma maneira, no dirigir
alcoolizado reduz possveis danos. Quando se diminui a velocidade, igualmente. Quando
separamos o lixo que produzimos em seco e orgnico, para possvel reciclagem, estamos
abrandando o impacto ambiental, alm de estarmos possibilitando a reduo de um outro dano
inscrito num campo mais amplo, o desemprego. Sabe-se que hoje inmeras pessoas matam a
fome atravs do trabalho de reciclagem do lixo. Quando nos relacionamos sexualmente e
usamos preservativo, estamos reduzindo as possibilidades de adquirir o vrus HIV e outras
doenas sexualmente transmissveis. Da mesma forma, se amenizarmos os abismos sociais,
prprios das relaes de poder exercidas no contexto das sociedades capitalistas, estaremos
minimizando outros prejuzos adversos como a fome, o desemprego, a falta de cidadania, a
violncia, a criminalidade, as toxicomanias.
Adotar condutas de reduo de danos pressupe, portanto, que suportemos a
idia de vivermos fora do campo dos ideais. No caso destes exemplos, no seria o da
erradicao dos problemas, e sim encontrar formas alternativas de remedi-los, de diminuir as
probabilidades de vivenciarmos outros prejuzos ainda maiores que podem ser gerados a partir
44

de um nico problema. A soluo total dos problemas a partir dos exemplos que apresentamos
passaria nada mais nada menos do que por no dirigir, no produzir lixo, no nos
relacionarmos sexualmente, no vivermos mais em um mundo capitalista e globalizado.
Foi neste contexto de sentido que as estratgias de reduo de danos
associadas ao uso indevido de drogas tomaram fora no mbito mundial, mesmo que no se
soubesse a fora e amplitude, no sentido conceitual e poltico que iriam tomar.
Segundo manual editado pelo Ministrio da Sade (2001)62, a reduo de danos
data de 1926, quando na Inglaterra, atravs do relatrio de Rolleston63, foram estabelecidos
princpios segundo os quais os mdicos passaram a poder prescrever opiceos para
dependentes destas drogas, desde quando houve a compreenso desta proposta como
teraputica no processo de tratamento de adictos mais severos. Portanto, pode-se inferir a
partir deste primeiro movimento que o princpio norteador do que mais tarde passa a regular o
saber que a reduo de danos constri diz respeito, de forma geral, compreenso da
condio de dependncia como algo complexo. Ela no pode ser tratada somente a partir de
uma proposta teraputica higienista, que considera a abstinncia como a nica via de
tratamento, mas sim exige, pelo sofrimento que imputa, a tomada de estratgias mltiplas e
singulares, que tornem este processo de tratamento menos danoso e, portanto, mais efetivo,
tanto para os sujeitos envolvidos diretamente como para a sociedade em geral.
Porm decorreu um espao de tempo relativamente longo at que estas
estratgias tenham se sistematizado e, assim, passado a incorporar-se no campo das prticas
de sade pblica.
A partir de um surto de Hepatite B, em Amsterdan/Holanda, por volta dos anos
80, um grupo de usurios de drogas injetveis, os chamados Junkiboden, organizaram-se com
o objetivo de pressionar o governo local para a distribuio de material esterilizado para o uso
limpo. Com isto deflagraram um movimento que, tensionando foras, no campo das relaes
de poder, iniciou-se positivando o direito sade legtimo a todos os cidados, o qual no
deveria exclu-los neste caso. O mote concreto desta mobilizao foi o fato de que a principal

62

Brasil. Ministrio da Sade. Coordenao Nacional de DST e Aids. Manual de Reduo de

Danos/Ministrio da Sade, Coordenao Nacional de DST e Aids: - Braslia: Ministrio da Sade, 2001.
114p: IL. ISBN
63
Segundo a referncia do manual que estamos citando, o Rolleston Report o relatrio das recomendaes
de uma comisso interministerial, presidida pelo ministro da sade da Inglaterra, Sir Humphrey Rolleston, o
qual tendo grande influncia no seu pas e em outros estabeleceu o direito dos mdicos ingleses de prescrever
suprimentos regulares de opiceos aos dependentes destas drogas, de forma geral, em condies onde estava
em questo a minimizao dos danos associados tanto ao processo de abstinncia quanto a regulao do uso
prescrito em funo da impossibilidade de dependentes muito severos manterem-se abstmios.
45

via de infeco por Hepatite B, entre os UDIs64, vinha ocorrendo pelo compartilhamento de
seringas e agulhas e, portanto, no teria sentido ficarem expostos a mais este dano e assim
som-lo complexa situao de dependncia de drogas, simplesmente por serem usurios de
drogas injetveis. Portanto, o mote mais amplo, mesmo acreditando que no estivesse to
claro neste momento, se d a partir da constituio de uma fora de advocacy65 a partir da
auto-organizao do grupo, o que acaba por tensionar as foras de exerccio de um poder
normalizador que, como sabemos, fixa os desviantes, de forma geral, em categorias de
anormalidade tanto em termos de sade como jurdica. Este advocacy gera um efeito de
fortalecimento de um direito mais amplo, o qual passa pelo direito sade, mas
principalmente pelo respeito ao direito de cidadania. Pode-se dizer que este importante
movimento deflagrado na Holanda est na base do desenvolvimento e fortalecimento de uma
ampla poltica atual de Reduo de Danos neste pas, e que no se dirige somente aos
problemas associados ao uso de drogas, mas gesto dos problemas sociais de uma forma
geral. Marlatt66 relata o que um profissional holands que o acompanhava lhe disse quando
conheciam a cidade em sua ida a Amsterd para a visitao dos servios para tratamento do
uso de drogas: Veja bem, ns aplicamos os princpios de reduo de danos at para lidar com
os riscos do trnsito. Desde que o sistema de vias de trnsito separadas foi implantado, os
danos associados aos acidentes de trnsito e aos pedestres feridos foram drasticamente
reduzidos (pg. 22).
O primeiro Programa de Troca de Seringas foi implantado em 1984 em
Amsterd, mas pode-se dizer que foi somente a partir de 1985 que as estratgias de reduo
de danos dirigidas aos usurios de drogas injetveis adquiriram mais fora poltica na Europa
e foram incorporadas de forma mais ampla no campo da sade pblica, atravs da experincia
Merseyside, em Liverpool/Inglaterra. Neste perodo, o dano que passou a associar-se ao uso
injetvel foi sentido, de forma cada vez mais alarmante, como muito mais mal-assombrado
do que a Hepatite B, tratando-se do alastramento da transmisso do vrus HIV e a
consolidao da Aids como uma epidemia.

64

Usurios de drogas injetveis.

O que atualmente tendo sido entendido pela ABORDA, Associao Brasileira de Redutores de Danos
como uma das diretrizes para o fortalecimento das aes de reduo de danos no Brasil. Advocacy como a
apropriao e o exerccio de um saber acerca do direitos dos usurios de drogas por eles prprios.
66
MARLATT, G. A. Reduo de Danos: Estratgias Prticas para lidar com comportamentos de Risco.
Porto Alegre: Artmed Editora, 1999.
65

46

Segundo Kenneth67, quem nos mostra como se deu a construo social da

Aids, principalmente pelo discurso de uma medicina do corpo, das leses e das doenas,
em 1981 um rgo governamental americano (Centers for Disease Control) soava o
alarme:uma nova e assustadora constelao patolgica atacava homens que tinham em
comum a homossexualidade ou o uso continuado de drogas injetveis68. O tom notoriamente
normalizador deste anncio, prprio do saber mdico cientfico hegemnico, pode ser
entendido como apenas uma ilustrao de como foram se operando, atravs da associao do
regime de verdade cientfico da medicina e os dispositivos de bio-poder, a construo da
doena sumarizada e, portanto, diagnosticvel como Aids, atravs do CDC69, em 1985. Neste
ano, como nos coloca Kenneth, atravs de um carter algo tautolgico que passa
desapercebido, a Aids definida de forma geral como Sndrome da Imunodeficincia
Adquirida a partir de um defeito adquirido na imunidade mediada por clulas70, desde uma
caracterizao clnico-epidemiolgica que demarca o seu curso clnico como inexorvel e
fatal. E, da mesma forma, neste momento que so definidos os grupos de risco envolvidos e
as formas de transmisso.
Portanto, a partir deste contexto conceitual de diagnstico da Aids, que
paulatinamente vai se potencializando atravs do dispositivo de sexualidade, a sua insero no
campo das anormalidades, mais especificamente como uma epidemia das anormalidades
sexuais. Da pode-se inferir que o uso de drogas injetveis passou a ser olhado com um
cuidado preciso, carregado de um imperativo de controle urgente pela ameaa de
contgio que passou a portar. Epidemiologicamente estava demarcado, no contexto ingls, a
associao direta de 30% dos casos gerais de Aids com o uso de drogas injetveis, e isto
podendo se ampliar ainda mais, atravs da relao com sua rede de interao social. Desta
forma pode-se inferir que a adoo de estratgias mnimas de reduo de danos na Inglaterra
no campo da sade pblica, principalmente atravs de Programas de Troca de Seringas,
motivou-se por questes que acreditamos dizerem respeito no s ao contexto local, mas a um
campo de imaginrio coletivo mais amplo. O mundo mdico estava amedrontado com a Aids
e, portanto com a maior parte dos vivos. Contudo, esta nova epidemia e os grupos de risco
associados a ela exigiam estratgias de bio-poder diferentes das que Foucault marcou
necessrias para controlar doenas letais mais antigas pertencentes ao campo da sexualidade.
67

CAMARGO Jr. Kenneth Rochel. As Cincias das AIDS & a AIDS das Cincias: discurso mdico e a
construo da AIDS. Rio de Janeiro: Relume-Dumar: ABIA: IMS, UERJ, 1994.
68
Conforme nota anterior.
69
Segundo Kenneth, CDC tm funes de vigilncia epidemiolgica no territrio americano; um correlato
nacional seria a Secretaria Nacional de Vigilncia Epidemiolgica do Ministrio da Sade.
47

 o caso da sfilis ou mesmo outras estigmatizadas como a lepra, a tuberculose, a loucura,

uma vez que se desenvolve em um contexto de menor potncia na incidncia de dispositivos
de disciplinarizao da sexualidade dos corpos. D-se a partir de uma srie de rupturas nos
valores agregados famlia e ao casamento, s para citar alguns, mas principalmente pela
cada vez maior auto-organizao e, portanto, intercomunicao entre os imaginados grupos
de risco aqum da norma e da sociedade civil normalizada.
Acreditamos estes terem sido os motes para a aceitao das estratgias de
reduo de danos, as quais, a partir da experincia de Mersey na Inglaterra, vo
progressivamente, to progressivamente quanto o alastramento da Aids, ser implantadas na
maior parte dos pases do mundo. No sabemos se no fosse a Aids, mesmo que isto parea
uma brincadeira de humor negro, se teria ocorrido este movimento de promoo sade, de
direitos humanos, de solidariedade, de exerccio tico; porm deixemos este ponto em
suspenso. O fato foi que, a partir de um grupo fora da lei que passou a entrar em contato
com uma doena que hoje mata os de bem e os que ainda so tomados como de mal,
que se iniciou um movimento em prol da cidadania. Desta forma, o sentido especfico da
perspectiva de reduo de danos adquire fora de sentido quando se lana mo de estratgias
de cuidado de si e dos outros, a partir da minimizao dos prejuzos associados, neste caso ao
uso de drogas, desde que no seja pela via da culpabilizao, prpria da moral do
ressentimento de que falvamos, mas sim atravs de modos de incluso que acolhem a
multiplicidade de modos de existncia. E, num sentido mais amplo, quando conseguimos
visualizar o quanto esta progressiva devoluo da cidadania, pelo respeito s diferenas e aos
direitos mnimos, pode ter incidncias sob as verdades que sustentam, no nosso caso, uma
moral que ainda tende, em muito, culpabilizao dos danos sentidos como causados ou
gerados. Kenneth, pontua muito claramente este processo:

Tomemos a questo da sexualidade. Que h de novo, de original

aqui? Em princpio, dois aspectos devem ser analisados. O primeiro
o papel que a Aids representa no discurso conservador sobre a
sexualidade, como castigo, em uma reao a uma certa liberalizao
da moral sexual, ao menos em alguns segmentos da sociedade
ocidental. O segundo, ainda mais importante, que no imaginrio
coletivo (mdico inclusive) a Aids est ligada no sexualidade, em
abstrato, mas a formas socialmente discriminadas de sexualidade,
formas desviantes,perversas71. A combinao destas duas facetas
(com a indispensvel colaborao do discurso normalizador da
medicina) explica, ao menos em parte, a virulncia da discriminao
contra os infectados pelo HIV, criando as vtimas culpadas,
70
71

Segundo Fauci, 1985, citado por Kenneth, conforme referncia bibliogrfica j citada.
WALNEY, S. Policing desire. University of Minnesota Press, Minneapolis.
48

responsveis e merecedoras pelo seu padecimento, em

contraposio s vtimas inocentes do mesmo mal. (p.44)72

Pode-se dizer que, com a intensificao da problemtica da Aids, a reduo de

danos adquire fora como estratgia concreta e absolutamente pragmtica no
enfrentamento do alastramento da epidemia. Porm, lanando nosso olhar para um campo
de anlise mais amplo, se pode inferir que vai se fortalecendo, a partir do momento em que
os usurios de drogas e/ou portadores de HIV/Aids encontram lugar para potencializar a
voz que passa a enunciar uma srie de demandas que lhes so de direito. As reivindicaes
vo desde seringas limpas at a exigncia por respeito, direito de qualquer cidado.
Portanto esta combinao de interesses por parte dos rgos governamentais de sade e
da auto-organizao dos usurios de drogas que d ao movimento de reduo de danos
uma fora forte no tensionamento com as foras que compe as polticas combativas e
repressivas e os saberes higienistas.
Este fortalecimento vai se corporificando a partir de 1990, desde quando
passam a ser realizadas Conferncias Mundiais anuais de Reduo de Danos. A primeira
em Liverpool, na Inglaterra (1990); em seguida, em Barcelona/Espanha (1991), Melbourn,
na Austrlia (1992), Roterd/Pases Baixos (1993), Toronto/Canad (1994), Florena/Itlia
(1995), Hobart/Austrlia (1996), Paris/Frana (1997), So Paulo/Brasil at a mais recente
na Tailndia em 2003.
preciso dizer que h diferenas entre os pases europeus no que diz respeito
ao entendimento acerca da perspectiva de reduo de danos. Por exemplo, a Holanda um
dos pases representantes de uma poltica de drogas, como vimos, bastante tolerante e,
desde onde a R.D. vem sendo aplicada como um princpio amplo que ultrapassa o campo
que engendra o binmio drogas/Aids. Marlatt coloca que se aproximam desta perspectiva
os programas de reduo de danos para usurios de alto risco desenvolvidos
principalmente na Suia (Zurique) e na Alemanha (Frankfurt). J a Frana e a Sucia
rejeitaram a poltica mais aberta, defendida tanto pelos holandeses como pelos suos.
Porm, salvaguardadas estas diferenas, pode-se dizer que atualmente a franca maioria dos
pases europeus desenvolvem estratgias de R.D.
Os programas de R.D. desenvolvidos no Canad e na Austrlia, de forma geral,
compartilham da perspectiva de reduo de danos tanto no campo da sade como no da
educao, desde onde h uma importante problematizao em relao aos princpios
72

CAMARGO Jr. Kenneth Rochel. As Cincias das AIDS & a AIDS das Cincias: discurso mdico e a
construo da AIDS. Rio de Janeiro: Relume-Dumar: ABIA: IMS, UERJ, 1994.
49

tradicionais, pautados no proibicionismo e no combate ao uso de drogas. A Austrlia foi,

inclusive, o primeiro pas a inserir formalmente a R.D. na Poltica Nacional de Drogas.
Em contrapartida, fundamental pontuar, como nos coloca Marlatt73, que a
principal resistncia em relao ao fortalecimento mundial das aes de reduo de danos
passou, e ainda passa, de forma muito pregnante, pela recusa do governo dos EUA em
abolir a proibio de financiamento federal para os Programas de Troca de Seringas entre
U.D.Is. Mas passa, principalmente, pelo intenso esforo que o governo ainda tem feito em
expandir a abordagem de combate s drogas para o nvel mundial, tendo chegado o diretor
do Programa Internacional de Controle de Drogas americano a prometer eliminar todas as
folhas de coca e de papoulas de pio de todo o planeta num prazo de dez anos, a contar de
quando fez este pronunciamento em 1998 (p.23).
A poltica americana de guerra s drogas, a partir da Conveno nica de
Entorpecentes de Nova Iorque proposta pela ONU em 1989, aponta como objetivo mais
geral a erradicao total das drogas do planeta, e vem sendo imposta de maneira
arbitrria. Isso se d a partir de relaes de poder abusivas nos prprios EUA, mas
principalmente nos pases sul-americanos, ironicamente, a partir do exerccio de uma
verdadeira guerra qumica, sob o pretexto de livrar a sociedade da dependncia qumica.
Sabe-se da amplitude da fora que as determinaes polticas americanas tem
tido no campo das relaes de poder no plano mundial, mas em especfico sua incidncia
desastrosa sobre os pases em desenvolvimento, dependentes poltica e financeiramente,
como o caso do Brasil.
A SENAD, Secretaria Nacional Antidrogas, foi criada no Brasil em 1998
durante a gesto de governo Fernando Henrique Cardoso74, ligada diretamente ao Gabinete
Militar, subordinado Presidncia da Repblica, sendo um rgo, portanto,
hierarquicamente superior aos Ministrios. Mesmo tendo sido coordenada por um civil
neste momento, o juiz Walter Maierovitch, foi estruturada conforme o modelo de programa
americano antidrogas, espelhando as diretrizes polticas e ideolgicas do documento
organizado em 89, e at hoje sem nenhuma revogao na Conveno nica de
Entorpecentes de Nova Iorque. Desta forma, o Brasil estrutura uma poltica nos moldes de
combate e guerra s drogas, mas principalmente, aos que fazem uso delas, estranhamente
acreditando que isto teria alguma efetividade que no somente a ampliao dos problemas.

73

MARLATT, G. A. Reduo de Danos: Estratgias Prticas para lidar com comportamentos de Risco.
Porto Alegre: Artmed Editora, 1999.
74
Ento presidente da repblica Fernando Henrique Cardoso.
50

Porm, mesmo antes da criao da SENAD, as polticas sociais dirigidas

problemtica do uso/abuso de drogas, de forma hegemnica, buscavam como soluo a
erradicao, desde onde a estratgia mais enfaticamente exercida era esta da reduo da
oferta e, a partir destes mesmos princpios, as intervenes de tratamento, norteadas pela
exigncia de abstinncia, tiveram muito pouca efetividade e muito pouco investimento.
Como vimos com Foucault, a construo da medicina social, de forma geral,
desenvolveu dispositivos de bio-poder para a disciplinarizao, controle e regulao dos
corpos e das populaes, os quais estavam fortemente norteados pelo higienismo. Pode-se
dizer que no campo das intervenes de sade pblica no Brasil at a consolidao das
proposies pautadas pela Reforma Sanitria, culminando com movimento de implantao
do SUS Sistema nico de Sade o que deu incio a um processo de redemocratizao
da sade, as intervenes nortearam-se a partir deste mesmo regime de higienizao, onde
a erradicao dos males encontrava soluo principalmente atravs do exerccio de
dispositivos disciplinares, em que se operavam modos de excluso muito pregnantes.
Assim, as primeiras tentativas de implantao das estratgias de Reduo de
Danos no Brasil75 tiveram de defrontar-se com as foras de exerccio de poder prprias
deste contexto. O embate inicia-se a partir de 1989, quando pela primeira vez se d a
proposio de implantar um Programa de Troca de Seringas76em So Paulo. Neste
momento, a lei que dispunha sobre medidas de preveno e represso ao trfico ilcito e
uso indevido de substncias entorpecentes, e propunha outras providncias, era a Lei n
6368. Datada de 1976, a lei associava droga mais de vinte verbos, dentre os quais
fornecer, auxiliar, incentivar, dificultou em muito o entendimento da distribuio e troca de
seringas e agulhas com os usurios como uma prtica legtima de sade pblica. Instncias
legalistas, apoiadas e legitimadas pela constitucionalidade desta lei j absolutamente
obsoleta, barraram a possibilidade de implantar-se na cidade de Santos, onde a soroprevalncia para o HIV chegou a quase 70% entre U.D.I.s, um programa que previa
estratgias mnimas de preveno transmisso e reinfeco pelo vrus HIV.
Como resposta, foram adotadas estratgias ainda mais alternativas como a
desinfeco dos equipamentos para injeo de drogas com hipoclorito de sdio, mas
principalmente atravs do fortalecimento de aes de educao para a sade, de
comunicao social e do trabalho de campo (out reach work) realizado por trabalhadores

75

Anteriores a criao da SENAD, mas mesmo assim emergentes em um contexto muito marcado pelo
higienismo secular e repressor.
76
Programa de Troca de Seringas
51

de sade e voluntrios, ligados a servios de sade e organizaes no governamentais

(primeiramente chamados de agentes de sade). Eles se dirigiam at os locais de intenso
uso e trfico de drogas e comeavam a estabelecer relaes de solidariedade e parceria com
os usurios (p.12)77, desde onde a reduo de danos foi adquirindo um corpo que aos
poucos foi sendo esculpido.
De 1989 a 1995, se d um processo de articulao intenso entre a Coordenao
Nacional de DST/Aids, que assume a perspectiva de reduo de danos como uma
estratgia de sade legtima e fundamental a ser adotada, o Ministrio da Justia, os
trabalhadores de sade sensibilizados e ligados aos servios pblicos de sade, as
organizaes no governamentais, trabalhadores sociais e alguns polticos sensibilizados.
Assim, se consegue a consolidao de dois movimentos marcantes. Em 1995, a
implantao do primeiro Programa de Reduo de Danos, realizando troca de seringas em
Salvador/Bahia; e, em 1998, a primeira lei estadual a legalizar a troca de seringas, de
autoria do Deputado Estadual Paulo Teixeira, sancionada no Estado de So Paulo (p.12)78.
A partir de 1995, o movimento de Reduo de Danos no contexto nacional, de
forma geral, fortaleceu-se cada vez mais. Atravs de uma combinao de fatores, como o
apoio poltico e financeiro do Ministrio da Sade para subsdio das aes de R.D, a
estreita parceria entre os trabalhadores de sade e os sociais vinculados a OGs e ONGs e, o
importante movimento de auto-organizao dos usurios de drogas tem sido possvel a
implantao sempre progressiva de PRDs nas cidades brasileiras. Da mesma forma, a
aprovao de leis estaduais e/ou municipais, que do subsdios legais de forma mais ampla
ao trabalho de preveno, mas principalmente para a troca de seringas e agulhas,
contriburam para isso.
Atualmente, se tem aproximadamente 170 programas de reduo de danos no
Brasil, alguns executados por ONGs, mas a maior parte pelas secretarias municipais de
sade.
Acreditamos ser muito importante pontuar o quanto uma espcie de exerccio
encarnado do posicionamento filosfico e poltico, assumido progressivamente por uma
rede cada vez mais ampla de atores, marca o processo de constituio de um corpo forte
da reduo de danos hoje. Este exerccio operou, principalmente, na constituio das
Associaes Municipais e Estaduais de Redutores de Danos, bem como na formao da

77
78

Manual de Reduo de Danos lanado pelo Ministrio da Sade citado anteriormente.

Idem a nota anterior.
52

Associao Brasileira de Redutores de Danos (ABORDA) e de Reduo de Danos

(REDUC), as quais organizam e legitimam, progressivamente, a construo e exerccio de
um saber-poder a partir da base, do protagonismo, marcando a construo de uma forma
de intervir que se legitima por portar a representao do que de fato demandam os sujeitos
e as comunidades que convivem com os problemas.
Pode-se dizer que o corpo da RD materializado hoje se constitui, de forma
geral, de estratgias mnimas que tm o objetivo de minimizar os danos associados ao uso
de drogas. Isso se d atravs de uma metodologia de busca ativa, onde se d o acesso aos
UDs e comunidade em geral, em seus prprios espaos de convvio social (comunidades,
bares, bretes), desde onde se exercitam intervenes de preveno, educao social e
encaminhamento para servios de sade especficos, de acordo com as demandas que vo
sendo formuladas (testagem anti-HIV, grupos de adeso ao tratamento da Aids, grupos
para a problematizao da dependncia qumica, servios de auxlio social, etc). O
trabalho de campo realizado pelos redutores de danos (ex-usurios de drogas, usurios
em uso controlado ou mesmo pessoas da comunidade que conhecem a cultura das
drogas) ou pelos agentes comunitrios de sade passa pela abordagem dos clientes de
forma que o julgamento moral possa interferir o menos possvel, desde onde possam se
estabelecer relaes de confiana e vnculo. Independente dos padres de legalidade ou
ilegalidade dos comportamentos, sade ou ausncia de sade dos sujeitos, a proposta a de
que sejam acolhidas as diversidades e diferenas prprias do humano e, a partir deste
acolhimento, a construo de possibilidades de encaminhamento.
Nos ltimos anos, tem se dado um movimento de insero dos princpios de
reduo de danos em outros campos da sade, bem como gradualmente nos campos da
justia e educao. Paulatinamente, se passa a nortear as aes em muitos servios de
Assistncia Aids (CTAs e SAEs79), de Sade Mental (NAPS e CAPS80), com populaes
encarceradas, em aes dirigidas crianas e adolescentes em situao de risco, usurios
de silicone injetvel, usurios de crack, o que tem produzido uma ampliao conceitual e
um fortalecimento da reduo de danos como uma perspectiva que pode vir a nortear tanto
os modos de se fazer preveno como pensar o tratamento pelo abuso de drogas. Alm
disso, num espectro mais amplo, como um conjunto de princpios que pela legitimidade

79
80

CTAs, Centros de Testagem e Aconselhamento; SAEs, Servios de Assistncia Especializada.

NAPS, Ncleos de Ateno psicossocial; CAPS, Centros de Ateno Psicossocial.
53

que lhes conferem, podem vir a nortear uma nova poltica nacional de drogas que, como
coloca Oliveira81, no deveria ser anti drogas, mas sobre drogas.
Em 11 de janeiro de 2002, depois de longos anos de enfrentamento e
expectativa, foi aprovada uma nova lei, a lei n 10.409, que dispe sobre a preveno, o
tratamento, a fiscalizao, o controle e a represso produo, ao uso e ao trfico de
produtos, substncias ou drogas ilcitas que causem dependncia fsica ou psquica. Esta lei
deveria ter a funo de tratar as questes envolvidas na problemtica de forma menos
danosa do que a que se operava com base na obsoleta lei 6368, de 1976, em vigncia at
este momento. Porm, como est posto no texto que compe a Poltica Estadual de
Educao Preventiva e Ateno Integral ao Usurio de Drogas/RS82, mostra-se quase
inoperante, na medida em que, segundo Reghellin83, tendo sido o captulo que trata dos
crimes vetados por srios problemas de deficincia jurdica de nada adianta que o resto
tenha entrado em vigor. Isso porque, sem delitos, a parte processual, instruo e
julgamento so inoperantes, o que significa que do ponto de vista criminal continua
valendo a lei 6368/76. Um outro ponto importante deve ser ressaltado neste mesmo texto:
igualmente lei anterior, a atual legislao no diferencia o usurio do dependente de
drogas, tratando-os indistintamente. Esta questo muito problemtica, pois com esta nova
lei estabeleceu-se a Justia Teraputica, o que passa pela obrigao ao tratamento da
dependncia, em detrimento do exerccio da pena em crcere. Como coloca Reghellin,
se esta proposta for aplicada amplamente, teremos a previso de tratamento em uma
equivalncia com uma pena, reforando a idia do uso de drogas como crime, gerando
antecedentes judiciais, reincidncias, restries no caso da pessoa precisar de benefcios
como progresso de regime quando preso, liberdade provisria, transao nos delitos do
Juizado Especial Criminal, alm das conseqncias da vida cotidiana, tal como conseguir
um emprego. Caso a pessoa no consiga aderir ao tratamento, retoma as penalidades e
pode ir preso (p.4)84.

81

Hevaldo Oliveira mdico em Recife e estava em evento organizado pela ABORDA, em Braslia, nos
ltimos dias de maro deste ano, quando se reuniram todas as Associaes de Reduo de Danos do Brasil
para Capacitao Pedaggica para a criao de ncleos regionais de referncia em Reduo de Danos e
discusso sobre a atual poltica da SENAD. Sua fala est no site da narconews em reportagem de 30 de
maro de 2003 por Karine Muller.
82
Poltica Estadual de Educao Preventiva e Ateno Integral ao Usurio de Drogas. Rio Grande do Sul,
2003. Documento organizado pela Coordenao da Poltica de Educao Preventiva e Ateno ao Usurio de
Drogas.
83
Segundo Reghellin, 2002. In: Poltica Estadual de Educao Preventiva e Ateno Integral ao Usurio de
Drogas. Rio Grande do Sul, 2003. Documento organizado pela Coordenao da Poltica de Educao
Preventiva e Ateno ao Usurio de Drogas.
84
Conforme nota anterior.
54

Portanto, como se pode perceber, esta pseudo aproximao das situaes de

uso e abuso de drogas ao campo da sade ainda mais problemtica quando, mais uma vez
suportada no saber jurdico, d continuidade aos processos de culpabilizao e
criminalizao dos sujeitos pela via da equivalncia entre dano e castigo. Como diz
Szterenfeld85, a lei instituiu os tribunais de droga de acordo com o modelo utilizado em
algumas partes dos EUA. Para os usurios de drogas, praticamente nada muda. Agora eles
tm que escolher entre tratamento forado em clnicas de internao ou ir para a priso
(p.2).
Consideramos importante marcar que neste contexto de embate pela
constituio de uma poltica de drogas que possa refletir a complexidade da problemtica e
o exerccio de modos de intervir que no estejam pautados na punio e crueldade,
constituiu-se no Rio Grande do Sul, em 1999, a Poltica Estadual de Educao Preventiva e
Ateno ao Usurio de Drogas. A partir do exerccio de uma construo rdua e coletiva,
foi o resultado de uma proposta integrada que envolveu um grupo Intersecretarias (Sade,
Justia e Segurana, Cultura, Educao, Trabalho, Cidadania e Assistncia Social,
Administrao e Recursos Humanos) sob a coordenao da secretaria geral de governo. Os
princpios de reduo de danos atravessam de forma geral as diretrizes propostas de
educao preventiva, ateno integral ao usurio de drogas e de contribuio ao debate
sobre aspectos legais e sobre a represso ao trfico.86
Atualmente, a SENAD, coordenada pelo Coronel Paulo Roberto Ulcha,
continua exercendo uma poltica nacional nos mesmos moldes anti-drogas, idntica
portanto, formulada em 1998. Porm, pode-se dizer que, estando o movimento nacional
de reduo de danos mais fortalecido e o Ministrio da Sade gerando tensionamentos
importantes, ruma-se para uma luta onde as foras de resistncia esto mais fortes,
principalmente pela mobilizao e representao social que a R.D. operou nas bases. O
Ministrio da Sade, em resposta a nova lei, deliberou uma portaria que diz que caber ao
MS normatizar os programas de reduo de danos e o movimento de RDs. Em encontro
ocorrido em Braslia neste ltimo maro, organizou-se uma Moo em Apoio da Reviso
da Poltica Nacional Antidrogas com o seguinte texto:
As Associaes Estaduais de Reduo de Danos e outras
organizaes no governamentais, representando aproximadamente
85

Clia Szterenfeld, psicloga. Coordena Projeto Integrado de Marginalidade PIM, organizao no

governamental com sede na regio porturia do Rio de Janeiro. Trabalham com usurios de drogas e
profissionais do sexo no sentido da promoo da auto-organizao e resgate de direitos. As colocaes que
trouxemos esto em entrevista de maro no site narconews.
86
Ver em anexo 1.
55

200 projetos de reduo de danos em 18 estados, que tm como

caracterstica a defesa da sade e dos direitos humanos dos usurios
de drogas lcitas e ilcitas, reunidas para o Treinamento Pedaggico
realizado pela Associao Brasileira de Redutores de Danos
(ABORDA), na cidade do Rio de Janeiro, de 24 a 28 de maro de
2003, declararam seu apoio ao Movimento para a Reviso da Poltica
Nacional Anti-Drogas, pois somos testemunhas da ineficcia da sua
poltica atual, que dedicada excluso e a marginalizao dos
usurios de drogas.87

A partir deste momento, somaremos nossa a voz de algumas pessoas88 com

quem vimos trabalhando. Elas convivem com o uso de drogas de forma muito pregnante,
seja por estarem numa condio de dependncia seja por desenvolverem atividades junto
ao Programa de Reduo de Danos89, o qual constitui o nosso90 campo de exerccio
profissional. Acreditamos que construir uma problematizao da perspectiva de reduo de
danos a partir de lugares de fala que coabitam lugares de vivncia e exerccio no campo de
anlise em questo nos possibilita pens-la de forma intensamente corprea, encarnada, o
que nos exige um exerccio mais trabalhoso no sentido de estabelecer, em alguns
momentos, um certo distanciamento necessrio para que o inesperado possa emergir; para
que rupturas com aquilo que se constituiu como nossa verdade possam se operar.
Contudo, luz do que nos fala Foucault acerca do que constitui o exerccio genealgico,
esta corporeidade nos possibilita fazer emergir verdades corporificadas em saberes
dominados, os quais so entendidos por Foucault, como j dissemos, como uma srie de
saberes que tinham sido desqualificados como no competentes ou insuficientemente
elaborados: saberes ingnuos, hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel
requerido de conhecimento ou cientificidade (p.170)91.
Os fragmentos das falas que se seguiro so partes do que chamamos de
dilogos. Denominamos dilogos pois, por mais que tenham sido formuladas algumas
questes, as quais foram sendo respondidas ao longo da interlocuo, no gostaramos de
entend-las como entrevistas. O pesquisador esteve ativo nesta interlocuo, expondo em
alguns momentos inclusive sua posio frente aos temas discutidos e, por isto mesmo,
estamos entendendo as vozes como nossas. Acreditamos tornarem visveis ou mesmos
87

Conforme matria de maro site narconews.

Todas estas pessoas vivem em comunidades muito vulnerveis e carentes na Regio Metropolitana de
Porto Alegre.
89
Este Programa de Reduo de Danos desenvolve atividades em uma das cidades da regio metropolitana
de Porto Alegre, mas no vamos nomin-lo em funo das caractersticas das informaes, as quais merecem
extremo cuidado tico e sigilo.
90
Tanto meu enquanto coordenadora do trabalho como dos redutores de danos com quem construmos os
dilogos.
91
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
88

56

invisveis, enunciarem ou calarem, linhas, foras, intensidades, significaes e sentidos que

compem tanto o campo de vivncia subjetivo de cada sujeito que fala como o campo da
interveno desde onde se opera o exerccio das intervenes de reduo de danos.

57

5. UM OPERAR: A REDUO DE DANOS A PARTIR DAS

NOSSAS VOZES E CORPOS

Uma pequena cidade de aproximadamente 150.000 habitantes, muito prxima

a Porto Alegre. A paisagem mistura o urbano e o rural. Como toda pequena cidade est
cortada por trs ou quatro avenidas que circundam o pequeno centro. H ali uma praa,
uma igreja, um grande colgio marista, bancos, estabelecimentos comerciais, a prefeitura e
a cmara de vereadores. A Secretaria de Sade do municpio fica numa destas avenidas
bem prxima ao Hospital Geral. Junto ao centro esto as casas de pessoas em melhor
situao econmica. H poucos prdios. As comunidades mais vulnerveis ocupam o
maior espao urbano, mas no so como as grandes favelas. Muitas das casas so de
alvenaria, tm seu jardim e so cercadas. Bares, mini-mercados e igrejas Universais do
Reino de Deus esto em todas elas. O cho de barro mais presente. A maioria tem uma
escola pblica de Ensino Fundamental e um Posto de Sade. O municpio tem 17 Unidades
de Sade e no possui PSFs (Programas de Sade da Famlia) os quais incluem o trabalho
dos Agentes Comunitrios de Sade, importantes atores de promoo de sade e cidadania,
portanto dificultando o acesso da populao mais vulnervel aos servios tanto de sade
como de assistncia de forma geral. Os moradores destas comunidades trabalham
freqentemente nas indstrias prximas que se localizam junto extensa free-way. O
municpio tem um grande parque industrial de aproximadamente 800 indstrias de mdio e
grande porte, nos campos da informtica, metalurgia, componentes eletrnicos e outros.
Pode-se dizer que a metade da populao pobre, ganhando at dois salrios mnimos. A
cidade cortada por trs estradas estaduais e trs federais, sendo um local estratgico na
rota do trfico de drogas no pas. H intenso uso de drogas, principalmente cocana, seja
injetvel ou aspirada. Neste momento se percebe uma importante migrao para o uso de
crack, o que tm intensificado os danos e a vulnerabilidade associados ao abuso de drogas.
A associao de 40% dos casos de Aids ao uso de drogas injetveis foi constada desde os
primeiros levantamentos realizados com a constituio da Poltica Municipal de DST/Aids
58

e do Servio de Assistncia Especializada em DST/Aids em 1999. O Programa de Reduo

de Danos foi implantado efetivamente em 2000, a partir de um convnio firmado entre a
Secretaria Municipal da Sade e o Movimento Metropolitano de Reduo de Danos,
organizao no governamental criada neste mesmo ano e que tem trabalhado no
fortalecimento da perspectiva de R.D. na regio metropolitana de Porto Alegre;
responsvel por aproximadamente 70% dos casos totais de Aids do estado do RS. Antes
mesmo da implantao do PRD, foi feita uma boa articulao com a Procuradoria Geral do
Municpio, a qual emitiu parecer muito favorvel execuo das aes, tendo sido em
dezembro de 1999, promulgada uma lei que autorizou a efetivao do convnio citado e,
portanto, a distribuio de seringas e outros materiais aos usurios de drogas injetveis.
Desde o final de 2002, o Programa de Reduo de Danos vem sendo coordenado por uma
outra ONG/Aids do municpio, na medida em que o MmRD92, em funo de uma
amplitude maior de seus objetivos de atuao, entendeu que, tendo j o municpio
condies de dar seguimento as aes de forma autnoma, poderia estar incidindo seus
esforos na sensibilizao de outros municpios com maiores dificuldades para implantar
aes de R.D. Pode-se dizer que os trs anos de interveno junto aos usurios de drogas
neste local representou muito em termos de resgate dos direitos mnimos desta populao e
de sua rede de interao social, alm de constituir uma importante forma de acesso e
vinculao destas pessoas rede pblica de servios.

5.1 A Perspectiva de Reduo de Danos: um Dispositivo de Diferenciao

luz de alguns operadores conceituais desenvolvidos por Foucault93, nossa
proposta neste momento a de tecer o operar da Perspectiva de Reduo de Danos.
Acreditamos que possa ser tomada como um dispositivo que produz processos de
diferenciao, gerando um tensionamento no campo das relaes de poder. Dessa
perspectiva, o dispositivo de sexualidade opera o exerccio de um bio-poder, em que a
normalizao dos corpos se coloca como principal efeito. Como nos diz Eizirick94, para
92

Movimento Metropolitano de Reduo de Danos, Organizao No-Governamental.

93

Como explicitamos na introduo trabalharemos com operadores conceituais de Foucault, os quais sero
desenvolvidos mais detalhadamente na parte II. Na medida do possvel, os desenvolveremos parcialmente
junto a construo deste ponto.
94
EIZIRICK, M. Michel Foucault: sobre a passagem do poder/saber genealogia da tica. Polgrafo de
referncia a aula proferida no Programa de Ps-Graduao em Educao UFRGS, em 18 de novembro de
1994.
59

Foucault, o dispositivo como uma mquina de fazer ver e falar, mas tambm de fazer no
ver e calar. Em relao ao saber, caracteriza-se por duas dimenses: as curvas de
visibilidade e a enunciao. A visibilidade est ligada ao regime de luz de cada dispositivo,
de onde as linhas de luz distribuem-se entre o visvel e o invisvel conjuntamente s curvas
de enunciao, que se distribuem no tempo histrico estabelecendo regimes de verdade
(p.18). J em relao ao poder, estabelece linhas de fora, estreitamente vinculadas com as
curvas, as quais, de alguma maneira, se retificam, traando tangentes, envolvendo os
trajetos de uma linha a outra, operando idas e vindas, desde o ver ao dizer inversamente,
atuando como flechas que no cessam de penetrar as coisas e as palavras. A linha de fora
se produz em toda relao de um ponto a outro e passa por todos os lugares de um
dispositivo. Ela invisvel e indizvel e est estreitamente mesclada com as outras95.
Portanto, o trabalho de terreno aqui ser o da construo desta mquina.
Como dissemos anteriormente, se pode dizer que a Reduo de Danos, a partir
das experimentaes dos tantos PRDs no Brasil possui um funcionamento geral. Mas o
que estamos propondo que ele sempre singular a cada espao, tempo e subjetividades
que compem a particularidade de cada um e, desta forma, o funcionamento a ser tecido
aqui diz respeito s nossas vivncias, sensaes, produes e invenes; aos nossos
estilos.
Primeiramente, acreditamos fazer-se necessrio trazermos, mesmo que seja na
forma de um recorte, a situao de vida anterior ao contato com a RD de cada sujeito que
fala nos dilogos, na medida em que, assim, poderemos perceber como se opera ou no,
esta passagem de lugar, ou seja, da condio de cliente ou observador do PRD para a
condio de redutor de danos ou mesmo para a vivncia de uma situao mais branda de
dependncia.
Um dos motes do trabalho de R.D a incluso, equipe de trabalho, das
pessoas que, a partir do processo de relao que se inicia no campo, conseguem percorrer
este caminho que se marca pela sada de uma situao de dependncia para o uso
controlado ou abstinncia das drogas, desde onde se faz possvel o exerccio de ocupar
outros lugares, como o profissional, e a se relacionar com outras coisas, alm das
drogas96.

