A DOUTRINA DO LOGOS: Uma anlise histrica e exegtica.

1 INTRODUO
Desde que Joo escreveu e o Verbo [Lgos/Palavra] era Deus (Jo 1:1c)

[1], no tm sido poucos os que

se levantaram em protesto ao longo da histria da igreja. As Controvrsias Cristolgicas dos primeiros sculos
realam o peso dessa afirmao, a qual ganha ainda mais destaque quando aliada a declarao do evangelista de
que este Verbo/Deus se fez carne e habitou entre ns (Jo 1:14) na pessoa de Jesus. Assim, a chocante doutrina
do Deus/homem Jesus Cristo apresentada por Joo, ora tem sido atacada de um lado, por grupos que buscam
enfraquecer ou negar a plena humanidade do Verbo (estabelecida na encarnao), como nos casos do docetismo,
do apolinarianismo e do eutiquinianismo; ora tem sido agredida em seu outro flanco, por grupos que buscam
minimizar ou suprimir a plena divindade do Verbo (e o Verbo era Deus), como nos casos do ebionismo, do
adocionismo e do arianismo.
Embora o Credo cunhado no Conclio de Calcednia (451 d.C.) figure como o postulado oficial da igreja
crist, cerrando assim as fronteiras da ortodoxia, faces continuaram a surgir ao longo de todas as pocas, seja
para reverberar o grito de rio condenado como herege em Nicia (325 d.C.) e Constantinopla (381 d.C.) por
negar a plenadivindade do Lgos Jesus, afirmando que houve um tempo em que o Verbo no era (no
existia) [2] como o fizeram no sc. XVI Servetus e os italianos Llio Socnio (1525-1562) e seu sobrinho Fausto
Socnio (1539-1604) [3], e ainda o fazem em nossos dias a seita Testemunhas de Jeov; seja para reassumir
velhas heresias como o sabelianismo[4], criado por Sablio, presbtero de Ptolemaida, e o modalismo [5],
desenvolvido por Paulo de Samosata, bispo de Antioquia, que negam a pessoalidade distinta entre o Verbo, o Pai
e o Esprito, apontando para uma espcie de Deus em mscaras, que ora apresenta-se na mscara do Filho, ora
na mscara do Esprito ou do Pai. Esta posio tem reaparecido na atualidade no ensino dos pentecostais
unidos conforme declaram Ferreira e Myatt (2007, p. 488). [6]
No presente trabalho, nos propomos a focar nas implicaes concernentes a divindade do Lgos, a qual
consideramos como a mais atacada na atualidade, principalmente depois do surgimento do liberalismo teolgico,
onde Cristo passou a ser apresentado como algum que no est muito alm de um grande mestre da moral.
Iniciaremos, portanto, analisando o desenvolvimento anterior a Joo de uma doutrina doLgos, nos pensamentos
helenista e judaico, findando com o desenvolvimento do prprio evangelista e suas peculiaridades. Em seguida,
nos deteremos na considerao da declarao e o Verbo era Deus (Jo 1:1), buscando estabelecer
exegeticamente como esta deve ser compreendida.

2 A DOUTRINA DO LGOS ATRAVS DA HISTRIA

2.1 O Lgos no helenismo
Ladd observa que os estudiosos, com freqncia, tentaram encontrar a fonte do conceito de Joo a
respeito do Logos no pensamento helenstico (2009, p.357). Falando a este respeito, Cullmann (2008, p. 330)
destaca que o ttulo Logos ocorre j na mais antiga filosofia grega, a de Herclito, e, mais tarde, especialmente no
estoicismo. A partir destas referncias analisaremos a ocorrncia do termo Lgos e seus variados conceitos no
pensamento helenstico.

2.1.1 Herclito
Para Herclito de feso (530-470 a.C.) [...] todas as coisas estavam em um determinado curso, e [...]
nada permanece da mesma maneira. Entretanto, a ordem e o padro podem ser percebidos em meio ao fluxo e
ao refluxo eternos e incessantes das coisas no Logos o princpio eterno de ordem no universo. Ele mantinha
ainda que oLogos, por trs de qualquer mudana duradoura, que faz com que o mundo se torne umcosmos e
um todo ordenado (LADD, 2009, p. 357).

Herclito o criador da famosa ilustrao, a qual [...] contende que um homem no pode parar no mesmo
rio duas vezes, visto que a gua e o leito do rio esto constantemente se movendo e mudando. Em acrscimo a
isto, postulado que o prprio homem est constantemente mudando tambm, de forma que quando ele parar
num rio pela segunda vez, ele j ser diferente do homem que era quando parou no rio pela primeira vez
(CHEUNG, 2008, p. 65).
Cheung argumenta que o conhecimento depende da imutabilidade, visto que se um objeto muda o tempo
todo, torna-se impossvel traar qualquer definio a seu respeito, o que findar reduzindo-o a nada, e se nada,
ento no pode ser conhecido. Sendo assim, o Lgos, no entendimento de Herclito, seria [...] uma lei ou
princpio, que no muda. [...] um agente racional e bom, cuja atividade parece como a ordem na Natureza. Sem
isso tudo seria um caos, e a natureza seria ininteligvel (2008, p. 65).

2.1.2 O estoicismo
Para o estoicismo, que por sua vez, teve origem com Zeno de Ccio ( 263 a.C.) [...] Sua doutrina
do Logos o concebia como a razo impressa na estrutura do universo e tambm como a fonte de energia de todas
as coisas (GRANCONATO, 2010, p. 51), ou, como o expressou Cullmann (2008, p. 330), O Logos a a lei
suprema do mundo, que rege o universo e que, ao mesmo tempo, est presente na razo humana. Trata-se pois
de uma abstrao e no de uma hipstase. Uma espcie de alma impessoal e pantesta do mundo. , portanto,
muito natural a declarao de Ladd (2009, p. 357) de que o Logos era um dos elementos mais importantes na
teologia estica. Foi esta idia do Lgos que os esticos usaram [...] para prover a base para uma vida moral e
racional (LADD, 2009, p. 357).
Ladd explica que este conceito de Lgos surgiu da confrontao [...] com o dualismo comum dos gregos,
a respeito de Deus e do mundo, e destaca que, a fim de resolver o problema da dualidade, passou-se a
empregar o conceito do Logos como uma idia unitria (2009, p. 357).
Neste sistema de pensamento, portanto, todo o universo passou a ser [...] concebido como formando um
conjunto vivo singular, que era permeado em todas as suas partes por um poder primitivo, o qual era idealizado
[...] como um poder que nunca precisava de repouso, um fogo capaz de penetrar todas as coisas, ou um vapor
abrasador [...], um tipo difuso e firme de ar flamejante que possua a propriedade de pensar, uma substncia
ultra refinada [...] imanente em todo o mundo e aparecendo nos seres vivos como a alma. Assim, este poder
Divino [Logos ou Deus] de carter mundial, contendo dentro de si mesmo as condies e os processos de todas
as coisas, era visto como um poder produtivo, sendo [...] denominado de spermatikos logos, o Logos seminal ou
princpio gerador do mundo, o qual, permeando o universo, revelava-se em [...] inumerveis logoi spermatikoi, ou
foras formativas, que energizavam o fenmeno mltiplo da natureza e da vida. Desta forma, o Lgos forneceria
[...] a ordem racional do universo e providenciaria o padro para a conduta e para a adequada ordenao da vida
para o homem racional (LADD, 2009, pp. 357, 358). Por esta razo, Granconato escreve que a concluso dos
esticos era a de que o homem sbio aquele que ajusta sua vida ordem natural que existe no universo,
suprimindo suas paixes, abandonando desregramentos e obedecendo lei natural que existe no mundo e que
est impressa no ser de cada pessoa (2010, p. 51).

2.1.3 O platonismo
Cullmann (2008, p. 330) afirma que o platonismo tambm alimentava um conceito referente ao Lgos.
Granconato diz que de acordo com as noes do mdio-platonismo (Scs. I a.C. II AD), Deus era concebido
como absolutamente transcendente e impassvel. Esse Deus mantinha ligao com o mundo sensvel atravs
do Logos, a razo universal (2010, p. 51). Para Cullmann, aqui j nos aproximamos mais da idia de um ser real
[o demiurgo]; real no sentido do idealismo platnico. Porm, ainda assim, no estamos diante de uma hipstase,
e a idia de uma encarnao do Logos absolutamente inconcebvel (2008, p. 330).
digno de nota que, embora no devamos permitir que a analogia da terminologia nos induza [...] a
identificar a concepo de Logos atestada no judasmo tardio, ou mesmo a do Evangelho de Joo, com a da
filosofia grega (CULLMANN, 2008, p. 330), segundo proposto por Cullmann, esta concepo filosfica

do Logos ocupa um lugar essencial na histria longa e complicada deste termo, pois influenciou ao menos na
forma, as idias judaicas e pags tardias de um Logos mais ou menos personificado (2008, p. 330).
Embora seja provvel que temas mitolgicos tenham influenciado mais profundamente, Cullmann est
convencido de que a doutrina filosfica do Logos, incontestavelmente, uma das fontes destas concepes
tardias (2008, pp. 330, 331). Para Cullmann um exemplo claro de algum sob tal influncia pode ser visto em
Flon [ou Filo, como mais comum] de Alexandria (2008, p. 331).