E este mote se justifica pelo fato de entendermos que o protagonismo

fundamental neste trabalho, como veremos ao longo desta construo.

95

Eizirick cita Deleuze. Desde onde Foucault bebe conceitualmente para delimitar seu entendimento de
dispostivo. Conforme referncia bibliogrfica anterior.
96
Fazem parte da equipe tambm pessoas que no tem uma relao pessoal com as drogas, mas de maneira
indireta por viverem em comunidades onde h uso intenso ou mesmo por situaes familiares.
60

Quando jovem eu fiz uso de vrias drogas. Todo tipo de droga. Maconha, LSD.
S que tudo oral, nenhuma injetvel. Eu sempre levei muito medo da questo
qumica, da dependncia qumica, eu sempre levei medo e no me aprofundei
muito. At que eu conheci uma tal de glucoenergan. Conhece glucoenergan?
Uma porcaria de uma vitamina que tem no sei quanto % de anfetamina. E a eu
me viciei em injetvel por uns 4, 5 anos.
C: Como mesmo o nome?
A: Glucoenergan. No existe mais. Era glicose e tinha uma parte de anfetamina.
Eu tomava 4, 6 caixas por dia. Cada uma vinha 5 ampolas de 10ml.
C: E tu fazias uma injeo de cada ampola?
A: Eu tomava 20 ml de uma vez s e depois tomava mais 20ml. Era uma
loucura.
Mas, depois que eu me separei eu me aprofundei muito na questo do lcool. Eu
tive assim etapas de controle, depois despencava.(...) Uma outra coisa assim(...)
Eu era, eu tinha uma necessidade de gasto compulsivo. Se eu tivesse dinheiro no
bolso eu ia gastando; comprava isto, comprava aquilo enquanto no acabava o
dinheiro, e isto eu tambm consegui, atravs da reduo de danos comear a
mudar na minha vida. Administrar melhor a minha parte financeira, administrar
o lcool, administrar enfim, as coisas na vida. (p.3)
CIC Arnaldo
F: Eu tive contato com a droga cedo. Tive contato com a droga com 11 anos. 10
para 11 anos eu conheci droga e at 14 anos eu levei uma vida normal, n cara.
Eu fumava uns baseados, ainda estudava, cuidava da minha irm mais nova.
Com 14 anos eu conheci a cocana. A a minha vida degringolou. At os meus
26, 27 anos, 27 foi quando eu conheci a reduo, at os meus 27 anos passei
por delegacia, passei pelo presdio de Florianpolis, trafiquei crack, j
experimentei todo o tipo de droga que tu pode imaginar, ah, tudo que dilui em
gua eu j experimentei. At bicarbonato. At porque a mistura bsica hoje
bicarbonato...(...) (p.6)
Mas, com 27 anos eu conheci uma pessoa que trabalha com reduo de danos.
At foi engraado, porque ns, eu lembro bem, at porque no faz muito tempo,
ns tnhamos uma quadrilha bem pesada na cidade onde eu moro. Ns fazamos
roubo de carro e levava para o Paraguai. Ento ns..., ns estvamos afundados
no crack mesmo, quatro pessoas mais a minha esposa, ns estvamos afundados
no crack mesmo.
C: Vocs usavam crack e injetvel tambm?
F: No, ns tnhamos parado de se injetar e estvamos s no crack mesmo.
C: Quando tu pararaste de te picar?
F: No eu no parei, foi s um perodo. S um intervalo. Um intervalo de uns
dois anos assim. Tinha um fornecedor que comprava os nossos carros, em SC, e
ele nos pagava com crack. E a ento a gente tava todo mundo fumando crack,
n. E a este fornecedor foi preso e a ns perdemos o fornecedor de crack e
voltamos para a cocana. E ainda ficamos com aquele grande problema... Eu,
todo mundo sabe e o pessoal que andava comigo tambm, que eu tenho aids,
ento a minha seringa eu no dividia com ningum, ento j tinha um problema,
porque a minha seringa eu no dividia.
CIC Fellini
A minha estria...bom, eu sempre fui uma pessoa que reclamava muito da vida.
Sempre cuidando o meu prprio umbigo...
C: Quantos anos tu tens?
P: 25. N, e sempre achava p, tudo acontece de errado pra mim, ser que eu
no vou melhorar nunca?! Me queixando da vida que eu levava e no tinha
conscincia que tinham outras pessoas na minha volta que tavam muito pior do
que eu. A quando eu fui cuidar das crianas soro-positivas eu me dei conta: mas,
pra a, o mundo no se resume s ao meu umbigo, n...tem muita coisa
acontecendo. At ento pra mim a aids era uma coisa assim, eu aqui a aids l.
Tanto que eu nunca tinha feito um exame, nunca tinha me preocupado com nada.
Apesar de eu ser consciente, de eu me cuidar. E a que entra o amor prprio,
61

porque eu tinha muito amor prprio e pouco amor pelos outros, sabe?! Ento
quando eu conheci estas crianas eu comecei a me preocupar com os outros,
vendo aquela maratona, o que eles enfrentavam, aquele negcio de exames,
aquilo me tocou, sabe! A eu comecei a interveno aids neste sentido.
C: Mas como foi que tu pensaste em trabalhar com estas crianas?
P: No que eu tava assim, como eu te falei que eu usei drogas eu tava numa
fase assim ruim, eu tava afastada da minha famlia tinha sado da casa do meu tio
que eu tava morando com ele, porque eu tava morando em Tramanda.
C: Tu estavas usando?
P: Eu tava usando droga.
C: O que tu usavas?
P: Cocana e maconha. E aquela coisa assim a eu comecei a me distanciar do
vnculo familiar e comecei a cair no conto dos amigos, n? A rolava, porque
aquela velha estria, tu amiga do traficante, tu mulher, ento fazia festa at
altas horas; era duzentos, trezentos contos por dia, no final de semana, ento ... E
no lugar onde eu morava l, rolava de tudo, rolava crack, rolava ll, cocana,
maconha, era direto de manh at de noite; s que eu me sinto privilegiada
porque eu ainda tive aquele restinho de conscincia de no me deixar afundar
tanto quanto os outros. E a assim quando eu via, olhava assim no quarto, meia
dzia de pessoas uns chapados, o outro ligado o outro ali fumando, cheirando
cola, cheirando ll e eu ali cheirando as minhas carreiras e eu olhava assim: B,
ser que isso que eu quero pra mim? E a nica coisa, a nica possibilidade que
eu tinha de sair daquilo tudo, foi vindo para G. com essa mulher, com estas
crianas. E a eu pensei: vou, no vou? E a todo mundo disse: no, no vai, fica
a com a gente, vamo curtir! E aquela coisa assim, aquela fissura: fico, no fico.
E a disse: no, se eu no for agora, babaus a vida pra mim. E eu peguei meti o
peito e vim.
CIC. Pina
C: Tu comeaste a usar drogas, quando?
D: Eu era muito tmido... eu comecei pelo lcool, n? O meu primeiro porre, eu
me lembro, foi no aniversrio de quinze anos da minha prima; eu tinha doze
anos, eu era muito guri... e eu me sentia muito feio! E ela tinha um namorado
que era muito louco... era cabeludo...- era tudo o que eu queria ser na poca. E eu
no conseguia conversar, eu tava com vergonha porque eu era apaixonado por
ela, uma coisa de infncia, adolescente, e eu tomei uma cerveja...! E me senti
super bem, e eu j tinha tomado cerveja antes, mas no que nem daquela vez! Ali
comeou a minha relao com o lcool... eu acho que sempre eu usei isso, e acho
que no princpio (eu t tentando descobrir isso agora), me auto mediquei com as
drogas, entendeu? Num primeiro momento pra tirar a timidez. Num segundo
momento, com a cocana, pra tira a depresso. Mais depois, novamente o lcool
e a maconha e os benzodiazepnicos pra baixar a euforia, quando tava demais! E
desde que eu comecei o segundo grau eu comecei a tomar remdio para
emagrecer, e vim a parar vai fazer um ano agora em Junho.
C: E tu estavas usando Ipofagim?
D: Eu tava usando Ipofagim.
C: E quando foi a primeira vez que tu usaste cocana injetvel, ou, tu j usaste
outra droga injetvel?
D: Depois da cocana eu usei Ipofagim. A primeira vez foi com um tio meu, acho
que eu tinha uns catorze anos, na beira do rio. Ele preparou uma pra mim, ele
mando eu esticar o brao e ele aplicou. A eu fiquei um tempo sem usar e fui
usar de novo quando eu sa do segundo grau; a cocana mesmo!
CIC.Dante

62

As relaes de Arnaldo, Fellini, Pina e Dante97 com o uso de drogas,

ressalvando as dinmicas subjetivas singulares a cada um98, carregam marcas prprias de
relaes de exclusividade, quando os sujeitos vivenciaram perodos de intenso
fechamento entre si mesmo e os objetos de consumo, mesmo que para cada um isto tenha
tido uma durao e uma intensidade. Oriundos de comunidades mais carentes e onde
h intenso uso e trfico de drogas acabam, como contam, sendo capturados por um
prazer e identidade mais acessveis e reconhecveis. Quando Pina se pergunta: O que
que eu t fazendo aqui? Que lugar que eu ocupo no mundo? Entendeu? Porque o usurio
ele no consegue saber qual o lugar dele no mundo. Isso nos traz uma questo que
realmente nos parece emblemtica aos sujeitos que forjam uma sada pelas drogas. Para
ns interessa marcar aqui que, de forma geral, este pedido por um lugar, um
reconhecimento possvel, tem sido escutado em nosso campo de interveno como uma
das construes e ressignificaes mais importantes a serem operadas para que aberturas
de sentido e outros lugares possam ser criados. Porm, nossa proposta no a de
prescrever como devem ocupar um lugar no mundo, mas sim de resgatar o que pode se
enunciar pela via do desejo prprio de cada sujeito.
De forma geral, os PRDs, para acessar os usurios de drogas e sua rede de
interao social, operam uma busca-ativa, atravs dos redutores de danos, os quais vo
at os locais de vivncia dos usurios, pois se sabe que a maior parte deles/as no busca os
servios de sade por estar vivenciando um estado de anestesia, como efeito dos modos
de excluso, prprios do exerccio de um poder normalizador, tal qual Foucault nos fala.
P: , at porque pelo fato dele ser usurio de drogas as pessoas, o resto da
sociedade tem tendncia a destru-lo, a analis-lo, ento o redutor de danos tem
aquela funo, aquela coisa, de chegar e dizer: no cara, no todo mundo, tem
gente que se preocupa contigo, mas primeiro de tudo, tu tem que te preocupar
contigo.
F: Ba! Tu fala isso e eu me emociono, porque isso eu ouvi do D. na primeira
reunio que eu vim, ele disse: Cara, tu a pessoa mais importante pra mim aqui,
hoje. Porque tu t usando e t te preocupando contigo . Tu ser redutor de danos
isso tu conseguir mostrar pro usurio que ele no um lixo, n cara! Que ele
realmente no um lixo; que ele realmente uma pessoa que se voltar pro
97

Este trabalho j estava prestes a encontrar-se com o ponto final, mas algo me mobilizava e inquietava tanto
que no conseguia assim fazer. Sentidos meus escorregavam, escapuliam entre os instantes de pensamento e
o teclar. Algo de mim no conseguia falar.
Percebi que um incmodo muito grande me invadia desde quando comecei a construir este ponto pois,
impossibilitada de encontrar outras formas passei a chamar por insignificantes abreviaturas, A., F., P. D.,
pessoas que produziram em si e em mim tantos novos e uma multiplicidade de outros sentidos alm das
marcas que se inscreveram pelo uso de drogas. Me surgiram outros sentidos e assim nasce o Arnaldo, o
Fellini, a Pina, o Dante, o Antonioni e a Serena. As suas significaes ficam em aberto; dizem de uma
suavidade!
98
Nossa proposta neste trabalho, como dissemos anteriormente, no tem como foco desenvolver as questes
envolvidas na dinmica das toxicomanias e, portanto, no iremos explicitar o que perpassa a subjetividade e
singularidade de cada uma destas pessoas que dialogam conosco agora.
63

problema que , pra problemtica que a droga, o uso de droga, ele vai ser uma
pessoa muito importante no combate a discriminao porque o nosso grande
problema como usurio de droga a discriminao. Porque eu no posso chegar
aqui na mesa, puxar uma bucha de cocana e cheirar uma carreira que eu t
preso, mas se eu pedir uma cerveja a moa vai trazer para mim e se a P. pedir um
conhaque ela vai trazer e se tu pedir um whisky ela vai trazer e ela nem quer
saber se agente t de carro ou se a gente ta a p. Se eu tomar, se me aplicar 10
gramas de cocana aqui, eu saio daqui, eu pego o carro, cara, eu no fao uma
besteira no trnsito, eu tenho certeza absoluta; eu vou dirigir agoniado, mas eu
vou dirigir muito ligado. E se tu tomar 10 doses de whisky, cara, deus o livre, tu
vai atropelando gente daqui a POA, entendeu?

Percebe-se que o que dispara um processo paulatino de aproximao, de

estabelecimento de laos, de uma vinculao possvel e, posteriormente, uma relao de
confiana, o que fundamental para disparar o desejo de preocupar-se e cuidar de si e dos
outros a escuta. Estamos propondo que se tome a escuta, portanto, como uma tcnica
de poder sobre o outro e depois de si mesmo, uma tecnologia de si, a qual dispara um
processo de falar, de colocao de demandas, do que pode vir com o esculpir da
relao, a se configurar como enunciao de desejo. Possibilita, como veremos, a paulatina
constituio de um saber, o qual ter incidncias tanto nas subjetividades envolvidas, como
na relao, de forma especfica, com os saberes que sustentam as prticas mdicas,
judiciais e religiosas dirigidas a problemtica do abuso de drogas, atravs de linhas de
fora que, num mesmo plano, estabelecem relaes de poder. Vejamos como se pode
visualizar este operar a partir do que emerge nos dilogos:

P: Na verdade, se tu um usurio e tu t com uma dificuldade na tua vida e tu

fica com aquilo ali pra ti tu vai ficar, tenso, com depresso; daqui um pouco tu t
tomando todas. No momento em que tu tem algum pra te ouvir, que tu tem
algum para tu desabafar...
F: Tu vai dividir a coisa
P: Tu no vai ter s a droga como alvio. aquela coisa assim: eu tenho os meus
problemas. Bom, uma pessoa: eu t s olhando para os meus problemas, eu t
me lamentando, sabe, eu no vejo que o F. t ali a 50 metros da minha casa e t
com muito mais problema do que eu, quer dizer ele tambm t com problema e
ele sabe que eu vou ajudar ele, ento eu vou ajudar ele tambm.
C: Ento esta preocupao com o outro uma forma de se ajudar tambm?
F: . que quando tu consegue fazer isto pro teu semelhante, eu ainda tenho
hbitos filhas da puta, que nem eu sempre penso que eu posso ganhar alguma
coisa, quando eu t l ouvindo o cara que t usando demais, que a mulher foi
embora ou que os homem99 to atrs dele ou que tem algum querendo matar
ele, cara isso tudo eu t ouvindo e eu t ajudando ele e eu t tirando o que serve
pra mim, sabe, eu t sempre aprendendo, a reduo de danos te proporciona isto;
tu no s t ajudando o teu cliente l como tu t te ajudando. Porque quando tu te
dispe, tu como psicloga deve saber isso, quando tu te dispe a ouvir as
pessoas, tu infelizmente aquilo t entrando para dentro da tua cabea a compete
a ti peneirar e ficar com o que te til e o que no til deixa passar na peneira.

99

A polcia.
64

C: Isso no ruim. No ser perverso, no ser consumidor do outro. uma

relao de troca.
F: eu acho. Mas, no...uma relao de troca quando tu vem propondo esta
relao, quando tu no vem propondo...
P: , porque o que a gente t dando para aquela pessoa o que ela quer naquele
momento. Ela quer uma pessoa para ouvir. Ela no quer que tu chegue dizendo.
Muitas vezes tu chega dizendo alguma coisa de repente ela no quer ouvir, ela
quer que tu oua ela, s aquilo ali que ela quer de ti, conseqentemente tu ta
dando para esta pessoa.
C: Ento como que a RD pode promover sade?
F: Sade. B barbada resumir, n cara. tu ter sentado na tua frente o que o
exemplo claro do que a falta da reduo de danos. A RD chegou na minha vida
quando eu j era soro-positivo, e hoje ela me proporciona levar para pessoas que
querem usar uma maneira deles usarem sem se expor. H mais de 20 doenas,
porque no s a aids, no s a hepatite, so mais de 20 doenas que o sangue
transmite, ento isso sade; tu poder chegar para um moleque que nem eu
quando tinha 13 anos e dizer para ele: oh, cara, usar no legal, mas se tu quer
usar usa limpo. Isso a sade que a reduo de danos te proporciona.

Como percebemos neste dilogo, a escuta abre uma multiplicidade de

possibilidades e opera funes diversas. Adquire uma funo teraputica tanto para aqueles
que se dispem a exerc-la, como para os que so escutados, desde onde se faz possvel
falar de outras questes para alm do abuso de drogas e vivenciar outros lugares que no
somente o de usurio. Nos parece que, com a abertura para o compartilhamento e a troca
de uma multiplicidade de vivncias, a dureza e fechamento prprios da condio de
dependncia so quebrados, possibilitando para quem escuta uma descolagem, um
descentramento da sua prpria condio de usurio, se assim a vivenciar, bem como para
quem escutado, quando pode falar sobre outras coisas que, como sabemos, compem a
problemtica de forma mais ampla.
Acreditamos

que

estabelecimento

destas

relaes

de

troca,

de

compartilhamento, vo marcando a constituio do que reduo de danos; a construo

de um saber que vai delineando um sentido, que marca que trocar significa reduzir danos,
no outro e em si. Este ponto muito importante, pois possibilita que se pense e visualize o
cuidado no sentido do cuidado do outro e de si, o que no dilogo aparece em termos de
ajuda. Quando Pina se dispe a escutar Fellini, opera um cuidado de si e para com ele,
pois o fato de se preocupar com as questes que ele tem a dizer, pode ajud-lo e, ao
mesmo tempo, a ajuda a suspender os seus, abrindo-se para a possibilidade de vivenciar
o lugar de redutora de danos, o que lhe possibilita no estar, naquele momento, no lugar de
usuria. Pode inclusive ser usuria, mas naquele momento no est. A troca a ganha um
outro sentido ainda, que o de experienciar uma troca, mesmo que momentnea, de lugar.
De uma outra forma, quando Fellini diz que, quando ouve o outro, escuta o que lhe

65

interessa e com isto aprende tambm, est atravs da escuta operando um compartilhar que
possibilita um cuidado de si e do outro.
F: , a estria da medicao complicado. uma medicao muito pesada, tem
que tomar com alimentao, no pode ser alimentao gordurosa; tem que ter
uns cuidados, e quem levava pra mim direto era o redutor que me atendia, sabe, o
redutor de danos. Eu no contava nem com os parentes, sabe, contava com o
redutor de danos. Isso uma coisa legal que a reduo proporciona assim para as
pessoas; de gostar de fazer alguma coisa para as outras pessoas.

Durante um bom tempo, foi recorrente entre os profissionais da sade que

trabalham com aes de reduo de danos tomar a troca de seringas como o carro
chefe das estratgias de RD, uma vez que o objetivo mais geral dos programas o da
preveno da transmisso do vrus HIV/Aids entre U.D.Is e outras doenas associadas ao
compartilhamento de agulhas e seringas. dessa perspectiva que se d o entendimento de
que a troca dos materiais, e no somente a distribuio, tem efeitos tanto de carter
epidemiolgico como subjetivo100.
Quando o redutor faz as primeiras abordagens com usurios que esto em uso
intenso de drogas injetveis (ou mesmo de crack), muito freqente deparar-se com uma
situao em que no h quase nenhuma disponibilidade para estabelecer relaes com
qualquer outro objeto que no seja a droga; percebe-se que esto fechados em si mesmos,
estabelecendo uma dinmica de relaes cotidianas que giram em torno dos movimentos
para conseguir a droga e os instrumentos necessrios para o uso mesmo. Desta maneira, a
abordagem que foi se verificando mais efetiva passa por uma aproximao que possa
oferecer o que necessitam e com isto pedir algo em troca. Quando se trata de UDIs, o
redutor oferece as seringas limpas que necessitam e, junto com elas, fornece informaes
sobre o cuidado de si. Mas, ao mesmo tempo, lhes pedido que no encontro seguinte
devolvam-lhes as usadas. A troca das seringas limpas e outros materiais tem
conseqncias muito concretas, como a retirada de circulao destes materiais
potencialmente infectados, prevenindo assim a reutilizao e o compartilhamento por parte
dos usurios, bem como a sua circulao entre as comunidades em geral. Porm, o que se
d subjetivamente a construo de um saber, onde a troca, a reduo de danos consigo
mesmo associa-se reduo de danos do coletivo, inserindo o princpio de
100

Atualmente se tem trabalhado com a idia de troca de forma mais ampla, at porque o uso de drogas
injetveis est cada vez menos freqente em funo da entrada do crack no mercado em muitos estados do
Brasil, como o caso do nosso e, portanto temos trabalhado no sentido de construir novas estratgias de
troca.
66

responsabilidade como fundamental para o progressivo cuidado de si e dos outros. Neste

caso especfico, na medida em que, com o descarte apropriado deste material, se est
trabalhando numa relao que aponta tanto para direitos (o de obter o material limpo)
como para deveres (o de descart-lo, no reutiliz-lo e mesmo no expor outras pessoas ao
contato com estes), o que nos parece fundamental para que se possa operar um resgate do
estatuto de cidadania.
Porm, alguns usurios tm dificuldade em fazer estes movimentos, por vrios
motivos. O mais recorrente a parania, um efeito prprio do uso de cocana injetvel ou
mesmo do crack, fazendo com que logo aps o uso descartem as seringas em qualquer
lugar com o objetivo de livrar-se delas o mais rpido possvel e, assim, no comprometerse com a polcia, famlia, etc. Desta maneira muitas vezes se distribui o material mesmo
para aqueles usurios que tm esta dificuldade, tanto atravs dos redutores, como nas
Unidades de Sade sensibilizadas ou nas casas de moradores das comunidades dispostos a
contribuir com o trabalho.
Se pensarmos sempre de forma ampla, mesmo a distribuio se opera na lgica
da minimizao dos prejuzos. Trabalhando-se numa escala de hierarquia de danos, a
concreta preveno do compartilhamento e da reutilizao potencializada pela falta de
seringas e agulhas anterior ao resgate de cidadania pois, para ser cidado preciso estar
vivo e em condies mnimas de sade.
Nos parece importante marcar que exatamente pelo estabelecimento de uma
relao de troca que passa por uma dinmica de jogo onde eu te dou isto e tu me ds
aquilo, que o sujeitos que esto vivenciando uma relao de dependncia e, portanto, de
fechamento intenso, podem operar uma ressignificao do prprio compartilhamento, na
medida em que no as compartilhar, pode passar a significar a abertura para o
compartilhamento de tantas outras coisas alm do sentido de doena e morte que o
marcava, potencializando um compartilhamento marcado pela vida, pelo cuidado e sade.

(...)Porque a reduo de danos eu vejo que o objetivo tu poder compartilhar

uma coisa boa com o usurio; tu compartilhar aquilo, se tu no for humano,
se tu no for solidrio, a tua idia s trocar seringa e deu. E para trocar
seringa tu no precisa ser redutor.(...)
CIC Fellini

Como dizamos, atravs da escuta que a troca toma uma multiplicidade de

sentidos sempre mais amplo na construo de um cuidado de si e com o outro, quando no

67

se trabalha na via da exigncia de uma disponiblidade imediata para um cuidado ideal.

Portanto, assim como no se exige que os usurios deixem de compartilhar as seringas de
um momento para o outro, tambm no se exige que parem de usar drogas num passe de
mgica. Levamos em considerao a complexidade e dificuldade que envolve o processo
de re-significao, da construo de novos sentidos, em vidas to marcadas pela morte e,
principalmente, pela impossibilidade e ausncia da escuta, prprio de uma condio de
clausura.
Atravs do que nos coloca Pina, podemos marcar um novo ponto. Nos remete a
uma problematizao das abordagens que se pode fazer com os clientes em campo quando
diz (...) Muitas vezes tu chega dizendo alguma coisa, de repente ela no quer ouvir, ela
quer que tu oua ela, s aquilo ali que ela quer de ti(...). Isto nos possibilita trazer em
que termos se tem balizado as escutas e intervenes que operamos. O mote o de que
no se trabalhe no registro da prescrio de um cuidado de si e do outro nico e ideal,
desde onde, se teria pr-concebido uma nica forma de sade. Mas, ao contrrio, como j
dissemos em outros momentos, trabalhar na via da construo de estratgias de reduo de
danos singulares ao momento e as condies de cada sujeito com o qual nos deparamos.
Quando Fellini coloca, ao responder a pergunta sobre como a reduo de danos pode
promover sade pela via do que poderia ser feito com ele prprio, est dando voz ao modo
de construo de um cuidado possvel e no ideal, de um cuidado que no passa pela
prescrio sustentada no regime de verdade e no saber que detm quem intervm, mas sim
o que pode ser construdo a partir do prprio sujeito, desde onde a possibilidade de
minimizar prejuzos pode ter incidncias no espectro da vida de forma mais ampla,
produzindo uma abertura no campo do olhar para alm da situao de abuso de drogas.
Arnaldo nos acena com este movimento:
Mas, depois que eu me separei eu me aprofundei muito na questo do lcool.
Eu tive assim etapas de controle, depois despencava. E interessante que quando a
R. me convidou, eu pensei: p! Reduo de danos; eu posso reduzir alguma coisa
na minha vida e p, eu t precisando disso; e ento quem sabe uma mo lava a
outra eu posso colaborar para esta parte da reduo de danos, porque at ento eu
s conhecia a reduo de danos no que tava no papel, programa de troca de
seringas, objetivo de preveno aids, parar, nada mais do que isto. A prpria
palavra de reduo de danos caiu em mim como uma coisa que eu podia tirar
proveito disto. (...) E igualmente tirei. E com o tempo eu fui vendo que a reduo
de danos um modo de vida, que se aplica a tudo na vida. A tudo aquilo que
causa danos.
Uma outra coisa assim(...) Eu era, eu tinha uma necessidade de gasto
compulsivo. Se eu tivesse dinheiro no bolso eu ia gastando; comprava isto,
comprava aquilo enquanto no acabava o dinheiro, e isto eu tambm consegui,
atravs da reduo de danos comear a mudar na minha vida. Administrar

68

melhor a minha parte financeira, administrar o lcool, administrar enfim, as

coisas na vida.101

Na fala que se segue, Arnaldo nos remete a uma problematizao dos modos de
intervir que tomam a abstinncia total das drogas como a nica possibilidade de tratamento
e de cuidado de si e, principalmente, nos possibilita situar a partir de qual concepo de
sade opera a reduo de danos tanto como uma interveno, como um saber.
A reduo de danos hoje, pra mim, uma filosofia de vida. Porque se tu for
observar tu comete um monte de coisas que te causa danos e s vezes tu nem
sabe que causa danos ou no quer enxergar; aquilo, s vezes, te passa
desapercebido; que nem a bebida. Uma festinha. Eu cumpria todas as minhas
obrigaes. Trabalhava bonitinho, encerrava o meu expediente, nunca bebia
durante o meu servio, nunca cheguei alcoolizado no trabalho, mas depois que eu
batia o ponto eu no queria saber; eu tomava uma, enquanto tivesse companhia
tomava 1, 2 , 3, 4, 5 cervejas, at terminar o dinheiro ou terminar a companhia. E
isto tava me causando danos. No outro dia eu acabava chegando atrasado. Ento
me causava danos no servio, me causava danos sade, ao bolso. E atravs da
reduo de danos e esta coisa de tu no ter que te abster, porque, por exemplo, o
lcool, o AA102 tem aquela coisa aquela coisa de abstinncia total; isto me
apavorava porque eu adoro uma cervejinha. Ento, eu aprendi atravs da reduo
de danos que eu no tenho que abandonar a cerveja; eu tenho que controlar a
cerveja e no ela me controlar.
C: E tu tens conseguido controlar?
A: Olha, geralmente tenho. Tem dias que eu perco a noo. No carnaval, por
exemplo, agora, eu tomei um porro; noutro dia eu tava que no agentava.
(...) Mas, tenho controlado. Tenho controlado, at porque eu saio para um lugar e
j estipulo quantas eu vou beber e isto a reduo de danos me ensinou, a me
objetivar antes, a no ficar assim Maria vai com as outras: Ah! Vamos tomar
mais uma, uma saideira. Ento eu me programo e procuro manter aquilo. Ento
com isto eu aprendi a por um limite na bebida. Coisa que antes eu no tinha
noo. A bebida, ela traioeira. Ela vai, e daqui a pouco te derruba.Tu t legal,
mas daqui a pouco tu no t mais legal. E tudo isto eu aprendi com a reduo. A
pensar na minha vida. Pensar nas coisas que tu faz e como faz.
C: Faz quanto tempo que tu comeaste a rever o teu uso?
A: faz mais ou menos um ano e pouco que eu estou no Movimento, ento faz
mais ou menos 1 ano e pouco que eu comecei; at cair a ficha o que era reduo
de danos. Faz um ano que eu estou revendo a minha vida. E eu tenho levado uns
sustos de pensar: _ Como que antes eu fazia tal coisa e agora eu no fao
mais?! (...) Se era to fcil controlar! As coisas so passveis de controlar.

Pode-se dizer que a reduo de danos de forma mais geral, a partir da

materialidade

das

intervenes

singulares

exercidas

cotidianamente

no

campo

micropoltico dos agires, vem constituindo um saber sobre as drogas e sobre um modo

101

Arnaldo se aproximou da reduo da reduo de danos de uma forma muito diferente. Trabalhava em uma
instncia administrativa da Prefeitura e assim foi quem se encarregou, quando das negociaes para a
implantao do PRD neste municpio de organizar o convnio entre a secretaria de sade e a ONG executora.
Porm, como aparece na sua fala tinha uma relao com o uso de drogas. Quando se refere a M. est referindo-se
a profissional que coordenaria o PRD naquele momento, desde quando, uma mo pode lavar a outra, uma
troca se estabeleceu.
102

Alcolicos Annimos.
69

de intervir que se difere das prticas sustentadas pelo saber hegemnico, gerando um
tensionamento no campo de foras prprias do poder associado norma, atravs da
produo de linhas de fora disparadas pela sua potncia de dispositivo diferenciador. O
saber que se constitui engendra o entendimento de que o abuso de drogas na
contemporaneidade diz respeito a um modo de resposta ao disfuncionamento que , antes
de tudo, social e da assertiva de que o uso de drogas, como j foi dito, atravessa a histria
da humanidade. A abstinncia total entendida como um estado ideal e pouco compatvel
ao contexto prprio das sociedades de consumo. Desta forma, tomada como um estado a
ser atingido ao longo de um processo de relao teraputica que poder se estabelecer, se
assim for possvel, a partir da escuta, a qual opera uma multiplicidade de trocas que
reconhecem o desejo e o saber do prprio usurio, vai sendo possvel a construo de um
cuidado de si, que sempre diferente para cada um. Estar em abstinncia, portanto, no
condio para o incio do processo teraputico, podendo ser, no mximo, seu fim.
Trabalha-se com vistas a valorizar mais o processo do que o programa teraputico, desde
onde se passa a compreender, na maioria dos casos, as recadas, como momento(s) de
um processo de pequenas e rduas conquistas e no como falha, falta, erro,
fraqueza, sendo estes, nas abordagens tradicionais, motivos para o interrompimento do
tratamento e da relao.
Poderamos tomar este conjunto de elementos que vo constituindo o prprio
saber da reduo de danos, efeito da dobra operada pelo sujeito que vivencia a
problemtica na relao de escuta e transmisso de saber com quem intervm e vice-versa.
As curvas de enunciao, tendo uma incidncia direta sobre o regime de verdade, passam a
estar associadas s novas linhas de fora que se produzem. No momento em que se
constri um saber sobre um cuidado possvel, ao invs da cura ideal, a partir da
potencializao do desejo e das estratgias que possam emergir dos prprios sujeitos com
quem se intervm, se est possibilitando uma nova composio das relaes de exerccio
de poder, dando voz e fora ao saber do prprio usurio, se abre um novo lugar que pode
ocupar e se potencializa sua voz, tendo lugar e voz reconhecidos. Com o vivenciar e o
fortalecimento deste processo de passagem, abre a possibilidade de, paulatinamente, ir
experimentando seus outros de si, seus duplos, podendo assim ampliar significaes e
sentidos at ento enclausurados no regime fechado de uma identidade e estigma de
usurio abusivo de drogas, que nada podia dizer alm do fracasso, da fraqueza, da dor e da
vergonha pelos danos imputados a si e sociedade. O reconhecimento e o fortalecimento
destas diferenas que podem emergir vo marcando novas relaes de fora no campo das
70

relaes de poder, desde onde os sujeitos podem gradualmente resgatar o estatuto de

cidado e experimentar o exerccio da cidadania, num regime de resgate de direitos e da
responsabilidade para com os deveres.
C: Tu achas que quando as pessoas esto loconas, partindo da experincia que
tu tiveste, mesmo que tenha sido com uma outra droga que no com cocana,
possvel no compartilhar o material para o uso? Te imagina naquela loucura e
naquela hora dizer, no, eu no vou compartilhar, eu vou pegar a minha seringa
e tal.
A: Eu acho que depois de algumas intervenes, a pessoa nem tem condies de
pensar, mas ela se habitua; ela se habitua. E a gente tem presenciado a cobrana
dos usurios em G., que no pode faltar seringa, que no pode faltar material,
quer dizer, j tem esta rede de pessoas acertadas que se habituaram... Ento
talvez na hora do pan que eles chamam, n!
C: Do que? Da pancada?
A: A pancada o pan, n? E o PUN a fissura. eles usam PAN e o
PUN.
C: ? No sei!
A: Eu sei que na hora da fissura a pessoa, talvez ela no v pensar, mas se tem ali
no comeo (...) depois se ela no tiver, no sei se ela iria compartilhar, mas
acredito que no. Acho que ela iria dar um jeito. Se tiver faltando de repente ele
guarda a sua prpria seringa, lava. Mas eu acho que uma questo de mudana
comportamental mesmo; a pessoa se habitua. Acho que exatamente aquilo que
a gente vinha falando. Ele passa a ser gente, n. Passa a cuidar de si mesmo. Eu
vejo assim: quando tu entrega a seringa para a pessoa tu entrega a
responsabilidade para ela, ao contrrio daquilo que diz: Se tu quer parar de beber
o problema nosso. No, se tu quer parar de beber o problema seu. Eu acho
assim.No como eles dizem. Se voc quiser beber o problema seu. Se voc
quiser parar de beber o problema seu, tambm. No nosso. Ento quando tu
entrega a seringa tu diz: Oh, companheiro, a responsabilidade tua. Se tu quiser
usa limpo, se no, compartilha. A vida tua. No t nem a. Mas a oportunidade
foi dada.
C: Tu achas ento que a possibilidade da gente vir a se cuidar tem a ver com a
gente se sentir responsvel por ns mesmos?
A: Com certeza. Com certeza. aquela mxima: Tem que gostar de ti. Amar o
prximo como tu ama a ti mesmo. Se tu no te ama tu no tem condies de
amar e nem de ser amado. Ento se tu no colocar na cabea da pessoa que ela
a nica responsvel pela sua vida (...) eu acho que t extremamente ligado em
dar a responsabilidade dela se cuidar. E a comea a ter as outras mudanas.
Como no meu caso, quando eu comecei a controlar o lcool eu comecei a
perceber que eu poderia controlar outras coisas que eu no tava controlando e
que s eu era responsvel por aquilo; que eu no podia depender das outras
pessoas. No posso depender daquilo: Vamos l tomar uma cervejinha que eu te
pago, sabe? A eu tomava mais uma. Eu acho que agora, quando chegou o meu
limite eu digo: no fica para a prxima!
E a na outra tu paga uma e eu pago a outra. Marca passo. No precisa entrar no
embalo. Porque eu me tornei responsvel.
C: Por que tu achas que a reduo de danos produz isto nas pessoas?
Justamente porque ela no te fora nada. Justamente porque ela no te obriga.
Ela te deixa pensando. Se tu quer, quer, se no quer continua. Justamente por
esta questo. O problema meu no teu. A oportunidade est sendo dada; se tu
quer (...) s tu pode assumir.

As questes colocadas por Arnaldo nos auxiliam a demarcar um ponto muito

importante no que diz respeito, de forma mais ampla, nfase que se tem dado referncia
tica em detrimento da moral no campo das intervenes de Reduo de Danos e, de
71

maneira mais especfica, ao princpio de exerccio tico que as norteiam. Tem-se

trabalhado no sentido de produzir um acordar para a responsabilidade consigo e com os
outros num espectro cada vez mais amplo de vivncias de relao. Desde as relaes que
se estabelecem entre redutores de danos e usurios em campo, redutores e as comunidades
em geral, coordenador(a) do PRD e os redutores, coordenador(a) e as comunidades; enfim,
nas nossas relaes com a sociedade. Norte-las atravs de um princpio tico e, por sua
vez, no referenci-las diretamente s prescries morais possibilita que se trabalhe com
modos de exerccio de poder sobre si e sobre os outros governabilidade , a partir do
exerccio tico mesmo, o que, como coloca Foucault103, diz respeito a uma referncia
relao do si consigo mesmo. Os modos ticos de existncia, constituem-se a partir do
exerccio de determinadas tecnologias de si que esto associadas ao tipo de sujeito que se
passa a aspirar ser, a partir do que privilegia o telos. E a determinao do telos, como j
dissemos, especfica a cada cultura, a cada moral, estando de acordo com o que
objetivado em termos de constituio de sujeito tico.
Portanto, trabalhar numa referncia tica, relao consigo mesmo, nos
possibilita operar um descentramento da referncia ao cdigo, lei, ao interdito,
referncias que, pela normatizao, normalizam, abrindo um campo de ao sobre si, sobre
o corpo e alma, de transformao e cuidado de si e dos outros, desde onde h espao para o
exerccio de modos ticos de ser que possibilitam a experimentao da singularidade e do
estilo, prprios de cada sujeito.
Como nos ressalta Eizirick, quando traz Veyne104, a idia de estilos de
existncia to presente nas interlocues de Foucault, com a cultura grega de esttica da
existncia, deve ser entendida a partir do sentido de estilo, para os gregos, assim tomado
por Foucault, desde onde um artista era antes do que tudo um arteso e um trabalho de
arte era antes de tudo um trabalho(p.19). Veyne coloca que a tica grega est quase
morta e Foucault a julgava to indesejvel quanto seria impossvel ressucit-la, porm diz
que ele considerava muito marcadamente um de seus elementos: a idia de que um
trabalho de si sobre si, poderia ser capaz de adquirir um sentido contemporneo quando se
pode sustentar uma tica no mais suportada pela tradio, nem pela razo, mas como um
artista de si mesmo. E este sentido se delineia ao longo de todo o seu processo de

103

Iremos aprofundar este ponto na Parte II.

VEYNE, P. The Final Foucault. Op.Cit.p.7. In: EIZIRICK, M. Os tempos do cuidado: deslocamentos da
subjetividade. Documento referncia a Conferncia proferida no Seminrio A Subjetividade na Travessia do
Sculo. Santa Maria. RS. 4, 5, 6 e 7 de dezembro de 1996.

104

72

perscruta dos modos de subjetivao quando referendados s formas de como um sujeito se

torna sujeito tico, o que possibilita esta abertura e flexibilizao em relao moral.
No campo das intervenes de Reduo de Danos, quando lanamos mo de
uma tecnologia de escuta (sobre o outro), norteada pelo princpio tico da
responsabilidade, possibilita-se o operar da dobra, (quando o saber/poder se volta sobre o
prprio sujeito implicado na relao); tecnologia de si, que associa a enunciao da
verdade sobre os desejos, sobre os prazeres a um modo de tornar-se sujeito tico que toma
o tornar-se responsvel uma objetivao. Este exerccio se coloca numa referncia ao si
mesmo e no a um padro moral prescrito que obriga a sua adoo.105 Portanto, o
exerccio de modos ticos de existncia pode se dar a partir de um trabalho de elaborao
de si consigo, num processo de escultura de si, possibilitando construir, paulatinamente,
novas referncias consigo e com a sociedade.
Pode-se dizer que a conquista de liberdade frente situao de privao de
liberdade prpria da condio de dependncia, no sentido destas relaes ticas, vai se
dando a partir do controle sobre si, da responsabilidade consigo, como formas de exerccio
de poder consigo, o que pode vir a incidir, a partir do processo de conquista de si nas
relaes com os outros. E, desta forma, possvel trabalhar na via do resgate dos direitos,
mas na mesma medida da incluso do exerccio dos deveres, o que nos parece operar,
como dizamos, o agenciamento de modos de viver cidados.
C: Legal. Me fala um pouquinho o que ser um redutor de danos?
F: (...) O que ser um redutor de danos?... (...) B, eu sou muito arrogante para
falar sobre isto, mas eu vejo que ser redutor de danos hoje tu ter a chave da
porta da cidadania pro usurio de drogas. isso. tu conseguir abrir a porta do
direito do usurio de drogas e tu conseguir mostrar pra ele os deveres que ele
tem com a sociedade; porque, infelizmente tu no deixa de ter deveres com a
sociedade quando tu t usando drogas, tu obrigado a votar, tu obrigado a
pagar impostos, tu paga IPTU; tu compra cigarro e tu no tem desconto s
porque tu usurio de drogas, tu paga o mesmo preo, porque tu paga imposto.
Tu ser redutor de danos tu deter este poder na mo. O poder de mostrar para o
usurio de drogas que ele, infelizmente, no deixa de ser uma pessoa comum que
usa drogas.
F: A reduo de danos, sabe ela proporciona isto. A P. foi roubada, n, eu fui
roubado tambm. Cara, se eu tivesse sido roubado, a mesma quantia, 1 real e 80
centavos, a dois anos atrs, o cara que me roubou a mesma quantia, 1 real e 80,
hoje era defunto. A reduo de danos me proporciona respeitar. Me proporciona
a pensar: p, coitado do cara, que mentalidade pequena, roubar 1 real e 80
105

Acreditamos que cabe pontuar que a tecnologia de escuta se diferencia das tcnicas de confisso, as quais
vimos serem prescritas pelo cristianismo, na medida em operavam uma associao da verdade dos desejos
enunciados falta, pecado, morte, objetivando a purificao, atravs das prticas de penitncia, mobilizadas
pela culpa.
73

centavos de mim, sabe; que eu sou muito pequeno; mas se fosse h 1 ano e meio
atrs eu no ia nem pensar que 1,80 que ele me roubou no ia pagar o tiro que ia
dar nele; que dois pila pra dar um tiro, n?! No ia pagar.
C: Quanto custa uma bala?
F: Dois reais. No mercado negro, porque ta mais caro. Tem que pensar bem pra
dar um tiro em algum custa dois reais.
C: Pina, tu conseguiste reduzir danos na tua vida?
P: Reduzi os meus prprios danos, porque se eu no conseguisse reduzir os
danos que eu mesma causava na minha vida eu no teria capacidade para reduzir
os danos, por exemplo, na vida do F., entendeu?! Eu no teria tido esta
capacidade.
C: Como isto na tua vida?
P: Na maioria das vezes eu afastava de mim as pessoas que mais me amavam por
causa da minha arrogncia e a minha prepotncia, aquele negcio, como eu te
falei, de achar que eu sou o centro das atenes, que o mundo gira em torno do
meu umbigo; eu acabava afastando as pessoas que realmente gostavam de mim.
E quando eu me tornei uma pessoa mais humana...
Eu consegui trazer estas pessoas para perto de mim; me tornei um ser humano
melhor, uma pessoa mais socivel, mais tolerante, entendeu, com as coisas;
porque chegou um ponto que nem eu no me tolerava mais, sabe, eu tava assim o
cmulo da arrogncia. Ento eu consegui reduzir isto; hoje eu posso dizer que eu
sou um ser humano, que eu sou uma pessoa humilde; tanto que chegam e fazem
um monte de coisas em cima de mim; no cabe a mim julgar; cabe a mim fazer o
que eu tenho que fazer e ajudar quem ta precisando. Se tu chegar para mim e
fizer uma coisa pra mim, amanh depois precisar de mim eu vou te estender a
mo de novo, sem querer nada em troca, sabe?! Ento, foi isso. Foi a principal
mudana. E sem falar no uso de drogas tambm; eu parei. De vez em quando eu
dou um peguinha106 aqui ali, mas aquela coisa de frescura mesmo, s frescura
mesmo.

Acreditamos que so a partir destes modos de intervir que a reduo de danos

pode ser tomada como um dispositivo de diferenciao dos modos de intervir que exercitam
tcnicas de bio-poder. As intervenes de Reduo de Danos se diferem do estabelecimento
de relaes com os usurios pela via da moral da culpa, do ressentimento, pela via do resgate
a um estado de sade ideal estabelecido pela norma mdica, e pelo exerccio da prescrio de
receitas de sade pr-estabelecidas.
A exigncia da abstinncia como condio para o incio de um processo de
tratamento na maior parte dos servios de atendimento tem gerado efeitos muito
problemticos, na medida em que corrobora com os processos de excluso, uma vez que os
sujeitos quando esto vivenciando uma situao de dependncia esto privados no s da
liberdade de poder consumir, mas da liberdade de sair da clausura imposta por este estado de
forma mais ampla, o que os imobiliza. Portanto, quando se exige que, para se tratarem,
estejam abstmios ou desejem estar imediatamente, como contrato teraputico mnimo,
estaremos trabalhando com uma pequenssima parte dos sujeitos envolvidos, digamos que
com aqueles que j esto quase curados a partir dos padres de normalidade.

106

peguinha dar uma tragada num cigarro de maconha.

74

Nos parece importante colocar que trabalhar a partir da Perspectiva de Reduo

de Danos no significa fazer, de forma alguma, apologia ao uso de drogas, mas sim, como j
dissemos em outros momentos, intervir de maneira realista e contextualizada, desde onde se
pode afirmar ser a abstinncia das drogas uma sada desejada e possvel entre um grupo
pequeno de sujeitos com os quais nos dispomos certamente a trabalhar, mas da mesma forma
intervimos com aqueles com quem temos de disparar um rduo processo de resgate mnimo
de auto-estima e cuidado de si.
A proposio a da construo de um campo de modos de intervir em ampla
rede, desde onde se incluem os CAPS, NAPS, AAs, NAs, Comunidades Teraputicas,
Unidades Hospitalares de Dependncia Qumica, Unidades Bsicas de Sade, servios de
interveno social e quantos outros servios se dispuserem a acolher usurios e, portanto, o
que fazemos a escuta dos sujeitos que abordamos com vistas a construir de forma conjunta a
demanda por cuidado de si e dos outros.
5.2. Problematizaes
Derrida (1997)107, em A farmcia de Plato, toma o farmakon, significando
tanto remdio como veneno, entendendo-o como a escritura mesma e apontando esta
ambiguidade de sentido como prpria ao jogo filosfico. Sentido este que est posto no
farmakon socrtico, pois assim como petrifica, desperta, anestesia e sensibiliza, tranqiliza
e angustia.
A proposta a de que tomemos o duplo sentido que porta o farmakon, como
uma metfora das relaes que se engendram na prpria vida de forma ampla, vida e
morte, bem e mal, sade e ausncia de sade, remdio e veneno, contrrios que coabitam o
jogo da vida e, em especfico, s vivncias e experimentaes no campo da Reduo de
Danos.
Nos dilogos, surgem questes que nos auxiliam a problematizar e dar voz
aos tensionamentos muito singulares ao nosso campo de trabalho.
Como dizamos, vimos construindo uma metodologia de trabalho na reduo
de danos que parte de alguns princpios gerais, mas que principalmente vai adquirindo um
corpo a partir do saber dos prprios usurios de drogas e das pessoas envolvidas, mesmo
que indiretamente na cultura do uso de drogas. O protagonismo, neste sentido, entendido
como um elemento fundamental na constituio dos modos de intervir. Buscando a
107

DERRIDA, J. A farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 1997.

75

significao de protagonista, se encontra trs sentidos essenciais, a saber: [do grego

protagonists] o primeiro ator do drama grego [Teatro, cinema ou Televiso]. A
personagem principal de uma pea teatral, de um filme, de um romance, etc ; Fig. Pessoa
que desempenha ou ocupa primeiro lugar num acontecimento.108Portanto, trabalhar com
vistas a fomentar o protagonismo passa por incentivar, autorizar, reconhecer os usurios de
drogas como os atores principais da construo e exerccio das intervenes que esto
dirigidas a eles prprios e abrir-lhes a possibilidade de ocupar um lugar onde esto
implicados movimentos de atividade/ao e no somente a passividade inerente a quem
estaria sofrendo, recebendo a interveno. Ainda importante dizer que o protagonismo
carrega uma marca de inventividade, de criao, prprio dos processos de atuao
artstica.
Porm, fortalecer a voz e o saber dos usurios, incluindo alguns deles na
equipe de trabalho do Programa de Reduo de Danos, acaba gerando algumas
dificuldades importantes. Como j dissemos anteriormente, h um trajeto a ser percorrido
pelos usurios, desde quando so abordados em campo ou entram em contato com o PRD
de outras formas, at o momento em que passam a desenvolver atividades como redutores
de danos contratados ou mesmo voluntrios. De forma geral, o critrio para que possam
fazer esta passagem o de que estejam podendo cuidar-se, o que fundamental para que
possam vir a cuidar de outros. Estarem em abstinncia total de drogas no uma exigncia,
mas sim o controle do uso. A sistematicidade do trabalho passa pelos plantes de campo
que eles realizam semanalmente, quando vo aos locais de intenso uso de drogas para
abordarem os usurios. Neste trabalho corpo a corpo, entram em contato tanto com a
venda de drogas como com cenas de uso. Isto exige um controle ainda maior da prpria
fissura109 que pode ser deflagrada pela proximidade com as drogas e com os parceiros.
Os clientes so parceiros, pois, mesmo que de forma diferenciada, compartilham uma
condio de usurios de drogas. Em meio a este contexto, surgem muitas perguntas acerca
da identidade do redutor em relao a si prprio, que passam por questionamentos como
Como eu vou fazer para dizer para ele que reduza os seus danos se eu ainda tenho os
meus?, Como eu vou dizer que usar drogas gera danos se eu tambm ainda uso? Eu
sou redutor ou usurio?. Questes que emergem dos clientes em relao aos redutores,
tais como: Voc conseguiu parar de usar drogas?, Voc est se tratando?, J fez o

108

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
109
Desejo intenso de usar drogas.
76

teste anti-HIV? E, da comunidade em geral, em relao aos redutores, em

questionamentos como: Este guri que vem aqui na vila entregar as seringas no o fulano
de tal, que sempre foi visto usando drogas?, Que histria esta de colocarem os
drogados para trabalhar com os viciados?, Agora esto incentivando o uso de drogas,
porque at seringas do pra eles usar?
Todos estes questionamentos so sentidos pelos redutores, na maior parte das
vezes, de forma muito angustiante, salvaguardadas as diferenas prprias de cada uma das
subjetividades implicadas. Pode-se dizer que muito freqente serem tomados como uma
espcie de convocao por uma identidade de ex-usurio, de algum que conseguiu
ultrapassar as dificuldades e sofrimentos que os clientes esto vivenciando muito
intensamente, o que pode ser problemtico para o redutor que ainda est experimentando o
processo de passagem e aquisio do prprio domnio de si e de resgate da sua autoestima.
Desde a primeira vez em que conversei com Antonioni, percebi seus grandes,
negros e agitados olhos que, quando olhavam, diziam estar famintos por saber, por novas
descobertas que lhe trouxessem novos sentidos para uma histria de intenso uso de cocana
injetvel e danos importantes associados a ele, como uma endocardite110 severa. Quando
entra em contato comigo, j tem uma histria anterior de contato com a Reduo de Danos,
com a equipe que anteriormente exercia o trabalho e, desde a inicia um processo de
aproximao e distanciamento com PRD, de diminuio do uso e retomada, como ele
conta nos dilogos:
C: Como foi quando tu conheceste a Reduo de Danos?
Antonioni: Ela disse que no seria fcil e que seria difcil de parar, mas que eu
poderia tentar diminuir quando tu vem conversar aqui com ns. E foi verdade...
quando eu comecei a ir l, eu saa e gastava quinhentos reais numa noite e a eu
comecei a ir l eu trabalhava a ia l e gastava cem reais, dez reais, a esperava
passar o ms de novo, uma vez por semana eu fazia. A RD foi boa para mim
porque eu no parei, mas diminui, sabe? Eu diminui o meu dano. Eu comecei a
parar de usar com outras pessoas, sabe? Eu j tinha parado, s quando eu no
tinha, a eu usava, tava ali mesmo...a gente passava gua, a gente botava numa
panela, a gente fervia, a gente espetava com gua, a gente fazia tudo aquilo ali e
tudo na casa da minha tia.

Como ele mesmo nos conta, este primeiro encontro com a reduo de danos
parece ter sido efetivo no sentido do acolhimento que lhe dado, propiciando o disparar de
alguns movimentos no sentido de uma diminuio dos prejuzos associados ao uso intenso
que vinha fazendo. Porm, carrega uma histria de constituio subjetiva fortemente
marcada pela severidade, agressividade, castigos e punies, principalmente pelo pai, o

77

que no momento em que se sabe HIV positivo, como ele relata, parece ser re-significada de
forma a corroborar para a manuteno de uma dinmica de imputao de danos a si e aos
outros, reforando uma desconfiana em relao ao mundo e, portanto, se vendo impedido
de ser amado e amar. A abordagem que feita por uma mdica, quando d o resultado do
teste, acaba por gerar um distanciamento da possibilidade de cuidar-se e, quando chega a
contatar com a reduo de danos, traz obviamente estas marcas. Pode-se dizer que esta
abordagem exerceu-se atravessada por uma moral prpria dos processos de culpabilizao,
os quais, como situvamos anteriormente, forjam uma equivalncia entre dano e castigo.
C: Como que tu sabias que o vrus poderia ser transmitido pela seringa?
A: Eu soube quando eu fui fazer o teste, pela doutora l no Hospital C., no tinha
RD, no tinha nada. A ela me disse que eu tinha o vrus e que s podia mesmo,
porque eu tinha usado drogas e comeou a me tratar mal, ela no dava assunto,
sabe? Tu usou drogas, tu pegou porque tu quis. Ela no gostava de mim. Eu
queria tira ela pra espelho, mas no dava... Eu fiquei com raiva dela e parei de ir
l porque seno eu ia quebrar a cara dela e a eu no podia me tratar com ela,
porque eu no gostava dessa doutora. Ela era muito estpida assim, sabe? Eu no
contava nada para ningum, se eu contasse alguma coisa era cagueto, ela ia l e
entrega, ia l e fala alguma coisa. Eu no podia gostar de ningum, eu tinha
medo de gostar de algum, no tinha como amar, gostar de algum, eu no sabia
o qu que era isso. Eu no aprendi isso a! Com tudo isso a eu conheci a Serena,
mesmo ela estando casada e eu no eu sempre procurava ela pra conta todas as
coisas, pra contar que meu pai me batia e tudo isso a, n... E ela sempre me
ouvia at as trs, quatro da manh... se eu confiasse em algum dessa gente de G.
era s nela?! Mas eu nunca deixei eles me verem, eu nunca aparecia bbado,
chapado. Eu sempre queria que eles vissem a pessoa s que eu era, a eles no
acreditavam o que acontecia comigo- isso eu fiz errado! porque eu nunca
queria decepcionar ela, sabe? A eu no conseguia cumprir o que eu prometia
para ela, por causa das drogas, n... a eu pensei que ela ia me deixar, correr
comigo, mas no, ela continuou do meu lado!!! Acho que existe o amor, sabe?
Se a gente quiser ele existe!

Dentre as tantas questes que traz Antonioni, nos interessa focar nosso olhar no
sentido de apreender o que foi se constituindo para ele como uma impossibilidade de
encontrar nas intervenes de reduo de danos uma abertura de sentido que possibilitasse
uma significao diferente das marcadas por relaes de culpabilizao, de equivalncia
entre dano e dor e, da mesma forma, das nossas dificuldades em operar este processo.
Como ele coloca, tinha uma demanda importante por novas referncias que pudessem lhe
servir de espelho e, da mesma forma, quando diz em relao mdica, Eu queria tir
ela pra espelho, mas no dava..., se depara com usurios de drogas iguais a ele na
equipe do Programa de Reduo de Danos e isto no lhe oferece uma resposta efetiva.
Antonioni: que quando eu ia l as pessoas todas tavam tudo usando drogas,
elas vo l na minha vila e esto sempre usando drogas. Eu conheo tudo, eu
110

Infeco cardaca causada por vrus transmissvel pelo sangue.

78

vejo tudo, ningum me esconde nada, eu sigo as pessoas. Eu quero acreditar, mas
se eu me decepciono pior! Eu tinha que falar aquilo e depois eu conheci o
Dante e ele me disse que era isso a mesmo e era outro que eu queria tira pra
espelho, a eu me decepcionei de novo...o cara usava drogas, comigo tambm
junto...
Caroline: Tu te decepcionaste e a tu te afastaste?
Antonioni: Me afastei e continuei usando drogas direto de novo.

Um perodo de aproximadamente um ano se passa e ele faz uma nova

investida, tentando uma nova aproximao com o PRD.
C: E como foi que tu retomaste o contato com a RD?
A: Ah, o Dante (tambm usurio) me convidou para trabalhar. Eu cheguei l e
encontrei o M. e disse que eu queria trabalhar. A ele disse: No, tu no pode
trabalhar aqui porque tu usa droga direto! A eu disse: Eu nunca escondi de
ningum que usava, cara e o que adianta tu ta aqui dentro e usa, cara. Quando tu
for l eu v te mata, cara! Tu ia l pra casa do P. pra pega a droga, cara! Como tu
vai se apodera duma coisa dessa? A ele melhoro comigo, porque seno eu ia
mata ele, at que um dia ele largo tudo e sumiu, porque no era s eu que ia mata
ele, vrias pessoas queriam matar ele.

Nesta reaproximao, monta uma suposio de que uma das pessoas que
trabalhava na coordenao tambm faz uso de drogas e esta m referncia lhe
impossvel de sustentar, corroborando mais uma vez para sadas que encontram no
exerccio do dio, consigo e com os outros, pois retoma o uso de drogas e as transgresses
necessrias para consegui-las, a possibilidade de sobrevivncia. D-se mais um
afastamento e logo uma reaproximao quando a equipe se reconfigura.
C: A ento tu te aproximaste da RD quando?
Antonioni: Quando ele saiu. A tava a N., o R., conheci a Pina, que foi uma
pessoa que me ajudou muito e mostrou quem ela era. A Pina uma pessoa que
pode continuar na RD, porque ela no usa, eu nunca vi ela usando. O Felinni
outro que dizia que no usava, depois vi ele usando, sabe? A nica pessoa que eu
confiava l dentro era a Pina, ela no tinha problemas, ela sempre foi a mesma
pessoa. Ela tinha os problemas dela , mas l longe, no ali na RD. A eu comecei
a andar com a Pina, onde ela me convidava pra ir eu ia com ela, a depois eu
conheci a N. tambm..., foi legal, eu conversava com ela, ela tinha os problemas
dela e ela me contava... Ela tava andando com o Fellini. A a N. nunca tinha
usado, mas ela tava convivendo com aquelas pessoa e ela usou...
C: Usou o qu?
Antonioni: Usou droga...
C: Mas qual droga?
Antonioni: Foi droga injetvel que ela usou. Ento eu acho assim... mas a Pina
ela fez eu acreditar naquilo ali, inclusive eu consegui parar com a droga.
Consegui ficar um tempo sem usa...porque a Pina sempre tava comigo, no tinha
chance de usa, porque a Pina sempre tava comigo... vinha me pegava em casa,
depois me largava em casa e tava sempre comigo... E quando a Pina achou que
tava no momento certo, ela largou tudo nas minhas mos; a eu consegui mostrar
pra ela, consegui fazer o trabalho, fiquei um tempo sem usa droga, a chego a A.,
n, a depois ela trocou, a veio tu que pegou a RD, n, comecei a trabalha, fui
contratado tudo. Consegui ficar, no comeo, sem usa droga e a naquele
momento eu tinha voltado a usar e at a Pina sabia, eu no tinha escondido da
Pina, mas ela nunca contou pra ningum, eu gosto que a Pina nunca conto pra
79

ningum. A eu contava: Oh, Pina ratiei ontem: usei dez, usei vinte...A ela
perguntava: E o resto do dinheiro? Ah, comprei comida... A ela: Ento t bom...
eu quero que tu saiba que eu no quero que tu me diga que tu no vai usar, que tu
vai parar...., eu quero que tu me diga que tu tinha duzentos reais, mas no usou
os duzentos, usou vinte. A eu disse: Pina, mas eu quero parar!!! Eu sei, mas no
adianta tu liga o teu corpo a uma coisa que tu no vai consegui faze...
C: E as combinaes que tu tinhas feito?
Antonioni: Sim, a as combinaes que eu tinha feito contigo...quando eu falei
que eu tinha parado, eu no tava usando mesmo, eu te disse que eu no ia ti
menti e eu no tava usando mesmo... tu pode at pedi pra Pina, eu dizia: Oh, Pina
passou uma semana e eu no usei droga, p, Pina passo um ms e eu no usei
droga...Eu ria... pra mim era uma vitria...(chora). Eu consegui aquele tempo foi
muito bom pra mim e a depois eu tive uma recada, a droga foi mais forte que
eu... No, recada, no! Aconteceram um monte de coisas na minha vida e eu
queria sair, mas eu no tinha coragem de ir embora de casa, eu no tinha mais
vontade de ficar dentro de casa, fica ali convivendo, no tinha mais vontade, no
tinha mais amor, sabe? Eu tinha meus filhos, e eu dava coisa pra eles, mas at
deles eu tinha medo, eu tinha medo de ama eles, sabe?

Antonioni se refere Pina e a Felinni, vozes que se pronunciaram

anteriormente. Pina neste momento era redutora no PRD. Desde l veio construindo uma
passagem marcada por conquistas importantes. No momento em que estabelece um vnculo
fundamental para Antonioni, no estava mais usando drogas e passou a desenvolver um
trabalho de cuidado do outro brilhante. Hoje coordenadora de um outro PRD e tem
uma funo de muita responsabilidade na ONG que faz parte. Felinni, durante todo o
perodo em que foi redutor do PRD, fez uso de drogas. Porm, quando estava efetivamente
trabalhando vivenciava uma situao de uso controlado, ou seja, o uso de drogas no lhe
impedia de trabalhar. No ano passado, retomou o uso do crack e experimentou um
momento de descontrole, quando foi afastado do PRD. Construiu-se com ele uma demanda
por tratamento, tendo se efetivado quando permanece trs meses em uma comunidade
teraputica. Saiu da comunidade e comeou a trabalhar como redutor novamente no
projeto que Pina coordena atualmente.
Portanto, como vimos, Antonioni consegue estabelecer uma relao de vnculo
e confiana com Pina, por encontrar uma referncia que lhe acena para a possibilidade de
identificao com uma imagem ideal que parece buscar, tomando-a como uma referncia
que d incio a um processo de re-significao de si mesmo. Porm, este processo que
exigiria um longo tempo, pelas dificuldades de simbolizao prprias da condio de
abuso, e que porta uma demanda de presena real e constante, quebrado quando Pina sai
do grupo. Antonioni consegue, mesmo depois da sada de Pina, estabelecer um contrato e,
da, desenvolver um processo de maior cuidado de si e de outros com a nova coordenao
do PRD. Porm, como ele mesmo coloca, a convivncia com o uso de drogas na prpria
comunidade em que mora, o deparar-se com o uso de drogas de alguns redutores, o incio
80

de um processo de separao conjugal de uma relao de onze anos que se inicia

exatamente quando, pelo trabalho, consegue separar-se um pouco da droga,
estabelecendo uma relao que, por um perodo possibilitou-lhe ser um trabalhador e no
s usurio. O olhar que lana uma sociedade fortemente marcada pela norma, produz
uma expectativa dele em relao a ele prprio que, possivelmente, no tendo sido
trabalhada da forma mais prxima e, a partir de uma escuta mais atenta, tenha
contribudo para que ele tenha desencadeado um movimento de investimento na
construo de uma sada pela via do resgate, do cuidado e da confiana de si em relao
a si mesmo e aos outros. Nos parece que teria sido necessrio trabalhar com vistas a
problematizar com ele os seus prprios ideais, que adquirem a fora de um mandato que
deve ser cumprido pela fora dos imperativos e mensagens que vm do social. Antonioni
no pe em questo o desejo de responder para, assim, ser reconhecido, aos ideais de
limpeza e purificao, prprios de uma sociedade higienista e normalizadora? Da
necessidade de apagar as diferenas que o distanciam da normalidade? De um certo
movimento de desresponsabilizao consigo, da manuteno de um estado de
passividade frente necessidade de construo de sadas possveis?
C: E porque tu decidiste sair da RD?
Antonioni: Porque... eu fiz um trabalho muito bonito, eu acho que eu fiz um
trabalho muito bonito... eu ajudei muitas pessoas no momento que eu no usei
drogas, eu podia acolher muitas pessoas eu perdia o meu tempo com essas
pessoas, eu acompanhava eles, eu passava a madrugada acordado na casa deles.
Eles me diziam que no tavam afim de cheirar e queriam conversar, eu
conversava com eles... dizia que eu j tinha usado droga, j tinha cheirado, j
tinha injetado, eu mostro pra vocs a minha vida que eu tinha... j morei em G.,
j morei em casa de aluguel, morei em S., j tive a minha motinho, hoje eu no
tenho nada, eu moro aqui porque eu batalhei e consegui, e s o que eu tenho,
eu no n, porque isso aqui dos meus filho e da minha mulher, porque quando
eu sa eu no v ter nada! Ento vocs tem que pensa nisso, vocs so solteiro
ainda, mas quando vocs casam vocs tem que pensa no futuro... at encontra
uma mulher que vocs amam mesmo, nunca fiquem com uma mulher que vocs
no gostem, a eu conversava com eles, n... a eles perguntava se podia tomar
um vinho, vinho vocs pode toma, a ficava ali...s vezes amanhecia!!! A a
minha mulher ficava gritando e dizendo que ficava um bando de drogado ali
conversando e no deixava ela dormir e a eu dizia que ningum tava fazendo
nada pra ela e pra que ela ficasse na dela. Os cara diziam pra eu v como que
era, eles tavam ali conversando comigo e j comeava aquela mulher a gritar e
que eles tinham vontade de quebrar a cara dela...
C: Ok, qual foi a tua sada?
Antonioni: Ento eu acho assim: eu mostrei pra aquela gente... que nem hoje, se
eu deo l embaixo, eu v l embaixo e eles no sabem nada o que aconteceu
comigo, -eles no sabem que eu usei droga- eles no querem acredita, se algum
diz que eu tava drogado l embaixo eles diz que No!, que o Antonioni teve um
problema de corao...! Vai v o rapaz tomou uma cerveja e passou mal...- eles
no aceitam que eu tava drogado, a mesma coisa que arruma briga com eles,
sabe? Eles dizem pra mim que me devem favores e se eu quiser que eles matem
pra mim, eles matam. Eu digo que eu no quero que eles matem ningum pra
81

mim e que eu quero que eles parem de usa droga. Dizem que como tu paro de
usa, ns tambm vamo para um dia; inclusive todos to trabalhando! Eu passo ali
em G. e tem um neguinho na esquina, o Fbio, que ele usava cola direto, a me
dele chorava a noite toda; e eu mandei interna ele na minha casa l, o guri tava
todo vermelho, toda roupa suja. Eu fui l dei banho nele, levei no 24horas, ele
tomo remdio, botei ele dentro de casa. Ento, a mulher chorava a noite toda, de
madrugada ela ia l na minha casa, pedia por favor me ajuda por causa do meu
filho... eu a procura ele, no meio do mato dele, pegava ele, juntava ele... hoje ela
passa por mim e agradece, diz que o que ela puder fazer por mim ela faz e que
nunca vai pagar o que eu fiz pelo filho dela. Hoje ele ta trabalhando na obra ali
em G., sabe?
C: Ento; me explica o qu foi que fez com que tu largasses a RD?
Antonioni: Eu sei que eu fiquei mal, que eu no tinha mais condies, que uma
hora eles iam se decepcionar comigo. Ento eu achei melhor eu sa e deixar
aquele exemplo pra eles que eu fui, do que eles mais tarde ficarem sabendo que
eu to l na Reduo e isso vai s uma decepo comigo. Ento quando eu for
retomar a Reduo, eu v pode dize pra eles assim: No, quando eu vi o
momento que eu no tava mais em condies de ajuda ningum eu sa fora.
Vocs podem ainda continua o trabalho de vocs, porque a Reduo vai fica aqui
ainda. Ento ali onde eu moro, onde eu fiz o meu trabalho, vocs so bem vindo,
vocs vo s bem tratado e vo respeita vocs, t?!

Os impasses que Antonioni traz do visibilidade a uma srie de limitaes que

as intervenes, no campo da Perspectiva de Reduo de Danos, tm se defrontado. Os
PRDs, como vimos anteriormente, foram tomando corpo a partir da urgncia que se
coloca com o alastramento da epidemia da aids, o que acaba nos levando ao encontro com
os usurios de drogas. Porm, mesmo que atualmente se comece a fortalecer a perspectiva
de reduo de danos como um conjunto de princpios que podem nortear desde os servios
de tratamento para o abuso de drogas at os modos de viver de forma mais ampla, se tem
de lidar com uma multiplicidade de incertezas, resistncias, impasses, erros e limitaes
prprios ao enfrentamento de problemas absolutamente complexos e da construo de
novos e diferentes modos de intervir, os quais nos mobiliza a abrir novas questes: de que
formas se pode incluir nos Programas de Reduo de Danos tecnologias de si, como vimos
ser a escuta, que possam ter efetivamente um espao e lugar mais definidos, no sentido de
potencializar a reduo de danos como uma clnica ampliada? Que situaes de uso de
drogas permitem que se possa operar esta incluso dos usurios nas equipes de trabalho
como uma forma de impulsionar passagens? Que estratgias se pode lanar mo para
que se possa trabalhar, atravs dos prprios usurios, tambm protagonistas na resignificao de valores morais que perpassam o coletivo, to marcados pela culpabilizao
e estigmatizao frente ao diferente?

82

PARTE II

83

7. UM OLHAR SOBRE O COMPLEXO VERDADE-SABER-PODER

NA PERSPECTIVA GENEALGICA DE FOUCAULT E UMA BREVE
INTERLOCUO COM OS MODOS DE INTERVIR NO CAMPO DO
ABUSO DE DROGAS

O objetivo de trazermos um mapeamento acerca do que estamos nominando

como o complexo verdade-saber-poder, na perspectiva genealgica de Foucault, tem o
intuito de trazer alguns pontos conceituais entre a multiplicidade de operadores que este
aborda. Eles so fundamentais para a compreenso do seu pensamento terico e nos
auxiliam a visualizar as relaes entre a construo de diferentes verdades, saberes e
exerccios de poder, atravessados, como vimos construindo, pelos diferentes modos de
intervir e pensar a problemtica do uso e abuso de drogas.
Todo o projeto de Foucault, desde a Histria da Loucura111, constri uma
forma de pensar e analisar que rompe com as categorias universais, onde o que se coloca
problematizado antes de tudo a compreenso da verdade como um universal. Segundo
Maurice Florence112, desde a referida obra de Foucault, este est em outra parte.
Ya no se trata de fundar la filosofa sobre um nuevo cgito113, ni
de desarrolar en un sistema las cosas ocultas hasta entonces a los ojos
del mundo, sino ms bien de interrogar este gesto enigmtico, quiz
caracterstico de las sociedades occidentales, por medio del cual se
ven constituidos unos discursos verdaderos (y, por tanto, tamben la
filosofa) con el poder que se les conoce (p.9).

Morey, demarca as rupturas filosficas que o pensamento de Foucault provoca,

principalmente com o horizonte de inteligibilidade marxista sustentado por Sartre no
campo filosfico contemporneo, at ento como o nico possvel. Diz que, por um outro

111

FOUCAULT, M. Histria da Loucura. So Paulo: Editora perspectiva, 2000.

FLORENCE, M. Dictionaire des philosophes. Paris, P.U.F., 1984, pgs.942-944. In: FOUCAULT, M.
Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona, Ediciones Piados Ibrica, S.A., 1990. Segundo Miguel
Morey, que desenvolve a introduo.
113
O grifo meu.
112

84

lado, a tarefa de pensador que Foucault assume se mostra surgindo de um compromisso

com a mirada etnolgica introduzida por Nietzsche na filosofia e, assim, o que est em
questo para Foucault, pode-se dizer de forma geral, o provocar uma ruptura entre o
tecimento da histria do pensamento e a legitimao da razo (moderna).
Trazer estas questes para nossa discusso nos interessa no sentido de ressaltar
a nossa identificao com a proposta foucaultiana de ruptura com os modos de pensar que
no problematizem as formas pelas quais constroem-se determinadas verdades e
falsidades e a multiplicidade de categorizaes que so efeitos destas114. Verdades
universais que passam pelo racionalismo de Descartes e depois pela dialtica hegeliana,
sustentam o grande campo do saber cientfico e a srie de prticas legitimadas por este,
como so as da medicina, da pedagogia e da psicologia, por exemplo, que estabelecem
relaes de poder assimtricas.
O que Foucault emplaca um projeto filosfico que diferencia uma filosofia
universal de outra da cultura, entendida como ontologia do presente, est sendo o campo
de trabalho e a qual ele pontua como tendo de passar, necessariamente, pela anlise crtica
do mundo em que vivemos. Seria mais apropriado colocar, de antemo, das culturas, pois a
pluralidade aqui deve ser entendida como uma figura de linguagem tanto para significar
em que termos Foucault entende a sua filosofia quanto para marcar a problematizao em
relao ao carter de unicidade das filosofias que engendram o universal.
Lanando um olhar sobre a obra de Foucault, conseguimos visualizar que
durante todo o tempo esteve preocupado em colocar em questo todo e qualquer a priori,
desnaturalizar a verdade e o saber, digamos assim, dando a ver as relaes de poder.
Tomando aqui, por exemplo, A Histria da Loucura115, podemos dizer que
Foucault ressuscita uma multiplicidade de imagens quase infinitas da loucura, as quais
fazem dela no uma categoria nica que atravessa a histria de forma contnua, mas ao
contrrio vivifica uma multiplicidade de saberes que a definem e a tratam, em contextos
especficos, de maneira absolutamente singular, desde onde, por mais que, como ele
prprio tenha se criticado, no tenha quase falado do poder, era isto que estava em questo.
O que nos possibilita com a sua problematizao intensa da loucura uma longa viagem,
desde onde se passa por muitos lugares, paisagens, sensaes e percepes diversas, e estas
passagens, nos possibilitam visualizar a construo da loucura como uma categoria, uma

114

Bem e Mal, Bom e Ruim, numa aluso Nietzsche; bem como todas as outras noes oriundas deste
pensamento binrio como certo e errado e o normal e patolgico de Canguilhem;
115
FOUCAULT, M. Histria da Loucura. So Paulo: Editora Perspectiva S.A, 2000.
85

doena, que deve ser analisada, avaliada e tratada pelos saberes, especialmente o da
psiquiatria, que tem o poder de cur-la, em ltima anlise, denunciando o pavor dos
homens sobre o que deles foge razo e, assim, impingir-lhe a clausura como forma de
proteo. Porm, proteo a quem?
No texto Verdade e Poder116, onde se prope a responder uma srie de
perguntas que possibilitam situar, grosso modo, as relaes entre verdade e poder, nos
explicita o que se trata de pensar com regimes de verdade e as relaes com o poder.

Por verdade entender um conjunto de procedimentos regulados

para a produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento
dos enunciados. (...) A verdade est circularmente ligada a sistemas
de poder, que a produzem e a apiam, e a efeitos de poder que ela
induz e que a reproduzem.Regime da verdade (pg.14).

Portanto, com o desenvolvimento das diferentes disciplinas cientficas que vo

se constituindo a partir do final do sc XVIII e incio do XIX, culminando em um
contemporneo medicalizado, se estabelece um regime de verdade fortemente
atravessado pelo racionalismo e associado norma, definida pelos saberes da medicina,
economia, criminologia, pedagogia, psiquiatria, psicologia, desde onde passam a circular
enunciados que ditam a verdade sobre as anomalias e normalidades. Da emerge a ampla e
mltipla categoria de desviante, onde se engendra o louco, o criminoso e depois o
alcolatra, o aidtico, o drogado, o doente mental e as prticas e espaos de tratamento,
correo e recuperao que corporificam as instituies, desde onde h condies de
possibilidade para o pleno exerccio de poder disciplinar e de controle em nome da Defesa
da Sociedade, como diz Foucault.117

A hiptese que gostaria de formular que na realidade h duas

histrias da verdade. A primeira uma espcie de histria interna da
verdade, que se corrige a partir dos seus prprios princpios de
regulao: a histria da verdade tal como se faz em ou a partir da
histria das cincias. Por outra parte, creio que na sociedade, ou ao
menos nas nossas sociedades, existem outros lugares onde se forma a
verdade, ali de onde se definem um certo nmero de regras de jogo, a
partir de onde vemos nascer certas formas de subjetividade, domnios
de objeto, tipos de saber e, por conseguinte, podemos fazer a partir
delas uma histria externa, exterior, da verdade (p.17)118.

116

FOUCAULT, M. A Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.

117

FOUCAULT, M. Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1997.
118
FOUCAULT, M. La Verdad e Ls Formas Jurdicas. Barcelona: Gedisa, 1995.
86

 genealgica esta demarcao conceitual e, com este olhar, ele constri um

pensamento que produz ruptura com a positividade dos conceitos, com a marca do
absoluto, que por tanto tempo restringiu o pensamento filosfico, abrindo-nos janelas para
pensar na mobilidade e plasticidade das relaes entre os homens e as culturas por eles
constitudas. Elas no podem mais ser pensadas, a partir deste ponto, como representantes
de uma nica moral, mas sim de morais singulares, as quais funcionam de acordo com
regimes de verdades diferenciados; espao de uma histria desde sempre marcada por lutas
e embates em torno do poder que a legitimam.
A verdade, problematizada pelo vis genealgico, por Foucault, deixa de ser
uma categoria dura, inquestionvel, passando a ser entendida como um constructo, no
sentido do labor Humano, Demasiado Humano119, e do tempo de cada homem, mas no
por um homem de razo transcendente aos planos de imanncia da sua cultura.
Mas, por que que Foucault coloca que os regimes de verdade esto
circularmente ligados a sistemas de poder, a efeitos de poder, onde as subjetividades, o
humano ao mesmo tempo o que os produz e legitima e o que deles, no sem sofrimento,
tenta libertar-se?
Aponta-nos que a compreenso no deve ser buscada atravs do
questionamento sobre o que o poder, pois isto se colocaria em termos de uma questo
terica que coroaria o conjunto, mas atravs do entendimento sobre quais so em seus
mecanismos, em seus efeitos, em suas relaes, os diversos dispositivos de poder que se
exercem a diferentes nveis da sociedade, em domnios e extenses muito variados
(p.174)120.
A insero dos dispositivos de poder como um operador conceitual de anlise
do poder extremamente rica, na medida em que corrobora para que se visualize a sua
materialidade enquanto foras e a sua positividade quando, deixando de ser uma
substncia em si, estabelece um amplo e complexo campo de relaes de foras, sendo o
embate e a luta, prprios a sua dinmica. Como j dissemos anteriormente, dispositivos
para Foucault so mquinas de fazer ver e falar e de fazer no ver e calar, como
acrescenta Eizirick121, a partir do que dispara a singularidade destas mquinas e os
efeitos que da emergem. Tomando a Perspectiva de Reduo de Danos como um
dispositivo, conseguimos visualizar o disparar de novas linhas de fora que se produzem
119
120

121

Para nos valer de uma expresso de Nietzsche.

FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Editora Graal, 1979.
Segundo texto de referncia citado em notas anteriores.
87

com a visibilidade (linhas de luz) que se d atravs da potencializao da verdade e do

saber dos usurios de drogas (curvas de enunciao), o que gera um tensionamento no
campo composto de outras foras, sendo a diferenciao, uma descolagem da norma
prpria ao regime de verdade hegemnico, o principal efeito deste embate.
Em Vigiar e Punir122, onde desenvolve primeiramente e extensamente as
conceituaes sobre o poder, atravs de uma genealogia do poder que nos mostra a sua
incidncia sobre o corpo e os movimentos de resistncia.
D corpo histria dos corpos criminosos, mostrando-nos como, atravs de
diferentes estilos penais, que vo desde a violncia fsica aplicada sob a forma de
suplcio do corpo (em nome da salvao da alma do condenado) no sc XVII, at o
nascimento das prises (meados sc XVIII) como instituio corretiva que, em nome da
humanizao do direito penal, pretende corrigi-lo e recuper-lo, se d o incio de
outros modos de punir: o corpo marcado desde a atravs de uma multiplicidade de
dispositivos disciplinares, os quais operam um poder, desta vez menos fsico e espetacular,
como eram os suplcios, e sim cada vez mais a fim de torn-los dceis e teis
sociedade, o que vimos ser necessrio para o fortalecimento do capitalismo e da sociedade
de controle.
principalmente com o entendimento do corpo como o locus de objetivao
mxima do poder, abordado por Foucault em Vigiar e Punir e em A Vontade de Saber,
quando demarca o operar do dispositivo de sexualidade que dispara incidncias de poder
sobre a vida de forma mais ampla que se fortalece a negao da hiptese repressiva do
poder.
No texto Verdade e Poder123, diz que, em A Histria da Loucura, ainda
supunha uma espcie de loucura viva, volvel e ansiosa, que a mecnica do poder tinha
conseguido reprimir e reduzir ao silncio, mas que, a partir de Vigiar e Punir, o que
definitivamente queria mostrar era a sua positividade atravs de toda uma nova economia
do poder.