2.1.4 Filo de Alexandria

Nascido em Alexandria (20-25 a.C.), de acordo com Lopes (2007, p. 83), Filo era um judeu praticante, da
Dispora, que teria morrido entre 42 e 50 d.C.[7] Ele foi [...] contemporneo de Herodes, o Grande, dos sbios
rabnicos como Gamaliel, Hilel e Shamai, e ainda de Jesus e de Paulo (LOPES, 2007, pp. 83, 84). Bem versado
na Septuaginta e nas tradies do Judasmo, Lopez declara ainda que Filo teve um treinamento completo em
filosofia grega e, Filosoficamente falando, ele era uma mistura de platonista e estico, com a predominncia do
pensamento de Plato (2007, p. 84).
Filo ficou conhecido por seu mtodo hermenutico, ao que Ladd (2009, p. 358) chama de [...]
interpretao alegrica extremada. Tal mtodo influenciou profundamente a [...] academia cristo patrstica,
tornando-se [...] o mtodo de interpretao predominante em uma das mais importantes escolas de catequese
nos primrdios da Igreja crist, a escola de Alexandria, no Egito, sendo posteriormente adotado como [...] o
mtodo dominante durante a Idade Mdia, aps passar por algumas modificaes (LOPES, 2007, p.83).
Relevante para nossos objetivos o empreendimento de Filo na [...] extraordinria tarefa de casar a
religio judaica com a filosofia helenstica (LADD, 2009, p. 358). Filo defendia [...] a perspectiva grega de um
Deus completamente transcendente e separado do mundo; e utilizou o conceito do Logos para prover uma forma
de mediao entre o Deus transcendente e a criao (LADD, 2009, p. 358).
Segundo Champlin, Algumas vezes Filo se referia impessoalidade do <<Logos>>, como se fosse a
essncia imaterial da mente de Deus, de onde teria procedido o plano e o padro da criao. Em outras ocasies,
[...] entretanto, ele falou pessoalmente sobre o<<Logos>>, como o anjo do Senhor (2008, p. 899).
O que se pode, de fato, falar e saber acerca do Deus de Filo, em virtude de seu carter transcendental,
que ele existe. Nada mais nos dito a seu respeito, nem qualquer detalhe nos oferecido sobre ele, com exceo
da afirmao de sua existncia. Como Ladd bem expressa:
Deus absoluto e encontra-se fora do universo material. Ele abrange todas as coisas e, no entanto, Ele prprio
no pode ser abrangido. Est fora do tempo e do espao e no pode ser conhecido em seu prprio ser. O nico
nome pelo qual Deus pode ser designado ser puro, to on, um ser sem atributos em si mesmo (2009, p. 358).
Sendo assim, visto que Deus no se mistura ao mundo material, ele [...] precisa contar com agentes,
tanto na criao como nos seus contatos com o mundo (CHAMPLIN, 2008, p. 900).
O Lgos, ou Razo, conforme concebido por Filo , portanto, [...] o mesmo que o <<demiurgo>> de
Plato, ou seja, O princpio de mediao entre Deus e a matria [...], no qual estariam comprimidas todas as
idias das coisas finitas, e que teria criado o mundo material, fazendo estas idias penetrarem na matria, ou
ainda, [...] a razo divina e universal, a razo imanente, que contm dentro de si mesmo o ideal universal, mas
que ao mesmo tempo, a palavra expressa, que procede da parte de Deus e que se manifesta neste mundo em
tudo quanto aqui existe (CHAMPLIN, 2008, p. 900). Por esta razo, Ferreira e Myatt (2007, p. 509) resumem o
pensamento de Filo acerca do Lgos como [...] a emanao divina que intermediou a criao do universo.
Assim sendo, vendo o Lgos como [...] a manifestao que Deus faz de si mesmo neste mundo, Filo
entendia que ao revelar a si mesmo, Deus poderia ser chamado deLogos, e [...] o Logos, na qualidade de
agente revelador de Deus, poderia ser chamado de Deus (CHAMPLIN, 2008, p. 900).

2.2 O Lgos no judasmo

No pensamento judaico encontramos duas concepes acerca do Lgos: a concepo judaico-helenstica,

onde temos seu maior representante em Filo, como j apresentado acima; e aquilo que Cullmann chama de [...] a
concepo autenticamente bblica, a qual remontaria [...] a Gn 1, segundo a qual o Verbo de Deus, o debar
Iahweh, entendido em seu sentido primitivo e torna-se, s vezes, em virtude de um desenvolvimento imanente
do pensamento, uma hipstase divina (2008, p. 333).

2.2.1 A concepo judaico-helenstica

Quanto primeira concepo, embora j tenhamos discorrido sobre a influncia do platonismo e do
estoicismo aliados hermenutica alegrica no trato com a Bblia judaica (o Antigo Testamento) em Filo, Cullmann
(2008, p. 331), seguindo Bultmann, aponta para uma possvel influncia do paganismo, e/ou da doutrina gnstica,
na formulao destes conceitos no pensamento judaico-helenstico. Ele escreve:
Aqui o Logos um ser mitolgico, intermedirio entre Deus e o homem. No tido s por criador do mundo , em
primeiro lugar, o portador da revelao e a este ttulo, Salvador; pode tambm, transitoriamente, revestir-se da
forma humana, porm, sempre dentro de um quadro mtico e doceta; jamais no quadro histrico de uma
verdadeira encarnao.
Cullmann (2008, p. 331) faz questo de frisar que o prprio Bultmann deixa claro que este ser mitolgico
[...] est somente disfarado de homem, reforando a rejeio de qualquer idia de encarnao real.
Exemplos da prefigurao deste Lgos personificado nas religies antigas podem ser vistos em Hermes e
no deus egpcio Thot, os quais [...] ostentam o ttulo de Logos (CULLMANN, 2008, p. 332). Embora endossando
o pensamento de Bultmann a este respeito, Cullmann (2008, p. 332) o critica por considerar [...] esta doutrina
gnstica acerca do Logos como a nica fonte da doutrina judaico-alexandrina do Logos e da sabedoria, tal como a
encontramos em Flon, nos livros da sabedoria e nos textos rabnicos e, tambm, como a nica fonte de noo
joanina do Logos.

2.2.2 A concepo veterotestamentrio

Na viso judaica mais preocupada em deter-se sobre a revelao bblica, em detrimento das
consideraes filosficas e pags correntes, trs so os conceitos sobre os quais uma doutrina do Lgos foi
erigida: o debar Iahweh, o memra djahv e a sabedoria.

a) O debar Iahweh
O debar Iahweh, ou a Palavra de Deus, [...] foi um importante conceito para os judeus (LADD, 2009, p.
358). Conforme Cullmann, H no Antigo Testamento, toda uma srie de passagens nas quais a Palavra de Deus,
se no est personificada , ao menos, considerada como uma entidade independente e que passa a ser objeto
de reflexo teolgica em razo do enorme poder de sua ao (2008, p. 335).
Champlin nos diz que a Palavra, que corporifica a vontade divina, personalizada na poesia hebraica.
Deste modo, sendo-lhe conferidos atributos divinos, a Palavra nos apresentada como [...] um curador (ver Sal.
107:27); um mensageiro (ver Sal. 147:15), e o agente dos decretos divinos (ver Is. 55:11). (Ver tambm Sal. 32:4;
Is. 40:8 e Sal. 119:105) (2008, p. 899).
Ladd (2009, p. 358), ainda apontando para esta realidade, nos relembra que a criao veio a existir e foi
preservada pela palavra de Deus (Gn. 1:3, e disse Deus, veja Sl. 33:6, 9; 47: 15-18); e a palavra de Deus a
portadora da salvao e da nova vida (Sl. 107:20; Is. 4:8; Ez. 37:4-5). Ele arremata ao declarar que no Antigo
Testamento, a palavra no meramente uma forma de expresso; uma existncia semi-hiposttica, de forma
que pode mover-se e cumprir o propsito divino (Is. 55:10-11). Assim, A palavra de Deus proferida na criao,
expressa por intermdio dos lbios dos profetas (cf. Jr. 1:14, 11; 2:1) e na Lei (Sl. 119:38, 41, 105), tem um certo
nmero de funes que podem muito bem ser comparadas com aquelas atribudas ao Logos em Joo.
Interessantssimo, enquanto delineando um exemplo muito claro da Palavra como um ser hipostasiado,
a descrio encontrada na [...] Sabedoria de Salomo (submetida j influncia alexandrina), onde lemos no

captulo 18:15: Tua Palavra onipotente sai do trono real como um guerreiro implacvel... (CULLMANN, 2008, p.
335). A nvel de paralelo, acerca deste trecho de Sb. 18:15, Jeremias (2006, p. 397) declara: Isto nos lembra
imediatamente Ap 19.11ss, onde Cristo descrito como o heri que chega num cavalo branco com uma espada
na boca, e onde chamado o Lgos de Deus (19:13).