Ora, me parece que a noo de represso totalmente

inadequada para dar conta do que existe justamente de produtor no
poder. Quando se define os efeitos do poder sobre a represso, tem-se
uma concepo puramente jurdica deste mesmo poder; identifica-se o
poder a uma lei que diz no. O fundamental seria a fora de proibio.
Ora, creio ser esta uma noo negativa, estreita e esqueltica do poder
122
123

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987.

Idem nota anterior.
88

que curiosamente todo mundo aceitou. Se o poder fosse somente

repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser dizer no, voc acredita
que seria obedecido? O que faz com que o poder se mantenha e que
seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que
diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer,
forma saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma rede
produtiva que atravessa todo o corpo social, muito mais do que uma
instncia negativa que tem por funo reprimir (p. 8)124.

Esta dinmica positiva de funcionamento e exerccio do poder percebida de

forma cada vez mais clara por Foucault, quando visualiza o que est implicado no que
chama de constituio de uma cincia-confisso, desde onde os antigos procedimentos de
poder que incitavam a confisso dos desejos so banhados de um tecnicismo prprio ao
arsenal das disciplinas cientficas, as quais, atravs do que ele chama de tcnicas da
escuta, postulado da causalidade, princpio da latncia, regra da interpretao e imperativo
da medicalizao, incitam a confisso sobre o sexo, mas da mesma maneira h toda
uma arte cientfica em mascarar e ocultar o que dele falado; e na mesma medida se d a
associao destes a categorias desviantes.
Desta forma, Foucault nos sugere que pensarmos o poder como meramente
repressivo seria uma grande iluso. Coloca que teramos de estar muito iludidos, teramos
de operar uma inverso radical a respeito do poder para pensarmos que esta imposio de
dizermos quem somos, de falarmos sobre nossos atos, de nos confessarmos seria em prol
da nossa liberdade. Para ele, o que est em questo a sujeio dos homens, isto , sua
constituio enquanto sujeitos nos dois sentidos desta palavra: submetido a outros
atravs do controle e a dependncia e atado sua prpria identidade, pela conscincia ou o
conhecimento de si mesmo125, atravs de prticas confessionais normalizadoras.
As prticas dirigidas problemtica do uso e da dependncia de drogas que
trabalham na via da represso e do proibicionismo na contemporaneidade exercitam
tcnicas de poder que colocam as subjetividades envolvidas em relaes de sujeio
norma prescrita pelos saberes que as sustentam e, lanando sobre elas um olhar um pouco
mais desperto, percebe-se a positividade inerente ao exerccio de poder que nos coloca
Foucault. Como j dissemos, deflagram imperativos de proibio para aquilo mesmo que
incitam e as respostas que emergem do social dizem da afetao por este duplo sentido
da fora do mandato, desde onde o que pesa, como diz Foucault, muito menos a sua fora

124

FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Editora Graal, 1979.

EIZIRIK, M. Michel Foucault: sobre a passagem do poder/saber genealogia da tica. Citada
anteriormente.

125

89

de represso, quando o uso de drogas proibido, e muito mais a fora de induo ao

prazer pela via do consumo de objetos.
Pode-se dizer que as prticas que compe o campo das intervenes mdicas,
sustentadas no saber da psiquiatria de forma geral, marcam uma histria dos modos de
intervir com os usurios abusivos de drogas que coincide com o percurso de
desenvolvimento e fortalecimento da prpria medicina cientfica moderna e das formas de
tratar a loucura.
Foucault, em O Nascimento da Clnica126, coloca que a medicina moderna
fixou sua data de nascimento em torno dos ltimos anos do sculo XVIII, quando, a partir
de Bichat, a cincia da vida funda a antomo-clnica, identificando a origem de sua
positividade com um retorno modstia eficaz do percebido, operando o exerccio de
um empirismo sobre o visvel, atravs de uma reorganizao do espao manifesto e
secreto que se abriu quando um olhar milenar se deteve no sofrimento dos homens (p.10),
descrevendo o que durante tanto tempo permaneceu sem ser enunciado e invisvel.

A experincia clnica esta abertura, que a primeira da histria

ocidental, do indivduo concreto linguagem da racionalidade, este
acontecimento capital da relao do homem consigo mesmo e da
linguagem com as coisas foi logo tomada como um confronto
simples, sem conceito entre um olhar e um rosto, entre um golpe de
vista e um corpo mudo, espcie de contato anterior a todo discurso e
livre dos embaraos da linguagem, pelo qual dois indivduos vivos
esto enjaulados em uma situao comum, mas no recproca. Em
seus ltimos abalos, a medicina dita liberal invoca, por sua vez, em
prol de um mercado aberto, os velhos direitos de uma clnica
compreendida como contrato singular e pacto tcito de homem para
homem. A este olhar paciente atribui-se at mesmo o poder de atingir,
por uma dosada adio de raciocnio nem muito, nem pouco a
forma geral de qualquer constatao cientfica: Para poder propor a
cada um de nossos doentes um tratamento perfeitamente adaptado
sua doena e a si prprio, procuramos formar, de seu caso, uma idia
objetiva e completa, recolhemos em um dossi individual (sua
observao) a totalidade das informaes que dispomos a seu
respeito. Ns o observamos do mesmo modo que observamos os
astros ou uma experincia de laboratrio (pg.14).

Com o fortalecimento da medicina clnica, atravessada pelo positivismo e o

racionalismo, que fazem da doena uma entidade cientificamente perceptvel, localizvel e
passvel de cura, a psiquiatria toma a loucura como doena mental, como a unidade mtica
do sujeito juridicamente incapaz e do homem reconhecido como perturbador do grupo,
sob o efeito poltico e moral do sculo XVII (p. 131)127. A loucura como entidade clnica
126
127

FOUCAULT, M. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998.

FOUCAULT. M. Histria da Loucura. So Paulo: Perspectiva, 1972.
90

tutelada pelo mdico que, em nome do tratamento teraputico, situa o internamento em

espaos asilares como lcus da possvel cura atravs do tratamento moral.

Se se quisesse analisar as estruturas profundas da objetividade no

conhecimento e na prtica psiquitrica do sc. XIX, de Pinel a Freud,
seria necessrio mostrar justamente que essa objetividade desde a
origem uma coisificao de ordem mgica, que s conseguiu realizarse com a cumplicidade do prprio doente e a partir de uma prtica
moral transparente e clara no incio, mas aos poucos esquecida
medida que o positivismo impunha seus mitos de objetividade
cientfica; prtica esquecida em suas origens e em seu sentido, mas
sempre utilizada e sempre presente. O que se chama de prtica
psiquitrica uma certa ttica moral, contempornea do fim do sc.
XVIII, conservada nos ritos da vida asilar e recoberta pelos mitos do
positivismo (p. 501)128.

Desta forma, a tomada da doena mental pelo saber e prtica mdicos

atravessada pelo julgamento moral, encontrando na cientificidade um modo de exercer,
salvaguardadas as diferenas do percurso que decorre desde a psiquiatria do tratamento
moral de Pinel e Esquirol psicopatologia contempornea, o bio-poder como uma
estratgia mdica prpria do exerccio de uma bio-poltica. Desse ponto, a possibilidade de
retorno a um estado de normalidade passa por um ajustamento em relao norma e esta
absolutamente tingida de uma moral da culpa e da culpabilizao, como veremos no
decorrer deste trabalho. Uma multiplicidade de figuraes da m-conscincia, de que nos
falar Nietzsche, encontra o avalizamento para o exerccio de modos de curar que vo
desde as punies e castigos aplicados nos manicmicos, hoje em processo de
desintitucionalizao, at o exerccio de prticas mdicas na contemporaneidade que,
atravs da drogadio prescrita dos corpos, mantm os sujeitos desviantes em uma
espcie de apatia e anestesiamento necessrios ao bem-estar da sociedade.
Conte (2000)129, em tese de doutorado, faz um mapeamento dos modos de
atendimento no campo das toxicomanias. A partir do que nos traz, pode-se dizer que, desde
a poca dos asilos (sc. XVII), os alcolatras e, provavelmente usurios de outras drogas
que tenham vivenciado situaes de marginalidade social, foram sendo tratados a partir das
intervenes mdicas. De forma muito prxima, as subjetividades engendradas na ampla
categoria de doena mental, principalmente atravs do internamento em hospitais
psiquitricos, at que com os tensionamentos gerados com o deflagrar do movimento da
desinstitucionalizao manicomial com Basaglia, na Itlia, engendrado no projeto mais
128

Idem nota 127.

CONTE, M. A Clnica Psicanaltica com Toxicmanos: O Corte & Custura no Enquadre Institucional.
PUC So Paulo, 2000.

129

91

amplo da anti-psiquiatria, e outras propostas no sentido da desalienao das estruturas

institucionais totais, por volta dos anos 50 do sculo XX, foi sendo possvel uma ampliao
e diversificao no campo das prticas propostas.
Segundo a autora, os modos de intervir no campo das toxicomanias mais
presentes nos ltimos 20 anos so os sustentados nos saberes da psicologia
comportamental, da psiquiatria biolgica e os de orientao religiosa.
Coloca que, desde 1953, quando a Organizao Mundial da Sade recomendou
que os hospitais psiquitricos utilizassem a metodologia das comunidades teraputicas130,
dispara-se um processo de democratizao e diversificao das modalidades de tratamento
institucional para os toxicmanos.
Situa a origem do termo Comunidade Teraputica131 a partir da experincia
de Maxwell Jones, psiquiatra ingls que, coordenando o hospital de Dingleton na Esccia,
em 1952, percebe que a psiquiatria tradicional no estava sendo efetiva no tratamento de
pacientes que eram ex-combatentes da Segunda Guerra Mundial. Desta forma, cria uma
nova modalidade de tratamento, desde onde abriu as portas dos hospcios, nivelou
hierarquias entre sos e enfermos e introduziu as assemblias, onde todos estavam em
situao de igualdade; os pacientes participavam da organizao diria das atividades
(p.73)132. Esta experincia foi extremamente importante no processo de desalienao da
estrutura institucional e, a partir dela, uma srie de outras, mesmo que de forma diferente,
abriram o campo dos modos de tratamento133. Em 1958, Synanon, fundou a primeira
comunidade teraputica para reabilitao de usurios de drogas, na Califrnia que, segundo
pontua Conte, comeou com a proposta teraputica do AA, na medida em que quem a
organiza um usurio reabilitado por esta proposta, mas atualmente est muito distante da
proposta inicial e prxima do culto. A Comunidade de Daytop, em Nova Iorque, em
1963, marca a expanso das comunidades teraputicas no mundo. Com a experincia do
Projeto Homem, na Itlia, tambm nos anos 60, so includos profissionais nas equipes e, a
partir dos enfoques humanista, psicanaltico e existencial, passam a ser desenvolvidas
atividades tcnicas, como entrevistas individuais, com a famlia e dinmicas de grupo
(p.74).
130

DESVIAT, Manuel. A reforma psiquitrica. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1999. In: CONTE, M.
Conforme referncia anterior.
131
GOTI, H. La Comunidad Teraputica-um desafo a la droga. Buenos Aires: Nueva Visn, 1997. In:
CONTE, M. Coforme nota anterior.
132
CONTE, M. A Clnica Psicanaltica com Toxicmanos: O Corte & Custura no Enquadre Institucional.
PUC So Paulo, 2000.

92

Atualmente, como nos coloca Conte, h uma diversidade muito grande de

propostas de Comunidades Teraputicas, definidas pela orientao terica e filosofia de
vida de seus idealizadores. A maior parte delas esto norteadas pelo enfoque
comportamental que, atravs de regras rgidas e intervenes duras, funcionam muitas
vezes como amortecedores de fenmenos sociais, enquadrando os pacientes em moldes
socialmente aceitos, fazendo da abstinncia o nico objetivo de seus programas de
tratamento (p.75). A grande parte, hoje, so as chamadas Fazendas, as quais se situam
na zona rural, muito freqentemente organizadas sem a presena de tcnicos nas equipes e
norteadas pela orientao religiosa.
Situa que no Brasil, at os anos 60, os dependentes qumicos eram tratados em
hospitais psiquitricos, em unidades fechadas, a partir das prticas psiquitricas. No final
dos anos 60 e incio dos anos 70, foram sendo criadas unidades especializadas no interior
dos hospitais psiquitricos, intervenes sustentadas na psiquiatria biolgica, sendo a
prescrio de drogas psicofarmacolgicas a principal teraputica. Com as discusses que
emergem com a Reforma Psiquitrica, aprovada em 1992, os tensionamentos colocam em
evidncia a necessidade de compor abordagens que levem em conta a singularidade da
problemtica do abuso de drogas e a singularidade dos sujeitos. Com isto, inicia-se o
processo de construo de uma rede de ateno sade mental que cria novos espaos de
acolhimento e tratamento fora dos hospitais psiquitricos. A partir dos anos 80, surgem
unidades especializadas em dependncia qumica nos hospitais gerais e se fortalecem
modalidades de atendimento substitutivos hospitalizao, como nas unidades bsicas de
sade, ambulatrios, nos CAPS, NAPS, hospitais-dia e leitos para desintoxicao em
hospital geral.
Associando estes modos de intervir mais presentes na contemporaneidade com
o que denominamos complexo verdade-saber-poder, a partir das conceituaes de
Foucault, nos arriscamos a traar algumas relaes.
Pode-se dizer que, de forma geral, as intervenes exercidas na maior parte das
Fazendas Teraputicas rurais, que se sustentam em um regime de verdade religioso,
principalmente cristo, esto atravessadas por valores, prprios moral da culpa. Como
veremos mais detalhadamente com Nietzsche, culpabiliza os sujeitos pelos danos causados
a si e/ou gerados aos outros num regime de equivalncia entre dano e dor, a partir de
relaes entre credor e devedor, estabelecendo para os viciados, neste caso, programas
de recuperao, onde a exigncia da abstinncia imediata e total das drogas buscada e

93

reforada atravs de uma srie de atividades que passam pela prescrio do trabalho, da
reza e da purificao. As relaes de poder exercidas neste contexto so assujeitantes, na
medida em que ligam as subjetividades envolvidas aos padres de normalidade, definidas
pelos valores religiosos e da sociedade normalizada como um todo.
Porm, fundamental marcar que h Comunidades Teraputicas norteadas pelo
saber psicanaltico, as quais esto perpassadas por modos muitos diferenciados de
interveno. Ribeiro (1999)134, em tese de doutorado, a partir da anlise que faz de uma
comunidade orientada pelo referencial psicanaltico, coloca que esta assume uma posio
frente aos clientes no sentido do incentivo recuperao da histria passada e produo
de novas formas de viver singulares a cada subjetividade. Em contrapartida, as baseadas
em modelos comportamentalistas, impe a aceitao de certos padres de comportamento
considerados essenciais para a manuteno de uma vida mais saudvel (p.250).
Poderia-se dizer que o referencial psicanaltico, sustentado em um regime de
verdade que no se pretende cientfico, prope modos de intervir que, atravs da escuta, o
que absolutamente diferente das tecnologias de incitao confisso da verdade que nos
coloca Foucault, pretendem a enunciao da verdade atravs do reconhecimento do saber
dos prprios sujeitos. Da que a proposta a do resgate das vivncias implicadas no malestar, no sentido de buscar aberturas de sentido que possam descolar o sujeito das
significaes implicadas no sintoma que experimenta com sofrimento. As relaes de
poder engendradas desde a no passam pelo exerccio de um poder normalizador, mas
sim, com vistas a potencializar as possibilidades de um modo de viver menos duro e
angustiante, a partir das subjetividades mesmas.
A proposta desta problematizao passa pela inteno de provocar questes
frente ao tensionamento prprio das diferentes relaes de poder implicadas nos modos de
intervir com a problemtica do abuso de drogas, na medida em que, como vimos, as
prticas hegemnicas esto pautadas em exerccios de poder que potencializam as relaes
de assujeitamento moral e norma vigentes no contemporneo.
O que Foucault percebe com a construo da Genealogia do Poder, no amplo
campo de constituio moral que nos atravessa na contemporaneidade, exatamente um
movimento de sujeio dos indivduos atravs dos dispositivos de poder que vimos
delimitando, onde o que est em questo a operao de um direcionamento do poder
134

RIBEIRO, E. A construo social do problema da dependncia de drogas: estudo antropolgico dos

discursos e representaes mantidos por instituies de tratamento em Porto Alegre/RS. Tese de Doutorado.
UFRGS, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps Graduao em Antropologia Social,
1999.
94

sobre o prprio sujeito. A partir desta constatao, ele parte para a anlise das tcnicas de
si, prticas de si, o que demarca a passagem na sua obra da Genealogia do Poder
Genealogia da tica. Vai em busca, atravs de uma outra analtica do poder, das formas de
subjetivao desenvolvidas desde as culturas da Antiguidade Grega at a pastoral crist,
que culminam na constituio de uma subjetividade de sujeito na cultura ocidental,
principalmente enaltecida e legitimada a partir do sculo XVIII.
Em Uma Trajetria Filosfica: Para alm do estruturalismo e da
hermenutica, coloca que, embora tenha passado praticamente 20 anos fazendo uma
anlise do poder, o seu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos diferentes modos
pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos. Ele justifica o fato de
ter se envolvido tanto tempo com a anlise do poder, na medida em que acreditava que
assim como o humano colocado em relaes de produo e significao, igualmente
colocado em relaes de poder muito complexas. Porm, como ele assinala, os recursos
para a anlise do poder so escassos, restringindo-se anlise pela via do que legitima o
poder com base nos modelos legais ou pela via de um modelo institucional atravs de
uma anlise sobre a constituio do Estado. Com isto posto, nos coloca a necessidade de
estender as dimenses de uma definio de poder, se quisermos us-la ao estudar a
objetivao do sujeito. E isto o faz, num redimencionamento metodolgico, propondo que
a anlise seja feita muito menos na direo de uma teoria e mais na de uma analtica do
poder, ou seja, para uma definio do domnio especfico formado pelas relaes de
poder e a determinao dos instrumentos que permitem analis-lo(p.80)135. E esta
analtica, segundo ele, s pode se realizar, se nos liberarmos de uma certa representao do
poder, denominada por ele como jurdico-discursiva, ou seja, nos liberarmos desta
concepo que comanda tanto a temtica da represso quanto a teoria da lei, enquanto
constitutiva do desejo.
Nos parece que este seja um dos pontos centrais da crtica que Foucault faz
psicanlise, principalmente no que diz respeito maneira como esta articula a relao
poder e desejo.
Em A Vontade de Saber, como j pontuamos, nos prope uma outra
metodologia de anlise do poder, exatamente por perceber que o grande impasse est no
fato de que no se consegue escapar nunca ao poder. Desta forma, ele vai dizer que a
psicanlise freudiana, pois no faz referncia a Lacan, mesmo fazendo uma crtica
135

FOUCAULT. A Vontade de Saber. Histria da Sexualidade I. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2001.
95

importante em relao teoria do desejo, onde o que ficaria marcado de forma

emblemtica a assertiva de que o sexo no reprimvel e, portanto, o desejo no
reprimido, pela boa razo de que a lei que constitutiva do desejo e da falha que o
instaura. A psicanlise, tanto por esta razo, estabelece uma analtica que incorrer na
manuteno do impasse em questo, de que sempre se estar enredado ao poder,
exatamente porque constitutivo do desejo, pelo prisma de representao poder-lei.
Foucault reconhece as crticas que poderiam advir em funo desta
equivalncia que faz entre represso e lei, interdio e censura.

Ora, como se fossem noes equivalentes, tenho falado, de

maneira obstinadamente confusa, seja da represso, seja da lei, da
interdio ou da censura. Desconheci por birra ou negligncia tudo
o que poderia distinguir suas implicaes tericas ou prticas. E
admito, facilmente, o direito de me dizerem: referindo-se a todo
momento a tecnologias positivas do poder, V. tenta ganhar com o
menor esforo nos dois campos; confunde os adversrios, fazendo
figura do mais fraco e, discutindo apenas a represso, quer dar a
entender, abusivamente, que se livrou do problema da lei; contudo,
mantm a conseqncia prtica essencial do poder-lei, ou seja, que
no se escapa nunca ao poder, que ele j est sempre l e que constitui
at o que se tenta lhe opor. Da idia de um poder-represso, V. reteve
o elemento terico mais frgil, e para critic-lo; da idia do poder-lei,
reteve a conseqncia poltica mais esterilizante, mas para empreg-la
a sua maneira.(p.80)

Consideramos importante trazer esta questo, pois alm de ter sido o impasse
mais importante para Foucault, da forma como refletida por ele, nos faz pensar que no
estava doente de cegueira e de olhar, o que mais adiante iremos pontuar como nos
parecendo ser a grande questo do mal-estar humano em relao s suas produes, mas
sim acreditamos que, com a sua proposta metodolgica de uma analtica do poder (que
pretende ir para alm da anlise do poder sob a forma de poder-lei, poder-represso), o que
ele props a si mesmo foi uma grande aposta. Lanando mo de uma estratgia
metodolgica que, mesmo no podendo resolver o problema da onipresena do poder na
constituio do sujeito, pois tambm ele se viu sujeito a este, possibilitasse uma
ampliao do campo da anlise com vistas a poder demarcar diferenciaes fundamentais
em relao ao seu exerccio, as quais produzem diferentes modos de subjetivao,
relacionados a diferentes exerccios ticos e constituies morais.
Portanto, seu projeto mais geral, como ele prprio mencionou, poderia ser
entendido como uma Genealogia da tica, o qual atravs da anlise das tecnologias de
si, possibilita refletir sobre os diferentes modos de exerccio tico com um certo
96

distanciamento da dureza dos cdigos morais na constituio dos diferentes modos de

sujeio moral.
O que est fundamentalmente em questo nesta ltima etapa do seu trabalho
e por este motivo que a ns interessa muitssimo delinear-lo no a reconstruo de
uma histria das condutas e das prticas sexuais de acordo com as suas formas sucessivas,
sua evoluo e difuso, tampouco a anlise das idias cientficas, religiosas ou filosficas
atravs dos quais foram representados esses comportamentos, como ele coloca (p.9), mas
seu propsito tomar uma distncia tima desta noo de sexualidade, a qual entende
como um constructo contemporneo, como vimos, para assim poder fazer uma genealogia
do desejo e do sujeito de desejo atravs da anlise das prticas pelas quais os indivduos
foram levados a prestar ateno sobre si prprios, a se decifrar, a se reconhecer e se
confessar como sujeitos de desejo, estabelecendo de si para consigo uma certa relao que
lhes permite descobrir, no desejo, a verdade de seu ser (p.11).
Como acenamos, trazer as questes trabalhadas por Foucault, no Uso dos
Prazeres e no Cuidado de si, mesmo que na forma de um olhar, nos parece fundamental
para que possamos visualizar o caminho percorrido at a constituio da moral e os modos
de exerccio tico contemporneos. De forma especfica, percebermos como os modos de
intervir prprios ao campo da problemtica do abuso de drogas se distanciam ou
aproximam do que se produz neste percurso e constructo.

97

8. UM SEGUNDO OLHAR: DELINEAMENTOS ACERCA DOS

MODOS DE EXERCCIO TICO E A CONSTRUO DE UMA
TECITURA DA MORAL CONTEMPORNEA

Objetivamos construir neste ponto uma espcie de tecitura que nos possibilite
visualizar os principais pontos e ns da constituio da moral contempornea, a partir do
olhar que lanamos visitao que fez Foucault cultura da antiguidade grego-romana136 e
ao trabalho de Nietzsche, a Genealogia da Moral, bem como tecer algumas interlocues
com o texto freudiano o Mal-Estar na Civilizao. Acreditamos que percorrendo este
caminho, mesmo que na forma de um olhar, possamos encontrar alguns dos fios que
compe esta tecitura e, atravs dela, encontrarmos alguns delineamentos para uma
pergunta mais geral: a partir de quais modos de subjetivao chega-se subjetividade de
sujeito moral de desejo? E uma pergunta mais especfica: como chegamos hoje
construo de um campo de relaes de fora, no que diz respeito ao domnio de exerccio
do poder, que incita e produz e, ao mesmo tempo, usa de dispositivos disciplinares e de
controle sobre um mesmo objeto, a saber, o sujeito moral contemporneo?
A primeira pergunta central para Foucault na problematizao que faz na
ltima fase de seu trabalho. Ele passa a fazer uma anlise das formas de subjetivao
atravs da anlise das tecnologias de si, ou seja, atravs de uma problematizao da
constituio do sujeito moral de desejo no pela anlise das morais propriamente ditas,
mas atravs dos modos de exerccio ticos propostos e suas relaes com os regimes de
verdade, o que implicitamente nos d a ver a constituio de determinados saberes e
relaes de poder. importante deixar dito que no estamos nos propondo a dar conta
neste trabalho da profundidade com a qual trata Foucault a construo de um percurso que
se inicia no sculo IV ac e culmina com o cristianismo. Estamos, isto sim, nos propondo a
trazer em linhas gerais o que ele constri de forma brilhante para que possa, na medida do
possvel, nos auxiliar a delinear algumas respostas para nossa segunda pergunta, mais
136

No perodo do sc IV ac, no Uso dos Prazeres e entres os sc. I e II d.c. no O Cuidado de si;
98

especfica, a qual permanece num campo de questionamento sobre o poder. E, com isto,
estamos querendo chegar a pensar em possibilidades de um exerccio tico diferenciado do
que impera na sociedade individualista, consumista e medicalizada da nossa vivncia
cultural atual.
Acreditamos que Nietzsche possa nos ajudar em muito a visualizar o que
ocorre, a partir de um olhar genealgico sobre a moral, com a impregnao que sofre a
cultura pag com a incluso dos preceitos cristos, os quais determinam de forma muito
pregnante a cultura atual. E, com Freud, podemos pensar como se constri uma teoria da
constituio da moral onde, principalmente o sentimento de culpa se coloca, segundo
ele, na base de todo o mal-estar moderno e como mote das formaes sintomticas, para
as quais a psicopatologia contempornea tem tentado encontrar sadas.
Sabemos dos impasses epistemolgicos que a interlocuo entre estes autores
pode gerar, mas nos propusemos aqui, no a respond-los obviamente, mas traz-los
vista, pois acreditamos que estes mesmos possam nos dar a ver algumas das relaes de
poder a que nos estamos propondo delinear.
Foucault, como vimos falando, faz um recuo para o contexto das culturas da
antiguidade greco-romanas, anteriores constituio do cristianismo. Portanto, anteriores
constituio desta moral que cria as categorias de sagrado e profano, pecado e purificado,
bom e mau, da falta e da completude, engendradas, a posteriori, em processos de
culpabilizao e absolvio, de sade e doena, de normalizao e normatizao dos
corpos, de uma moral camisa de fora, como nos fala Nietzsche137.
H uma questo que central para Foucault nesta sua perscruta e acreditamos
que ela se coloque atravs do questionamento sobre quais seriam os pontos fundamentais
de oposio entre a moral sexual do paganismo antigo e a moral sexual do
cristianismo138. Parece-nos ser seu intuito nos fazer ver os principais deslocamentos e
continuidades no que diz respeito constituio do sujeito moral, em que a moral sexual
absolutamente significativa, desde a cultura grega clssica at a moral da carne do
cristianismo.
Para tanto parte, em Uso dos Prazeres, de uma pergunta central: Por que o
comportamento sexual, as atividades e os prazeres a ele relacionados so objeto de uma
preocupao moral, na antiguidade grega? (p.14).

137

NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

Foucault sugere que tomemos as categorias de paganismo, cristianismo, moral e moral sexual
como categorias gerais.

138

99

Foucault pontua, dizendo que seria uma resposta imediata dizer que assim se
constituem, pois so objeto de interdies fundamentais cuja transgresso considerada
falta grave, uma vez que ocorre freqentemente, segundo a genealogia que desenvolve, que
a preocupao moral seja forte, l onde precisamente no h obrigao nem proibio (...)
A interdio uma coisa, a problematizao moral outra. (p.14)
Fazendo esta problematizao, parte para uma anlise dos tipos de relao dos
indivduos consigo mesmos e com os outros, de governo de si e dos outros, atravs da
anlise de um conjunto de prticas de si, tcnicas de si, as quais estaro associadas, ao
longo do perodo histrico que analisa, ora a uma esttica da existncia entre os gregos,
ora ao que chama de hermenutica do desejo, com o cristianismo.
Por artes da existncia139, esttica da existncia, Foucault entende as
prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se fixam regras
de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu singular e fazer
de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos
critrios de estilo(pg15). Portanto, estas prticas no necessariamente esto associadas
moral, enquanto normatividade, mas sim a um determinado exerccio tico e, desta forma,
Foucault substitui o seu projeto de vivificar a histria dos sistemas da moral, feita atravs
das interdies, por uma histria das problematizaes ticas, feita atravs das prticas de
si, como a pouco dissemos.
A genealogia da tica implica, portanto em fazer uma histria da tica
entendida como a elaborao de uma forma de relao consigo que permite ao indivduo
constituir-se como sujeito de uma conduta moral (p.219)140. Em sntese, a tica para
Foucault compreendida a partir de quatro aspectos principais: determinao da
substncia tica, que aponta para a maneira pela qual o indivduo deve constituir tal parte
dele mesmo como matria principal de sua conduta moral; o modo de sujeio, como
sendo a maneira pela qual o indivduo estabelece sua relao com esta regra e se reconhece
como ligado obrigao de p-la em prtica; as formas da elaborao do trabalho tico
que se efetua sobre si mesmo, no somente para tornar seu prprio comportamento
conforme a uma regra dada, mas para tambm tentar se transformar a si mesmo em sujeito
moral; e, por fim, a teleologia do sujeito moral, que diz respeito ao que o sujeito espera de
si mesmo eticamente (p.28).141

139

Em grego: techne tou biou;

Uso dos Prazeres.
141
FOUCAULT, M. O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2001.
140

100

Com isso, Foucault acena para a necessidade de levarmos em conta as

ambigidades engendradas na compreenso do que moral, sendo esta uma categoria de
anlise extremamente complexa, uma vez que, grosso modo, abarca tanto a constituio de
cdigos morais, atravs da prescrio de valores e regras que podem estar representados a
partir de instituies que os legitimem ou mesmo circulantes em formas discursivas,
aparecendo, portanto, explcitos ou implcitos, bem como se refere aos modos pelos quais
os indivduos tornam-se sujeitos a estes cdigos morais ou resistem a estes.

Para ser dita moral, uma ao no deve se reduzir a um ato ou a

uma srie de atos conformes a uma regra, lei ou valor. verdade que
toda ao moral comporta uma relao ao real em que se efetua, e uma
relao ao cdigo a que se refere; mas ela implica tambm uma certa
relao a si; esta relao no simplesmente conscincia de si, mas
constituio de si enquanto sujeito moral, na qual o indivduo
circunscreve a parte dele mesmo que constitui o objeto dessa prtica
moral, define a sua posio em relao ao preceito que respeita,
estabelece para si um certo modo de ser que valer como realizao
moral dele mesmo; e, para tal age sobre si mesmo, procura conhecerse, controla-se, pe-se prova, aperfeioa-se, transforma-se. No
existe ao moral particular que no se refira unidade de uma
conduta moral; nem conduta moral que no implique a constituio de
si mesmo como sujeito moral; nem to pouco constituio do sujeito
moral sem modos de subjetivao, sem uma asctica ou sem
prticas de si que as apiem. A ao moral indissocivel destas
formas de atividades sobre si, formas estas que no so menos
diferentes de uma moral a outra do que os sistemas de valores, de
regras e de interdies (p.29).

Ou seja, nos parece que o central posto a est na demarcao da necessidade

de pensarmos na moral enquanto pluralidade, ou seja, em termos de moralidades,
constitudas de forma especfica em determinado contexto histrico, poltico, social e tico,
bem como de pensarmos em termos de modos de subjetivao, a saber, nos modos pelos
quais um determinado complexo moral no seu sentido mais amplo se exerce em
relao aos indivduos e, da mesma maneira, nos modos pelos quais os indivduos se
relacionam com este conjunto complexo, sendo as subjetividades sempre singulares e
efeito deste processo polivalente.
Traremos neste momento os primeiros pontos para a tecitura, oriundos da
perscruta que fez Foucault em relao constituio da moral sexual dos gregos durante
o sc. IV ac, com vistas a poder, com isto, dar a ver os ns, ou seja, o que faz o ponto na
tecitura e, da mesma forma, o que gerar espaos no decorrer do desenvolvimento desta.

101

8.1 Primeiro ponto da tecitura

A problematizao moral entre os gregos se coloca na forma geral de uma

preocupao com os aphrodisia, de maneira muito geral, podendo ser entendido aqui como
atos, gestos, contatos, que proporcionam uma certa forma de prazer142 (p.39), na medida
em que esto muito longe da noo de sexualidade que temos hoje; portanto,
relacionados problematizao em relao ao uso dos prazeres, em funo de uma certa
maneira de ocupar-se com o corpo. Pode-se demarcar ento que, se os comportamentos
sexuais so objeto de preocupao no domnio moral entre os gregos por estarem
encampados nos aphrodisia, estes estabelecendo relao a sade, a vida e a morte. Os
aphrodisia esto relacionados a um campo agonstico de foras difceis de serem
dominadas e exigem, assim, uma srie de estratgias, centradas no imperativo de um
domnio de si, onde o que est em questo a busca de um controle sobre si superior ao
controle dos outros. O controle de si , digamos assim, anterior e necessrio para exercer o
controle sobre os outros. Isto implica na epimeleia heautou, cuidado de si, no sentido da
necessidade da ocupao consigo como condio do exerccio tico. Assim, a
constituio da moral entre os gregos caracteriza-se por uma forte orientao para a
tica.

(...) Escutemos Aristteles na Poltica: Uma cidade virtuosa

pelo fato de que os cidados que participam em seu governo so eles
prprios virtuosos; ora, em nosso Estado todos os cidados participam
do governo. O ponto a ser considerado o seguinte: de que maneira
um homem se torna virtuoso? Pois mesmo no caso de ser possvel a
todo o corpo de cidados ser virtuoso sem que nenhum dentre eles o
seja individualmente, a virtude individual, no entanto, que
necessrio preferir, j que a virtude de todo o corpo social segue
logicamente a virtude de cada cidado (p.74)143.

Em sntese, as prescries morais entre os gregos, no que diz respeito moral

sexual, se do atravs de trs grandes artes de se conduzir, trs grandes tcnicas de si, a
saber, a Diettica (organizada de forma geral em termos de regime, visando regular a
atividade sexual como importante para a sade e no no sentido de estabelecer
comportamentos normais e patolgicos), a Econmica (relacionada aos princpios do
casamento, onde feita toda uma problematizao em relao atividade sexual no
142

Foucault coloca: O Suda prope a seguinte definio que Hesquio repetir: os aphrodisia so as
obras, os atos de Afrodite- erga Aphrodites.
143
ARISTTELES, Politique, VII, 14, 1 332 In: FOUCAULT, M. O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2001.
102

interior do matrimnio e donde fica posto o princpio da temperana como norteador das
relaes matrimoniais) e a Ertica (onde feita a problematizao sobre como fazer do
objeto de prazer o sujeito senhor dos prazeres dos indivduos, principalmente em relao
ao amor pelo mesmo sexo, dos rapazes; sendo aqui que se v a formulao de um
princpio de abstinncia indefinida; o ideal da renncia, porm altamente associada a
uma estilizao da existncia como norteador tico).
A partir da, sob o princpio geral da temperana, associada cultura do
domnio de si, estabeleceram prescries austeras que indicavam, por exemplo, a idia
de que a atividade sexual em si demasiado perigosa e custosa, muito fortemente ligada
perda da substncia vital, para que uma economia meticulosa deva limit-la, na medida em
que ela no seja necessria; onde se v o modelo de uma relao matrimonial que exigiria,
da parte dos dois cnjuges, uma igual absteno a qualquer prazer extraconjugal; enfim
encontra-se o tema da renncia do homem a toda relao fsica com um rapaz (p.218).
Porm, como Foucault nos mostra todo o tempo, esta austeridade sexual passa
pelo exerccio e aplicao de uma austeridade em relao a si prprio e de forma
nenhuma est associada a uma lei universal, a qual todos devem se submeter, mas antes
de tudo relacionada a um princpio tico de estilizao da conduta, como a arte refletida
de uma liberdade percebida como jogo de

poder (p.220). Como j colocamos,

primeiramente poder sobre si como condio necessria para exercer poder sobre outros e,
portanto, para ser virtuoso perante si e os outros.

A tica sexual que est em parte na origem da nossa repousava de

fato num sistema muito duro de desigualdades e coerses (em
particular a respeito das mulheres e dos escravos), mas ela foi
problematizada no pensamento grego como a relao, para um homem
livre, entre o exerccio da sua liberdade, as formas de seu poder, e seu
acesso verdade (p.220).

Seguindo nossa tecitura com o objetivo de marcar os paradoxos no campo

das relaes de poder na contemporaneidade, com a constituio de uma moral camisa de
fora social144, traremos um segundo ponto desta, a partir do que Foucault trabalha em O
Cuidado de si.
Em O Cuidado de si, Foucault analisa o perodo do sc. I e II da era crist,
principalmente atravs do pensamento elaborado com a filosofia dos epicuristas e esticos.

144

Como marcamos anteriormente, sendo esta expresso de Nietzsche.

103

Este perodo entendido por muitos autores como precursor da moral crist145 e onde
h a confirmao de um processo de recrudescimento e austeridade das condutas sexuais, a
partir da emergncia de uma arte de existncia nova, denominada cuidado de si.
Mapearemos, portanto, um segundo ponto da tecitura.

8.2 Segundo ponto da tecitura

H uma problematizao muito mais intensa em relao aos aphrodisia, onde
percebido um certo esforo de moralizao pelo poder poltico, porm estes tiveram
objetivos bem limitados e foram espordicos. Segundo Foucault, no se encontrar, entre
os filsofos deste perodo, projetos para uma legislao coercitiva e geral dos
comportamentos sexuais; (...)eles incitam a mais austeridade os indivduos que queiram
levar uma outra vida que no aquela dos mais numerosos; porm no procuram castigos
que poderiam coagi-los todos a isso, de maneira uniforme (p.46). Foucault coloca que o
que marca indelevelmente os dois primeiros sculos da nossa era uma insistncia sobre a
ateno que deve dirigir-se a si prprio, onde h a exigncia de um regime austero para
vigiar e controlar todos os distrbios do corpo e da alma. dada uma importncia enftica
no que concerne ao respeito a si prprio, em termos de aplicao de uma racionalidade, o
que implica em suportar a privao dos prazeres ou limitar o seu uso ao casamento ou
procriao. Problematiza a possvel associao deste movimento de um voltar-se a si,
emblemtico neste perodo asctico cristo dos dois primeiros sculos da nossa era, com
um possvel individualismo, porm nos chama a ateno para diferenas importantes
deste ltimo, as quais demarcam diferentes formas de aplicao no interior da cultura. Ou
seja, no mundo helenstico e romano pode-se perceber o crescimento de um
individualismo, no sentido de uma srie de movimentos que conferem, de forma intensa,
cada vez mais espaos aos aspectos privados da existncia, aos valores da conduta
pessoal e ao interesse por si prprio. Porm, estes movimentos, mesmo que se suspeite que
possam ter se fortalecido por um certo enfraquecimento do quadro poltico e social no qual
se desenrolavam, permanecem num contexto onde, principalmente com os esticos, a
austeridade da conduta foram as que mais insistiam sobre a necessidade de realizar os
deveres com relao humanidade, aos concidados e famlia e que estavam prontas a
denunciar, nas prticas de isolamento, uma atitude de frouxido e de complacncia
145

Segundo J. .Guilhon Albuquerque.

104

egosta (p.47)146. Coloca que sob esta mesma categoria misturam-se, freqentemente,
realidades bem diversas, a saber: h uma atitude individualista que se caracteriza pelo
valor absoluto que se atribui ao indivduo em sua singularidade e pelo grau de
independncia que lhe atribudo em relao ao grupo ao qual pertence ou s instituies
das quais ele depende. J h um outro movimento que intensifica a valorizao da vida
privada, ou seja, a importncia reconhecida s relaes familiares, s formas de atividade
domstica e ao campo dos interesses patrimoniais e, por fim, teramos uma atitude
individualista caracterizada pela intensidade das relaes consigo, isto , das formas pelas
quais se chamado a tomar a si prprio como objeto de conhecimento e campo de ao
para transformar-se, corrigir-se, purificar-se e promover a prpria salvao (p.48).
Portanto, a forma como estas diferenas iro interligar-se e enfatizar-se o que determina
de que forma o individualismo ir aplicar-se. Por exemplo, como diz Foucault, nas
sociedades burguesas ocidentais do sc. XVIII o que est enfatizado a vida privada,
cuidadosamente protegida e organizada e nelas o individualismo fraco no sentido de que
as relaes consigo no so desenvolvidas e, ao contrrio, durante o movimento asctico
cristo se d uma acentuao extremamente forte das relaes de si consigo sob a forma de
uma desqualificao dos valores da vida privada. Portanto, as austeras exigncias pautadas
durante a poca imperial (sc. I e II. d.c), segundo Foucalt, no se caracterizam por um
individualismo acirrado, mas pelo que, desde a antiguidade grega, vinha se construindo sob
a gide de uma cultura de si que, neste momento, chega ao seu apogeu.
Desta forma, consideramos de extrema importncia demarcar, mesmo que
brevemente, em que consiste a cultura de si e de que forma se relaciona com o cuidado
de si147. Com isto, poderemos visualizar na tecitura os importantes deslocamentos que
se do em relao constituio e experimentao da cultura do individualismo e do
narcisismo, na qual estamos engendrados na contemporaneidade.
O preceito que postula a necessidade de ocupar-se consigo mesmo, heautou
epimeleisthai, como acenamos anteriormente, se percebe presente desde a cultura da
antiguidade grega. Porm, esta expresso empregada de modos diversos, adquirindo
sentidos e aplicaes bem diferentes no interior das culturas que desenvolveram-se desde o
sc IV ac. a estes primeiros sculos na era crist. Foucault nos traz estas diferenas em
torno da noo, geralmente convencionada, como cuidado de si.

146

FOUCAULT, M. O cuidado de si. Histria da Sexualidade, III. Edies Graal, 2001.

105

 Scrates (470-399 ac) quem traz esta noo de cuidado de si, portanto no
perodo que demarcamos no primeiro ponto, onde desenvolve-se na Grcia antiga toda
uma cultura do domnio, como acenamos, objetivando principalmente o domnio de si
como condio para o possvel governo e controle dos outros (da cidade), a partir de um
exerccio tico que prev, primeiramente, a converso a si. O preceito do cuidado de si
est em Scrates absolutamente associado ao preceito do conhece-te a ti mesmo e,
portanto, o que se d com isto a organizao de uma srie de tecnologias de si que
conduzem construo de um saber sobre si. Segundo CANTO-SPERBER148,
consistiria na capacidade de distinguir um verdadeiro bem de um verdadeiro mal a partir
do conhecimento do que para si um bem; um bem em si. Isto se torna possvel atravs da
ocupao consigo, o que coloca o cuidado de si no registro de uma ateno consigo
como mote para os melhoramentos pessoais idealizados e conseqentemente a
possibilidade de vir a preocupar-se e dirigir o cuidado a outros, o que associa o cuidado
de si a uma prtica tambm social.
Foucault coloca que no Alcebades, Scrates mostra ao jovem ambicioso que
presunoso da sua parte querer tomar a seu encargo a cidade, dar-lhes conselhos e entrar
em rivalidade com os reis de Esparta ou com os soberanos da Prsia, se no aprendeu
anteriormente aquilo que necessrio saber para governar: deve, primeiro, ocupar-se de si
prprio e logo, enquanto ainda jovem, pois com cinqenta anos ser demasiado
tarde149 (p.50). Continua fazendo ver a questo do cuidado de si, trazendo o que Scrates
coloca na Apologia, onde se apresenta enquanto o prprio mestre do cuidado de si a seus
juzes: o deus mandatou-o para lembrar aos homens que eles devem cuidar, no de suas
riquezas, mas deles prprios e de sua alma (p.50)150.
Pois bem, mas se conseguimos visualizar que desde a antiguidade grega h
toda a constituio de uma srie de tecnologias voltadas ao exerccio tico de um cuidado
de si, agregadas ao postulado do desenvolvimento de um conhecimento sobre si e que
isto est associado ao exerccio do poder e governo sobre os outros, por que que Foucault
vai dizer que a cultura de si passa a ser uma nova arte da existncia, neste perodo de
nascimento do cristianismo?
Ele nos responde quando contextualiza que o tema do cuidado de si
consagrado por Scrates retomado pelas filosofias ulteriores, principalmente, epicuristas
148

CANTO-SPERBER, Monique. Socrate: comment-dois-je vivre? Magazine Lettraire.po.cit.p.30 In:

EIZIRICK, M. Os tempos do cuidado: deslocamentos da subjetividade.
149
PLATON, Alcebiade, 127 d-e. In: FOUCAULT, M. O Cuidado de si..
150
PLATON, Apologie de Socrate, 29 d-e. IN: FOUCAULT, M. O Cuidado de si.
106

e esticas, extravasando seu quadro de origem e desligando-se das suas significaes

primeiras, constituindo-se como o ncleo de uma verdadeira cultura de si, na medida em
que, tanto passou a ser entendido como um imperativo circulante entre vrias doutrinas
filosficas diferentes, como tomou a forma de uma atitude e um modo de se comportar,
impregnado s formas de viver. (...) Desenvolveu-se em procedimentos, em prticas e em
receitas que eram refletidas, desenvolvidas, aperfeioadas e ensinadas; ele constituiu assim
uma prtica social151, dando lugar a relaes interindividuais, a trocas e comunicaes e at
mesmo a instituies; ele proporcionou, enfim, um certo modo de conhecimento e a
elaborao de um saber (p.50). O que nos parece ter se dado uma espcie de
institucionalizao do cuidado de si, o que marca uma diferena importante com as
formas como era praticado na antiguidade grega e a organizao de um saber em torno
deste, como nos coloca Foucault, se torna o principal dispositivo para a sua constituio
como uma prtica social.
Pois bem, pode-se dizer que o cuidado de si tomado pela medicina neste
perodo constitui, se no a mais, pelo menos, uma importante forma de organizao deste
em forma de um saber que se exerce socialmente, o que para ns, interessa situar, na
medida em que, dando um salto gigantesco, percebemos que na cultura ocidental
contempornea, com a cientifizao do saber mdico, o cuidado de si, atravs do da
preocupao e cuidado com o corpo e a alma deixou de ser uma tecnologia de si,
passando a ser um preceito normativo, prescritivo, que se opera desreconhecendo o saber
do indivduo sobre si, deslocando, portanto, este saber para a entidade denominada
cincia mdica, o que acaba por gerar um exerccio tico no mais em termos de uma
estilizao da existncia, mas da normalizao da existncia, a partir de dispositivos de
poder disciplinares e de controle sobre os corpos e almas. E, da mesma forma, nos
interessa marcar de forma mais geral as diferenas desta cultura de si em relao s
formas de organizao da cultura contempornea, na medida em que o individualismo que
se opera hoje, parece o revs desta ltima. Ou seja, fortalecido por relaes fechadas em si
mesmas e reguladas pela primazia do narcisismo, do base para o exerccio de um
individualismo que se ope constituio de valores coletivos.
Foucault aponta que a relao do cuidado de si com o pensamento e tradio
mdica deve ser pensado desde muito longe na cultura grega. Segundo ele, atravs do que
Plutarco coloca no incio dos Preceitos da sade, se pode perceber que tanto a medicina
como a filosofia lida com um nico e mesmo campo onde disposto um jogo nocional
151

O grifo meu.
107

cujo elemento central a noo de patos: Ele tanto se aplica paixo como doena
fsica; perturbao do corpo como ao movimento involuntrio da alma e, num caso como
no outro, se refere a um estado de passividade que, para o corpo, toma a forma de uma
afeco que perturba o equilbrio de seus humores ou de suas qualidades e que, para a
alma, toma a forma de um movimento capaz de arrebat-la apesar dela prpria (p.60).
Desta forma, tomando corpo e alma como registro semelhante de doena, os esticos
desenvolveram toda uma forma de anlise e prescries para os males. Se houve
distines, estas foram delimitadas em termos de estado de cura e formas de cura,
principalmente com Sneca que, atravs de classificaes, fixa os graus crescentes de
desenvolvimento e cronicidade dos males e distingue os doentes curados parcial ou
totalmente de seus vcios. O importante de ser marcado em relao s formas mdicas e
teraputicas de tratar os males neste perodo histrico exatamente esta inseparabilidade,
tanto no sentido etiolgico como teraputico. Corpo e alma inseparveis.
A forma praticamente indistinta de pensar sobre o patos, nos coloca
Foucault, acaba por tingir de cores mdicas, na filosofia, a busca pela paidia, ou seja, o
melhoramento e aperfeioamento que esta deve buscar, onde formar-se e curar-se so
atividades solidrias (p.60). Este movimento culmina em uma ateno intensa ao corpo,
caracterizando na cultura de si o cuidado mdico como um cuidado enftico em relao
ao corpo, sendo a sade do corpo condio de necessidade para o crescimento da alma.

Quereis aprender os silogismos? Curai primeiro vossas feridas,

estancai o fluxo de vossos humores, acalmai vossos espritos
(p.61)152.

Torna-se importante marcar que esta preocupao intensa pelo corpo e as

tecnologias que se desenvolvem em torno do cuidado do corpo so bastante diferentes,
como nos coloca Foucault, na Grcia antiga. Neste momento, aparece, em parte, algo de
paradoxal, ou seja, se percebe a constituio de uma moral que afirma que a morte, a
doena, ou mesmo o sofrimento fsico no constituem verdadeiros males, e que melhor
aplicar-se prpria alma do que consagrar seus prprios cuidados a manter o corpo
(p.62)153. Porm, como vimos, h a prescrio de uma ateno e incentivo ao cuidado
intenso com o corpo, o que em ltima anlise marca um paradoxo, pois no exerccio
152

EPICTTE, Entretiens, III, 23, 30 e III, 21, 20-24; cf. tambm Sneca a propsito de quem freqenta o
curso de um filsofo: Aut sanior domum redeat, aut sanabilior (Lettres Lucious, 108, 4). In:
FOUCAULT, M. O Cuidado de Si.
153
EPICTTE, Entretiens, I, 9, 12-17; I, 22, 10-12; Manuel, 41. In: FOUCAULT, M. O Cuidado de si.
108

prtico das tecnologias de si se percebe uma intercomunicao entre os males do corpo e

da alma: o fato dos maus hbitos da alma virem a provocar misrias fsicas ou ao contrrio,
quando os excessos do corpo apontam para falhas na alma propriamente um pensamento
estico.
Portanto, no interior desta moral, da cultura de si, onde Foucault nos faz
visualizar uma aproximao entre medicina e moral, o que se coloca em questo o
exerccio de uma srie de prticas de si, as quais pretendem operar um reconhecimento do
sujeito face a si prprio, no como um simples indivduo imperfeito, ignorante e que tem
necessidade de ser corrigido, formado e instrudo, mas sim como indivduo que sofre de
certos males e que deve faz-los cuidar, seja por si mesmo ou por algum que para isso
tenha competncia. Em sntese, estas prticas de si esto em total congruncia com o
preceito de cuidado de si porm, neste perodo, fortemente marcadas pelo saber mdico
que as legitima, o que as colocam no campo das prticas sociais.
No iremos nos adentrar na anlise destas tecnologias, porm se faz importante
marcar um ponto central que, de forma geral, as diferenciam das tcnicas deciframento de
si desenvolvidas no cristianismo mais tardio. Todas elas, e principalmente a askesis,
envolvem um trabalho em torno do recordar, no no sentido de uma revelao dos
segredos de si como se v no cristianismo. Ou seja, a verdade para os esticos no est
no si mesmo, mas nos ensinamentos dos mestres. Desta forma, os exerccios concernem a
memorizar o que se escutou, fazendo a converso do que se escutou em regras de conduta
onde, segundo Foucault, a subjetivao da verdade passa a ser a regra destas tcnicas154.
Desta forma, o sujeito no o ponto de partida no processo de deciframento, mas sim o
ponto desde onde as regras de conduta se reagrupam na memria (p.72)155 e assim o
sujeito constitui a interseco entre os atos que devem ser regulados e as regras sobre o
que se tem de fazer(p.72)156. Isto bastante diferente da concepo crist de conscincia,
coloca Foucault. Ento, o que principalmente diferencia as tcnicas de si exercidas pelos
princpios esticos e depois as desenvolvidas no cristianismo o fato das esticas no
trabalharem com vistas a uma decifrao do si, mas sim de um domnio de si (exame em
relao independncia do si em relao ao mundo externo)157, enquanto que nas crists a

154

FOUCAULT, M. Tecnologias del yo. Barcelona, Ed: Paids Ibrica, S.A, 1999.
FOUCAULT, M. Tecnologias del yo. Barcelona, Ed: Paids Ibrica, S.A, 1999.
156
Idem nota anterior.
155

109

decifrao central, estando sempre referidas a uma certa renncia de si mesmo e da

realidade como condio para aceder a uma outra realidade.
O que est em jogo no exame no , portanto descobrir a prpria
culpa nas suas mnimas formas e nas suas razes mais tenazes. Se no
se esconde nada de si mesmo, se no se deixa passar nada, para
poder memorizar, para poder ter em mente, mais tarde, os fins
legtimos, como tambm as regras de conduta que permitem atingi-lo,
pela escolha dos meios convincentes. A falta no reativada pelo
exame para fixar a culpabilidade ou estimular um sentimento de
remorso, mas sim para reforar, a partir da constatao lembrada e
refletida de um fracasso, o equipamento racional que assegura uma
conduta sbia (p.67).

Pode-se dizer, portanto, que todas as prticas de existncia deste perodo,

principalmente atravs dos preceitos filosficos de Epicuro e Sneca, esto norteadas pelo
princpio da converso a si epistrophe eis heauton -, o qual tem como fundamento um
exerccio tico que garanta a liberdade, onde o controle uma prova de poder: uma forma
de assegurar-se permanentemente de que no nos ligaremos ao que no depende de nosso
domnio (p.69).
Em ltima anlise, o que se estabelece a partir de Scrates, como vimos, uma
esttica da existncia onde o princpio geral o da temperana, de onde a condio de
liberdade, como j foi dito, percebida como jogo de poder primeiro sobre si e depois
sobre os outros; o objeto de cuidado o prprio indivduo, o qual se opera atravs da
associao do conhecimento de si ao cuidado de si. Na cultura de si, o objeto de
cuidado se mantm no prprio indivduo (corpo e alma inseparveis), os quais exigem uma
ateno ainda mais intensa, principalmente prescritos atravs do saber que se organiza
sobre este pela medicina (que pouco se diferencia da filosofia), o qual acentua a ateno
que deve ser dada ao corpo e aos prazeres, colocando-os muito mais prximos dos males e
das doenas; a liberdade est estreitamente relacionada ao poder de controle sobre si. No
cristianismo, o que vai ocorrer uma mudana nos valores que so objetos dos desejos ou
dos cuidados, as prticas de si que so aplicadas a desincentivam o cuidado de si, havendo
uma preponderncia do pressuposto de conhecer-se a si prprio como uma maneira de
suscitar que os indivduos venham a dizer a verdade sobre si mesmos, atravs de um
imperativo de renncia a si. Isto se d, principalmente atravs de tcnicas de existncia
onde se d um exerccio tico de hermenutica de si, na medida em que o indivduo ser
interpretado como sujeito moral de desejo e, assim, incitado a confessar-se ao pastor, ao
padre e, depois, com

o desenvolvimento das cincias de confisso, como coloca

Foucault, ao mdico, ao psiquiatra, ao jurista.

110

8.3 Terceiro ponto da tecitura

Como vimos marcando, Foucault traa uma histria da tica entendida como
a elaborao de uma relao consigo que permite ao indivduo constituir-se como sujeito
de uma conduta moral (p.219)158. Portanto, na anlise desta passagem de um exerccio
tico pautado na Esttica da Existncia para a Hermenutica de si Foucault analisa
como as tecnologias de si, que sucintamente vimos exercerem-se nos perodos
anteriores, passam a ser prescritas num exerccio de poder que acaba por produzir a
subjetividade de sujeito, a partir da interpretao do indivduo como sujeito de desejo
(principalmente no que diz respeito ao sexual) e o assujeitamento deste a um imperativo de
renncia de si. Para isto, tece uma problematizao que associa as tcnicas de si
exercidas durante o cristianismo s tecnologias de dominao dos outros, sendo o contato
entre estas duas tecnologias o que chama de governabilidade (p.49)159, onde, mais uma
vez, nos d a ver as relaes entre regimes de verdade, a constituio de saberes e as
relaes de poder a engendradas.
A partir da sntese que nos traz EIZIRICK160, em relao ao trabalho de
Foucault, pode-se dizer que a principal transformao tica operada pelo cristianismo,
lembrando que para ele estas variam com o privilgio de determinadas tcnicas em relao
ao telos161, se deu a partir de uma mudana no telos. Para os cristos, o objetivo a pureza,
a imortalidade. O auto-exame o auto-deciframento. O modo de sujeio a lei divina. E a
substncia tica tambm se modifica, na medida em que no so mais os aphrodisia, mas o
desejo, a concupiscncia, carne (pg...)(?)
Por ser o cristianismo uma das religies de salvao, onde o que se coloca de
forma central a preparao e a conduo dos indivduos da vida morte, do tempo da
finitude ao da eternidade, organizam-se uma srie de condies e regras de conduta que
tem como objetivo final a transformao do si e, estas transformaes, como sabemos,

158

FOUCAULT, M. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2001.

FOUCAULT, M. Tecnologias del yo.
160
EIZIRICK, M. A Passagem da Genealogia do Poder Genealogia da tica.
161
O qual diz respeito s formas como uma ao torna-se moral, ou seja, para Foucault uma ao torna-se
moral numa estreita relao com o que se espera de si eticamente. O telos, sintetiza EIZIRICK, o tipo de
ser ao qual aspiramos ser quando nos comportamos eticamente. Devemos ser puros, livres, imortais ou donos
de ns mesmos? Qual o objetivo ao qual nossas atividades auto-formadoras devem se dirigir? EIZIRICK,
M. Os tempos do cuidado: deslocamentos da subjetividade.
159

111

visam, principalmente a purificao do corpo e da alma como condio de uma boa

ascenso vida eterna; imortalidade.
Como nos coloca Foucault, alm de ser uma religio da salvao, o
cristianismo confessional, e este carter marca a constituio de todo um arsenal
rigoroso de obrigaes relacionadas com a verdade, ou seja, atravs de dogmas e cnones,
faz legitimar-se um determinado regime de verdade, o qual deve ser aceito e cumprido,
principalmente atravs do exerccio de tecnologias confessionais. A exomologegis,
segundo Foucault, significava o reconhecimento pblico da verdade da sua f como
reconhecimento pblico de que eram cristos (p.82), o que tinha um sentido penitencial: a
exomologegis consistia em um ritual de reconhecimento de si mesmo como pecador e
penitente (p.82) e assim (...) os atos pelos quais se castiga a si mesmo no podem
distinguir-se dos atos pelos quais se descobre a si mesmo (p.83). Estes castigos e
punies so auto-imputados, mas tambm prescritos em nome da salvao divina.
Em linhas gerais, pode-se dizer que tendo a substncia tica162 voltado-se para
o desejo, para a carne, o valor do prprio ato sexual foi associado ao mal, ao pecado,
queda, morte, sendo aceito somente no casamento monogmico, onde ainda s legtimo
com a finalidade de procriao. Atribui-se alto valor espiritual abstinncia rigorosa,
castidade e virgindade. Foucault coloca: A Igreja e a pastoral crist fizeram valer o
princpio de uma moral cujos preceitos eram constritivos e cujo alcance era universal
(p.23)163. Para ele, deve-se associar as morais crists164 a um modelo de constituio
moral que privilegia o cdigo, que potencializa a capacidade de ajustar-se a todos os casos
possveis, e a cobrir todos os campos do comportamento. Nestas condies, (...) a
subjetivao se efetua, no essencial, de uma forma quase jurdica, em que o sujeito moral
se refere a uma lei ou a um conjunto de leis s quais ele deve se submeter sob pena de
incorrer em faltas que o expe a um castigo (p.29)165. Portanto esta pode ser marcada
como uma diferena fundamental em relao s culturas anteriores.
Atravs da prescrio e exerccio de tcnicas de si, que objetivam o autodeciframento, os indivduos, a partir do exerccio de um poder pastoral, so incitados a
162

Como coloca EIZIRICK, sendo para Foucault, o que determina que parte de ns mesmos necessita ser
levada em considerao para a formulao do cdigo moral: os julgamentos devem ser aplicados aos
sentimentos, s intenes ou ao desejo? In: Os Tempos do cuidado: deslocamentos da subjetividade.

163
164

165

Segundo Foucault, no Uso dos prazeres.

Faz esta pontuao dizendo que devemos pensar em morais crists e no numa nica.
Segundo Foucault, no Uso dos prazeres.
112

conhecer-se e da incitados a confessar-se, desde ento assujeitados a um regime de

verdade extremamente rgido em relao aos desejos, que os conclamar pecadores e,
portanto culpados, sendo a sua absolvio determinada a partir de uma normatividade
organizada, como j foi dito, principalmente pelo princpio da pureza.
Como acenamos, se d, portanto, um deslocamento importante em relao ao
princpio tico do cuidado de si, central nas culturas organizadas em torno de uma esttica
da existncia. Este tomado pelo cristianismo somente no sentido do conhece-te a ti
mesmo, sendo o cuidado de si transformado em um imperativo de renncia de si em
prol da devoo que deve ser exercida perante a Lei Divina.
A partir deste momento, gostaramos de trazer, em linhas gerais, o que aborda
Nietzsche na Genealogia da Moral, pois acreditamos que traz uma contribuio
fundamental para visualizarmos como o exerccio da crueldade o principal efeito de uma
moral camisa de fora social, constituda a partir dos preceitos cristos, em que a
principal sano operada, a partir da decifrao do si, a tomada do sujeito como
culpado, animando a partir da, um embate desde sempre sangrento em torno da
legitimao das foras do poder. O que numa imagem, em tom irnico, para introduzir
Nietzsche, poderamos acenar: se somos culpados, nos desculparemos!
Da mesma maneira gostaramos de trazer os principais pontos abordados por
Freud, em O mal-estar na Civilizao (1929), desde onde podemos visualizar a
constituio de uma abordagem sobre a formao da moral, consoante ao contexto onde o
modo de subjetivao operado confere ao estatuto de sujeito a subjetividade legtima, a
partir de onde o sentimento de culpa ocupa um lugar central nas relaes que se tecem
entre sujeito e cultura.
Com isto posto, acreditamos que possamos visualizar de que forma se chega a
uma cultura do narcisismo e do individualismo prpria da contemporaneidade e,
principalmente, como se organizam as relaes de poder neste contexto, a partir das
relaes entre os sujeitos com seus mal-estares- e as prticas institucionais que
pretendem respond-los, como j acenamos, de forma hegemnica pela via da
normalizao, em nome de uma normatividade impregnada dos preceitos cristos,
revestidos, a partir da formao das cincias modernas, de um saber cientfico, que usa de
dispositivos de poder que pretendem assegurar a manuteno do que se pode chamar
moral moderna.

113

8.4 Quarto ponto da tecitura

Nietzsche nos diz: Sem crueldade no h festa: o que ensina a mais antiga e
mais longa histria do homem e no castigo tambm h muito de festivo!
Na Genealogia da Moral, trabalha a questo do sentimento de culpa como um
conceito construdo a partir de parmetros, muito bem delimitados por ele, de um certo tipo
de moral. Diz que o grande conceito moral de culpa, m conscincia, teve origem no
conceito muito material de dvida. Este entendimento fundamental para que se possa
compreender onde se formam modus de agir humanos em que a crueldade encontra aval na
contemporaneidade. Como o homem contemporneo tem produzido uma cultura to
marcada pela crueldade e brutalizao?
Na primeira dissertao da Genealogia da Moral, Nietzsche nos mostra como
se d a revolta escrava contra a dominao dos valores nobres, ou seja, estabelece de
incio uma diferenciao entre dois tipos de moral: nobre e escrava. Acreditamos ser este
o ponto alto da reflexo de Nietzsche que nos permite ter uma compreenso genealgica da
constituio dos valores, na medida em que conduz nosso olhar para o entendimento de
como se constelam as relaes de fora, de poder, prprios de um embate de diferentes
posies humanas na constituio de diferentes morais.
Nietzsche se pergunta acerca da origem de nossos preconceitos morais: bem e
mal, bom e ruim no contexto de nascimento do cristianismo, ou seja, o que ele busca a
compreenso mesma de como se criam estas categorias, as quais se agregam ao privilgio
de determinadas tcnicas em relao ao telos (como sendo o tipo de sujeito que se aspira
ser) como nos diz Foucault, no sentido de que, sendo estas categorias elementos
constitutivos de uma determinada moral (pois no vm do nada), sero elas que iro
nortear o prprio telos, na medida em que, o sujeito bom ou mal, bom ou ruim, pecador,
culpado e depois, normal ou anormal, so constructos morais. E, portanto, estas esto
diretamente associadas ao exerccio tico. O que culmina gerando a partir da construo
destas categorias que j mencionamos: culpado, impuro, doente, louco, criminoso,
delinqente e na mesma medida, redimido, puro, so, homem de razo, homem justo,
coerente uma espcie de consentimento para o exerccio de modos ticos, de modo
geral, sustentados num regime de verdade binrio: do verdadeiro e do falso, do certo e
do errado, da libertao e do castigo/punio, numa regime de relao consigo e com os
outros onde, Se h pecadores podemos castigar! Se h insanos, podemos enclausurar! Se

114

h criminosos, podemos punir! E, da mesma forma, para retomar o ponto que Nietzsche
est abordando: Se os bons somos ns e no eles, podemos nos revoltar!

(...) o juzo bom no provm daqueles aos quais se fez o

bem! Foram os bons mesmos, isto , os nobres, os poderosos,
superiores em posio e pensamento, que sentiram e estabeleceram a
si e a seus atos como bons, ou seja, de primeira ordem, em oposio
a tudo que era baixo, de pensamento baixo e vulgar e plebeu166
(p.19).

Para os nobres, o bom o que eles fazem; e o ruim todo o resto. Porm,
Nietzsche coloca que so os plebeus, poca os judeus, quando da constituio do
cristianismo, quem operam a inverso destes valores.

Foram os judeus que, com apavorante conscincia, ousaram

reverter
a
equao
de
valores
aristocrtica
(bom=nobre=poderoso=belo=feliz=caro aos deuses), e com unhas e
dentes (os dentes do dio mais fundo, o dio impotente) se apegaram
a esta inverso, a saber: os miserveis somente so os bons, os
sofredores, os necessitados, feios, doentes so os nicos beatos, os
nicos abenoados, unicamente para eles h bem-aventurana mas
vocs, nobres e poderosos, vocs sero por toda a eternidade os maus,
os cruis, os lascivos, os insaciveis, os mpios, sero tambm
eternamente os desaventurados, malditos e danados!...167 (p. 26).

Este movimento Nietzsche nomeia de tresvalorao dos valores, efeito da

revolta dos escravos, de onde se pode, retomando o que nos diz Foucault em relao ao
poder, visualizar a sua positividade, principalmente quando nos diz que o poder uma
fora e, portanto, se relaciona com outras foras. Desta forma, no h dominadores e
dominados; o que h a preponderncia de uma determinada fora. E se na
contemporaneidade vigora h fora de um poder normalizador, podemos inferir, como nos
mostra Nietzsche, que ele se organiza desde muito longe com o cristianismo e com todo o
seu arsenal em torno do amor e, portanto, do dio. absolutamente importante termos
claro que este processo principalmente marcado pelo dio, pelo que Nietzsche chama de
moral do ressentimento e atos da mais espiritual vingana. Destes sentimentos nasce a
psicologia

do

cristianismo:

nascimento

do

cristianismo

do

esprito

do

ressentimento(p.)(?)

(...) do tronco daquela rvore da vingana e do dio, do dio

judeu o mais profundo e sublime, o dio criador de ideais e recriador
166
167

NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

Idem nota anterior.
115

de valores, como jamais existiu sobre a terra dele brotou algo

igualmente incomparvel, um novo amor, o mais profundo e sublime
de todos os tipos de amor e de que outro tronco poderia ele ter
brotado?168 (p.27)169.

Portanto, se acompanhando Nietzsche se tem claro que se deu o triunfo desta

moral do ressentimento, a qual tem como mote a vingana, estando esta na base da
constituio do cristianismo e, portanto, impregnada na moral contempornea, no nos
parece evidente pensarmos que a crueldade e a hostilidade sejam constitucionais deste
humano demasiado humano?
A criao de ideais e valores muito particulares que serviro para a constituio
de uma estrutura que possa sustentar, mascarar, tornar justificvel o dilogo inevitvel
com esta crueldade pode ser visto atravs da constituio da moral do ressentimento, a
saber, a constituio de uma espcie de conscincia reparadora (em funo da dvida),
desde sempre marcada pelo conflito entre bem e mal, entre vida e morte, entre criao de
valores que ora tero a funo de justificar este mal, ora estaro a servio de reprimi-lo,
mas principalmente mascar-lo.
Tomemos Freud para refletirmos acerca da idia de uma agressividade
constitucional no sujeito, uma vez que esta questo nos interessa percebermos a
intensificao da agressividade na contemporaneidade, onde se encontra cada vez mais
figurada em termos de crueldade, gerando efeitos de extrema brutalizao na tecitura moral
e cultural.
Em O Mal-Estar na Civilizao, Freud trabalha principalmente as questes
envolvidas na relao entre sujeito e cultura. Pretende nos mostrar o antagonismo
irremedivel entre as exigncias do instinto individual, que requerem satisfao plena e as
restries impostas pela cultura, como condies imprescindveis ao processo civilizatrio.

168

NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

Acreditamos ser importante fazer uma colocao em relao ao que infere Nietzsche sobre a relao que
faz entre o dio e o povo judeu, pois como sabemos, houve toda uma apropriao nazista do pensamento de
Nietzsche. Se em rpidas palavras se pode dizer algo a respeito apontar para o fato de que esta apropriao
foi, em estrito senso, absolutamente imprpria, tanto quanto a atrocidade do nazismo, o que em nada
nietzschiano, na medida em que, se fala de dio nascido dos judeus, para contextualizar o que ocorre neste
perodo histrico, onde no campo das relaes de poder sofriam a sua fora escravista e como prprio das
relaes de poder a luta pela libertao da dominao, d-se a revolta. Porm, se esta revolta est na base
de toda a institucionalizao da crueldade, do castigo e da punio, fortemente exercidos pela Igreja e
Pastoral Crist isto deve ao menos nos servir para pensar em outras estratgias de combate e luta em torno do
poder, ontolgico no humano, que no se exercitem nos registros da guerra sangrenta. Acreditamos que
visualizando o processo sanguinrio das relaes de poder que perpassam o processo civilizatrio do
homem possamos tirar as vendas, abrir janelas em nossa cegueira quanto a nossa prpria implicao neste
processo e assim refletirmos sobre outras possibilidades de exerccio tico.
169

116

Faz uma equivalncia entre o processo de constituio do sujeito com o da

cultura, sendo fundamental marcarmos que estas equivalncias nos fazem sentido em
termos de uma cultura engendrada na Filosofia do Sujeito e do sujeito moderno.
Com a compreenso de que o sujeito estaria desde sempre envolvido na busca
de um estado de completude primordial, narcsico, onde o eu se encontraria fusionado com
o mundo externo e, portanto, nada lhe faltaria, Freud marca desde a esta relao com o
Fora, de forma problemtica. Situa que uma separao primordial inevitvel, pois existe
o ego.

quando o seio da me foge, que pela primeira vez as

fronteiras do ego so contrastadas por um objeto, sob a forma de
algo que existe exteriormente, aparecendo assim a primeira forma
de sensao de desengajamento do ego em relao massa geral das
sensaes, ou seja, quando pela primeira vez h o reconhecimento do
exterior (p.84)170.

Coloca que outra forma de reconhecimento de um fora se d pelas freqentes,

mltiplas e inevitveis sensaes de sofrimento e desprazer cujos afastamentos e fugas so
impostos pelo princpio do prazer em seu irrestrito domnio (p.85).
Desta forma, sendo a busca pela felicidade entendida como o propsito da vida
dos Homens, seria constitucional que o encontro deste estado, at o ponto trabalhado por
Freud aqui, estivesse agregado possibilidade de indiferenciao do eu e o mundo externo.
Porm, Freud vai dizer que somos feitos de modo a s podermos derivar
prazer interno de um contraste171 e muito pouco de um estado de coisas. quando cita
Goethe: Nada mais difcil de suportar que uma sucesso de dias belos172 (p.83).
Este ponto crucial na construo freudiana a respeito do mal-estar humano,
pois fica clara a presena de um antagonismo pulsional em termos de economia psquica,
onde a busca pela satisfao vai para alm do princpio do prazer. Faz-se necessrio o
reconhecimento de que assim como h Eros h tambm a presena de um instinto de
morte.
Na construo deste seu texto, a presena de um instinto de morte fica muito
compreensvel exatamente quando feita esta equivalncia entre constituio do sujeito e
da cultura, pois que para que nos fundemos enquanto um coletivo condio sine qua non
uma renncia primordial, onde uma morte requerida; primordialmente, do valor de
170

FREUD,S. O Mal-Estar na Civilizao. Vol. XXI. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1980.
171
O grifo meu.
117

sobrepujana do indivduo em relao ao coletivo, o que nos faz vivenciar esta

ambivalncia de sentimentos em relao cultura: amor e dio. Esta renncia primeira,
representada principalmente pela proibio do incesto desde as sociedades totmicas, diz
Freud, produz um furo narcsico, uma falta, um sentimento de incompletude, condio que
marca e coloca o Homem numa cadeia incessante de produo de mecanismos que possam
vir a remedi-la.
Assim, se do social que provm um impedimento satisfao plena das
pulses, principalmente para o social que so remetidos os sentimentos hostis.

(...) Esta frustrao cultural domina o grande campo dos

relacionamentos sociais entre os seres humanos. Como j sabemos
causa da hostilidade contra a qual todas as civilizaes tm de lutar173
(p.117).

Aparece claramente a um paradoxo humano, ontolgico, principal fonte de

mal-estar, uma vez que o grande sofrimento do sujeito provm da cultura, mas esta
organizada e regulada por ele prprio.

(...) H uma dificuldade muito grande em lidarmos com isso na

medida em que difcil admitirmos que os regulamentos estabelecidos
por ns mesmos no representam proteo e benefcio para cada um
de ns174.

Amor e dio numa dialtica, desde sempre, constitucional. Contudo, coloca

que os sacrifcios impostos pela cultura, como se v, vo muito alm do sexual; o que
principalmente imposto ao Homem que iniba estes sentimentos de hostilidade,
agressividade e crueldade, pois esta represso condio para a continuidade do processo
civilizatrio.

A formao do superego e o surgimento da conscincia so

fatores constitucionais inatos e influncias do ambiente real. Atuam de
forma combinada175.

Segundo Freud, parte dos sentimentos destrutivos internalizada, ou seja,

retorna para onde veio, no sentido do prprio ego, e parte volta-se contra o ego, como
172

Idem nota 175.

Idem nota 175.
174
FREUD,S. O Mal-Estar na Civilizao. Vol. XXI. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1980.
175
Idem nota anterior.
173

118

superego. Esta tenso entre o severo superego e o ego ele chama de sentimento de culpa, o
qual expressa-se como necessidade de punio. Assim, se d a formao de uma moral
reparadora, que quer (des)culpar, num regime de vigilncia e controle, pela via da
punio, de si e do coletivo, por esta dupla falta imputada, digamos assim, desde a
tomada no regime da dvida176.

O elemento de verdade por trs disto tudo, elemento

que as pessoas esto dispostas a repudiar, que os homens no
so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo,
podem defender-se quando so atacadas; pelo contrrio, so
criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta
uma poderosa cota de agressividade177 (p.133).

Freud marca o sentimento de culpa como o mais importante problema no

desenvolvimento da civilizao, onde o preo que se paga pelo avano em termos de
civilizao uma perda da felicidade pela intensificao mesma deste sentimento. Ele o
grande mal-estar e representante maior do conflito entre os instintos de vida e morte, entre
o desejo de satisfao irrestrita das pulses do indivduo e sua necessidade de criar uma
normatividade social. Coloca que bastante concebvel que este sentimento de culpa no
seja percebido pela civilizao e acredita que grande parte permanea inconsciente, mas
que, principalmente, aparece como uma forma de insatisfao para a qual os sujeitos
buscam outras motivaes.
Nos aponta, principalmente o sadismo e o masoquismo como atividades
propriamente humanas que, desviadas ao mundo externo ou retornando contra o prprio
176

Neste ponto, caberia uma considerao em relao a uma diferena marcante no que diz respeito
posio de Foucault em relao ao poder, ou seja, quando nega a hiptese repressiva do poder e, portanto,
faz uma crtica forma como a psicanlise o aborda. Foucault, como j salientamos anteriormente, coloca
que se o poder fosse meramente repressivo, se colocasse no registro do no, do interdito, ningum
sucumbiria a ele. Coloca, como vimos, que o poder positivo, na medida em que assim como reprime
tambm incita, ou seja, pode vir a reprimir exatamente o que produz e incita. Pois bem, no temos a
pretenso de resolver esta questo, mas teramos duas colocaes a fazer: Freud est falando do exerccio
de um poder, partindo da categoria de sujeito, ou seja, partindo da idia de que um indivduo se torna
sujeito pela falta que se instaura quando da necessidade de se constituir enquanto sujeito moral e este
processo sendo regido por um princpio que vai alm do princpio do prazer lhe coloca desde sempre em
uma relao de amor e dio em relao cultura. Freud toma a cultura como representante da lei, do
interdito, da proibio e, neste sentido, o sujeito se assujeita a este, mas como nos mostra atravs do
masoquismo e do sadismo, tambm rebela-se. Nos parece que, Em mais Alm do Princpio do Prazer, o
que Freud nos mostra exatamente, atravs da compulso repetio, as inmeras tentativas do sujeito em
rebelar-se contra o poder do interdito. Portanto, a anlise que faz Freud sobre o poder est absolutamente
agregada categoria de sujeito, o que por si s, implica em uma represso inerente. Nos parece que
Foucault, por entender o sujeito como um modo de subjetivao, prprio da modernidade, tece uma
crtica psicanlise, nem tanto em relao ao entendimento desta acerca do poder, mas ao fato desta tomar
o sujeito e, portanto, sujeito ao poder, como condio humana inevitvel.
177

FREUD,S. O Mal-Estar na Civilizao. Vol. XXI. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980.
119

ego, em forma de moral (superego), representam mecanismos prprios da hostilidade

inerente ao Homem. E Nietzsche nos apresenta a m conscincia como o constructo
humano mais representativo do sentimento de culpa pela crueldade inerente ao humano. A
necessidade de punio apresentada por Freud como expresso da tenso entre o severo
superego e o ego, o sentimento de culpa mesmo, e a m conscincia, propriamente a culpa,
de que fala Nietzsche, podem ser entendidos ao que vamos chamar figuraes do fantasma
humano. Poderamos trazer uma multiplicidade enorme de imagens que nos pungiriam
pelo horror quando nos do a ver a crueldade humana. Trarei uma imagem exposta por
Foucault em Vigiar e Punir, onde retrata a barbrie do exerccio da brutalidade do homem
carrasco gerando os suplcios:

(...) O comissrio de polcia Bouton

relata: Acendeu-se o enxofre, mas o fogo era to fraco que a pele das
costas da mo mal e mal sofreu. Depois, um executor, de mangas
arregaadas acima dos cotovelos, tomou umas tenazes de ao
preparadas ad hoc, medindo cerca de um p e meio de comprimento,
atenazou-lhe primeiro a barriga da perna direita, depois a coxa, da
passando s partes da barriga do brao direito; em seguida os
mamilos. Este executor, ainda que forte e robusto, teve grande
dificuldade em arrancar os pedaos de carne que tirava em suas
tenazes duas ou trs vezes do mesmo lado do torcer, e o que ele
arrancava formava em cada parte uma chaga do tamanho de um
escudo de seis libras (p.9)178.

Porm, o que mais nos interessa aqui pontuar o extremo refinamento e

habilidade com os quais o Homem construiu valores e ideais, como apenas colocamos do
corpo a uma moral que encontra significaes para o exerccio da crueldade. A crueldade
foi-se refinando, assumindo novas formas, ao menos aparentemente, nem to brutalmente
visveis desde o Homem dos suplcios at o Homem do contemporneo.
Neste sentido, Artaud179, em uma de suas Cartas sobre a Crueldade, nos marca
uma diferena a respeito da constitucionalidade da crueldade humana, que nos interessa
muito pontuar:

(...) De fato, crueldade no sinnimo de sangue

derramado, de carne martirizada, de inimigo crucificado. Esta
identificao da crueldade com os suplcios um aspecto muito
pequeno da questo. Na crueldade que se exerce, h uma
espcie de determinismo superior ao qual est submetido o
prprio carrasco supliciador, e o qual, se for o caso, deve estar
determinado a suportar. A crueldade antes de mais nada
lcida, uma espcie de direo rgida, submisso
178
179

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: o nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 1987.

ARTAUD, A. O Teatro e seu Duplo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
120

necessidade. No h crueldade sem conscincia, sem uma

espcie de conscincia aplicada180. a conscincia que d ao
exerccio de todo ato da vida sua cor de sangue, sua nuance
cruel, pois est claro que a vida sempre a morte de algum181
(p.118).