b) O memra djahv
Memra djahv, ou simplesmente Menra, [...] a designao aramaica da Palavra de Iahweh
(CULLMANN, 2008, p. 335). Este um conceito posterior no pensamento judaico e parece expressar uma reflexo
mais acurada acerca do conceito da Palavra de Deus, elevada ao nvel em que pode ser usada at mesmo para
substituir o prprio nome de Deus.
Champlin nos informa que devido personalizao do conceito da Palavra de Deus nos [...] comentrios
e [...] exposies do A.T., assim como na [...] teologia judaica, [...] um agente de Deus, como se fora a unio de
seus atributos, segundo eles so revelados aos homens, foi criado, e a este (tomado como uma espcie de
princpio todo inclusivo) fora dado o nome [...] Menra (Palavra ou <<Logos>>) de Jeov (2008, p. 899).
Esta idia, conforme nos explica Champlin (2008, p. 899), fora, ento, introduzida pelos eruditos judaicos
nos Targuns, [...] ou seja, nas parfrases inseridas no V.T., escritas no idioma aramaico. Um exemplo de tais
parfrases nos fornecido por ele (2008, p. 899) acerca de Gn. 39:21: <<A Menra estava com Jos, na
priso>>. No trecho em questo, a palavra substituda por Menra , na verdade, o Senhor. Nesta concepo,
portanto, A <<Menra>> tambm teria sido o anjo que destruiu os primognitos do Egito, e tambm teria sido
a Menra quem conduziu Israel, na nuvem de fogo (CHAMPLIN, 2008, p. 899). Isto nos revela uma clara
personificao da Palavra (Lgos) de Jeov sendo intercambivel com o prprio Jeov ou Suas teofanias.

c) A sabedoria
De acordo com Ladd (2009, p. 359), O conceito de sabedoria personificada tambm fornece um contexto
judaico para o conceito de Logos. Para Cullmann (2008, pp. 336, 337), [...] foram as especulaes do judasmo
tardio acerca da Sabedoria [...] as que mais influenciaram a noo de Logos no cristianismo primitivo.
Nas palavras de Goppelt (1983, p. 551):
J na poro mais recente dos Provrbios (sculo III AC), confere-se Sabedoria uma funo cosmolgica. Ela
primcia das obras de Deus e participa da obra da criao (Pv 8,22-36). Ao mesmo tempo, tem funo
soteriolgica: quem ouve suas admoestaes e observa seus caminhos encontra a vida, quem, todavia, a odeia,
encontra a morte (Pv 8,36; cf. sir Bar 3,9-4,4).
Digna de ateno a noo de Sabedoria desenvolvida no livro de Provrbios. Em Provrbios 8:22-31, a
sabedoria semi-hiposttica. A Sabedoria foi a primeira de todas as coisas criadas e, depois, por ocasio da
criao do mundo, diz de si mesma: Eu estava com ele e era seu aluno (LADD, 2009, p. 359). Na verdade, este
captulo 8 de Provrbios constitui-se num discurso feito pela prpria Sabedoria em primeira pessoa. Cullmann
(2008, p. 337) diz que esta mesma idia pode ser encontrada [...] em Eclo. 1.1 ss.; 24.1 ss., e ainda em diversos
outros lugares. Em Sir. 24:8 l-se que [...] a Sabedoria emanou de Deus para habitar em Israel e torn-lo o povo
de Deus (LADD, 2009, p.359). Na Sabedoria de Salomo se diz que a Sabedoria um reflexo da luz eterna de
Deus (7.26) (CULLMANN, 2008, p. 337). Tudo isto demonstra uma ntima relao entre o conceito deLgos e
a Sophia, que para Cullmann [...] so palavras quase intercambiveis (2008, p. 337).
Conquanto tenhamos distinguido nestas sees, 2.2.1 e 2.2.2, entre duas linhas diretivas no judasmo; a
que adota o conceito de Palavra simplesmente, desenvolvida a partir de influncias exteriores, e a linha
especificamente bblica acerca da Palavra de Deus, do debar Iahweh, deve-se destacar que ambas tm em
comum o expressarem a obra pela qual Deus se revela. Porm, a idia desta obra, esta Palavra dirigida por Deus
ao mundo, poder finalmente encarnar-se no quadro histrico de uma vida humana e terrena, coisa to estranha
a uma como a outra (CULLMANN, 2008, p. 338).

3 O LGOS NO PENSAMENTO JOANINO

Conforme Schreiner e Dautzengerg (1977, p. 48), A aplicao do ttulo de Logos a Cristo especfica da
apresentao Joanina. Ainda que no Evangelho o ttulo seja empregado somente no prlogo (Jo 1:1, 14), Joo
faz uso deste tambm em uma de suas cartas (1 Jo 1:1 Verbo da vida) e em Apocalipse 19:13 (Verbo de
Deus). No significa dizer com isto que a idia do Lgos empregada por Joo no encontre paralelos em outros
escritos do prprio Novo Testamento. Exemplo claro disso pode ser visto em Hebreus 1:1-3. De acordo com
Cullmann, verdade que o termo mesmo no aparece a; porm, o falar de Deus em seu Filho est
associado com a criao do mundo e ligado a uma definio da relao eterna entre o Filho e Deus o Pai (2008,
p. 342).
O Verbo apresentado como Deus em Joo (1:1c), descrito pelo autor aos Hebreus como o esplendor da
glria e a expresso exata do seu [de Deus] Ser. O Verbo por intermdio do qual foram feitas todas as coisas e,
sem o qual, nada do que foi feito se fez (Jo 1:3), encontra mais um claro paralelo no Filho retratado em Hebreus,
sobre o qual lemos que fez o universo (Hb 1:2) e sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1:3).
Procurou-se por muito tempo compreender o Lgos joanino apenas com base no uso helenstico do termo,
ou ainda, mais recentemente, como uma mera extenso do pensamento judaico, seja no conceito bblico da
Palavra de Deus ou da Sabedoria, seja no conceito filosfico apresentado por Filo. Embora paralelos existam, pois
como diz Champlin (p. 900), [...] essa doutrina no foi criada no vcuo, Ladd destaca que [...] a despeito de
certas semelhanas, nem a idia do Logos nem a de sabedoria se aproxima da verdade que Joo enuncia por
meio de sua doutrina do Logos: a preexistncia pessoal e a encarnaodo Logos (2009, p. 359). Como j vimos
anteriormente, mesmo que o conceito de Lgosfosse por vezes apresentado como hipostasiado, ou mesmo
personificado, jamais era concebido como personalizado, nem se aceitava qualquer idia relativa encarnao
real.
Para Ladd (2009, p. 360), portanto, A questo importante o uso teolgico que Joo faz do conceito
do Logos, e esse uso, por ser peculiar, no encontra paralelos, quer na filosofia helenstica quer no pensamento
judaico. Acerca deste uso teolgico, destacam-se dois conceitos: (1) A preexistncia de Jesus (o Lgos); e (2)
Sua divindade.
Em primeiro lugar, digno de nota a aluso deliberada feita por Joo a Gnesis 1:1, onde lemos o relato
da criao; criao esta que, tanto ali como em Joo (1:3), vem existncia por meio da palavra de Deus (Disse
Deus Gn 1:3), o prprio Lgos. Se compararmos (No princpio) em Jo 1:1 com a traduo feita pela
Septuaginta de Gn 1:1, perceberemos que no h qualquer diferena. As palavras so exatamente as mesmas. A
nica distino aqui se deve ao fato de que No princpio, em Jo 1:1, refere-se a um perodo anterior a Gnesis
1:1 [...] pois o Logos foi o agente da criao. Assim, O Verbo j existia na eternidade, que no tem incio e nem
fim (LADD, 2009, p. 360).
A este respeito, Hendriksen (2004, p. 99) declara: A maneira como este Evangelho comea
magnificente. Ele comea retratando a vida de Cristo na eternidade, antes que o mundo existisse.
Nas palavras de Ladd, A preexistncia de Jesus refletida em vrias passagens de seu prprio ensino.
Exemplo disto pode ser visto na declarao: Antes que Abrao existisse, eu sou (8:58). Essa surpreendente
afirmao uma aluso ao uso do Antigo Testamento. Deus Revelou-se a Moiss como EU SOU O QUE SOU
(x. 3:14) (2009, p. 360). Ou ainda, Vede, agora, que eu, eu o sou, e mais nenhum deus comigo (Dt. 32:39).
Jesus tambm interrogou: Que ser, pois, se virdes o Filho do Homem subir para o lugar onde primeiro estava?
(Jo 6:62). Embora a expresso o lugar onde primeiro estava no aponte diretamente para Sua preexistncia na
prpria eternidade, se compararmos esta passagem com Sua orao final, poderemos encontrar, ento, uma clara
afirmao desta preexistncia: e, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti,
antes que houvesse mundo (Jo 17:5). Est, pois, evidente que o lugar onde primeiro estava, , portanto, junto
ao Pai, antes que houvesse mundo. Assim, quando cu e terra foram criados, havia a Palavra [ou Verbo] de
Deus, j existindo na mais prxima associao com Deus e compartilhando da essncia de Deus (BRUCE, 1983,
p. 31) [8]. Desta forma, Bruce (1983, p. 31) nos alerta: No importa para quo distante possamos tentar empurrar
nossa imaginao, no podemos nunca buscar um ponto no qual poderamos dizer da Divina Palavra [ou Verbo],
como rio o fez, Houve um tempo quando ele no existia. [9]
Como dito previamente, Em segundo lugar, Joo utiliza a idia do Logos para afirmar a divindade de
Jesus Cristo. O Logos estava com (pros) Deus, e o Verbo era Deus (theos n ho logos) (LADD, 2009, p. 360).

Conforme supramencionado, Deus apresenta a Si mesmo como o EU SOU. Cristo faz uso da mesma expresso
para representar sua divindade, e, no Evangelho de Joo este uso do profcuo (ex: 6:35, 41, 48, 51;
8:12; 10:11, 14; 11: 25; 14: 6; 15:1, 5) e est sempre conectado ao uso do Antigo Testamento, mesmo quando
tratado de maneira figurada (ex. Jo 4:14; 7:38, comparar com Jr 2:13 Jesus gua viva; Deus manancial de
gua viva. A promessa aos que sero salvos, segundo escreve Joo em Ap 7:17; 21:6, 22, a de que sero
conduzidos gua da vida).
A apropriao que Jesus fazia de Deus como Seu Pai tambm apontava para Sua divindade, desde que
este o fazia de forma toda particular. Isto fica muito evidente em Jo 5:17, 18, onde os judeus procuravam mat-lo,
no somente por violar o sbado, mas porque dizia tambm que Deus era seu prprio Pai. No pensamento
joanino, Jesus no a criatura agarrando-se ao Criador como a um Pai, mas antes o unignito [no criado, mas
eternamente gerado] do Pai (Jo 1:14). Ainda em Joo 5:18, devemos ressaltar que o evangelista, inspirado pelo
Esprito Santo, e no os judeus, quem declara abertamente que outro motivo pelo qual buscavam assassinar
Jesus se devia ao fato de Ele fazer-se igual a Deus (Jo 5:18). Mais adiante, os prprios judeus indicam este fato
quando, aps a declarao de Jesus (Eu e o Pai somos um Jo 10:30), pegam em pedras para o apedrejar
acusando-o de blasfmia, pois Ele [Jesus] sendo homem, fazia-se Deus a Si mesmo.
Destarte, no pensamento joanino, Jesus Deus (Jo 1:1c; 5:18). Como a segunda pessoa da Trindade Ele
no o Pai, mas est em ntima e eterna relao com Este, sendo um com o prprio Deus Pai (Jo 10:30), de tal
forma que Ele est no Pai e o Pai nEle (Jo 10:38; 14:10), pelo que quem O v, v o Pai (Jo 14:9). Assim, podemos
resumir este ponto com a afirmao que encontramos nos Catecismos, Maior [10] e Breve[11], de Westminster,
os quais declaram que Jesus [...] o eterno Filho de Deus, da mesma substncia e igual ao Pai, o qual [...] no
cumprimento do tempo fez-se homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas perfeitas e
distintas e uma s pessoa para sempre.[12]
Escrevendo sobre Joo 1:1, Cullmann (2008, 348) afirma:
, deveras, a opinio do evangelista a que se expressa aqui, quando chama ao Logos Deus. Isto o que a parte
final de seu Evangelho mostra quando Tom, convencido, exclama diante do Ressuscitado: Meu Senhor e meu
Deus! (Jo 20.28). Com este ltimo e decisivo testemunho, fecha-se o crculo: o evangelista retorna ao prlogo.
Acerca deste prlogo, embora no objetivemos nos deter neste quesito, a saber, de se o prlogo joanino
consiste num hino primitivo ou no, interessante destacar o pensamento de Jeremias (2006, p. 382). Para ele,
[...] Jo 1:1-18 uma passagem potica. A partir daqui ele procura fazer uma anlise literria da passagem em
questo apontando para um paralelismo semelhante s construes encontradas nos Salmos.
Jeremias argumenta que no Oriente Prximo, o paralelismo tem a mesma funo que a rima entre ns:
com a mtrica, diferencia a poesia da prosa. Sua argumentao desemboca na afirmao de que o prlogo
joanino trata-se, na verdade, de [...] um cntico vigorosamente construdo, um poema religioso dos incios do
cristianismo, um salmo, um hino ao Lgos Jesus Cristo (2006, p. 382). Ele aponta tambm para Fl 2:6-11 como
[...] a citao de um hino pr-paulino a Cristo, no qual Paulo inseriu comentrios (2006, p. 384). Com isto ele
busca corroborar a sua tese de que o que vemos em Joo a mesma coisa, ou seja, um hino composto em forma
de paralelismo em srie ascendente, entremeado por comentrios do autor do, assim chamado, Quarto
Evangelho.
Se Jeremias est correto ou no ao tomar esta passagem como um [...] gnero literrio, em que a histria
da salvao cantada em forma de salmodia, a [...]Heilsgeschichte in Hymnenform (histria da salvao em
forma de hino) (2006, p. 386), no matria na qual devamos nos deter aqui, porm, tal discusso unida ao
registro histrico encontrado na carta de Plnio Trajano (Carta X 96), onde lemos que os cristos perseguidos,
em sua liturgia cantavam [...] hinos a Cristo, [adorando-o] como a um Deus (in BETTENSON, 2007, pp. 29, 30),
nos fornece uma boa base para afirmarmos que aoLgos [Jesus] era atribuda a mesma devoo, glria e louvor
devida Thes [Deus o Pai], conduzindo-nos, assim, evidente constatao de que a divindade de Jesus era
amplamente sustentada pela igreja primitiva.
Por fim, Hrster expressa bem a idia apresentada no prlogo joanino afirmando: Esse Logos, que era
um com Deus, tornou-se um homem de carne e osso e viveu com os homens. Alguns que confiaram nele
chegaram a ver seu poder e majestade, reconheceram nele o Filho de Deus e admiraram-se com a bondade e
fidelidade de Deus que encontraram nele (2009, p. 55). Isto mostra claramente que o infinito pode entrar em

relaes finitas, e de fato entra, e que, de algum modo, o sobrenatural pode entrar na vida histrica do mundo
(BERKHOF, 2002, p. 307). Sem dvida, esta concepo sustentada por Joo absolutamente singular e distinta
de qualquer outra idia preconcebida acerca do Lgos.

4 ANLISE EXEGTICA DE JOO 1:1c:

Analisaremos agora o primeiro versculo do prlogo joanino, buscando determinar a inteno do autor ao
escrever [13] (ka thes n ho lgos). Iniciaremos apresentando como 18 verses das

Escrituras traduziriam Joo 1:1:

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (ARA, ARC [14], Almeida sc. XXI,
BJ[15], TB[16]).
No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus (VR [17]).
No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era deus (TNM [18], verso de 1967).
No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus (NVI [19], NBV[20]).
No princpio havia a Palavra. A Palavra estava com Deus, e em tudo era igual a Deus (Gute Nachricht[21]).
Antes de ser criado o mundo, aquele que a Palavra j existia. Ele estava com Deus e era Deus (NTLH [22]).
Antes de tudo, havia a Palavra, a Palavra presente em Deus, Deus presente na Palavra. A Palavra era Deus,
desde o princpio disposio de Deus (A Mensagem[23]).
En un principio era el Verbo, y el Verbo estaba ante Dios, y el Verbo era Dios (BTRV [24]).
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God (HCSB [25], KJV[26],
NASB[27]).
In the beginning the Word already existed. He was with God, and he was God (NLT[28]).
In the beginning the Word was, and the Word was with God, and the Word was a god (NWT [29]).
Todos concordaro que o versculo pode ser dividido em trs clusulas: 1) No princpio era o Verbo; 2) O
Verbo estava com Deus; 3) O Verbo era Deus. Quanto s duas primeiras clusulas, parece no haver discordncia
entre as tradues, embora algumas enfatizem mais alguns aspectos do que outras, como, por exemplo, a prexistncia do Verbo (clusula 1), nitidamente destacada pelas verses NTLH (Antes de ser criado o mundo,
aquele que a Palavra j existia.) e NLT (No princpio a Palavra j existia), e a posio do Verbo em relao a
Deus no princpio (clusula 2), como expressa a BTRV pelo uso da palavra diante, que, segundo esclarecido
em suas notas de rodap, tem por significado estar face a face, frente a frente, ou na presena de, o que definiria
[...] a posio reflexiva do Verbo (itlicos originais) [30]. A divergncia se levanta, portanto, na terceira clusula,
onde a NWT, contrariando todas as demais tradues propostas acima, traduz por e a
Palavra era um deus.