O que Nietzsche constri em sua genealogia nos faz compreender que esta
espcie de conscincia aplicada que nos coloca Artaud, sem a qual o exerccio da
crueldade insuportvel, a construo necessria, mais plena de sentido, do humano,
demasiado humano: a m conscincia.
Nietzsche constri esta reflexo partindo da idia de que o maior problema do
Homem foi ter tido de se transformar em um animal que pode fazer promessas, pois
assim se diferencia dos outros animais. Segundo ele, a certeza de que este o grande
problema a ser resolvido pelo Homem fica evidente, quando surge, no sem sentido, a
necessidade do esquecimento. Compreende o esquecimento como ativo, positivo, pois
cumpre com uma funo deveras salutar, como uma espcie de guardio da porta da
conscincia, de zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta: com o que logo se v que
no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente, sem o
esquecimento(p.48).
Porm, segundo ele, este mesmo homem que precisa esquecer, no qual o
esquecimento uma fora, uma sade forte, desenvolveu em si uma faculdade oposta, uma
memria, com cujo auxlio o esquecimento suspenso em determinados casos nos casos
em que se deve prometer.
Para Nietzsche esta seria a origem da responsabilidade, processo necessrio
para tornar o homem confivel para si e para os demais homens, ou seja, a partir da criao
de uma multiplicidade enorme de dispositivos que tem a funo de o fazer lembrar do
que prometeu. A confeco destes dispositivos ocorreu concomitante constituio de
uma moralidade do costume, a qual Nietzsche faz uma equivalncia metfora: camisade-fora social. Sustentada por ideais de limpeza e purificao (ideais ascticos)182, a

180

O grifo meu.
ARTAUD, A. O Teatro e seu Duplo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
182
Foucault marca diferenas, como j acenamos anteriormente, entre os ideais implcitos s tcnicas de
exame de si exercidas pelos esticos, onde, como colocamos, a funo da askesis um recordar sobre as
condutas praticadas para memorizar e reforar condutas sbias, mas no tem o sentido de provocar uma
memorizao das faltas para fixar a culpabilidade como tm as tcnicas de exame desenvolvidas no
cristianismo mais tardio. Foucault coloca que existem trs tipos principais de exame de si mesmo: primeiro,
o exame de si referido aos pensamentos em correspondncia com a realidade (cartesiano); segundo, o exame
de si referido maneira em que nossos pensamentos se relacionam com as regras (senequista); e terceiro, o
exame de si referido relao entre o pensamento oculto e uma impureza interior(pg. 90). E esta ltima
181

121

punio e o castigo encontram sua funo. Portanto a responsabilidade como valor de

virtude coloca-se a servio da justificao da vigilncia, punio e castigo da prpria
tirania, dureza, estupidez e idiotismo do homem, mas principalmente ser sob a insgnia do
valor de justia, que o bicho homem se autorizar a punir e castigar outros Homens.
Em Tecnologas del yo183, Foucault, de maneira semelhante a Nietzsche, nos
aponta o ideal asctico como o principal valor organizador e regulador desta moral que se
coloca a servio ora da justificao, ora da represso da crueldade humana em que, atravs
dos dispositivos disciplinares, hoje muito mais de controle, refora-se a moral camisa de
fora social.
Atravs desta verdadeira memria da vontade, Nietzsche nos apresenta uma
srie de sistemas de crueldade, o que poderamos comparar com os dispositivos de poder
de que nos fala Foucault, que se colocam a servio de tornar a crueldade inesquecvel.

Grava-se algo a fogo, para que fique na memria:

apenas o que no cessa de causar dor fica na memria eis
um axioma da mais antiga (e felizmente mais duradoura)
psicologia da terra.184(p. 50).

a partir desta idia que ele vai dizer que todas as religies so, no seu
sentido mais profundo, sistemas de crueldades, pois que poder maior do que seus
sistemas para imprimir, a partir do ideal asctico, de limpeza espiritual, todo um arsenal
de dispositivos que determinam o que bem e mal, como vimos, a virtude e o pecado, a
salvao e a punio?
Em determinado sentido isso inclui todo o asceticismo:
algumas idias devem se tornar indelveis, onipresentes,
inesquecveis, fixas, para que todo o sistema nervoso e
intelectual seja hipnotizado por essas idias fixas e os
procedimentos e modos de vida ascticos so meios para livrar
tais idias da concorrncia de todas as demais, para faz-las
inesquecveis185(p.51).

Portanto, a partir destes procedimentos que se cria uma memria humana

com as quais as promessas feitas se tornam dvidas e sero, desde ento, controladas pelo
que se chama de razo, pelo superego freudiano, pela conscincia aplicada de Artaud, pela

por onde passa a hermenutica crist do si com o deciframento dos pensamentos ocultos. In: FOUCAULT,
M. Tecnologias del yo. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, S. A., 1990
183
FOUCAULT, M. Tecnologias del yo. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, S. A., 1990
184
NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral.
185
NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
122

m conscincia, conscincia de culpa de Nietzsche, pelos dispositivos de bio-poder de que

nos fala Foucault.
Quando Nietzsche diz que o grande conceito moral de culpa teve origem no
conceito muito material de dvida e que o castigo, sendo reparao, no se desenvolveu
completamente margem de suposies acerca da liberdade ou da no liberdade da
vontade, demarcando distines como intencional e negligente, casual e
responsvel e seus opostos: isto explica o surgimento do sentimento de justia. O
sentimento de justia, na verdade, como sendo uma forma bastante tardia e mesmo
refinada do julgamento e raciocnio humanos.

Durante o mais largo perodo da histria humana, no

se castigou porque se responsabilizava o delinqente por seu
ato, ou seja, no pelo pressuposto de que apenas o culpado
deveria ser castigado e sim como ainda hoje os pais castigam
os filhos, por raiva devido a um dano sofrido, raiva que se
desafoga em quem o causou; mas mantida em certos limites, e
modificada pela idia de que qualquer dano encontra seu
equivalente e pode ser realmente compensado, mesmo que seja
com a dor do seu causador186(p. 53).

E assim, a fora desta idia antigussima, de equivalncia entre dano e dor,

encontra sentido na relao contratual entre credor e devedor, diz Nietzsche.
Teamos uma relao com a questo da culpa, proposta por Nietzsche, a partir
do sentido que agrega equivalncia entre dano e dor na relao contratual entre credor e
devedor, uma vez que nos parece fundamental na formao da moral do ressentimento e o
exerccio de crueldade que a partir dela se opera. Poderamos dizer: a dvida (para os
plebeus) tomada no sentido de algo que lhes foi imputado, o que fica muito bem
representado na tresvalorao dos valores, a partir da revolta da moral, muito bem
definida, como escrava. Como vimos, se inicialmente se deu a equivalncia de bom = tudo
que nobre, ruim = tudo que plebeu, com a tresvalorao, bom passa a ser igual a tudo
que plebeu e mal = tudo o que nobre e, portanto, o sentimento de dvida imputada est
na estreita relao de um exerccio de poder que os subjugou a um regime de escravido de
valores. Da os sentimentos de dio e o ressentimento, como os elementos norteadores para
a constituio de uma moral do ressentimento, onde culpa, enquanto conceito moral,
encontra lugar na materialidade da dvida. A culpa antes de tudo a culpa de quem fez o
mal e o mal = a nobre, como j dissemos. A reparao a ser operada encontra condies
186

Idem nota anterior.

123

de possibilidade com a formao da m conscincia como avalizadora do exerccio da

crueldade pelo dano causado. A crueldade exercida, com a constituio de sistemas de
crueldade (como Nietzsche entende as religies), reguladas por uma lgica, em torno do
castigo e da punio, os quais se justificam pelo princpio da justia. Atravs de uma
memria da vontade exercida uma determinada justia que pretende tornar a crueldade
do dano imputado inesquecvel, onde encontra lugar uma espcie de crueldade justa, de
onde faz todo sentido exerc-la num regime de equivalncia entre dor e dano, o que nos
parece estar completamente de acordo, ironicamente, com a lgica da escravizao de
valores anteriormente formulada pelos nobres. Ou seja, da mesma forma como a
escravizao foi organizada em torno da equivalncia do bem= nobre, agora os plebeus
organizam o que justo na equivalncia do justo= aos dogmas e cnones judaico-cristos.
A crueldade se aplicar fazendo a dor ser sentida na mesma medida do dano imputado.
Assim, ora tiraniza ora tiranizado.
J Freud tece relaes entre sujeito e cultura, podendo ser pensadas tambm
num regime de credor e devedor. Porm, a associao destas com o sentimento de culpa
se d de forma um pouco diferente de Nietzsche. Com Freud, podemos pensar numa cadeia
assim: o sentimento de culpa se estabelece a partir do exerccio da hostilidade e
agressividade exercidas sobre si e sobre a cultura em funo do embate entre a satisfao
plena das pulses individuais e a necessidade de renncia para a constituio da cultura
desde o assassinato do pai da horda primeva, culpa pela brutalidade do exerccio de tal
crueldade. Desta forma, os sentimentos em torno da dvida devem ser entendidos sempre
numa relao de atividade/passividade, ou seja, ora esto associados a uma culpa em torno
de uma dvida imputada pela cultura (donde o efeito o furo narcsico) ora a culpa pela
dvida que imputa a cultura, quando dirige os sentimentos hostis e agressivos por ter sido
marcado pela proibio/interdito de satisfao plena das pulses. Portanto, se d um
processo ativo/passivo em relao dvida: ora tirano ora sente-se tiranizado, digamos
assim.
A presena intensa do sentimento de culpa no humano sendo este o prprio
mal-estar relacionada por Freud, com a formao dos sintomas. Sintoma entendido
por ele como erzats, ou seja, como o efeito de uma relao de compromisso que o sujeito
realiza em relao ao desejo, desde onde h a formao de solues substitutivas frente aos
impasses gerados em no poder realiz-lo; erzats significa, portanto, pr uma coisa no

124

lugar da outra, uma espcie de soluo meia boca187. Portanto, o sentimento de culpa
para Freud o mote para a formao de solues substitutivas produzidas para lidar com o
mal-estar. Construindo outra cadeia e estando o sentimento de culpa associado dvida,
como vimos de si para com o Fora e do Fora para consigo, a necessidade de punir tambm
uma via de mo-dupla: se dirige a si, mas tambm ao coletivo. Desta forma, a questo
que se constri passa pela pergunta acerca das figuraes que o exerccio desta hostilidade
pode tomar, em termos freudianos, no que diz respeito s formaes sintomticas. Pode-se
dizer que o exerccio de uma determinada parcela de agressividade consigo, em termos de
pulso de morte, to importante quanto a possibilidade de existir sem esta luta no h
vida, porm, quando esta agressividade torna-se crueldade consigo e com o coletivo,
amparada pela constituio de uma moral que, como vimos, inclusive pode encontrar
meios de justific-la e consenti-la, nos vemos como que obrigados a lanar um olhar que,
ao menos, gere uma suspenso188.
Nietzsche no trabalha com a noo de sintoma, mas acreditamos que quando
fala da constituio de uma m conscincia, est nos apontando o constructo de uma moral
humana que, no contexto em que se desenvolve, se opera com a funo de justificar, tanto
um mal sofrido como, na mesma medida, a crueldade - uma espcie de mal -, que passa a
ser exercida. Artaud, quando nos fala da constituio de uma conscincia aplicada, nos
parece colocar o exerccio da crueldade, consentida de forma ainda mais sutil: A
crueldade antes de mais nada lcida, uma espcie de direo rgida, submisso
necessidade. J Foucault, na sua Genealogia do Poder, como apontamos em outros
momentos, nos fala em termos do exerccio de dispositivos de poder que vo assumindo
diferentes figuraes, consoantes ao processo de aprimoramento de um modo de
exerccio tico em que a crueldade encontra aval, a partir do exerccio de dispositivos de
poder, que passando pelos suplcios, pela punio e castigo e, depois, a partir da
consolidao dos saberes referidos norma, pela docilizao dos corpos, atravs da
disciplinarizao dos corpos e controle sobre a vida. Estes ltimos engendrados no
contexto contemporneo de exerccio de um bio-poder normalizador sobre o sujeito moral,
sendo o corpo, a sexualidade, o campo dos prazeres de forma mais geral, o principal alvo
do controle.
187

Segundo Mrio Fleig em Psicanlise e Sintoma Social.

preciso demarcar que para Freud o sintoma inevitvel, sendo ele o que possibilita uma relao possvel
com a cultura, porm o que estamos querendo questionar aqui, quando o sintoma, no encontrando mais
vias de representao no simblico, se produz no real, na brutalidade do ato. A violncia no social e para
com o social nos parece a mais brutal.
188

125

Com Freud, como acenamos, a partir da noo de sintoma, se pode pensar que
o exerccio da crueldade encontra lugar no contemporneo em figuraes cada vez mais
brutais, concretas, em ato, no corpo; seja numa operao do sujeito com ele mesmo, seja
numa relao com o coletivo, onde o que parece estar em questo se coloca, como vimos,
desde muito longe. Ou seja, sintomas de crueldade que se apresentam em ato, fora do
registro do simblico, portanto, podendo ser pensados como uma conciliao possvel do
sujeito moral de desejo em relao ao imperativo de sujeito moral de renncia.
Sabemos o quanto os modos ticos e a moral contempornea distam dos
contextos de exerccio de um modo tico baseado na renncia de si, apontada por
Foucault como a principal mudana operada pelo cristianismo em relao ao exerccio de
uma esttica da existncia pelos gregos . Da mesma maneira se tem claro a distncia que
se coloca entre a contemporaneidade e a constituio de uma moral do ressentimento,
apontada por Nietzsche, com a constituio do cristianismo. Porm, nossa suposio, a
de que em nosso presente as relaes humanas que se tecem, ao contrrio, pouco distam
desta moral onde a crueldade encontra aval, atravs de uma multiplicidade muito ampla de
figuraes, que encontram na brutalizao da vida suas novas formas de exerccio.

126

CONCLUSES
Neste momento de concluir, pulsa por vezes o atravessamento da inquietao,
por vezes o desespero que acompanhou todo o processo de construo deste trabalho.
Como dissemos nas pginas que marcam a abertura para este percurso, experimentamos o
que pode haver de mais corpreo no labor, o que a etimologia da palavra trabalho nos traz
de significao mais viva. O Tripalium189 porta um indelvel sofrimento quando vivifica o
sentido do trabalho atravs de uma referncia ao instrumento que era usado para arar a
terra. A terra, sem nos dar cho, foi mexida e revirada. As inverses que falvamos deram
a ver nossos avessos, tantos outros e duplos com quem interlocutamos. O dilogo foi
intenso e o silncio ruidoso. A proposta a de que as concluses que aqui se tecem avisem
de um tensionamento inevitvel com o fechamento, marcando os ltimos instantes antes da
morte para outros nascimentos. O programa de concluir surpreso pelo processo que
resiste em calar.
Acreditamos que a metodologia de construo deste trabalho o contraponto
mesmo de uma conceituao que a define como a arte de dirigir o esprito na investigao
da verdade190 e como o conjunto de tcnicas e processos utilizados para ultrapassar a
subjetividade do autor e atingir a obra literria191. Ela diz do caminho percorrido como o
prprio mtodo e do tempo como escultor. Elida Tessler, no seu trabalho Falas
Inacabadas, faz do tempo um elemento da obra de arte que no cessa de esculpir-se.
Waltrcio Caldas, na exposio Livros, nos aponta para a eteriedade da criao, num
faber que esculpe o espao entre um trabalho e outro. Esta construo certamente no tem
a pretenso de uma obra de arte, mas sim de tomar o sentido da criao como algo que
pode disparar processos de desalienao subjetiva e coletiva frente dureza dos processos
de normalizao da verdade, do saber e do saber-fazer. Falvamos do cuidado tambm

189

Palavra latina que deu origem a palavra trabalho.

FERREIRA, A . Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1999.
191
Idem nota anterior.
190

127

como despertar e, assim, quando proposto aqui como uma tecnologia que se dobra
sobre o si e se dirige ao outro, adquire toda fora, como elemento importante na construo
de um modo de exerccio tico consigo e coletivo, que pretende tensionar as relaes de
exerccio de poder que nos mantm em condies de assujeitamento e dependncia
norma.
Quando aproximamos as intervenes de reduo de danos a modos de
exerccio tico pautados na esttica da existncia, trabalhando na via de modos de
intervir que buscam uma referncia ao trabalho de escultura de si, e assim produzem
aberturas nas relaes petrificadas pelo cdigo moral, no temos a pretenso de oferecer
uma resposta que seria brutal, se ideal e total. Colocamo-nos prximos a Veyne, quando
diz que a tica grega est quase morta e Foucault a julgava to indesejvel quanto seria
impossvel ressucit-la192. Porm, como o autor segue dizendo, Foucault considerava que
no contemporneo poderia ser capaz de adquirir um sentido quando se pode sustentar uma
tica no mais suportada pela tradio nem pela razo, mas como um artista de si
mesmo.
Perrone193 atenta para os riscos da apropriao da idia de uma esttica da
existncia, pela prpria poltica como uma forma de estetizao dela mesma, o que
coroaria algo muito prximo aos constructos nazistas e facistas. E, assim, nos lembra que,
para Walter Benjamim, o despertar no individual, mas coletivo, onde o sonho
coletivo.
Trazermos a Perspectiva de Reduo de Danos como um dispositivo de
diferenciao, acena para a possibilidade de exercitarmos micropolticas dos agires194
que tensionem a multiplicidade de pontos cegos de uma cultura to inversamente
panptica como a nossa, a qual, ao tentar ver tudo, cada vez mais parece padecer de
cegueira de olhar. Enfatizando um ponto simples, mas nem por isto menos importante, a
cegueira diante de modos de viver que portem a diferena tem contribudo para a
brutalizao da vida, desde onde o clamor que conclama o reconhecimento e o habitar de
um lugar possvel encontra no corpo marcado pelo abuso de drogas um dos desfechos
possveis.

192

VEYNE, P. The Final Foucault. Op.Cit.p.7. In: EIZIRICK, M. Os tempos do cuidado: deslocamentos
da subjetividade.

193

Cludia Perrone professora do Instituto de Ps Graduao em Psicologia Social e Institucional da

UFRGS. Traz esta questo em defesa de dissertao em 29 de abril de 2003.
194
Este termo de Flix Guattari.
128

A Perspectiva de Reduo de Danos poderia ser pensada como um conjunto de

princpios que podem vir a operar o exerccio de uma clnica ampliada e como uma
estratgia clnico poltica de tratamento como coloca Benevides195, desde onde, a partir
de um trabalho cotidiano de ressignificao das relaes consigo mesmo, perpassadas pelo
cuidado de si e por um princpio de responsabilidade, antes de tudo de si para consigo,
podem vir a ter alguma fora nas relaes no social, to marcadas pelo exerccio da
crueldade. Como coloca Waltrcio Caldas, (...) Pretendo trabalhar mais com a idia de
insero no espao do que com a idia de exploso deste espao e (...) O trabalho,
estrategicamente, talvez inconscientemente, pretende penetrar no ambiente mais como uma
agulha do que como uma bomba196. A proposta no de apresentar uma nova forma de
intervir que, a partir de um juzo de valor moral, se banharia da certeza das teorias de
verdade universal, que teria o poder de explodir com o todo diferente, mas sim tom-la
como uma nova mquina de fazer ver e falar, o que tem permanecido embretado por
modos de exercer poder, que mantm na invisibilidade as suas prprias mazelas.
Quando nos perguntvamos se estamos altura de escutarmos e olharmos
a brutalidade do subjetivo e do social, estvamos marcando diferenas entre ouvir e ver. A
escuta se diferencia das tecnologias de si que disparam o confessar-se. Implica a escuta do
desejo pela via da verdade do sujeito, no sentido de liber-lo do assujeitamento a mandatos
sociais que rejeitam o singular. Diz respeito a movimentos que passam por nos
questionarmos: o que temos a ver com estes modos de exerccio da crueldade? Onde
estamos implicados nesta construo de mundo, neste mal-estar?
Minha reflexo que estamos doentes de surdez e cegueira. Nosso mal-estar
est em rejeit-lo. Est em no nos implicarmos. Est no divrcio litigioso que vimos
travando com nossas produes culturais desde que nos fundamos enquanto homens
civilizados.
Nossas janelas esto fechadas e o filme Janela da Alma, de Walter Carvalho,
poderia ser uma imagem possvel de um dispositivo que faz refletir sobre a cegueira no
dos olhos, mas do desejo. De uma cegueira que fala do fantasma do homem
contemporneo, tomando a frmula lacaniana de fantasma: $ a. Ou seja, das relaes dos
sujeitos com o que lhes falta. E a cegueira do desejo uma forma de dizer que no
queremos olhar para o que nos falta. Tudo parece indicar que lidar com isto insuportvel
para o homem.
195
196

Segundo matria de Adriana Veloso, de 02 de abril de 2003. Site Narconews.

Conforme entrevista de 20 de abril de 2002, Zero-Hora: Mais agulha do que bomba.
129

No filme, nos so trazidas imagens-depoimento de algumas personalidades,

como Hermeto Pascoal, Manoel de Barros, Antnio Ccero, Marijut, Win Wenders, Jos
Saramago, Agns Varda, Walter Salles. Todos eles tm problemas visuais, mas no de
olhar. Ao contrrio, fazem da sua dificuldade de ver uma potncia de multiplicidades
infinitas de olhar. Olhares que conduzem o nosso, ao menos, para a ressignificao da
cegueira, o que alarga os nossos campos do sentir e perceber.
Mesmo que apenas como um flash, quando ilumina uma cena, aponta-se aqui
para uma possibilidade de abertura, de alargamento do olhar que tensiona esta resistncia
coletiva em deixar na invisibilidade e na mudez os acting-outs da agressividade humana,
desde onde h uma conscincia aplicada, como nos falava Artaud, em cegar suas
intenes.
O homem contemporneo chegou ao limite de sua concretude, fixa-se cada vez
mais em dispositivos que no o deixam esquecer. Estamos doentes de memria e no de
esquecimento. Na dificuldade de encontrar meios simblicos para esta representao, a
crueldade surge no real, propriamente no registro do inapreensvel, pois Lacan nos
conceitua: o real inapreensvel, nos toma de forma catastrfica, nos choca. Ficamos
imobilizados para a potncia de imaginao. Na doena de memria, ficamos sem poder
vir a dar novos sentidos, produzir pequenas mortes que gerem novas vidas; inventem a
vida.
A idia lanada de pensarmos na inveno e criao como metfora de
utopia, no sentido da inveno de outras imagens possveis, pois todo ato criador um ato
utpico.197
O ato criativo como utopia, no sentido etimolgico de utopia como um no
lugar; como aquilo que se coloca no meio, no entre; como uma passagem198. Como o
que nos faz esquecer um sentido, antecipando um outro. Porm, se este ser igualmente
novo, isto depender da potncia humana de inveno. Por hora, estamos homens-formiga,
os quais como diz Krajcberg: vo reto e, portanto, o que se d na passagem no encontra
possibilidades de experimentao.

197
198

Anotao feita em Seminrio: Psicanlise e Ato Criador; Prof Edson de Sousa.

Idem nota anterior.
130

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133

ANEXOS

134

Dilogos
Dilogo 1:
C- pesquisadora
A- redutor de danos

C: Como tu soubeste da reduo de danos?

A: O meu primeiro contato com a reduo de danos foi a princpio burocrtica. Eu
trabalhava na secretaria de governo e a foi apresentado um contrato para ser firmado com
a prefeitura. E a eu trabalhei em cima deste convnio e comecei a me interessar sobre o
assunto. Era uma coisa polmica se aquilo no seria um incentivo, se a oposio no ia
malhar o governo, etc. (vai se notar que sempre marca resistncias, luta, embate)
C: Ento tu te aproximaste da reduo de danos como uma poltica?
A: Como agente executor da lei que aprovaria este convnio e a eu me lembro que devido
a este receio da oposio usar isto pra macular o governo, de que ns estvamos
incentivando, at porque era um governo novo na cidade a gente passou por um processo
de pesquisa; interessante que ns mandamos um ofcio ao ministrio pblico pedindo a
opinio deles e simplesmente no responderam; foram omissos no responderam nem sim
nem no e a o prefeito resolveu bancar, ta! E a firmamos o convnio.
C: Isso foi quando?
A: Final de 98. E a eu travei amizade at porque eu precisei de justificativa para o projeto.
Precisei do apoio da M e do O199 E a tivemos bastante contato.
C: Foi quando o PRD comeou?
A: Exatamente. Antes de mais nada foi a aprovao da lei. Do convnio. E a eu travei
amizade com eles. E a ingressei para o movimento200 mesmo. Depois de haver a mudana
da AREDE201. Ele comeou como AREDE ainda. E a eu recebi, tomando uma cervejinha
ali no quiosque, encontrei com a M e o O, e a tomando a cerveja l eles disseram que eu
tinha o perfil de um redutor. Se eu no queria fazer parte do grupo e tal. E a eu ingressei
mesmo no Movimento.
C: Mas o qu a cervejinha tinha a ver? Tinha algo a ver?
A: Claro!
199

M e O eram os coordenadores do Programa de Reduo de Danos de Gravata naquele momento.

Se refere ao Movimento Metropolitano de Reduo de Danos. ONG/Aids.
201
A AREDE tambm uma ONG/Aids. Na poca, 1998, alguns membros da AREDE em discidncia,
fundaram o Movimento Metropolitano de Reduo de Danos/MmRD.
200

135

Neste momento A olha para o meu caderno de anotaes e v que a segunda

pergunta que constava ali era: Como eram as coisas para ti antes de conhecer a Reduo de
Danos?
A: Eu acho que a segunda pergunta encaixa melhor nesta tua pergunta a. Quando jovem
eu fiz uso de vrias drogas. Todo tipo de droga. Maconha, LSD. S que tudo oral,
nenhuma injetvel. Eu sempre levei muito medo da questo qumica, da dependncia
qumica, eu sempre levei medo e no me aprofundei muito. At que eu conheci uma tal de
glucoenergan. Conhece glucoenergan?
Uma porcaria de uma vitamina que tem no sei quanto % de anfetamina. E a eu me viciei
em injetvel por uns 4, 5 anos.
C: Como mesmo o nome?
A: Glucoenergan. No existe mais. Era glicose e tinha uma parte de anfetamina. Eu tomava
4, 6 caixas por dia. Cada uma vinha 5 ampolas de 10ml.
C: E tu fazias uma injeo de cada ampola?
A: Eu tomava 20 ml de uma vez s e depois tomava mais 20ml. Era uma loucura! Mas,
depois que eu me separei eu me aprofundei muito na questo do lcool. Eu tive assim
etapas de controle, depois despencava. E interessante que quando a M me convidou, eu
pensei: p! Reduo de danos; eu posso reduzir alguma coisa na minha vida e p, eu t
precisando disso; e ento quem sabe uma mo lava a outra eu posso colaborar para esta
parte da reduo de danos, porque at ento eu s conhecia a reduo de danos no que tava
no papel, programa de troca de seringas, objetivo de preveno aids, parar, nada mais do
que isto. A prpria palavra de reduo de danos caiu em mim como uma coisa que eu
podia tirar proveito disto. (...) E igualmente tirei. E com o tempo eu fui vendo que a
reduo de danos um modo de vida, que se aplica a tudo na vida. A tudo aquilo que causa
danos.
Uma outra coisa assim(...) Eu era, eu tinha uma necessidade de gasto compulsivo. Se eu
tivesse dinheiro no bolso eu ia gastando; comprava isto, comprava aquilo enquanto no
acabava o dinheiro, e isto eu tambm consegui, atravs da reduo de danos comear a
mudar na minha vida. Administrar melhor a minha parte financeira, administrar o lcool,
administrar enfim, as coisas na vida.
C: Tu achas mesmo que a reduo de danos realmente te deu este clic?
A: A reduo de danos hoje, pra mim, uma filosofia de vida. Porque se tu for observar tu
comete um monte de coisas que te causa danos e s vezes tu nem sabe que causa danos ou
no quer enxergar; aquilo, s vezes, te passa desapercebido; que nem a bebida. Uma
festinha. Eu cumpria todas as minhas obrigaes. Trabalhava bonitinho, encerrava o meu
expediente, nunca bebia durante o meu servio, nunca cheguei alcoolizado no trabalho,
mas depois que eu batia o ponto eu no queria saber; eu tomava uma, enquanto tivesse
companhia tomava 1, 2 , 3, 4, 5 cervejas, at terminar o dinheiro ou terminar a companhia.
E isto tava me causando danos. No outro dia eu acabava chegando atrasado. Ento me
causava danos no servio, me causava danos sade, ao bolso. E atravs da reduo de
danos e esta coisa de tu no ter que te abster, porque, por exemplo, o lcool, o AA202 tem
aquela coisa aquela coisa de abstinncia total; isto me apavorava porque eu adoro uma
202

Alcolicos Annimos.
136

cervejinha. Ento, eu aprendi atravs da reduo de danos que eu no tenho que abandonar
a cerveja; eu tenho que controlar a cerveja e no ela me controlar.
C: E tu tens conseguido controlar?
A: Olha, geralmente tenho. Tem dias que eu perco a noo. No carnaval, por exemplo, eu
tomei um porro; noutro dia eu tava que no agentava. (...) Mas, tenho controlado.
Tenho controlado, at porque eu saio para um lugar e j estipulo quantas eu vou beber e
isto a reduo de danos me ensinou, a me objetivar antes, a no ficar assim Maria vai com
as outras: Ah! Vamos tomar mais uma, uma saideira. Ento eu me programo e procuro
manter aquilo. Ento com isto eu aprendi a por um limite na bebida. Coisa que antes eu
no tinha noo. A bebida, ela traioeira. Ela vai, e daqui a pouco te derruba.Tu t legal,
mas daqui a pouco tu no t mais legal. E tudo isto eu aprendi com a reduo. A pensar na
minha vida. Pensar nas coisas que tu faz e como faz.
C: Faz quanto tempo que tu comeaste a rever o teu uso?
A: faz mais ou menos um ano e pouco que eu estou no Movimento, ento faz mais ou
menos 1 ano e pouco que eu comecei; at cair a ficha o que era reduo de danos. Faz um
ano que eu estou revendo a minha vida. E eu tenho levado uns sustos de pensar: Como
que antes eu fazia tal coisa e agora eu no fao mais?! (...) Se era to fcil controlar! As
coisas so passveis de controlar.
C: E tu chegaste a fazer campo?203
A: Eu fiz duas vezes. Campo mesmo eu fiz duas vezes. S duas vezes. Mas tive com o
pessoal numa reunio comunitria e reconhecimento de rea.
C: Tu presenciaste uma cena de uso?
A: Eu presenciei uma cena de uso de crack. E a achei uma coisa interessante. O pessoal,
os usurios que estavam ali, eles j conheciam o programa. E o que eu observei ali que
cada um estava com uma latinha. At a latinha eles no estavam compartilhando. Ento
significa que a interveno que houve em relao ao usurio de droga injetvel; a
interveno que houve no uso de droga injetvel, tambm serviu para o uso de crack.
C: Partindo da experincia que tu j tivestes, tu achas que quando as pessoas sob efeito das
drogas que usaram, sejam elas cocana ou no, iro dizer, por exemplo: Olha, eu no vou
compartilhar contigo. Tenho a minha seringa...
A: Eu acho que depois de algumas intervenes, a pessoa nem tem condies de pensar,
mas ela se habitua; ela se habitua. E a gente tem presenciado a cobrana dos usurios em
G., que no pode faltar seringa, que no pode faltar material, quer dizer, j tem esta rede de
pessoas acertadas que se habituaram... Ento talvez na hora do pan que eles chamam, n!
C: Do que? Da pancada?
A: A pancada o pan, n? E o PUN a fissura. eles usam PAN e o PUN.
203

Fazer campo, nos Projetos de Reduo de Danos, trabalhar nas reas de uso de drogas com os usurios e
a comunidade.
137

C: Imagino que na hora da fissura a pessoa talvez no v pensar, mas se desde o incio
tiver material limpo (...) Acredito se tratar de uma questo de mudana comportamental
mesmo; a pessoa se habitua. Acho que exatamente aquilo que a gente vinha falando. Ele
passa cuidar de si mesmo. Quando tu entregas a seringa para a pessoa, o que tu ests
entregando a responsabilidade a ela. (...) Ao entreg-la tu ets dizendo: Oh, companheiro,
a responsabilidade tua. Se tu quiseres usar limpo, est ok, se no quiseres, compartilha...
A vida tua e a oportunidade te foi dada.
C: Tu achas ento que a possibilidade da gente vir a se cuidar tem a ver com a gente se
sentir responsvel por ns mesmos?
A: Com certeza. Com certeza. aquela mxima: Tem que gostar de ti. Amar o prximo
como tu ama a ti mesmo. Se tu no te ama tu no tem condies de amar e nem de ser
amado. Ento se tu no colocar na cabea da pessoa que ela a nica responsvel pela sua
vida (...) eu acho que t extremamente ligado em dar a responsabilidade dela se cuidar. E a
comea a ter as outras mudanas. Como no meu caso, quando eu comecei a controlar o
lcool eu comecei a perceber que eu poderia controlar outras coisas que eu no tava
controlando e que s eu era responsvel por aquilo; que eu no podia depender das outras
pessoas. No posso depender daquilo: Vamos l tomar uma cervejinha que eu te pago,
sabe? A eu tomava mais uma. Eu acho que agora, quando chegou o meu limite eu digo:
no fica para a prxima!
E a na outra tu paga uma e eu pago a outra. Marca passo. No precisa entrar no embalo.
Porque eu me tornei responsvel!
C: Por que tu achas que a reduo de danos produz isto nas pessoas?
A: Justamente porque ela no te fora nada. Justamente porque ela no te obriga. Ela te
deixa pensando. Se tu quer, quer, se no quer continua. Justamente por esta questo. O
problema teu no meu. A oportunidade est sendo dada; se tu quer (...) s tu pode
assumir.
C: E tu consegues pensar como que foi este regate de auto-estima? Como foi que ele
comeou a acontecer?
A: No bem um regate. Eu acho que a minha auto-estima nunca teve assim baixa, n. Ela
teve momentaneamente. Depois de um porre. A tu no sabe se tu fez fiasco ou no,
aqueles lances charopes que depois tu fica pensando no outro dia, entendeu?
Ficava meio down, meio deprimido, mas nunca tinha visto que eu podia controlar, n!
Porque eu tinha aquela questo do AA, P! S tem uma soluo para mim: eu tenho que
me abster totalmente. Eu tenho que entrar, fazer aquelas reunies, trocar fichinha, e aquela
coisa toda... E a quando a reduo de danos disse assim, que eu poderia continuar
bebendo, mas que eu deveria reduzir os danos, simplesmente isto: reduzir os danos, a a
coisa ficou fcil e o resgate da auto-estima (...) no sei se um resgate, mas as coisas
comearam a melhorar, sabe?!
C: , tanto que hoje tu j ests num outro lugar. Trabalhando, no ?
A: Eu sou um cara separado, eu vivo sozinho, agora eu arrumei uma outra cadela, ento
eu, os meus dois cachorros e de vez em quando a namorada, mas ali em casa eu e os dois
cachorros. Ento inclusive assim, at a organizao da casa. Sabe, porque antes eu chegava
138

em casa, jogava roupa para um lado, sapato pra outro, lavava roupa uma vez por semana,
no varria a casa, dormia, chegava sempre onze, meia-noite em casa, no outro dia saia de
manh. Ento a minha casa era, sabe, quase um ninho de rato. E a eu comecei a perceber
atravs da reduo de danos que at isto possvel. Se eu me dedicar meia horinha, uma
horinha, pelo menos limpar quando eu sujo, fica fcil. Ento para mim a reduo de danos
tem uma amplitude muito grande. Uma das conseqncias, dos benefcios que pode trazer
a concepo. Quando tu te apropria desta concepo de reduo de danos. muito mais
ampla do que tu imaginas.
muito mais do que trocar seringas e fazer a preveno da aids.
muito mais.
C: Em trs palavras: o qu te vem na cabea quando tu pensas em reduo de danos e
cuidado de si?
A: A primeira palavra que me vem REDUO a segunda CONTROLE e a terceira
ORGANIZAO.

Dilogo 2:
C- pesquisadora
P- redutora de danos
F- redutor de danos
C: Bem, podemos comear com cada um de vocs contando um pouco das suas
experincias de vida.
F: Eu, como todo moleque suburbano, eu fui criado s pela me. Com 11 anos eu j fazia
uns biscates na vila pra arrumar uma grana.
C: Quantos anos tu tens agora?
F: 28. Eu tive contato com a droga cedo. Tive contato com a droga com 11 anos e at 14
anos eu levei uma vida normal, n cara. Eu fumava uns baseados, ainda estudava, cuidava
da minha irm mais nova. Com 14 anos eu conheci a cocana, a a minha vida
degringolou. At os meus 26, 27 anos, 27 foi quando eu conheci a reduo, at os
meus 27 anos passei por delegacia, passei pelo presdio de Florianpolis, trafiquei crack, j
experimentei todo o tipo de droga que tu pode imaginar, ah, tudo que dilui em gua eu j
experimentei. At bicarbonato. At porque a mistura bsica hoje bicarbonato...
C: Para se obter o crack?
F: , o crack.
C: Para fazer o crack com a coca melada?
F: No, para fazer a MERLA a pasta-base e cido brico; que faz a MERLA. Que
fumada a MERLA. E o crack tu faz com cocana, bicarbonato e soda custica.
C: Soda custica?

139

F: Soda custica porque na composio qumica da cocana ela deixa de ser soda custica e
passa a ser outra soda que eu no me lembro o nome e que quando fumada tambm causa
excitao. Mas, com 27 anos eu conheci uma pessoa que trabalha com reduo de danos.
At foi engraado, porque ns, eu lembro bem, at porque no faz muito tempo, ns
tnhamos uma quadrilha bem pesada na cidade onde eu moro. Ns fazamos roubo de carro
e levava para o Paraguai. Ento ns..., estvamos afundados no crack mesmo, quatro
pessoas mais a minha esposa, ns estvamos afundados no crack mesmo.
C: Vocs usavam crack e injetvel tambm?
F: No, ns tnhamos parado de se injetar e estvamos s no crack mesmo.
C: Quando tu paraste de te picar?
F: No eu no parei, foi s um perodo. S um intervalo. Um intervalo de uns dois anos
assim. Tinha um fornecedor que comprava os nossos carros, em SC, e ele nos pagava com
crack. E a ento a gente tava todo mundo fumando crack, n. E a este fornecedor foi
preso e a ns perdemos o fornecedor de crack e voltamos para a cocana. E ainda ficamos
com aquele grande problema... Eu, todo mundo sabe e o pessoal que andava comigo
tambm, que eu tenho aids, ento a minha seringa eu no dividia com ningum, ento j
tinha um problema, porque a minha seringa eu no dividia.
C: Mesmo antes da reduo?
F: Isto antes da reduo. Isto antes da reduo. E ns tnhamos este grande problema. s
vezes tinha que se deslocar 3 horas da manh pra ir l na 64, que d 12km de distncia,
13km de onde eu moro, que onde tinha farmcia de planto para comprar seringa. A nos
descobrimos que tinha uma menina aonde eu moro que trabalhava com reduo de danos,
mas ns no tnhamos a casa dela, mas da ns descobrimos a casa dela.
C: Mas, antes ainda, como foi que tu ouviste falar em RD?
F: Ah, eu conheci RD, a primeira vez que se falou em RD em SC; eu ouvi falar em RD.
Em troca de seringas.
C: Tu estavas em SC?
F: Eu tava em SC. Foi na Universidade quando teve um encontro de RD l.
A primeira vez que eu tive contato com a RD foi em 90 e qualquer coisinha.
Eu no participei do encontro na universidade, mas eu tava em SC e todo mundo ouviu
falar do movimento; foi uma coisa divulgada. Foi o primeiro contato que eu tive e a aqui
eu entrei em contato com a P. E a eu conheci ela, fui na casa dela e pedi uma seringa.
P: A primeira vez que eu falei contigo sobre reduo de danos nem foi l em casa, foi l no
bar do Guerra, lembra? Eu tava colando uns cartazes e...eu j tinha ouvido falar nele, sabe,
muito j tinha ouvido falar, e b...ele t sempre na correria, t louco! Eu sabia que
conhecia, mas no conhecia a pessoa.
F: a gente no tinha se encontrado.