4.1 Seria em Joo 1:1 indefinido?

Mather e Nichols (2000, p.454) nos informam que as Testemunhas de Jeov [seita responsvel pela
publicao da NWT] argumentam que as regras gramaticais gregas permitem a insero de um artigo indefinido
um, a fim de, desta maneira, anular a utilizao deste texto para defender a doutrina da divindade de
Cristo [31]. Wallace (1996, pp. 266, 267), porm, declara que O argumento gramatical de que o predicado
nominativo aqui indefinido fraco [32], e acrescenta: Freqentemente, aqueles que argumentam por uma
viso tal (em particular, os tradutores da NWT) o fazem assim to somente sobre a base de que o termo anrtro
[isto , no possui artigo] [33].
A respeito do uso do artigo em grego, Mounce (2009, p. 47) destaca: O artigo definido o nico artigo em
grego. No existe artigo indefinido (um). Por isso, voc pode se referir ao artigo definido grego simplesmente
como o artigo. Mais adiante ele complementa: Se no houver artigo, voc poder inserir um/uma antes do
substantivo se fizer melhor sentido em portugus (2009, p. 50). Tais afirmaes parecem aprovar o procedimento
de traduo adotado pela NWT, visto que o texto em grego encontra-se como segue: ka [ausncia do artigo
definido ho] thes n ho lgos. Todavia, importante ressaltar que os gregos no empregam o artigo da
mesma maneira que ns o fazemos. Empregam-no onde ns nunca empregaramos, e o omitem quando o
portugus o exige (MOUNCE, 2009, p. 50 itlicos acrescentados).

As Testemunhas de Jeov no so ignorantes quanto a isto. Fato que na NWT a ausncia do artigo junto
thes nos versculos 6, 12, 13 e 18 no os leva a traduzir estas passagens como um deus, o que seria
coerente com a justificativa utilizada para a traduo do versculo 1. No entanto, o prprio argumento defendido
por eles, de que a ausncia de artigo tornaria o substantivo indefinido, deveria logicamente conduzi-los a traduzir
estes versculos por um deus, ao invs de Deus, como o fazem seguindo todas as outras verses
supracitadas[34].
Enfatizando este ponto Countess (apud Wallace, 1996, p. 267) atesta:
No Novo Testamento h 282 ocorrncias do anrtro. Em dezesseis lugares a NWT traduz como um deus,
deus, deuses, ou piedoso[35]. Dezesseis de 282 significa que os tradutores foram fiis ao seu prprio princpio de
traduo apenas seis por cento das vezes. [36]
Wallace (1996, p. 267) nota que Se expandirmos a discusso para outros termos anrtros no Prlogo
Joanino, notaremos outras inconsistncias na NWT [37]. Em suas prprias palavras:
interessante que a New World Translation traduz como um deus sobre as bases simplistas de que lhe
falta o artigo. Isto certamente uma base insuficiente. Seguindo o princpio anrtro = indefinido significaria
que deveria ser um princpio (1:1, 2), deveria ser uma vida (1:4), deveria ser de um
deus (1:6), deveria ser um Joo (1:6), deveria ser um deus (1:18), etc. Ainda que nenhum
desses outros substantivos anrtros seja traduzido com um artigo indefinido.[38]

Wallace arremata dizendo: algum pode somente suspeitar de uma forte tendncia teolgica em uma
traduo como esta (1996, p. 267) [39].
Por que, ento, a NWT sustenta tal inconsistncia para com seu prprio princpio de traduo? Mather e
Nichols (2000, p.455), citando parte de uma entrevista do erudito em grego J. R. Mantey [40], apresentam a
seguinte concluso quanto metodologia empregada na traduo das Testemunhas de Jeov [NWT]:
Quando encontram certas passagens das Escrituras que parecem estar contra o ponto de vista deles, para o meu
grande desapontamento, em alguns casos, deliberada e fraudulentamente traduzem errado engano deliberado
o que para mim imperdovel. Essa uma atitude desonesta e, num certo sentido, diablica.
De acordo com o estudo de Dixon, se fosse indefinido em Joo 1:1, seria o nico predicado
nominativo anrtro pr-verbal no Evangelho de Joo a ser assim (WALLACE, 1996, p. 267). Embora Wallace
argumente que isto seja de algum modo um exagero, ele concorda que o ponto geral vlido: A noo indefinida
a mais pobremente atestada pelos predicados nominativos anrtros pr-verbais. Assim, gramaticalmente um
significado tal improvvel (1996, p. 267). Ele tambm sustenta que o contexto no apia uma traduo assim,
observando que a prpria teologia do evangelista milita contra essa viso, visto que h uma Cristologia exaltada
no Quarto Evangelho, ao ponto que Jesus Cristo identificado como Deus (cf. 5:23; 8:58; 10:30; 20:28, etc.)
(WALLACE, 1996, p. 267) [41]. Alm de tudo, entender aqui como indefinido traria implicaes teolgicas
srias que apontariam para alguma forma de politesmo, [...] talvez sugerindo que a Palavra fosse meramente um
deus secundrio em um panteo de deidades (WALLACE, 1996, p. 266) [42]. Por isso, Van Dam (2000, p. 30)
assevera veementemente: aceitar sua defeituosa traduo aceitar o politesmo. Porque de acordo com a TNM
[a mesma NWT], em Joo 1:1, o que Joo afirma que h pelo menos dois deuses, enquanto que o ensino
consistente da Escritura que s h um Deus.[43]
Passemos em revista agora os motivos pelos quais a esmagadora maioria das tradues bblicas traduz a
ultima clusula de Joo 1.1 por e o Verbo [a Palavra] era Deus.

4.2 Seria em Joo 1:1 definido?

Primeiramente precisamos destacar mais uma vez o fato de que a ausncia de artigo no prova que um
predicativo do sujeito numa posio anterior ao verbo seja indefinido. Wallace (1996, p. 257), citando Colwell
acerca de sua famosa regra, escreve:

Substantivos predicados definidos que precedem o verbo usualmente perdem o artigo... um predicado nominativo
que precede o verbo no pode ser traduzido como um substantivo indefinido ou qualitativo to somente por causa
da ausncia do artigo; se o contexto sugere que o predicado definido, ele deve ser traduzido como um
substantivo definido. [44]
Em outras palavras, se for demonstrado a partir do contexto que thes aqui um predicativo do sujeito
definido, a ausncia de um artigo pode perfeitamente ser explicada pelo fato de thes preceder o verbo. Um bom
exemplo de uma construo semelhante a esta pode ser visto no prprio captulo 1 de Joo. No versculo 49
lemos a resposta de Natanael: Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel! [45]. No original h um artigo
antes de Filho de Deus ( ), o qual se encontra aps o verbo, enquanto que na orao seguinte
no h artigo antes de Rei (, o qual precede o verbo. Carson (2007, p.117) confirma o que j tem sido
dito at aqui nas seguintes palavras: Demonstrou-se que, nessa construo, comum para um substantivo
predicado finito ser colocado antes do verbo, ser anrtro. De acordo com isto, [...] Colwell assumiu que a
definio do predicado nominativo poderia ser alcanada tanto pelo artigo como pela mudana na ordem da
palavra (WALLACE, 1996, p. 257) [46]. At mesmo a NWT traduz esta passagem como Rei de Israel [47] e
no um rei de Israel, o que seria mais adequado ao seu princpio de traduo perante substantivos anrtros.
Baseado no que tem sido apresentado at ento, alguns eruditos tm argumentado em favor de
que thes seria um substantivo predicado anrtro definido. Reymond aponta para a traduo de Monffat como um
exemplo de traduo onde thes traduzido qualitativamente (isto , adjetivamente) por divino, e protesta:
Nenhum Lxico Grego padro oferece divino como um dos significados de theos, nem o substantivo se
torna adjetivo quando perde seu artigo (2009, p. 300) [48].
Tanto Reymond (2009, p.300)[49] quanto Carson (2007, p.117)[50] argumentam ainda que se o intuito de
Joo era expressar um sentido puramente adjetival (qualitativo), como se a Palavra (ou Verbo) no fosse Deus,
mas apenas divina, ele teria a sua disposio o adjetivo theos, o qual seria mais indicado. A este respeito, Carson
demonstra sua insatisfao para com uma traduo que aponte thes como qualitativo afirmando: Isto no o
bastante (2007, p. 117).
Um problema que se levanta contra a defesa de um thes definido que a maioria dos predicados
nominativos definidos pr-verbais anrtros so mondicos[51], em construes genitivas, ou so nomes prprios,
nenhum dos quais verdade aqui, diminuindo a probabilidade de um definido em Joo 1:1c [clusula 3]
(WALLACE, 1996, p. 268) [52].
Outro problema que, em virtude da apario prvia de antecedido por artigo ( ) na
segunda clusula, poderamos afirmar com certeza ser articular na terceira clusula desde que se referisse
mesma pessoa. Todavia, na clusula 2 uma referncia direta a Deus o Pai e na clusula 3 uma
referncia ao Verbo. Portanto, Bruce escreve: Tivesse theos, assim como logos, sido precedido pelo artigo, o
significado teria sido que a Palavra era completamente idntica a Deus, o qual impossvel, j que a Palavra
estava tambm com Deus (1983, p. 31) [53]. Assim, dizer que em 1:1c [3 clusula] a mesma pessoa
dizer que A Palavra [o Verbo] era o Pai. Isto, como os antigos gramticos e exegetas apontaram,
Sabelianismo ou modalismo embrionrio (WALLACE, 1996, p. 268) [54].
Conforme Wallace (1996, p. 268), O Quarto Evangelho o ltimo lugar provvel para se encontrar
modalismo no NT [55]. Porm, importante notar que ele faz questo de deixar claro que isto no quer dizer
que em um determinado contexto Jesus no poderia ser identificado com . Em Joo 20:28, por exemplo,
onde o crescendo do Evangelho se estabelece na confisso de Tom, Jesus chamado . Mas, no h nada
naquele contexto que o identificaria com o Pai (WALLACE, 1996, p. 268) [56].
Frente s dificuldades apresentadas acima, h que se analisar ainda uma ltima probabilidade, a saber, a
de ser encarado como qualitativo.

4.3 Seria em Joo 1:1 qualitativo?

O ltimo de nossos questionamentos recai sobre a possibilidade de tomarmosthes como qualitativo na
terceira clusula. Wallace afirma que o mais provvel candidato para o qualitativo [57], e sustenta que

isto verdade tanto gramaticalmente (pois a maior proporo dos predicados nominativos pr-verbais anrtros
caem nesta categoria) quanto teologicamente (tanto na teologia do Quarto Evangelho quanto na do NT como um
todo) (1996, p.269) [58].
No que diz respeito ao aspecto gramatical, importante tratarmos aqui brevemente sobre a relao entre
sujeito e predicativo do sujeito. No portugus, esta relao facilmente distinguida pela ordem das palavras, ou
seja, o sujeito vem primeiro, seguido pelo verbo de ligao e o predicativo do sujeito, como na frase Joo um
homem, Joo o sujeito, e homem o predicativo do sujeito (WALLACE apud MOUNCE, 2009, p. 37), ambos
unidos pelo verbo de ligao .
No grego, porm, a ordem das palavras bastante flexvel e, de acordo com Wallace (apud MOUNCE,
2009, p. 37), [...] empregada visando nfase mais do que uma funo gramatical rigorosa, sendo utilizados
outros meios para fazer a distino entre sujeito e predicativo do sujeito, como, por exemplo, a presena de um
artigo definido junto a um dos substantivos, evidenciando-o como o sujeito.
Sendo assim, estudando a disposio das palavras nas sentenas gregas entendemos que quando uma
palavra colocada no incio da orao, para enfatiz-la, portanto, [...] quando um predicativo do sujeito
transportado para antes do verbo, recebe nfase em virtude da ordem da palavra (WALLACE apud MOUNCE,
2009, p. 37), como acontece em nosso caso com a terceira clusula de Joo 1:1.
interessante que, em nossas verses, este versculo traduzido como e o Verbo [ou a Palavra] era
Deus. No assim, porm, em grego. A forma como o encontramos : (e Deus era a o
Verbo [ou a Palavra]). Visto que o Verbo [ou a Palavra] carrega consigo um artigo definido, logo percebemos
que se trata do sujeito e, em nossas tradues, seguindo os moldes da relao sujeito/predicativo do sujeito em
portugus, o arrastamos para o incio da frase: e o Verbo [ou a Palavra] era Deus.
Wallace (apud MOUNCE, 2009, pp. 37, 38) declara que duas perguntas, ambas com relevncia teolgica,
devem vir mente: (1) por que foi transportado para o incio da orao? E (2) por que est sem artigo?
Respondendo a primeira pergunta, Bruce diz que a inteno de Joo aqui expressar [...] que a Palavra [ou
Verbo] compartilhava a natureza e o ser de Deus (1983, p. 31) [59]. Isto concorda com o pensamento de Wallace
(apudMOUNCE, 2009, p. 38), o qual afirma que a posio enftica das palavras ressalta a essncia ou qualidade
do sujeito. Tanto Wallace (1996, p. 269) quanto Bruce (1983, p. 31) apontam para a traduo O que Deus era, a
Palavra era como uma boa interpretao para expressar a fora dessa ordem de palavras.
A posio de que thes em Joo 1.1c deva ser tomado como qualitativo tem encontrado algumas crticas,
na maioria das vezes baseadas numa m interpretao da regra de Colwell. Embora Colwell tenha afirmado que
um predicado nominativo, sendo, a partir do contexto, provavelmente definido, quando precedendo um verbo
habitualmente aparecer sem o artigo, muitos tm generalizado e entendido que um predicado nominativo,
simplesmente por anteceder o verbo, deve ser, freqentemente, tomado como definido. Wallace descreve um
acontecimento que lana bastante luz acerca deste mau entendimento:
Quarenta anos depois do artigo de Colwell ter aparecido no JBL, o ensaio de Philip B. Harner foi publicado no
mesmo jornal. Harner apontou que Colwell estava quase inteiramente interessado na questo de se os
substantivos predicados anrtros eram definidos ou indefinidos, e ele no discutiu em qualquer extenso o
problema de sua significao qualitativa. Isto foi provavelmente devido ao fato de que muitos gramticos
antigos no viam distino entre substantivos qualitativos e substantivos definidos (1996, p. 259).[60]
Precisamos lembrar que quando um substantivo anrtro, ele pode ter uma das trs foras: indefinido,
qualitativo, ou definido (WALLACE, 1996, p. 243) [61]. Ao deixar de abordar o problema da significao
qualitativa, o prprio Colwell, ao que parece, acabou contribuindo para um posterior mau uso de sua regra. Digno
de nota, tambm, o destaque de Wallace ao fato de Harner ter produzido [...] evidncia de que predicados
nominativos anrtros pr-verbais so usualmente qualitativos no definidos nem indefinidos. Suas descobertas,
em geral, foram de que 80% das construes de Colwell envolviam substantivos qualitativos e apenas 20%
envolviam substantivos definidos (1996, p. 259) [62].
Uma comparao entre Joo 1:1c e Joo 1:14 tambm se apresenta como grande auxlio para
compreendermos o que se pretende expressar ao tomarmos thes como qualitativo. Wallace (1996, p. 269)
sustenta que ambas as passagens [...] enfatizam a natureza do verbo e no sua identidade. [...] era sua
natureza desde a eternidade (da, ser usado), enquanto foi acrescentada na encarnao
(da, ser usado).[63] Assim, seguindo o que j dissemos at aqui, atribuindo a thes um peso qualitativo

asseveramos a essncia do Verbo (ele compartilha indistintamente dos mesmos atributos do Pai) sem contestar
de maneira alguma Sua deidade, e neste caso a traduo de Moffatt (de que o Verbo divino) seria aceitvel
apenas se o tomssemos como [...] um termo que pode ser aplicado to somente verdadeira deidade[64],
diferindo do uso moderno que o aplica [...] com referncia aos anjos, [em ingls] aos telogos, e at mesmo a
comida (WALLACE, 1996, p. 269) [65].
Acerca da segunda pergunta, ou seja, o porqu de estar sem artigo, nos parece evidente a inteno
autoral de nos impedir [...] de identificar a pessoa da Palavra (Jesus Cristo) com a pessoa de Deus (o Pai)
(WALLACE apud MOUNCE, 2009, p. 38). Resumindo, nas Palavras de Wallace: [...] a ordem das palavras nos diz
que Jesus Cristo tem todos os atributos divinos que o Pai possui; a falta do artigo nos diz que Jesus Cristo no o
Pai. [...] Conforme disse Martinho Lutero, a falta de um artigo vai contra o sabelianismo; a ordem das palavras vai
contra o arianismo (apud MOUNCE, 2009, p. 38).
Uma forma de vermos isto mais claramente nos proposta por Wallace (apudMOUNCE, 2009, p. 38)
atravs da comparao das diferentes construes gregas tais como seguem:

e a Palavra era o Deus (i.e, o Pai; sabelianismo)

e a Palavra era um deus (arianismo)

e a Palavra era Deus (f ortodoxa)
Assim, podemos firmemente afirmar com Wallace: A construo que o evangelista escolheu para
expressar esta idia foi o modo mais conciso que ele poderia ter usado para afirmar que a Palavra era Deus e
era ainda distinta do Pai (1996, p. 269) [66]. Jesus Cristo Deus e possui todos os atributos que o Pai possui.
No , porm, a primeira pessoa da Trindade. Tudo isso afirmado de modo conciso em
(WALLACE apud MOUNCE, 2009, p. 38).
No que diz respeito traduo, concordamos com Wallace que, embora creiamos que na terceira
clusula seja qualitativo, pensamos que a mais simples e correta traduo seja: e o Verbo [ou a Palavra] era
Deus. Pode ser melhor afirmar claramente o ensino neotestamentrio da deidade de Cristo e ento explicar que
ele no o Pai, ao invs de parecer ambguo sobre sua deidade e explicar que ele Deus, mas no o Pai
(1996, p. 269).[67]