140

P: a a gente j tava quase duas horas conversando sobre reduo de danos, no bar, mas
ele dizia, b eu no t usando, aquele velho papo de usurio, porque eu no t usando
mais.
F: , mas na poca a gente tava s fumando.
P: Ento da eu voltei depois.
F: O qu?
P: uns dois dias depois tu bateu l em casa, n?
F: uns dois dias depois.
P: Tu ficou sabendo onde eu morava porque eu te expliquei.
F: Porque tu me disse onde era. Foi ali que eu tive um contato com a reduo de danos. De
utilizar o programa.
P: primeiro aquela resistncia de querer usar o material...aquela parania toda...
F: A eu comecei ir direto na tua casa. A comeamos o contato, n?! A foi assim eu fui na
casa da P busquei 15 seringas.
C: Mas vamos voltar um pouquinho. P, fala um pouco como foi para ti ouvir sobre reduo
de danos.
P: que assim, eu quando comecei na reduo de danos, eu no sabia bem o que era
reduo de danos, eu s sabia que era preveno aids e era isto que me interessava. Ento
como eu cuidava de crianas soro-positivas (HIV+), eu tinha, sabe, aquela coisa dentro de
ti, que tu quer fazer alguma coisa para melhorar, para diminuir esta incidncia de soropositividade entre crianas, sabe. Ento eu falei, entrei em contato com alguns psiclogos
l do CEAC e eles me falaram para conversar com o O e a M que eram os coordenadores
na poca. A eu comecei a entrar, comecei a me interar, n. A eu chegava, batia nesta
tecla, que a importncia da troca de seringas e do no compartilhamento, n! E frisava bem
aquele negcio, a transmisso vertical, e muitas pessoas chegavam pra mim e diziam:
mas eu no tenho nada a ver com isto. E eu dizia: tu pode no ter agora, mas a tua filha
pode ter um dia. A tua filha pode namorar o filho de um usurio de drogas e em
conseqncia disto adquirir o HIV. Ento era este o argumento que eu usava. E quando eu
conheci o meu colega aqui (F), ele se mostrou uma pessoa bem consciente, tanto que ns
conversamos quase duas horas no bar onde eu colava os cartazes; conversamos desta idia
de no compartilhar, sabe, e eu mostrei para ele e realmente qual era a nossa proposta e
falei para ele que o que eu queria era uma colaborao dele; que a importncia...que para
poder executar o trabalho bem feito na comunidade precisava da ajuda dele e ele tambm
assim, ter a conscincia que ele tambm precisava da reduo na vida dele, n!
C: E como que tu escutaste isto, F?
F: Ah, na primeira instncia assim; eu acho que eu at cheguei a comentar com a P; a
reduo de danos hoje ela a parte da minha vida porque quando eu parei para ouvir,
141

legal, o argumento da RD, eu vi que eu precisava da RD h 15 anos atrs j, porque foi

quando eu me infectei, compartilhando seringa. E h 15 anos atrs no existia ningum que
fizesse RD ainda e foi ali que eu vi, foi fazendo uma retrospectiva da minha vida, que eu
vi a importncia que tem a RD na vida do usurio de drogas. Ah, at pela questo que tu
comea a te sentir gente quando tu consegue exigir uma coisa que tua por direito. E sade
era uma coisa que eu tinha, que eu pagava pra ter sade e no sabia e no tive direito a
sade h 15 anos atrs porque eu no sabia e, hoje, atravs da RD eu consigo brigar por
muitos outros direitos que eu tenho por ter conscincia e so coisas que eu at t pagando
para ter direito. que nem a sade. A RD no uma coisa que me dada uma coisa que
de meu direito e por isso que foi gratificante para mim ter escutado legal a P falar sobre
reduo de danos.
C: Ento, fala um pouco o que aconteceu na tua vida depois do contato com a RD.
F: , a minha vida deu um giro de 180 graus. Eu tava indo aqui, a virou pra c e pra c.
Deu meia volta. Ela virou!
C: Mas como tu vs isso na vida cotidiana?
F: A minha vida at a RD, eu vou tentar te explicar como era...eu vou tentar te explicar
como era o meu dia at eu conhecer a RD: eu acordava 3 horas da tarde, 4 horas da tarde,
eu fumava o meu baseado, tomava um litro de caf, botava a minha arma no cinto e saia de
casa. E a ia me encontrar com o pessoal, que ns praticvamos os assaltos e a nos amos
assaltar. 8 horas da noite ns estvamos trancados num quarto que eu tenho na minha casa,
que o escritrio. 8 horas ns j estvamos trancados usando drogas. A ns usvamos,
dependendo do que tinha sido, s vezes ns conseguamos 500 reais, s vezes 2.500 reais,
s vezes ns conseguamos 8.000 reais; a ns ficvamos usando at o dinheiro acabar.
Usando, tomando coca-cola, fumando Marlboro, at o dinheiro acabar. Sempre tinha trs,
quatro, cinco pessoas na volta da minha casa, espalhado, sempre armados cuidando a
polcia. A P sabe, que s vezes no podia nem chegar l em casa; chegava porque era ela:
Ah! Olha l, vem vindo a carinha aquela! Ah, t, a carinha aquela pode vir. E, ento essa
era a minha vida. Eu vivia sitiado, a P sabe, ns vivamos sitiados, armados... Ns
vivamos assim.
Hoje, hoje, eu vivendo a RD, como que a minha vida hoje?
Eu no tenho agenda ainda, mas eu tenho um monte de compromissos marcados. Eu
consigo ter horrio, eu consigo cumprir horrio, sabe, eu consigo marcar hora com pessoas
importantes dentro do municpio, pessoas que a dois anos atrs com certeza eu no
chegaria perto, eu consigo me sentir gente hoje com a RD, e at uma coisa que me deixou
muito feliz, tem dias que eu nem lembro que eu sou soro-positivo(HIV+). Tem dias que eu
nem lembro que eu j tenho aids, at. Tem dias que eu at esqueo, porque eu tenho um
monte de coisas pra fazer, eu tenho pessoas assim, que eu quero que tu conhea, que eu
fao questo que tu conhea, o P e a I n, at se der tempo podemos passar l hoje; quando
eles ficaram sabendo que a RD tava em Cachoeirinha, eles fizeram questo de abrir a casa
deles pra ns: aqui de vocs, no nosso; porque eles me conheceram, o P viveu a cena
toda comigo, a cena do meu uso ativo, e uma coisa que eu vou te dizer, eu tenho orgulho
e tenho vergonha, porque quando eu usava ativamente eu usava mesmo. Eu era marginal
de favela, andava com duas armas na cintura e carregava uma outra no ombro que no
cabia na cintura. Era assim que eu usava e no gostava de usar pouquinho, a P sabe, tinha
que ser um aucareiro deste aqui assim, e com mais um no bolso porque aquele ali ia
acabar. Seringa, a P sabe, foi 50, quando ela chegou, e depois ns: tem mais umas 50 a.
142

A que ela comeou a deixar 150, de dois em dois dias. Quando ns no usava 150 de um
dia para o outro. E isso que quem s usava direto era s mais um camarada meu; que j
faleceu.
C: E tu achas que a RD te ajudou a reduzir o uso?
F: A reduo de danos me ensinou como usar se eu quiser usar. Ela me ensinou que, eu
posso, no fazer um uso social, at porque uma coisa ilegal, ento uma coisa ilegal,
ento no tem como se fazer um uso social, um uso legal, no existe um uso legal de
cocana, um uso criminoso, mas ela me ensinou que eu posso usar e controlar e conseguir
administrar um monte de coisas usando, desde que eu saiba que o meu uso no pode
interferir na minha vida pessoal, porque a RD me mostrou uma coisa, que eu costumo
colocar para as pessoas que eu abordo em campo, bom, porque eu tambm trabalho com
RD hoje...
C: Tu s um redutor hoje.
F: Eu sou um redutor hoje e o que eu procuro falar, o que eu tento passar pros usurios que
esto ativos hoje, que tu tem que usar a droga de uma maneira satisfatria, que seja um
prazer pra ti e no uma agonia. Porque eu usava droga pra sentir prazer mas eu vivia
deprimido e agoniado e ento eu no tava usando droga, eu tava me matando. Hoje quando
eu uso prazer, saca?! O redutor que me apresentou a reduo de danos, eu saio com ela.
Quando eu t usando eu levo ela junto.
C: Quando vocs esto trabalhando no campo?
F: No.Ah! Uma coisa que eu aprendi, saber fazer a distino das coisas, eu no uso no
meu campo. Nem quando eu no t trabalhando. No meu campo eu no uso e eu procuro
no usar com as pessoas daquele campo. E quando eu vou noutro campo, de outro redutor,
que eu vou pra usar e que eu conheo os clientes tudo e que a gente usa junto e eles dizem:
e a cara, tem seringa? Eu digo: oh, cara, hoje tu fala com a P fala com a N no fala
comigo sobre isto hoje, porque hoje eu aqui sou o pateta204 e eu t usando. Hoje eu quero
usar. Hoje eu t afim de usar. E a, hoje tm sido diferente. Eu consigo dizer: Oh, cara t
na hora. Daqui a pouco tem o ltimo nibus, vamo embora. Nunca mais fui pra casa a p;
sempre tenho conseguido sair no horrio: oh, eu no quero mais; consigo dizer assim na
roda com 30, 40 gramas de cocana, no, eu vou tomar s uma e t indo, e tomo uma e t
indo.
C: Controle...
F: Oh, eu vou te ser sincero, s vezes eu at entro em pnico depois quando eu t em casa,
b eu vou voltar pra l usar, mas a, a eu j t em casa, sabe, a eu j t sem roupa.
C: Ok, me fala um pouco o que ser um redutor de danos?
F: O que ser um redutor de danos?... (...) B, eu sou muito arrogante para falar sobre isto,
mas eu vejo que ser redutor de danos hoje tu ter a chave da porta da cidadania para
usurio de drogas. isso. tu conseguir abrir a porta do direito do usurio de drogas e tu
conseguir mostrar pra ele os deveres que ele tem com a sociedade; porque, infelizmente tu
204

Pateta o seu apelido. Sempre que se identifica como redutor se apresenta com F.
143

no deixa de ter deveres com a sociedade quando tu t usando drogas, tu obrigado a

votar, tu obrigado a pagar impostos, tu paga IPTU; tu compra cigarro e tu no tem
desconto s porque tu usurio de drogas, tu paga o mesmo preo, porque tu paga
imposto. Tu ser redutor de danos tu deter este poder na mo. O poder de mostrar para o
usurio de drogas que ele, infelizmente, no deixa de ser uma pessoa comum que usa
drogas.
P: , at porque pelo fato dele ser usurio de drogas as pessoas, o resto da sociedade tem
tendncia a destru-lo, a analis-lo, ento o redutor de danos tem aquela funo, aquela
coisa, de chegar e dizer: no cara, no todo mundo, tem gente que se preocupa contigo,
tem gente que se preocupa contigo, mas primeiro de tudo, tu tem que te preocupar contigo.
F: Bah, tu fala isso e eu me emociono, porque isso eu ouvi do D na primeira reunio que eu
vim, ele disse: Cara, tu a pessoa mais importante pra mim aqui, hoje. Porque tu t usando
e t te preocupando contigo . Tu ser redutor de danos isso: tu conseguir mostrar pro
usurio que ele no um lixo, n cara! Que ele realmente no um lixo; que ele realmente
uma pessoa que se voltar pro problema que , pra problemtica que a droga, o uso de
droga, ele vai ser uma pessoa muito importante no combate a discriminao porque o
nosso grande problema como usurio de droga a discriminao. Porque eu no posso
chegar aqui na mesa, puxar uma bucha de cocana e cheirar uma carreira que eu t preso,
mas se eu pedir uma cerveja a moa vai trazer para mim e se a P pedir um conhaque ela vai
trazer e se tu pedir um whisky ela vai trazer e ela nem quer saber se agente t de carro ou
se a gente ta a p. Se eu tomar, se me aplicar 10 gramas de cocana aqui, eu saio daqui, eu
pego o carro, cara, eu no fao uma besteira no trnsito, eu tenho certeza absoluta; eu vou
dirigir agoniado, mas eu vou dirigir muito ligado. E se tu tomar 10 doses de whisky, cara,
deus o livre, tu vai atropelando gente daqui a POA, entendeu?
C: Por que tu achas que a reduo de danos consegue chegar no usurio e estas abordagens
baseadas no Diga no s drogas, Drogas: T Fora, todas embasadas na abstinncia no
tem funcionado?
P: Pelo simples fato que seguinte, tu dizer que bebida faz mal , p meu, eu tomo, e eu sei
que no faz, cara, entendeu? Mesma coisa assim, eu, eu j cheirei cocana, eu j fumei
baseado, no fao isto agora por uma opo minha, entendeu?! Porque no me apetece
mais. que nem o F disse, quando pra de te dar prazer ...
F: S depois de 1 litro de vodka. Porque depois de 1 litro de vodka qualquer um pode fazer
qualquer coisa.
P: , ento assim, se eu t tomando o meu gole e t me fazendo bem, no adianta tu chegar
para mim e dizer que no faz, nem que faz mal, no interessa, pra mim t fazendo bem.
F: E... Por que eu no dizer para o usurio que ele no tem que usar?!
Bom, em primeiro lugar porque qu direito eu tenho de saber por onde as pessoas sentem
prazer. Uns sentem prazer pelo anus, outros pela vagina, outros pela veia, outros pelo
estmago, os prazeres so diferentes; as pessoas sentem prazeres de formas diferentes.
Nmero um, eu acho que (.........) n, o princpio da coisa e nmero dois porque o que eu
t preocupado em dizer pro meu cliente em campo que o ele tem pra fazer no deixar
de ser um cidado, no de no usar droga. Eu no tenho que dizer pra ele que ele no tem
que usar droga. O que eu tento passar como redutor de danos que :se tu quer usar droga
144

meu amigo, seja inteligente, use droga de uma maneira inteligente, use droga de uma
maneira que no te interfira na tua vida pessoal, na tua vida profissional e deu, n cara, da
tu usa. Tu continua trabalhando, tu continua sendo pai, tu continua tudo e continua usando,
n cara, tu pode usar.
C: Tu achas que d para usar menos?
F: Claro, tu vai reduzindo porque a tu vai vendo que no momento em que tu tem outras
coisas para fazer que tu no tem muito tempo para usar droga. Se eu no tivesse
trabalhando agora eu taria, com certeza, fazendo uma correria para usar droga, mas eu no
tenho tempo!!! Bom, 2 horas da tarde eu tinha que t aqui em Gravata porque eu tinha que
conversar contigo, mais daqui a pouco eu tenho que ir para Cachoeirinha porque tem um
campo em Cachoeirinha, j tem o material, tem pessoas interessadas em reduo de danos
em Cachoeirinha, eu tenho que ir a Cachoeirinha para falar com estas pessoas. Hoje, de
noite eu no vou poder usar porque amanh cedo eu tenho que estar no CEAC, entendeu?
Eu t a fim de usar, mas eu no tenho tempo.
C: Ento, qual o sentido que tem a reduo de danos hoje na tua vida?
F: Ah! De, de, de ... Tem o sentido de despertar para outras emoes na vida, que nem ter
que enfrentar os problemas de tentar coordenar um grupo de malucos que no t afim de
usar e t afim de fazer alguma coisa ou que t afim de usar mas que t afim de fazer
alguma coisa pela preveno. esta coisa, tu comear a ver as outras pessoas, o valor
que as outras pessoas tem na tua volta tambm; porque enquanto eu tava s usando o valor
que as pessoas tinham na minha volta era o que elas tinham no bolso; elas valiam aquilo
que elas tinham no bolso e hoje eu tento ir mais longe, sabe, eu vou dando crdito, eu vou
tentando conhecer as pessoas, eu vou indo, sabe...
C: Bom, ento para a gente finalizar e passar a bola para P, o qu que vem na tua
cabea, em trs palavras, quando tu pensas em reduo de danos e cuidado de si?
F: Reduo de danos... Ah! Vem na minha cabea, hoje quando fala em reduo de danos,
vem na minha cabea, AMOR PRPRIO. Umas das primeiras palavras que vem na minha
cabea amor prprio, a segunda o RESGATE da minha cidadania, e a terceira eu
poder AMAR o meu semelhante sem interesse. assim que eu vejo reduo de danos hoje.
isso. Reduo de danos no mais do que isso.
P: Tu tiraste as palavras da minha boca. No toa que vem na cabea amor prprio.
C: Sim, se a gente no se amar no conseguir cuidar nem de uma formiga.
F: , e do teu semelhante, que ta l detonado, querendo usar, dizendo pra ti que ele quer
usar,cara.
C: isso a! Conta para gente P um pouco da tua histria.
P: A minha histria...bom, eu sempre fui uma pessoa que reclamava muito da vida. Sempre
cuidando o meu prprio umbigo...
C: Quantos anos tu tens?

145

P: 25. N, e sempre achava p, tudo acontece de errado pra mim, ser que eu no vou
melhorar nunca?! Me queixando da vida que eu levava e no tinha conscincia que tinham
outras pessoas na minha volta que tavam muito pior do que eu. A quando eu fui cuidar das
crianas soro-positivas eu me dei conta: mas para a o mundo no se resume s ao meu
umbigo, n...tem muita coisa acontecendo. At ento pra mim a aids era uma coisa assim,
eu aqui a aids l. Tanto que eu nunca tinha feito um exame, nunca tinha me preocupado
com nada. Apesar de eu ser consciente, de eu me cuidar. E a que entra o amor prprio,
porque eu tinha muito amor prprio e pouco amor pelos outros, sabe?! Ento quando eu
conheci estas crianas eu comecei a me preocupar com os outros, vendo aquela maratona,
o que eles enfrentavam, aquele negcio de exames, aquilo me tocou, sabe! A eu comecei a
interveno aids neste sentido.
C: Mas como foi que tu pensaste em trabalhar com estas crianas?
P: No que eu tava assim, como eu te falei que eu usei drogas eu tava numa fase assim
ruim, eu tava afastada da minha famlia tinha sado da casa do meu tio que eu tava
morando com ele, porque eu tava morando em Tramanda.
C: Tu estavas usando?
P: Eu tava usando droga.
C: O que tu usavas?
P: Cocana e maconha. E aquela coisa assim a eu comecei a me distanciar do vnculo
familiar e comecei a cair no conto dos amigos, n? A rolava, porque aquela velha histria,
tu amiga do traficante, tu mulher, ento fazia festa at altas horas; era duzentos,
trezentos contos por dia, no final de semana, ento ... E no lugar onde eu morava l, rolava
de tudo, rolava crack, rolava ll, cocana, maconha, era direto de manh at de noite; s
que eu me sinto privilegiada porque eu ainda tive aquele restinho de conscincia de no me
deixar afundar tanto quanto os outros. E a assim quando eu via, olhava assim no quarto,
meia dzia de pessoas uns chapados, o outro ligado o outro ali fumando, cheirando cola,
cheirando ll e eu ali cheirando as minhas carreiras e eu olhava assim: Bah, ser que
isso que eu quero pra mim? E a nica coisa, a nica possibilidade que eu tinha de sair
daquilo tudo, foi vindo para Gravata com essa mulher, com estas crianas. E a eu pensei:
vou, no vou? E a todo mundo disse: no, no vai, fica a com a gente, vamo curtir! E
aquela coisa assim, aquela fissura: fico, no fico. E a disse: no, se eu no for agora,
babaus a vida pra mim. E eu peguei, meti o peito e vim.
F: Isso a que tu falou interessante porque todo usurio n cara, na cena de uso de
praxe, n cara, tu pode perguntar para todos, uma pergunta que ronda o cara: o que
que eu t fazendo aqui? qual o lugar que eu ocupo no mundo? Entendeu? Porque o
usurio ele no consegue saber qual o lugar dele no mundo. esta barreira que as
pessoas colocam em ns que ns no sabemos mesmo qual a nossa funo no mundo.
P: eu tinha aquela coisa que eu precisava de um emprego, que eu queria um servio e
no conseguia, n, e a eu pensei: se eu ficar aqui eu vou me afundar nas drogas porque
dinheiro pra comer no tinha mas pra droga, a droga rolava frouxo, n?
C: A droga era a comida?
146

P: . A gente tomava uma cerveja e a vinha outra leva e a cheirava umas carreiras e a
quando acabava ia l e tomava uns goles enquanto o pessoal fazia correria para trazer mais,
e assim ia, toda vida ia aquilo ali. E eu peguei e sai daquilo ali: peguei e vim pra Gravata.
E a eu comecei a fazer parte do cotidiano destas crianas, eu comecei a ver o que os outros
tinham, comecei a ver a realidade da aids e dos soro-positivos. Porque que nem muitas
vezes as pessoas falam: porque tu no tem a doena, tu no sabe como que , mas se tu
t ali, grudado naquilo ali quase a mesma coisa porque tu sente, tu v, tu imagina. Ento,
mas eu senti que aquilo ali no era mais suficiente, que eu tinha que fazer mais; que no
adiantava s eu cuidar das crianas, que eu tinha que fazer alguma coisa para acabar com
aquilo ali. E a foi quando me disseram, vai e conversa com M, com o O da RD, at foi o
psiclogo o L que me deu o nome, o telefone do O e da M. E a, s vezes, eu a l
conversar com o O e a M e eles: no tu tem que vir na reunio, tu tem que vir na reunio.
A um dia eu fui n! A eu pensei, a levou um tempo at eu pegar a filosofia da reduo.
A eu comecei um campo com o pessoal, mas era aquela coisa assim, eu trabalhei uns 4
meses naquela... t era troca de seringas; t era simples: uma troca de seringas, mas eu no
sabia realmente o que a filosofia. A o O disse assim: P, t na hora de tu abrir um campo
l no Rinco, n? Eu disse, pois n tu toda vida cuidando do campo dos outros. T, ento
faz o seguinte a partir de agora tu vai ter o teu campo. Me deu material. E a, bah, quando
eu desci da Kombi com o meu material na mo: o qu que eu fao?!
F: O qu fazer?
P: O qu fazer? E a eu comecei, mas a at ento eu no entendia a filosofia, mas quando
eu comecei a falar, aquela coisa bitolada, tu ouve os outros falar, mas na medida que tu fala
para os outros tu comea a conscientizar tu mesmo. A tu comea a ter convico naquilo
que tu faz. Ento foi bom eu ter falado com outras pessoas antes de ter chegado no F.
porque quando eu cheguei nele eu tinha conscincia at da filosofia da reduo; o que era
aquilo ali, porque quando eu conversei com ele at ento eu no sabia qual era a realidade
do uso dele, sabia que era uma cena deprimente, porque todo mundo na vila falava do F,
dizendo que era demais, era demais, era demais.
F: Cara, a gente levava duas caminhonetes pro Paraguai, por semana. Isso rende 8 mil reais
por semana . muita coisa.
C: E vocs usavam tudo isso?
F: E mais um pouco. E mais um pouco.
P: . E a quando eu entrei em contato com o F, n...
F: Obrigado tu me lembrar desta cena, porque assim eu no me esqueo dela tambm.
P: , n. Foi uma conversa assim, de camarada. Como se fossem dois camaradas, porque a
gente conversou, conversou, e a ele disse que no tava usando...e eu, tudo bem, mas se tu
souber de algum! Aquela velha histria da reduo. A ele acabou levando 3 seringas da
primeira vez. A isso eram umas 11 e pouca, meia noite. A 3 horas da manh tu bateu de
novo, buscou mais meia dzia, isso eu me lembro.
F: Foi? Foi mesmo!
147

P: A depois, o segundo dia que tu foi l em casa que tu me disse aonde tu morava.
F: .
P: Tu me convidou pra ir l na tua casa. E a eu fui. S que eu tinha aquela coisa. Eu tinha
medo de ver uma cena de uso. Eu no queria ver. Ento eu preferia escolher horrios
assim, que eu no fosse pegar eles usando, que eu achava que eu ia ter um troo; que eu ia
cair dura de ver a cena de uso.
C: Tu nunca usaste injetvel?
P: No. A, fiz de todas as formas pra no ver.
F: , a nica forma de no ver uma cena de uso era s quando no tivesse ningum em
casa.
P: eu fui umas trs, quatro vezes e no tinha ningum. At que eu cheguei um dia e tava
tu e o falecido Chico dentro de casa. A eu entrei e fui pro outro quarto aonde tavam as
coisas dele e a ele: oh, P entra aqui! A eu tremi, n. A eu disse: T, posso entrar, porque
o outro tava com ele n, eles: bah, entra a! A eu sentei, n, bah olhei a cena...Eu achei que
eu ia me chocar mais, mas eu no me choquei, eu fiquei perplexa assim, olhando, sabe,
fiquei sentada do lado dele, ele tomando a dose dele, conversando. A nica coisa que eu
sinto, at nunca tinha te falado F, a nica coisa que eu sinto foi de eu ter chegado muito
tarde na vida do Chico.
F: mesmo. Eu sinto que a RD pra ele demorou. Por isso que hoje importante a gente
no deixar esta semente morrer, porque assim oh, pessoas fantsticas morreram por causa
do uso de droga. Assim, este cara ele roubava comigo, mas ele tinha pra ter dado certo,
porque eu dei certo, porque eu dei certo. E ele acabou morrendo num assalto. Eu j tava
com a RD incucada na minha cabea j legal, no tava mais andando com ele, mas era pra
mim t andando com ele na noite da morte. Eu disse pra ele que eu no ia, que eu no tava
afim de ir e a menina que foi com ele acabou quase morrendo tambm.
C: isso importante de pensar: se a RD tivesse chegado antes muita gente no teria se
infectado, no teria morrido.
F: No teria morrido! Eu sou muito frio quando eu falo em aids porque eu convivo com a
aids a 15 anos; desde os meus 13 anos; pra mim uma cena deprimente, eu sou guri e eu
era muito mais guri; enquanto devia estar jogando bolinha eu tava me infectando com o
HIV e no sabia, sabe, quando era para eu t soltando pipa e jogando bolinha eu tava me
detonando.
C: Tu tomas os remdios?
F: Eu tenho aids, t C. Eu j tenho aids.
C: Eu sei, mas tu tomas o coquetel?
F: Tomo. Eu fao tratamento anti-retroviral. Eu fao o meu tratamento direto.

148

P: Foi s isso que eu lamentei, n. Que eu no tinha falado pro F, t falando agora, que eu
cheguei muito tarde na vida dele (Chico). A RD chegou muito tarde, porque se tivesse
tido a oportunidade de falar com ele, como eu tive com o F, com certeza, talvez no, ele
tivesse tido a oportunidade....
F: Taria vivo ao menos.
P: Creio eu que sim, seria mais consciente.
F: , a histria da medicao complicado. uma medicao muito pesada, tem que
tomar com alimentao, no pode ser alimentao gordurosa; tem que ter uns cuidados, e
quem levava pra mim direto era o redutor que me atendia, sabe, o redutor de danos. Eu no
contava nem com os parentes, sabe, contava com o redutor de danos. Isso uma coisa legal
que a reduo proporciona assim para as pessoas; de gostar de fazer alguma coisa para as
outras pessoas.
C: interessante isso, porque quando as pessoas esto num uso pesado parece que a
relao fica muito fechada, no ?
F: . a idia que as pessoas tem, mas que no isso. diferente. Usar droga tu buscar
o prazer, cara, s que pela maneira que dirigida a coisa, principalmente aqui no Brasil, se
torna dor. Porque se tu usar droga na Holanda, tu pode ser o Dr. Fulano de tal e que usa
droga, cara, e que t tudo normal. Porque as pessoas te enxergam como pessoa e aqui ns
temos o hbito de enxergar o usurio de drogas como um monstro.
C: Sim, aquela velha histria. Muita gente morreu de aids no pelo vrus e sim, pelo
preconceito.
F: Do preconceito.
C: Mas P, tu estavas contando, o que a RD mudou na tua vida?
P: Eu comecei a ver que o mundo no girava em torno de mim. Eu pensei p!, porque
muitas vezes eu chegava em casa, reclamava, s vezes tinha o meu feijo com arroz, tinha
uma massa, tinha um bife pra comer, bah, que saco! Mas, daqui um pouco eu comecei, bah
tem gente que no tem nem isto, cara. Sabe, aquela coisa assim tu tem que ver a realidade;
uma coisa tu ouvir, outra coisa tu ver a realidade.
F: Tu viver a coisa! Porque tu viveu a coisa.
P: Eu fiquei, porque que nem quando eu morava em Tramanda, que eu tava nesta coisa de
drogas, a gente fazia meia refeio por dia, meia refeio por dia, sabe, e foi a que eu
pensei: bah, mas no isso que eu quero. Eu vim pra Gravata eu passei trabalho tambm,
se eu tinha arroz pra comer era muito, mas eu fui crescendo, eu fui adquirindo, fui vendo,
fui criando e a comecei a dar valor aquilo que eu tinha; comecei a dar valor aquilo que eu
tinha e que eu tinha obrigao de ajudar as outras pessoas, entendeu? Assim como eu fui
ajudada eu tinha a obrigao de ajudar as outras pessoas. Ento a RD mudou o meu modo
de pensar, fez com que eu me tornasse uma pessoa mais cidad, que at ento eu no era,
fez com que eu fosse atrs da cidadania das outras pessoas, entendeu? Eu aprendi a amar o
semelhante. Sem querer nada em troca; fazer aquilo ali, como s vezes o meu irmo me
149

chama: porque tu muito boba, tu muito tapada, tu faz as coisas; eu fao, mas eu no
fao esperando nada, porque se eu for fazer esperando alguma coisa ento eu no fao,
entendeu? Ento quando eu fao e gosto, ta, teu, n?! Que nem l na casa que fui
trabalhar, uma pessoa no roubou at a minha roupa, porque tava no corpo mesmo. Mas
no interessa, eu t trabalhando, eu vou l e adquiro de novo.
F: A reduo de danos, sabe ela proporciona isto. A P foi roubada, n, eu fui roubado
tambm. Cara, se eu tivesse sido roubado, a mesma quantia, 1 real e 80 centavos, a dois
anos atrs, o cara que me roubou a mesma quantia, 1 real e 80, hoje era defunto. A reduo
de danos me proporciona respeitar. Me proporciona a pensar: p, coitado do cara, que
mentalidade pequena, roubar 1 real e 80 centavos de mim, sabe; que eu sou muito
pequeno; mas se fosse h 1 ano e meio atrs eu no ia nem pensar que 1,80 que ele me
roubou no ia pagar o tiro que ia dar nele; que dois pila pra dar um tiro, n?! No ia
pagar.
C: Quanto custa uma bala?
F: Dois reais. No mercado negro, porque t mais caro. Tem que pensar bem pra dar um tiro
em algum custa dois reais.
C: P, tu conseguiste reduzir danos na tua vida?
P: Reduzi os meus prprios danos, porque se eu no conseguisse reduzir os danos que eu
mesma causava na minha vida eu no teria capacidade para reduzir os danos, por exemplo,
na vida do F, entendeu?! Eu no teria tido esta capacidade.
C: Como isto na tua vida?
P: Na maioria das vezes eu afastava de mim as pessoas que mais me amavam por causa da
minha arrogncia e a minha prepotncia, aquele negcio, como eu te falei, de achar que eu
sou o centro das atenes, que o mundo gira em torno do meu umbigo; eu acabava
afastando as pessoas que realmente gostavam de mim. E quando eu me tornei uma pessoa
mais humana...
Eu consegui trazer estas pessoas para perto de mim; me tornei um ser humano melhor, uma
pessoa mais socivel, mais tolerante, entendeu, com as coisas; porque chegou um ponto
que nem eu no me tolerava mais, sabe, eu tava assim o cmulo da arrogncia. Ento eu
consegui reduzir isto; hoje eu posso dizer que eu sou um ser humano, que eu sou uma
pessoa humilde; tanto que chegam e fazem um monte de coisas em cima de mim; no cabe
a mim julgar; cabe a mim fazer o que eu tenho que fazer e ajudar quem t precisando. Se tu
chegar para mim e fizer uma coisa pra mim, amanh depois precisar de mim eu vou te
estender a mo de novo, sem querer nada em troca, sabe?! Ento, foi isso. Foi a principal
mudana. E sem falar no uso de drogas tambm; eu parei. De vez em quando eu dou um
peguinha205 aqui ali, mas aquela coisa de frescura mesmo, s frescura mesmo.
F: que a hoje no frescura, hoje pra mim prazer mesmo, na boa. prazer, prazer,
sabe. No mais aquela coisa desagradvel...

205

peguinha dar uma tragada num cigarro de maconha.

150

P: que nem eu antes; eu fechava um baseado; uma tora; eu acendia e no parava

enquanto eu no via o fim. Hoje eu fecho um trampo aqui eu dou dois, trs pegas e deu,
chega.
F: isto. tu conseguir usar por prazer, p uma grande conquista!
P: Que nem aquele exemplo, aquele exemplo F; fazia um tempo que eu no cheirava uma
cocana; uns 6 meses atrs, eu tive uma oportunidade, fiquei um tempo com uns
camaradas teus, de umas 11 at umas trs horas da manh direto, eles iam l faziam a mo,
como eles tomavam l na minha rea eles se achavam na obrigao de deixar uma preza;
deixavam uma carreirinha pra mim; de 15 em 15 minutos eu ia l e cheirava; numa noite
em 4 anos, n?
C: O que RD tem a ver com cuidado de si?
P: Olha, assim: para mim cuidar de mim eu tenho que ter amor prprio e amar os outros
tambm, n cara, porque se eu no amar os outros, o meu semelhante, como que eu vou
me amar se eu no sei amar as outras pessoas?! Eu acho que isso a; a gente tem que se
amar como ser humano e tentar viver em conjunto, em comunho, sabe, sem preconceito,
ter a mente aberta. isso que eu penso. Eu no vejo reduo de danos sem aquele amor
entre o ser humano; sem solidariedade; tu no pode ser redutor de danos sem solidariedade.
F: No tem como. Porque a reduo de danos eu vejo que o objetivo tu poder
compartilhar uma coisa boa com o usurio; tu compartilhar aquilo, se tu no for humano,
se tu no for solidrio, a tua idia s trocar seringa e deu. E para trocar seringa tu no
precisa ser redutor.
P: O F ficou legal e eu fiquei legal porque eu compartilhei a minha vida com ele e ele
comigo, entendeu? Tinham coisas que aconteciam comigo que ele nem precisava saber,
mas eu sempre mostrava, chegava para ele: bah, t acontecendo isso! At hoje eu ainda
fao isto, n F?
F:
P: uma troca! Se ele tem algum problema em casa ele chega e compartilha comigo: que
tu acha P? Se eu tenho algum problema eu chego pra ele: o que tu acha, F? No mais s
aquela relao usurio- redutor aquela relao de amigo, sabe, uma relao de amigo. E
parceiro. Parceiro de trabalho, parceiro de festa, por que no?
F: Parceiro mesmo, porque firmamos uma amizade mesmo. A RD proporcionou, pelo
menos para ns dois, proporcionou duas pessoas se conhecerem legal, fazerem uma
amizade legal. Amizade, bom, no tenha o que venha quebrar este elo, sabe.
C: Sim vocs esto falando de um plus. De algo mais, o que muito legal, ou seja, a
amizade.
F: Digamos que a gente conseguiu o que o real objetivo da reduo de danos que as
pessoas se conheam e compartilharem coisas boas e coisas ruins. Este o objetivo da
reduo de danos.

151

P: Na verdade, se tu um usurio e tu t com uma dificuldade na tua vida e tu fica com

aquilo ali pra ti, tu vai ficar angustiado, tenso, com depresso; daqui um pouco tu t
tomando todas. No momento em que tu tem algum pra te ouvir, que tu tem algum para tu
desabafar...
F: Tu vai dividir a coisa
P: Tu no vai ter s a droga como alvio. aquela coisa assim: eu tenho os meus
problemas. Bom, uma pessoa: eu t s olhando para os meus problemas, eu t me
lamentando, sabe, eu no vejo que o F t ali a 50 metros da minha casa e t com muito
mais problema do que eu, quer dizer ele tambm t com problema e ele sabe que eu vou
ajudar ele, ento eu vou ajudar ele tambm.
C: Ento esta preocupao com o outro uma forma de se ajudar tambm?
F: . que quando tu consegue fazer isto pro teu semelhante, eu ainda tenho hbitos filhas
da puta, que nem eu sempre penso que eu posso ganhar alguma coisa, quando eu t l
ouvindo o cara que t usando demais, que a mulher foi embora ou que os homem206 to
atrs dele ou que tem algum querendo matar ele, cara isso tudo eu t ouvindo e eu t
ajudando ele e eu t tirando o que serve pra mim, sabe, eu t sempre aprendendo, a
reduo de danos te proporciona isto; tu no s t ajudando o teu cliente l como tu t te
ajudando. Porque quando tu te dispe, tu como psicloga deve saber isso, quando tu te
dispe a ouvir as pessoas, tu infelizmente aquilo t entrando para dentro da tua cabea a
compete a ti peneirar e ficar com o que te til e o que no til deixa passar na peneira.
C: Isso no ruim. No ser perverso, no ser consumidor do outro. uma relao de
troca.
F: eu acho. Mas, no...uma relao de troca quando tu vem propondo esta relao,
quando tu no vem propondo...
P: , porque o que a gente t dando para aquela pessoa o que ela quer naquele momento.
Ela quer uma pessoa para ouvir. Ela no quer que tu chegue dizendo. Muitas vezes tu
chega dizendo alguma coisa de repente ela no quer ouvir, ela quer que tu oua ela, s
aquilo ali que ela quer de ti, conseqentemente tu t dando para esta pessoa.
C: Ento como que a RD pode promover sade?
F: Sade. Bah, barbada resumir, n cara. tu ter sentado na tua frente o que o exemplo
claro do que a falta da reduo de danos. A RD chegou na minha vida quando eu j era
soro-positivo, e hoje ela me proporciona levar para pessoas que querem usar uma maneira
deles usarem sem se expor. H mais de 20 doenas, porque no s a aids, no s a
hepatite, so mais de 20 doenas que o sangue transmite, ento isso sade; tu poder
chegar para um moleque que nem eu quando tinha 13 anos e dizer para ele: oh, cara, usar
no legal, mas se tu quer usar usa limpo. Isso a sade que a reduo de danos te
proporciona.
P: At porque um usurio de drogas que no ligado na reduo de danos ou num lugar
que no tenha reduo de danos ele vai ser marginalizado: bom vou chegar l e a vo
206

A polcia.
152

dizer: bah, l vem este drogado pra c incomodar. Ento, se num lugar que tem reduo
de danos, o prprio pessoal do posto de sade j t conscientizado e ele j t
conscientizado que no adianta; que mesmo o posto que no esteja conscientizado, ele t
conscientizado; bom, eu sou um cidado e eu tenho direito sade ento ele vai fazer valer
os direitos dele.
F: Eu quero.
P: , eu quero e vou fazer valer os meus direitos. Entendeu? Ento neste sentido porque
que muitas vezes as portas se fecham.
F: O usurio de drogas o mauzinho assim como o homossexual mauzinho, porque a
lsbica mauzinha, porque quem do PC mauzinho, porque tudo que diferente ruim
para a sociedade. Mas, nem isso, porque as pessoas quando elas querem ter a sua prpria
independncia, querem pensar sozinhas, pensar, quando as pessoas querem pensar
incmodo; porque como que eu vou comandar?....Quantos milhes de brasileiros so?
P: Aproximadamente 170 milhes.
F: Como que eu vou comandar 170 milhes de pessoas que pensam? difcil, eu no
comando estas pessoas, porque elas pensam. Ento eu pego estas que pensam, alguns
milhares que pensam e elejo eles mauzinhos: oh!, cara vocs so marginais, e a passam
esta imagem para as outras pessoas; por isso, s, que usurio de drogas visto como mau.
C: Sim, mas vamos pensar numa coisa. Pensem no que vocs tem a dizer sobre isto: a
gente no pode negar que as drogas fazem mal, assim como elas do prazer e a grande
errada destas propostas repressivas ver s um lado, ou seja, faz mal e no lembrar que faz
bem, d prazer. Ento o que leva uma pessoa a usar drogas?
P: O que me levou a usar drogas foi o fato assim...eu tava, eu andava com os Fs da vida l
em Tramanda, porque metade dos meus parentes moram l, ento eu no era aquela
sobrinha certinha, aquela sobrinha que arruma um empreguinho nem que seja de faxina,
vai da casa para o trabalho, do trabalho para casa. Eu gostava do agito, mas assim, eu
nunca tinha usado droga at aquele instante. Eu tinha 20 anos; nunca tinha usado droga at
ento, mas eu era bitolada: diga com quem andas que eu te direi quem s; eu andava,
tomava uma cerveja, um vinho, e fazia festa, agito, festa que todo mundo faz, todo mundo
vai para uma festa e bebe; qual o adolescente que nunca saiu de gritaria, de brincadeira
no meio da rua; qual o adolescente que nunca fez isso, n?! Mas aquela coisa que j
vem de outras instncias da famlia; ns somos sempre assim meio...como que eu vou
dizer excludo..., no bem esta palavra...excludo do teu mbito familiar....
F: No pegando pesado, mas vocs simplesmente j nasceram preto.
P: No, mas na prpria famlia, da prpria famlia; a discriminao era dentro da prpria
famlia, porque na rua eu tinha amigos, desde o diretor de cultura, secretrio de finanas,
diretor de museu, advogado, mas pra famlia eu era marginal; pra todo mundo na rua eu era
uma excelente pessoa, sabe, s pra famlia eu no prestava, porque eu no tinha um
emprego; porque eu no queria nada com nada, porque eu jogava futebol, sabe, aquela
coisa assim...e eu nunca tinha experimentado; e todo mundo dizia, no porque a P ela anda
com os homossexuais, a P anda nas vilas, a P t fazendo isso, a P t fazendo aquilo e vinha
153

aquela presso, sabe, e a eu chutei o balde: ah, vocs to achando que eu...ento eu vou ser
isto mesmo, sabe? A eu comecei direto, direto, a quando no dava mais, fui morar com o
meu tio, a peguei as minhas coisas e sa. E a todo mundo, ah, porque tu tem que voltar
para a casa da tua me e eu: porque eu tenho que voltar para a casa da minha me, sa de
casa. Com vinte e poucos anos vou voltar pra casa da minha me?!
F: esta pergunta que tu fez complicada, porque, o que leva a pessoa a usar drogas?
(silncio longo) O que leva o moleque que mora na favela, como foi o meu caso at uma
certa idade a usar, porque eu morava na favela. Porque o status na favela tu ser traficante.
tu andar de canho, tu ter droga...S assim tu gente na favela.
P: Tu discriminado por eles mesmos se tu no fizer.
F: Exatamente. S que a...A minha famlia nem sempre no deu certo. Quando eu tava
com 13 anos, que eu tava comeando a querer fazer o uso direto mesmo, me detonar, a
minha me deu certo. Deu certo, a minha me teve uma idia legal, ela recebeu uma
herana que ajudou tambm, ela deu certo. Bom, a eu j conhecia droga e a eu j morava
numa zona legal. Morava no Lindia, num apartamentozo legal, um apartamento por
andar. E a ali eu me afundei, porque o que eu queria na vila que era grana, status, carro na
garagem, aquela coisa que eu no tinha na vila, agora eu tinha de moleza na mo, porque a
minha me era empresria, a vida tava dando certo, grana era mato, grana era mato sim,
bom ali eu me afundei mesmo.
C: Mas, antes disso mesmo...
F: A misria. O que me levou a usar mesmo foi a misria.
C: Antes de vocs morarem no Lindia vocs moravam...
F: Na favela. Na vila Braslia, do lado da vila Pinto. E a depois quando eu tinha uns 14
anos, deu certo, a gente foi pr Lindia, s que com 18 deu errado de novo, porque veio o
plano Collor aquele e a a me faliu. A me faliu e ns voltamos para a favela. E a eu tava
morando na rua j, eu tinha a minha independncia; andava de cabelo em p, tinha banda
de punk-rock, andava nas caladas...A, realmente pra matar a tua pergunta, o que leva uma
pessoa a usar droga... uma pergunta complicada porque quem vive na misria e usa alega
que o uso por causa da misria e quem vive no luxo e usa alega que usa porque tem
muito e que nem sabe o que fazer. que na realidade as pessoas usam porque ele ta a, ela
t exposta na nossa mesa pra quem quiser usar, por isso da reduo de danos...
C: Mas por que tem aqueles que no usam?
F: Porque foi lhe dado a opo de usar e de no usar.
C: E pra ti no?
F: Pra mim me foi dado a opo de usar e no usar e eu optei por usar, at porque quando
eu usei eu me senti bem, eu achei que era legal; quando eu usei a primeira vez eu achei um
barato ficar chapado.
P: E se tu pudesse voltar?
154

F: Se eu pudesse voltar eu optaria por usar, mas eu gostaria de voltar tendo todo o
conhecimento que eu tenho de vida hoje, de uso e de reduo de danos, com todo este
conhecimento eu optaria por usar porque eu saberia como usar, eu saberia a maneira como
usar para continuar sendo uma pessoa respeitada, uma pessoa conceituada; como hoje eu
me considero, eu me considero bem respeitado dentro do municpio. Eu consigo hoje parar
e debater com um brigadiano qualquer assunto, mesmo que eu teja fumando maconha,
como j aconteceu. De eu t fumando maconha e eles no revistarem a minha bolsa,
porque hoje eu consigo debater com eles o meu uso, entendeu? Eu optaria por usar, pela
questo do prazer, at porque eu gosto de usar.
P: Eu tambm a primeira vez que cheirei cocana, eu cheirei porque eu tava precisando,
porque eu tava quase caindo pelas tabela. Porque eu s bebia, ento o que sobrava era botar
tudo pra dentro. E a o Ce. disse: no, pra a que eu vou te dar uma coisinha para te
animar, n?! Era uma pessoa muito influente na cidade, uma pessoa do alto escalo, sabe, e
que freqentava as nossas festas e a ele chegou e me ofereceu e eu fui.
F: Uma das coisas que leva o cara a usar droga que tu vai observando uma coisa com o
teu tempo de uso: o status, que quando a gente tava com muita grana, eu com 15, 16, 17
anos, eu j fazia uns assaltos, at porque a a grana, a mesada que eu ganhava no
suportava, no guentava, aquela gurizada ali da volta do Lindia, aquela gurisada da classe
alta que ningum acredita que rouba. Rouba mesmo, descaradamente. As pessoas no
acreditam, mas os grandes assaltos partem da alta sociedade, porque o chinelo na favela, o
favelado no tem acesso a informao que o cara que ta no meio tem. Ento assim, oh,
aquela coisa de tu chegar no Hotel Umbu e jantar no Hotel Umbu com um monte de
dinheiro no bolso, com carro alugado, as drogas te proporciona isto. Este status. Tu andar
com muito ouro, porque se tu tem droga tu tem muito ouro, tu andar de txi. s vezes a
gente andava com txi 4 dias, pagando txi, 4 dias andando pra l e pra c. estas coisas
que te levam querer no s usar, mas ta no meio da droga, porque a droga movimenta
muita grana, a droga gira muita grana. A droga na realidade uma coisa que ela muito
mal vista, porque quando a gente comear a enxergar a droga como na Holanda eles
enxergam, o governo comea a ganhar dinheiro e comea a resolver o problema da
criminalidade, porque a droga gera muita grana e muito crime por causa da droga. No
momento em que s um deter o poder de comercializar esta droga, acabou o crime
relacionado com a droga, pelos um dano vai ser reduzido, por que que funo vai ter o
traficante no mundo, se ele no vai ter como comprar droga? Porque o governo j se
responsabiliza da demanda. Porque deve ter uma maneira de se fazer isso, porque tem
paises onde se faz isso. Por que no fazer num pas onde ns temos traficantes com 12
anos. Traficante com 12 anos que tem armamento que policial civil nunca viu na vida.
Porque tu entra aqui, em vilas em POA, no vou pegar nem uma vila muito pesada, aqui
Agostinho, Beco das Moas, moleque com 15 anos tem UZI; delegado da polcia federal
nunca viu uma UZI nunca viu uma UZI na mo, moleque de 15 anos anda com UZI na
cintura. UZI uma metralhadora que te d 60 tiros. A polcia no tem esta arma o
traficante com 15 anos tem; vamos reduzir este dano, este risco, cara. Isto .....A pior parte
da droga esta. As pessoas que no usam a droga e detm o poder da droga; porque o
traficante no usa, ele muito ligeiro pra usar; ele sabe que se ele usar ele no vai ter
tempo pra comandar, porque ele vai ta centrado em comandar, entendeu? isso... esta a
mentalidade que as pessoas tem que comear a mudar
P: A droga movimenta grande parte do PIB.
155

F: Se ns pegarmos a Colmbia ns vamos ver que x% da droga. E os USA injetam

dinheiro no combate. Vem c meu amigo, eu combato o crime gerando um outro ainda
muito maior.