5 CONCLUSO
A concluso a que chegamos a de que, embora o conceito de Lgos fosse comum e j bem definido no
perodo em que Joo o empregou, o apstolo o desenvolve de modo inteiramente novo, atribuindo-o a uma
existncia divina que se encarna e vive como um homem neste mundo. Sua doutrina do Lgos trabalha para
revelar a natureza excepcional de Jesus, o Deus preexistente que se faz homem e apresenta-se numa cruz como
sacrifcio ao Pai no lugar de pecadores, demonstrando assim o seu amor e garantindo-lhes salvao.
Nossa exegese de Joo 1:1 esforou-se para estabelecer o real sentido aplicado pelo apstolo ao chamar
o Lgos de . Esta anlise demonstrou-se consistente com o restante do ensino de Joo, apoiando o conceito
do, assim chamado, quarto evangelista de que, tomando como qualitativo, o Lgos compartilha da mesma
essncia do Pai, sendo, todavia, distinto da primeira Pessoa da Trindade quanto a Sua hipstase (pessoa). Assim,
desde o prlogo de seu Evangelho, Joo apresenta Jesus como Deus, o Filho, co-eterno e co-igual ao Pai.
Vale pena relembrar as palavras de Lewis:
Estou tentando impedir que algum repita a rematada tolice dita por muitos a seu respeito: estou disposto a
aceitar Jesus como um grande mestre da moral, mas no aceito a sua afirmao de ser Deus. Essa a nica
coisa que no devemos dizer. Um homem que fosse somente um homem e dissesse as coisas que Jesus disse
no seria um grande mestre da moral. Seria um luntico no mesmo grau de algum que pretendesse ser um ovo
cozido ou ento o diabo em pessoa. Faa a sua escolha. Ou esse homem era, e , o Filho de Deus, ou no
passa de um louco ou coisa pior. Voc pode querer cal-lo por ser um louco, pode cuspir nele e mat-lo como a
um demnio; ou pode prosternar-se a seus ps e cham-lo de Senhor e Deus. Mas que ningum venha, com
paternal condescendncia, dizer que ele no passava de um grande mestre humano. Ele no nos deixou esta
opo, e no quis deix-la. (LEWIS, p. 69, 70)
Mais do que em qualquer outro lugar da Escritura, e, todavia, em absoluto acordo com toda ela, na
narrativa de Joo, tanto Jesus quanto o apstolo reivindicam, incontestavelmente, a doutrina do Deus/homem.

Jesus era Deus desde o princpio (Jo. 1:1), se fez carne (Jo. 1:14), foi crucificado, ressuscitou e apareceu
para Tom como Senhor e Deus (Jo. 20:28).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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[1] Todas as citaes bblicas, com exceo das expressamente identificadas, foram retiradas da verso Almeida
Revista e Atualizada (2 ed. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2009), doravante ARA.
[2] No Conclio de Nicia (325 d.C.), rio, apoiado por Eusbio de Nicomdia [...] e por uma minoria dos
presentes, insistiu que Cristo no existiu desde a eternidade, mas que comeou a existir por um ato criativo de
Deus antes do tempo. Cristo era, ento, de essncia ousubstncia diferente (heteros) do Pai. Pela excelncia da
sua vida e por sua obedincia vontade de Deus, Cristo pde ser considerado divino. rio achava, entretanto, que
Cristo era um ser criado a partir do nada, subordinado ao Pai e de essncia diferente do Pai. No era co-igual,
coeterno e da mesma substncia com o Pai. Para rio, Cristo era divino mas no era Deus (CAIRNS, 2008, p.
114).
[3] De acordo com os socinianos, Cristo deve ser adorado como um homem que obteve a divindade por sua vida
superior (CAIRNS, 2008, p. 277).
[4] Sablio [...] cria na noo de que s existe uma Pessoa divina, Deus Pai, que se manifesta nas trs formas,
Pai, Filho e Esprito Santo. Deus, ento, uma pessoa que se transformou no processo da histria (FERREIRA &
MYATT, 2007, p. 488).
[5] Paulo de Samosata [...] entendia que Deus apresentou-se em trs modos, mas no existe eternamente como
trs pessoas. Intrinsecamente, Deus somente uma pessoa (FERREIRA & MYATT, 2007, p. 488).
[6] O famoso grupo Voz da Verdade, com canes muito conhecidas e tocadas no meio evanglico apresentase sem reservas como unicista.
[7] Ladd (2009, p. 358) indica a data 42 d.C., enquanto Lopes (2007, p. 83) aponta para uma data aproximada a
50 d.C. como a da morte de Filo.
[8] So, when heaven and earth were created, there was the Word of God, already existing in the closest
association with God and partaking of the essence of God.
[9] No matter how far back we may try to push our imagination, we can never reach a point at which we could say
of the Divine Word, as Arius did, There was once when he was not.
[10] Resposta a pergunta de n 36: Quem o Mediador do pacto da graa?.
[11] Resposta a pergunta de n 21: Quem o Redentor dos escolhidos de Deus?.
[12] A prpria Confisso de f de Westminster (Cap. III, II) professa: O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da
Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando chegou o
cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e
enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem
Maria e da substncia dela. As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas - a Divindade e a humanidade - foram
inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso, composio ou confuso; essa pessoa verdadeiro
Deus e verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem. Na Confisso de f
Batista de 1689 (Cap. VIII, II) encontramos exatamente a mesma profisso, mudando apenas algumas palavras.
Na confisso Belga (Artigo X) encontramos a seguinte declarao: Cremos que Jesus Cristo, segundo sua
natureza divina, o nico Filho de Deus, gerado desde a eternidade. Ele no foi feito, nem criado - pois, assim,
Ele seria uma criatura, - mas de igual substncia do pai, co-eterno, o resplendor da glria e a expresso exata
do seu Ser (Hebreus 1:3), igual a Ele em tudo. Ele o Filho de Deus, no somente desde que assumiu nossa
natureza, mas desde a eternidade, como os seguintes testemunhos nos ensinam, ao serem comparados uns aos
outros: diz que Deus criou o mundo, e o apstolo Joo diz que todas as coisas foram feitas por intermdio do
Verbo que ele chama Deus. O apstolo diz que Deus fez o universo por seu Filho e, tambm, que Deus criou
todas as coisas por meio de Jesus Cristo. Segue-se necessariamente que aquele que chamado Deus, o Verbo,
o Filho e Jesus Cristo, j existia, quando todas as coisas foram criadas por Ele. O profeta Miquias, portanto, diz:
Suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Miquias 5:2); e a carta aos Hebreus