Dilogo 3:
C- pesquisadora
An- redutor de danos

C: Quando conheceste a RD, o que lhe foi explicado?

An: Ela disse que no seria fcil e que seria difcil de parar, mas que eu poderia tentar
diminuir quando tu vem conversar aqui com ns. E foi verdade... quando eu comecei a ir
l, eu saa e gastava quinhentos reais numa noite e a eu comecei a ir l eu trabalhava a ia
l e gastava cem reais, dez reais, a esperava passar o ms de novo, uma vez por semana eu
fazia. A RD foi boa para mim porque eu no parei, mas diminui, sabe? Eu diminui o meu
dano. Eu comecei a parar de usar com outras pessoas, sabe? Eu j tinha parado, s quando
eu no tinha, a eu usava, tava ali mesmo...a gente passava gua, a gente botava numa
panela, a gente fervia, a gente espetava com gua, a gente fazia tudo aquilo ali e tudo na
casa da minha tia.
C: Como que tu sabias que o vrus poderia ser transmitido pela seringa?
An: Eu soube quando eu fui fazer o teste, pela doutora l no Conceio mesmo, no tinha
RD, no tinha nada. A ela me disse que eu tinha o vrus e que s podia mesmo, porque eu
tinha usado drogas e comeou a me tratar mau, ela no dava assunto, sabe? Tu usou
drogas, tu pegou porque tu quis. Ela no gostava de mim. Eu queria tira ela pra espelho,
mas no dava... Eu fiquei com raiva dela e parei de ir l porque seno eu ia quebrar a cara
dela e a eu no podia me tratar com ela, porque eu no gostava dessa doutora. Ela era
muito estpida assim, sabe? Eu no contava nada para ningum, se eu contasse alguma
coisa era cagueto, ela ia l e entrega, ia l e fala alguma coisa. Eu no podia gostar de
ningum, eu tinha medo de gostar de algum, no tinha como amar, gosta de algum, eu
no sabia o qu que era isso. Eu no aprendi isso a! Com tudo isso a eu conheci a S,
mesmo ela estando casada e eu no eu sempre procurava ela pra conta todas as coisas, pra
contar que me pai me batia e tudo isso a, n... E ela sempre me ouvia at as trs, quatro da
manh... se eu confiasse em algum dessa gente de G. era nela s, sabe?! Mas eu nunca
deixei eles me verem, eu nunca aparecia bbado, chapado. Eu sempre queria que eles
vissem a pessoa s que eu era, a eles no acreditavam o que acontecia comigo- isso eu fiz
errado! porque eu nunca queria decepcionar ela, sabe? A eu no conseguia cumprir o
que eu prometia para ela, por causa das drogas, n... a eu pensei que ela ia me deixar,
correr comigo, mas no, ela continuou do meu lado!!! Acho que existe o amor, sabe? Se a
gente quiser ele existe!
C: Ento me conta um pouco mais de quando tu entraste em contato de novo com a RD.
An: A M marcava encontros comigo e a ela me dizia que podia mudar aquilo ali tudo e
que era para eu no me decepcionar com as coisas que eu via...
156

C: E o qu era que tu vias?

An: que quando eu ia l as pessoas todas tavam tudo usando drogas, elas vo l na minha
vila e esto sempre usando drogas. Eu conheo tudo, eu vejo tudo, ningum me esconde
nada, eu sigo as pessoas. Eu quero acreditar, mas se eu me decepciono pior! Eu tinha que
falar aquilo e depois eu conheci o O. e ele me disse que era isso a mesmo e era outro que
eu queria tira pra espelho, a eu me decepcionei de novo...o cara usava drogas, comigo
tambm junto...
C: Tu te decepcionaste e a te afastaste?
An: Me afastei e continuei usando drogas direto de novo.
C: E como foi que tu retomaste o contato com a RD?
An: Ah, o D me convidou para trabalhar. Eu cheguei l e encontrei o O e disse que eu
queria trabalhar. A ele disse: No, tu no pode trabalhar aqui porque tu usa droga direto!
A eu disse: Eu nunca escondi de ningum que usava, cara e o que adianta tu ta aqui dentro
e usa, cara. Quando tu for l eu v te mata, cara! Tu ia l pra casa do P pra pega a droga,
cara! Como tu vai se apodera duma coisa dessa? A ele melhoro comigo, porque seno eu
ia mata ele, at que um dia ele largo tudo e sumiu, porque no era s eu que ia mata ele,
vrias pessoas queriam matar ele.
C: A ento tu te aproximou da RD quando ele saiu...
An: Quando ele saiu. A tava a N, o R, conheci a P, que foi uma pessoa que me ajudou
muito e mostrou quem ela era. A P uma pessoa que pode continuar na RD, porque ela
no usa, eu nunca vi ela usando. O F outro que dizia que no usava, depois vi ele usando,
sabe? A nica pessoa que eu confiava l dentro era a P, ela no tinha problemas, ela
sempre foi a mesma pessoa. Ela tinha os problemas dela , mas l longe, no ali na RD. A
eu comecei a andar com a P, onde ela me convidava pra ir eu ia com ela, a depois eu
conheci a N tambm..., foi legal, eu conversava com ela, ela tinha os problemas dela e ela
me contava... Ela tava andando com o F. A a N nunca tinha usado, mas ela tava
convivendo com aquelas pessoa e ela usou...
C: Usou o qu?
An: Usou droga...
C: Mas qual droga?
An: Foi droga injetvel que ela usou. Ento eu acho assim... mas a P fez eu acreditar
naquilo ali, inclusive eu consegui parar com a droga. Consegui ficar um tempo sem
usa...porque a P sempre tava comigo, no tinha chance de usa, porque a P sempre tava
comigo... vinha me pegava em casa, depois me largava em casa e tava sempre comigo... E
quando a P achou que tava no momento certo, ela largou tudo nas minhas mos; a eu
consegui mostrar pra ela, consegui fazer o trabalho, fiquei um tempo sem usa droga, a
chego a A, n, a depois ela trocou, a veio tu que pegou a RD, n, comecei a trabalha, fui
contratado tudo. Consegui ficar, no comeo, sem usa droga e a naquele momento eu tinha
157

voltado a usar e at a P sabia, eu no tinha escondido da P, mas ela nunca contou pra
ningum, eu gosto que a P nunca conto pra ningum. A eu contava: Oh, P ratiei ontem:
usei dez, usei vinte...A ela perguntava: E o resto do dinheiro? Ah, comprei comida... A
ela: Ento t bom... eu quero que tu saiba que eu no quero que tu me diga que tu no vai
usar, que tu vai para...., eu quero que tu me diga que tu tinha duzentos reais, mas no usou
os duzentos, usou vinte. A eu disse: P, mas eu quero pra!!! Eu sei, mas no adianta tu liga
o teu corpo a uma coisa que tu no vai consegui faze...
C: E as combinaes que tu tinhas feito comigo...
An: Sim, a as combinaes que eu tinha feito contigo...quando eu falei que eu no tinha
parado, eu no tava usando mesmo, eu te disse que eu no ia ti menti e eu no tava usando
mesmo... tu pode at pedi pra Paula, eu dizia: Oh, P passou uma semana e eu no usei
droga, p, P passo um ms e eu no usei droga...Eu ria... pra mim era uma vitria...(chora).
Eu consegui aquele tempo foi muito bom pra mim e a depois eu tive uma recada, a droga
foi mais forte que eu... No, recada, no! Aconteceram um monte de coisas na minha vida
e eu queria sair, mas eu no tinha coragem de ir embora de casa, eu no tinha mais vontade
de ficar dentro de casa, fica ali convivendo, no tinha mais vontade, no tinha mais amor,
sabe? Eu tinha meus filho, e eu dava coisa pra eles, mas at deles eu tinha medo, eu tinha
medo de ama eles, sabe?
A minha mulher no fazia meus filho me ama, ela no fazia eu ama meus filho... ento eu
acho que eu no conseguia ama ningum. Eu pegava seringa, mostrava pras criana: papai
drogado! A quando eu no tava usando droga mais, eu comprava rancho... ela ficava
braba que eu tinha feito a escolha errada, sabe? Eu lembro que ela dizia assim pras criana:
teu pai precisa chera droga, que a vitamina dele por isso que ele qu bate em vocs, por
isso que ele qu isso e aquilo... vai, no v, vai, no v, ah, a me disse que era pra ti ir usa
essa droga, depois tu vem pra casa te acalma...Uma hora eu ia bate neles, sabe? Achei
melhor sa fora porque a vida deles no tava mais uma vida boa, sabe?
C: E porque tu decidiste sair da RD?
An: Porque... eu fiz um trabalho muito bonito, eu acho que eu fiz um trabalho muito
bonito... eu ajudei muitas pessoas no momento que eu no usei drogas, eu podia colher
muitas pessoas eu perdia o meu tempo com essas pessoas, eu acompanhava eles, eu
passava a madrugada acordado na casa deles. Eles me diziam que no tavam afim de chera
e queriam conversa, eu conversava com eles... dizia que eu j tinha usado droga, j tinha
cherado, j tinha injetado, eu mostro pra vocs a minha vida que eu tinha... j morei em G.,
j morei em casa de aluguel, morei em S, j tive a minha motinho, hoje eu no tenho nada,
eu moro aqui porque eu batalhei e consegui, e s o que eu tenho, eu no n, porque isso
aqui dos meus filho e da minha mulher, porque quando eu sa eu no v ter nada! Ento
vocs tem que pensa nisso, vocs so soltero ainda, mas quando vocs casa vocs tem que
pensa no futuro... at encontra uma mulher que vocs amam mesmo, nunca fiquem com
uma mulher que vocs no gostem, a eu conversava com eles, n... a eles perguntava se
podia tomar um vinho, vinho vocs pode toma, a ficava ali...s veis amanhecia!!! A umas
mulher ficavam gritando e dizendo que ficava um bando de drogado ali conversando e no
dexava ela durmi e a eu dizia que ningum tava fazendo nada pra ela e pra que ela ficasse
na dela. Os cara diziam pra eu v como que era, eles tavam ali conversando comigo e j
comeava aquela mulher a gritar e que eles tinham vontade de quebrar a cara dela...
C: Ok, qual foi a tua sada?
158

An: Ento eu acho assim: eu mostrei pra aquela gente... que nem hoje, se eu deo l
embaixo, eu v l embaixo e eles no sabem nada o que aconteceu comigo, -eles no
sabem que eu usei droga- eles no querem acredita, se algum diz que o . (An) tava
drogado l embaixo eles diz que No!, que o . teve um problema de corao...! Vai v o
rapaz tomou uma cerveja e passou mal...- eles no aceitam que eu tava drogado, a mesma
coisa que arruma briga com eles, sabe? Eles dizem pra mim que me devem favores e se eu
quiser que eles matem pra mim, eles matam. Eu digo que eu no quero que eles matem
ningum pra mim e que eu quero que eles parem de usa droga. Dizem que como tu paro de
usa, ns tambm vamo para um dia; inclusive todos to trabalhando! Eu passo ali em G. e
tem um neguinho na esquina, o Fb., que ele usava cola direto, a me dele chorava a noite
toda; e eu mandei interna ele na minha casa l, o guri tava todo vermelho, toda ropa suja.
Eu fui l dei banho nele, levei no 24horas, ele tomo remdio, botei ele dentro de casa.
Ento, a mulher chorava a noite toda, de madrugada ela ia l na minha casa, pedia por
favor me ajuda por causa do meu filho... eu a procura ele, no meio do mato dele, pegava
ele, juntava ele... hoje ela passa por mim e agradece, diz que o que ela pude fazer por mim
ela faz e que nunca vai paga o que eu fiz pelo filho dela. Hoje ele ta trabalhando na obra ali
em G., sabe?
C: Ento; me explica o qu foi que fez com que tu largasses a RD?
An: Eu sei que eu fiquei mal, que eu no tinha mais condies, que uma hora eles iam se
decepciona comigo. Ento eu achei melhor eu sa e dexa aquele exemplo pra eles que eu
fui, do eles mais tarde fica sabendo que eu to l na Reduo e isso vai s uma decepo
comigo. Ento quando eu for retoma a Reduo, eu v pode dize pra eles assim: No,
quando eu vi o momento que eu no tava mais em condies de ajuda ningum eu sa fora.
Vocs pode ainda continua o trabalho de vocs, porque a Reduo vai fica aqui ainda.
Ento ali onde eu moro, onde eu fiz o meu trabalho, vocs so bem vindo, vocs vo s
bem tratado e vo respeita vocs, t?!
C: E me diz uma coisa, tu achas que uma pessoa que no foi usurio, que no tenha usado
ou que parou de usar, ou seja, algum que no teve uma histria com as drogas, teria o
acesso a essas pessoas? Porque a grande coisa que a gente inclui entre pessoas que tem
uma histria com as drogas no trabalho porque a gente precisa acessar pessoas que esto
muito mal, que esto usando muito, que esto espiadas, que esto escondidas...
An: Eu acho assim, agente at pode que nem no meu caso: que trabalhei na Reduo, que
fui usurio de drogas, eu pude ajuda muitas pessoas, sabe, porque eu conhecia muita gente
l fora, eu vi que o que eu passei muitas pessoa pode passa, n..., mas eu acho assim, que
ns no pudemo te um compromisso! Tem que te outra pessoa do nosso lado, que no seja
usurio de lcool, nem de droga, t v bota o cigarro, s o cigarro!, mas at o cigarro seria
evitvel fuma perto duma pessoa, pra ajuda aquela pessoa... tinha que s uma pessoa assim,
eu acho assim uma pessoa que no usasse nada de droga, v bota o cigarro porque cigarro
todo mundo fuma, n, outro tipo de droga, qualquer tipo de droga ilcitas ou lcitas. Teria
que ter uma pessoa sempre apoiando aquele usurio, que foi usurio, porque da ele no vai
ter uma recada de usa, ele no vai te aquilo ali, ele pode se s um tipo de escudo,
entendeu? Ele pode trabalha, ele pode d tipo assim, uma ajuda para ele, olha v te d um
apoio, no em dinhero, mas tipo assim- vale inventa- v ti d uma cesta bsica por ms...
C: No em dinheiro. Por que no em dinheiro?
159

An: Eu acho que a pessoa no vai te condies assim de chega l e ter condies de pega o
dinhero na mo, sabe? Pega o dinhero e sabe o qu que vai fazer com aquele dinhero.
Primeira coisa quando ele pega aquele dinhero; ele pode pensa na droga, ele pode sa do
trabalho, pode encontra outras pessoas, ele pode usa droga, ele pode esconde, pode menti,
ele pode usa. O drogado ele mentiroso, ele faz as pessoa acredita na mentira e faz as
pessoa menti, s vezes sem querer.
C: Se tu tivesses que dividir essa vida entre o momento que tu usavas droga e no conhecia
a RD e o momento que tu continuaste usando e depois tiveram momentos em que tu no
estava usando, mas que tu conheceste a RD. Entre antes e depois de conhecer a RD, como
que que tu vs a tua relao com as drogas?
An: Ah, eu acho que a minha relao com a Reduo, ela sempre me ajudava a resolve
problema no momento, sabe, a depois vinha aquilo tudo, sabe? Ela resolvia naquele
momento, vamo supor assim: se eu tivesse quinhentos reais, ela a me ajudar a resolver os
problemas ali em duas, trs horas, sabe, eu a esquece tudo, eu a tenta naquele momento,
naquela situao e tudo..., mas depois que terminasse aquilo ali tudo no s via aquele
problema que eu tinha como mais problema: que da eu no a ter dinheiro pro cigarro, no
a te dinhero pra come, no a te dinhero pra toma uma gua ou um refri, uma coisa. Eu via
mais problema ainda. A o qu que eu ia fazer, no ia ser s problema pra mim, mas pra
otras pessoa tambm, porque eu ia ter que arruma dinhero ainda de uma manera eu ia ter
que arruma o dinhero de uma manera boa, de uma manera ruim, de qualquer manera eu ia
ter que arruma o dinhero, naquele momento. Ento a minha relao com as drogas e com a
RD era assim, sabe? Eu trabalhava, trabalhava, trabalhava, pensando naquela data j, eu j
tava pensando naquela data pra recebe. Porque eu queria o dinhero, entendeu? A quando
eu recebia o dinhero, eu queria me enterrar e queria usa a droga.
C: E depois?
An: E depois quando eu tava na RD era diferente... eu ia pra l, eu queria t sempre l
dentro! Se eu pudesse durmi l dentro eu queria durmi, sabe? Porque l dentro eu esquecia,
tudo mundo me tratava bem, mesmo eu no confiando em ningum, mesmo tendo
desconfiana- as pessoa me amando e eu tendo medo de ama as pessoa,sabe? Eu queria ta
l dentro porque eu me sentia bem, sabe? As pessoa me tratavam bem, no me
condenavam... Eu ia pra l de manh, oito horas da manh, chegava seis horas, eu brigava,
eu queria ir com a Nice, incomodava mesmo pra arruma o carro que eu queria ir trabalha.
Ento a Nice j arrumava o carro, porque ela sabia que d o carro pro I. que o I. a at s
dez horas da noite trabalhando... a quando eu chegava em casa, tomava meu banho, nem
jantava; me deitava e no outro dia s sete hora da manh eu tava l na Reduo. Eu pedia a
chave pra N por causa disso, ela dizia que no precisava chega to cedo, que nove horas
ela taria l, mas eu no queria. Eu chegava l e ficava l sentado, parecia que aquilo me
aliviava, sabe, porque sempre podia chega algum pra pedi ajuda; l. Ento eu tinha
obrigao de ta l dentro, eu acho que a gente tinha obrigao de ta l dentro porque
sempre ia te algum precisando de ajuda! Sempre chegava mesmo, sempre chegava
algum pedindo apoio, sabe? Ento eu me sentia til para aquelas pessoas, sabe? De ta l
dentro, eu queria ta sempre l dentro, 24 horas,se eu pudesse fica a noite toda l esperando
algum precisando de ajuda, eu ia ta l, sabe? Porque eu no conseguia fica dentro da
minha casa, alm das criana, as pessoa da minha casa me incomodavam, me
incomodavam, me incomodavam, me entontecia, a eu saa pra rua e as pessoa dizia: o I.
160

legal..., a j me divertia, encontrava um , outro e j tomava uma cerveja, tomava um

vinho, depois do cigarro, da cerveja, do vinho... ah, vamo toma uma picada, toma uma
droga, vamo chera, a eu dizia que no ia toma e a: ah, vamo fuma ento, a j fumava.
Chegava em casa j com sono, j caindo pra durmi, pra no ovi mais aquele papo, pra no
ouvi mais aquele assunto. Eu olhava pra cara dela e ela dizia: a droga! o que tu fez, ta
chapado...!!!
Depois que eu conversei contigo, eu queria mesmo retorna, eu queria mesmo, sabe, C?
Queria recupera tudo aquilo ali, sabe? Vive uma vida com ela, eu dizia pra vende a casa e
ir embora daqui, vamo fugi. Ela dizia que no ia, que no queria fugi. Eu dizia que no era
fugi que era s pra muda de ambiente, de local, faz isso por mim...? Ento eu acho assim:
que ela no queria faze, que ela queria mesmo continua naquilo ali... e eu j no queria
mais! E a Reduo me ajudou muito, me ajudo muito, fez eu vi a s gente depois, sabe?
Fez eu s cidado e na cidade de G. todo mundo me cumprimentava. Eu chegava na
Cmara dos Vereadores, o R me apresentou pra vrias pessoas, o C... as pessoa me
apresentavam, ento eu tava me sentindo um cidado! As pessoa me olhavam como uma
pessoa normal, andava na vila e as pessoa j me chamavam de An: Oh, o An ta, o pessoal
da Reduo...!!! S que eu tava com medo, que eu sabia que eu no ia ir frente com
aquilo ali tudo... uma hora eu podia decepciona aquelas pessoa todas ali, sabe? Ento eu
achei o momento que eu ia te que larga, antes que eu decepcionava aquelas pessoa todas e
eles viesse me cobra! Eu no tenho corage de ir ali, no tenho mesmo!, no momento, eu
no tenho corage...! Podem me fala alguma coisa e eu v te que fica quieto...
C: O qu que a RD tem a ver com cuidado?
An: O cuidado que ela tem com a gente assim, com a droga, n, no compartilha com otras
pessoas, usa camisinha, cuidado com otras doenas, no s HIV, tem a hepatite B, tem a
hepatite C, tem a herpes, tem vrios tipos de doena...

Dilogo 4:
C- pesquisadora
D- redutor de danos

C: Na verdade, para situar o que a RD produziu em ti, mas num primeiro momento tu
podias falar um pouco da tua histria com as drogas, como foi isso na tua vida,
resumidamente... Qual a relao que tu tens com as drogas?
D: Resumidamente, uma relao de amor e dio. Eu no sei se eu uso droga porque eu
tenho problema, ou se os meus problemas porque eu uso droga.
C: Tu comeaste a usar drogas, quando?
D: Eu era muito tmido... eu comecei pelo lcool, n? O meu primeiro porre, eu me lembro,
foi no aniversrio de quinze anos da minha prima; eu tinha doze anos, eu era muito guri... e
eu me sentia muito feio! E ela tinha um namorado que era muito louco... era cabeludo...era tudo o que eu queria se na poca. E eu no conseguia conversar, eu tava com vergonha
porque eu era apaixonado por ela, uma coisa de infncia, adolescente, e eu tomei uma
161

cerveja...! E me senti superbem, e eu j tinha tomado cerveja antes, mas no que nem
daquela vez! Ali comeou a minha relao com o lcool... eu acho que sempre eu usei isso,
e acho que no princpio (eu t tentando descobri isso agora), me auto mediquei com as
drogas, entendeu? Num primeiro momento pra tirar a timidez. Num segundo momento,
com a cocana, pra tira a depresso. Mais depois, novamente o lcool e a maconha e os
benzodianepnicos pra baixar a euforia, quando tava demais! E desde que eu comecei o
segundo grau eu comecei a tomar remdio para emagrecer, e vim a parar vai fazer um ano
agora em Junho.
C: E tu estavas usando Ipofagim?
D: Eu tava usando Ipofagim.
C: E quando foi a primeira vez que tu usaste cocana injetvel, ou, tu j usaste outra droga
injetvel?
D: Depois da cocana eu usei Ipofagim. A primeira vez foi com um tio meu, acho que eu
tinha uns catorze anos, na beira do rio. Ele preparou uma pra mim, ele mando eu esticar o
brao e ele aplicou. A eu fiquei um tempo sem usar e fui usar de novo quando eu sa do
segundo grau- a cocana mesmo!
C: A cocana injetvel ficou sendo a tua droga de eleio, a tua droga predileta?
D: A que t: eu no sei se eu sou a pessoa que escreve a minha histria, ou se eu sou um
personagem inventado por ele mesmo. Porque antes mesmo de usa a cocana injetvel eu j
me comportava, eu j queria ser que nem aqueles caras que usavam cocana injetvel:
queria t detonado, mutilado...., eu no sei... Hoje eu t tratando dos guris! Eu admirava
eles, eu queria ser igual a eles, eu via algo de bonito naquilo ali...
Caroline: E aquela pergunta: o qu que tu ganhas quando tu perdes... uma boa
pergunta...!
D: O qu que eu ganho quando eu perco? Quando eu perco eu ganho a chance de no ser
nada e no sendo nada eu ganho a chance de ser muitas coisas ao mesmo tempo. Quando
eu perco, por exemplo agora, o respeito da C, eu perco tambm a obrigao de ser tico
com ela, como redutor. Se eu perder a U, eu ganho a chance de voltar l pro buraquinho,
de volta a fazer umas mo, de volta a meter um p, de usa bastante, sabe? Ou eu perco e
ganho, ou por no ganha nada eu ganho a possibilidade de fica parado, no fazendo nada e
de imagina um monte de coisas que eu podia ser, entendeu?
Caroline: bem importante o que tu disseste de que quando tu perdes ganhas todas as
possibilidades, talvez o barato esteja a, no ?! Porque quando se tudo me parece que
nada fica interditado, a possibilidade de ter tudo no ter que conviver com a lei, no ter
que conviver com o no. E como foi que tu conheceste a RD? Quando foi?
D: Eu no usava uma quantidade de drogas que podia me prejudicar tanto, o problema
que eu no sabia usar ela! Eu quando usava cocana, chegava numa farmcia e tinha
vergonha de comprar uma seringa de 1ml e a eu comprava a de 3ml. Eu nunca fui de
comprar uma buchinha. Se eu v usa eu v compra a quantia que eu v usa. Sabe, eu sei a
quantidade que eu v usa, s vezes eu no sei, mas no mnimo que eu v compra 50. A
162

eu pego 30,50 pila eu v usa, ento eu pegava aquela seringa, aquela mesma seringa e
usava. s vezes era de madrugada e a agulha j tava metade e eu tava fazendo fio em caixa
de fsforo, em piso de cho pra pode... e mesmo assim a veia fugia por causa do fio, e eu
acabei quase amputando um brao, uma perna uma vez e continuava usando... O meu
barato no era s tomar. O meu barato era tomar, sentir a picada, v o sangue jorra e sa
sangrando pela rua! Era toma no mato, mas l no eucalipto, tira o bagulho, nem tapa e vim
sangrando at o centro que nem um porco esfaquiado e volta l toma outro e faze isso a a
noite toda! O meu barato era esse!!! At que eu comecei a faze terapia com a M e eu
achava que eu era o nico louco no mundo e a ela comeou a dizer: No mais pera porque
que tu usa? No, porque eu tenho dificuldade em me relaciona com as pessoa, j to um
ano e oito ms impotente, tenho HIV... Ah, mas ser que s tu? Ser que outras pessoas
tambm no tm esse problema...? e comeou a me ca uma ficha...e depois eu j comecei
a no gostar de depois de quinze dias ficar com depresso, vomitar, sabe, a ter que usar s
pra no se sentir mal, entendeu? Ento, eu comecei a usa s realmente quando era
necessrio, s quando no podia mais me controla, s quando eu vi que eu no tava
conseguindo s to bom aqui fora, sabe? Ento ela deixo eu fica l ento, l eu sei como eu
me comporto, entendeu? L tem trs tom a mais de tolerncia, quatro, eu no sei... ela
deixou eu ir pra l. Agora a gente vai crescendo...
C: Ento tu conheceste a M quando estavam montando a RD aqui...
D: Eu conheci a filosofia de RD pela M.
C: E o qu tu achaste da filosofia da RD? O qu ela te disse que era? Ou se no disse
diretamente, o qu foi que tu entendeste?
D: No comeo eu no acreditei! Eu imaginava que eu conhecia tudo de drogas, que o meu
jeito de usa era o nico jeito de usa que todo o mundo usava que nem eu. Que ningum era
capaz de toma uma buchinha de 10 em 2 horas e contar durante o dia, que todo o mundo ia
usa e ia compartilha, como eu compartilhava e ia ter relao sempre relativa que nem eu
tinha, e eu no acreditava na Reduo. Ento eu fiz terapia com ela por um bom tempo e
quando eu comecei a v na prtica mesmo que tu podia usa 10gramas e fica sem nenhuma
marca no brao, porque em cada dose tu usava uma seringa direcionava certo pra cima da
veia, sabendo aplica, inclusive nos capilar, n, e no ficava marca nenhuma, eu comecei a
v que eu quase tinha perdido uma perna e um brao por causa de abcesso...! Hoje os guri
j no tm mais abcesso porque usa seringa limpa e gua limpa, no precisa mais usa gua
da valeta. E a reduo por si s, foi trabalhando ali dentro da comunidade e me crio num
espao assim de eu nem precisa mais ir l na farmcia compra uma de 3ml pra disfara, de
chega no meu vizinho e pedi uma seringa de 1ml, que foi assim... eu tava analisando isso
esses dias: lendo o livro sobre o Raul Seixas e dizia que ele foi pra uma seita e fez
horrores... Porque ele dizia faz o que tu quer que isso a tudo da lei, n? Ele fez coc em
cima da mesa e p e tudo podia, podia...a ele procuro o papiro sagrado que era de
fundao daquela seita e pego uma sola de maconha que ele tinha e acharam o fim do
mundo aquilo l e expulsaram ele de l! A ele disse que aquilo no era a sociedade
alternativa que ele queria porque no era tudo da lei, sabe? Ento, eu no sei se aquela hora
eu tava tentando o meu limite, sabe? Se eu no queria leva uma porrada da C e tu no me
deu (eu v te cobra essa porrada!), ou se eu no queria leva um pontap na bunda, mas que
me buscasse depois, por favor!. Sabe, eu queria que vocs me dissesem: cara, isso no
pode! Tu no o supra sumo da locura, aqui tem limite! Porque nas entrelinhas da RD eu
acho que deixa de pensar muita coisa, porque na medida que tu comea a trabalha usando
163

droga, mas no sobre efeito de drogas, tu vai administra o teu uso pra que tu possa produzir
e trabalhar, tu comea a te dar conta de que tu pode ser produtivo, ser elogiado, ser
admirado a tu comea a d tapa na cara do leo...Eu acho que isso que eu fiz.
C: Do leo...
D: , do leo, porque ele come, n?! Imagina se..., eu s dexei aquelas seringas l porque
eu tomei uma over! Imagina se eu injeto toda...porque eu devo ter posto 50 de gua, eu
botei 10, injetei 10 e senti que eu rodopiei assim...a eu tirei e sa correndo, s ajuntei umas
que tavam por ali. Imagina se eu injeto tudo eu tiro e caio duro!
C: E a a Reduo entra nessa hora porqu?
D: A Reduo entra nesse episdio a porque eu tinha chegado na casa de um cara que me
devia dinhero que era irmo de uns cara que me devia seringa. Cobrei dele o dinhero e ele
disse que no me dava, fui l peguei uns amigo meu com um oito e disse: Oh cara se no
arruma a parada eu v te mete! A ele pago o dinhero. Eu tava demais aquele dia...!!! Eu
queria sentir o efeito de 10 neusines, mas no tinha ningum que me fizesse senti o efeito e
eu tambm no tinha em casa e tambm no tava afim de toma, mas se eu pudesse cria
aquilo na minha cabea pra no incomodar ningum... eu queria aquele efeito pra fica
dormindo! Sabe, eu acho que falta muito da Reduo na hora que o cara precisa, porque
na hora que o louco usa as pessoas esto dormindo e as pessoas que to centradas e que
podem te ajuda no to por perto. Quando tu louco, tu s louco. Tu precisa de pessoas
que entendam a tua problemtica...seno eu v chama quem a uma hora dessa, quem esse
louco a me xaropiando! E na real, no bem assim... Se tivesse mais escuta, se tivesse
mais espao pro que a gente ta tendo aqui... eu acho que tem muito mais possibilidade da
gente se estoura aqui e se tive que se estoura, se estoura aqui do que a ficar pingando,
pingando, pingando, enchendo o copo e estora nas borda pra v se algum escuta ou se
algum presta ateno na tua histria e pergunta, cara o qu t faltando pra ti?ah, porque
tu tem HIV e isso te pega e te pega porqu, porque tu no consegue namorada... A eu
pergunto isso pra mim e vejo que eu tenho dificuldade em larga as droga e no porque eu
no consigo namorada, sabe...
C: Ento tu tem uma nomoradona, hein,D?
D: Quem?
C: A droga, uma namoradona...
D: Ah ! Uma namoradona... dona mesmo...
C: Essa expresso dar na cara do leo, tem a ver com o que a RD pode fazer na tua vida.
Me explica melhor isso...
D: Se eu dava, eu no dava com a mesma intensidade com que eu d agora. s vezes eu
no t nem um pouco afim de usa cocana! Mas ta tudo to sem graa, t tudo to preto e
branco... eu tenho que usa a droga. Eu sei que vai fica tudo preto e branco tambm, eu sei
que no vai muda nada, mas eu v l e uso...! S pra dizer pra mim mesmo que hoje eu
consigo ir l pega dez pila e usa ou pega dez pila e cheira, porque eu nem tenho mais
tomado agora! E o que mudo drasticamente mesmo depois que eu conheci a Reduo que
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antes eu s tomava injetvel e Ipofagim e desde que eu conheci a Reduo eu usava

cocana injetvel e a quando eu perdia as veia passava a cheira e quando estorava o nariz
eu passava a fuma e assim eu ia de ms em ms, entendeu? Melhorou muito a minha
sade, melhorou muito a minha adeso, eu engordei, sabe? Conheci outras possibilidade de
uso, que causavam menos danos...
C: Tu achas que a Reduo de Danos em termos de filosofia do trabalho, em relao s
pessoas que usam drogas, que tm HIV, tu achas que esse o caminho para resgat-las?
D: Resgatar quem?
C: As pessoas que usam drogas!
D: Mas as pessoas que usam drogas so todas iguais! Eu acho que pra aquelas pessoas que
no sabem pra qu que usam, que mascaram e tal, usam por fatores que elas tm que
descubri, a Reduo sim, ela pode ser um processo de auto-descuberta, mas eu acho que
tm pessoas que o mundo deles aquele, a energia deles aquela. Eu no consigo v o
N.U., que hoje morto, sem toma no brao, sabe, mesmo com toda a filosofia de RD. Ele
assaltava, ele robava sem o menor pudor, estuprava, ele traficava, a vida dele era essa , ele
era elogiado, ele era querido nesse meio, sabe? Eu no consigo v ele resgatado. Agora, eu
consigo v um D, magricelo, com dezoito anos, com um metro e oitenta tmido, loco de
vergonha das mulher com um monte de problema, com um pai ausente at os dezoito ano.
Eu consigo v um D que no conseguia conversa com as mulher, que era gago, que era
debochado, que ia toma banho em internato e tinha vergonha de fica nu na frente dos
colega, eu consigo v esse D resgatado, esse D que tem lgrimas pra chorar. Outras pessoa
eu nunca vi chorar e no acredito que iam chorar na Reduo. Eu consigo v as pessoa que
tm uma dor.
C: As pessoas que tm alguma dor... E como tu achas que em termos de poltica pblica se
deveria agir, por exemplo, com uma pessoa que estupra e que no sente a mnima dor?
D: Eu acho que o mundo to podre e a sinceridade de quem rouba e quem estupra existe
cdigo entre eles que se a gente vive de to perto fica difcil da gente julga, sabe? Porque
esse negcio de quem estupra vai pra cadeia e currado mentira! L tm otros
estupradores e eles acolhem os outros. Ento assim, eu acho que fica difcil quando a gente
louco, quando a gente sai fora da casinha imagina o que que bom para uma pessoas
que faz isso tambm, sabe?
C: Mas tu no faz isso...
D: Eu no fao isso. Eu no fao isso porque eu no preciso, talvez se eu precisasse disso
pra senti alguma coisa eu fizesse...talvez se eu s conseguisse ter teso tirando as calcinha
de uma guria e fazendo a fora eu fizesse isso! Mas como eu no tenho problema, o meu
problema no esse, eu no preciso fazer isso! Mas eu acho que essas pessoas no
mereciam, elas teriam que ser escutadas por uma outra filosofia e no a da Reduo de
Danos.
C: No de Reduo de Danos. O qu tu entende, D, por Reduo de Danos?

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D: Eu entendo que no momento que tu no t em condio de raciocinar e ao mesmo

tempo pelo uso repitido e alto de drogas e de fazer uma terapia, uma anlise, a Reduo ela
vai fazer com que tu v diminuindo, repensando o teu uso, fazendo troca, estabelecendo
vnculos, antes de tudo ela vai l no fundo, vai l na base, pega o sujeito l no fundo do
valo tomando com gua do poo e vem dizer pra ele o qu? Que tem uma gua, que tem
um potinho e que ele um ser humano, a ele comea a contar a histria dele. E contando
ele pode v, isso com tempo.

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