testemunha: Ele no teve princpio de dias, nem fim de existncia (Hebreus 7:3). Assim, Ele o verdadeiro,
eterno Deus, o Todo-poderoso, a quem invocamos, adoramos e servimos. No Catecismo de Heidelberg (1563),
de Zacarias Ursinus e Guido de Brs, respondendo a pergunta de n 35: 0 que voc entende, quando diz que
Cristo "foi concebido pelo Esprito Santo e nasceu da virgem Maria?(Domingo 14), lemos: Entendo que o eterno
Filho de Deus, que e permanece verdadeiro e eterno Deus, tornou-se verdadeiro homem, da carne e do sangue
da virgem Maria, por obra do Esprito Santo. Assim Ele , de fato, o descendente de Davi igual a seus irmos em
tudo, mas sem pecado. Por fim, a Segunda Confisso Helvtica, de Heinrich Bullinger (elaborada em 1562), no
Cap. XI (De Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, nico Salvador do mundo) est escrito: Cristo
verdadeiro Deus. Alm disso, ensinamos que o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, foi, desde a
eternidade, predestinado ou pr-ordenado pelo Pai para ser o Salvador do Mundo. E cremos que ele nasceu, no
somente quando da Virgem Maria assumiu a carne, nem apenas antes que se lanassem os fundamentos do
mundo, mas antes de toda a eternidade e certamente pelo Pai, de um modo inexprimvel. [...] Portanto, quanto
sua divindade, o Filho co-igual e consubstancial com o Pai; verdadeiro Deus (Fil 2.11), no de nome ou por
adoo ou por qualquer dignidade, mas em substncia e natureza, como disse o apstolo So Joo: Este o
verdadeiro Deus e a vida eterna (I Joo 5.20).
[13] Todas as citaes do texto grego foram retiradas de SAYO, L. A. T. (Ed.). Novo Testamento
trilnge: grego, portugus e ingls. So Paulo: Vida Nova, 2003.
[14] Almeida Revista e Corrigida (NOVO TESTAMENTO: portugus ingls. Campinas: Os Gidees Internacionais,
1988).
[15] Bblia de Jerusalm (So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus, 1996).
[16] Traduo Brasileira (Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2011).
[17] Verso Restaurao (NOVO TESTAMENTO. Anaheim: Living Stream Ministry, 2008).
[18] Traduo do Novo Mundo, verso de 1967 (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.,
1967).
[19] Nova Verso Internacional (So Paulo: Sociedade Bblica Internacional, 2000).
[20] Nova Bblia Viva (So Paulo: Mundo Cristo, 2011).
[21] Bblia alem Gute Nachricht (Boa Notcia). Traduo apresentada por Hrster (2009, p. 53).
[22] Nova Traduo na Linguagem de Hoje (Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2000).
[23] PETERSON, E. H. A Mensagem: Bblia na linguagem contempornea. So Paulo: Ed. Vida, 2011.
[24] Biblia Textual Reina-Valera (EL NUEVO TESTAMENTO. Capellades: Sociedad Bblica Iberoamericana, 2001):
Em um princpio era o Verbo, e o Verbo estava diante de Deus, e o Verbo era Deus (traduo nossa).
[25] Holman Christian Standard Bible (Nashville: Holman Bible Publishers, 2003): No princpio era a Palavra, e a
Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus (traduo nossa).
[26] King James Version (THE NEW TESTAMENT OF OUR LORD AND SAVIOR JESUS CHRIST. Nashville: The
Gideons International, 1988).
[27] New American Standard Bible (Anaheim: Foundation Publications, Inc., 1995).
[28] New Living Translation (LAURIE, G. [Ed.]. New Believers Bible New Testament: first steps for new
Christians. Wheaton: Tyndale House Publishers, Inc., 1996.): No princpio a Palavra j existia. Ele estava com
Deus, e ele era Deus (traduo nossa).
[29] New World Translation [Traduo do Novo Mundo] (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society of New York,
Inc., 2006): No princpio a Palavra era, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era um deus (traduo nossa).
[30] [...] cara a cara, frente a frente, o em presencia de [...] Ante define la posicin reflexivadel Verbo (p. 152).
[31] Mather e Nichols (2000, p.456) afirmam ainda que a traduo deles [Testemunhas de Jeov] feita para ficar
de acordo com a sua teologia, ao invs de ser o oposto, ou seja, a Torre de Vigia submeter sua teologia s
Escrituras.
[32] The grammatical argument that the PN here is indefinite is weak.
[33] Often, those who argue for such a view (in particular, the translators of the NWT) do so on the sole basis that
the term is anarthrous.
[34] Nas palavras de Countess (apud Wallace, 1996, p. 267): A primeira seo de Joo 1:1-18 fornece um
lcido exemplo do dogmatismo arbitrrio da NWT. ocorre oito vezes versos 1, 2, 6, 12, 13, 18 e possui o
artigo apenas duas vezes versos 1, 2. Todavia, a NWT traduziu seis vezes como Deus, uma vez como um
deus, e uma vez como o deus (The first section of John 1:1-18 furnishes a lucid exemple of NWT arbitrary
dogmatism. occurs eight times verses 1, 2, 6, 12, 13, 18 and has the article only twice verses 1, 2. Yet
NWT six times translated God, once a god, and once the god).

[35] A referncia aqui a passagem de 2 Co 7:10a, onde lemos

. A NWT produz uma traduo impossvel
aqui: For sadness in a godly way makes for repentance to salvation that is not to be regretted (Porque a tristeza
de modo piedoso produz arrependimento para a salvao que no se h de deplorar). A
expresso (segundo Deus) traduzida arbitrariamente aqui por de modo piedoso (godly way). Uma
traduo literal seria: Ela [a dor], pois, a dor segundo Deus, desenvolve irrevogvel arrependimento para a
salvao (traduo nossa).
[36] In the New Testament there are 282 occurrences of the anarthrous . At sixteen places NWT has either a
god, god, gods, or godly. Sixteen out of 282 means that the translators were faithful to their translation principle
only six percent of the time.
[37] If we expand the discussion to other anarthrous terms in the Johannine Prologue, we notice other
inconsistencies in the NWT.
[38] It is interesting that the New World Translation renders as a god on the simplistic grounds that it lacks
the article. This is surely an insufficient basis. Following the anarthrous = indefinite principle would mean
that should be a beginning (1:1, 2), should be a life (1:4), should be from a god
(1:6), should be a John (1:6), should be a god (1:18), etc. Yet none of these other anarthrous
nouns is rendered with an indefinite article.
[39] One can only suspect strong theological bias in such a translation.
[40] Entrevista esta retirada de [...] um panfleto escrito por Michael Van Buskirk, intituladoA Desonestidade
Escolstica da Torre de Vigia (1975), no qual o autor destaca que a seita Testemunhas de Jeov cita
erroneamente os famosos eruditos gregos cristos H. E. Dana e J. R. Mantey (MATHER; NICHOLS, 2000, p.
455).
[41] According to Dixons study, if were indefinite in John 1:1, it would be the only anarthrous pre-verbal PN
in Johns Gospel to be so [] the general point is valid: The indefinite notion is the most poorly attested for
anarthrous pre-verbal predicate nominatives. Thus, grammatically such a meaning is improbable [] the
evangelists own theology militates against this view, for there is an exalted Christology in the Fourth Gospel, to the
point that Jesus Christ is identified as God (cf. 5:23; 8:58; 10:30; 20:28, etc.).
[42] [] perhaps suggesting that the Word was merely a secondary god in a pantheon of deities.
[43] [...] aceptar su defectuosa traduccin es aceptar el politesmo. Porque de acuerdo con la TNM, en Juan 1:1,
lo que Juan afirma es que por lo menos hay dos dioses, mientras que la enseanza consistente de la Escritura es
que slo hay un Dios.
[44] Definite predicate nouns which precede the verb usually lack the article... a predicate nominative which
precedes the verb cannot be translated as an indefinite or a qualitative noun solely because of the absence of the
article; if the context suggests that the predicate is definite, it should be translated as a definite noun
[45] , , [Rabb, s e ho huis to the, s basiles e
to Isral].
[46] From this, Colwell assumed that definiteness of the PN could be achieved either by the article ou by a shift in
word order.
[47] Na.thana.el answered him: Rabbi, you are the Son of God, you are King of Israel (Jo1:49 - NWT).
[48] No standard Greek lexicon offers divine as on of the meanings of theos, nor does the noun become
an adjective when it sheds its article.
[49] If John had intended an adjectival sense, he had an adjective (, theios) ready at hand (Se Joo tivesse
pretendido um sentido adjetival, ele tinha um adjetivo [, theios] pronto mo).
[50] H uma palavra perfeitamente adequada em grego para divina (theios).
[51] Isto , o nico de um tipo, como o sol, por exemplo. Visto no haver outro sol, ele o nico de um tipo.
[52] The vast majority of definite anarthrous pre-verbal predicate nominatives are monadic, in genitive
constructions, or are proper names, none of which is true here, diminishing the likelihood of a definite in
John 1:1c.
[53] Had theos as well as logos been preceded by the article the meaning would have been that the Word was
completely identical with God, which is impossible if the Word was also with God.
[54] Thus to say that in 1:1c is the same person is to say that the Word was theFather. This, as the older
grammarians and exegetes pointed out, is embryonic Sabellianism or modalism.
[55] The Fourth Gospel is about the least likely place to find modalism in the NT.

[56] This is not to say that in a given context Jesus could not be identified with . In John 20:28, for example,
where the crescendo of the Gospel comes in Thomas confession, Jesus is called . But there is nothing in
that context that would identify him with the Father.
[57] The most likely candidate for is qualitative.
[58] This is true both grammatically (for the largest proportion of pre-verbal anarthrous predicate nominatives fall
into this category) and theologically (both the theology of the Fourth Gospel and of the NT as a whole).
[59] What is meant is that the Word shared the nature and being of God.
[60] Forty years after Colwells article appeared in JBL, Philip B. Harners essay was published in the same
journal. Harner pointed out that Colwell was almost entirely concerned with the question whether anarthrous
predicate nouns were definite or indefinite, and he did not discuss at any length the problem of their qualitative
significance. This was probably due to the fact that many older grammarians saw no distinction between qualitative
nouns and indefinite nouns
[61] When a substantive is anarthrous, it may have one of three forces: Indefinite, qualitative, or definite.
[62] [...] evidence that an anarthrous pre-verbal PN is usually qualitative not definite nor indefinite. His findings, in
general, were that 80% of Colwells constructions involved qualitative nouns and only 20% involved definite nouns.
[63] [...] both emphasize the nature of the Word, rather his identity. [] was his nature from eternity
(hence, is used), while was added at the incarnation (hence, is used).
[64] [] a term that can be applied only to true deity.
[65] [] with reference to angels, theologians, even a meal!
[66] The construction the evangelist chose to express this idea was the most concise way he could have stated
the Word was God and yet was distinct from the Father (itlico original).
[67] It may be better to clearly affirm the NT teaching of the deity of Christ and then explain that he is not the
Father, than to sound ambiguous on his deity and explain that he is God but is not the Father.