Fronteras de la animalizacin1

Sobre la (des)figuracin del enemigo

Ivn Trujillo (UAI)
Resumen
El intento de establecer una simetra poltica entre los pueblos indgenas y los Estados
soberanos debera recordar que la soberana puede implicar en s misma la destruccin de lo
que ella querra poder defender. Hay la dificultad de establecer una equivalencia entre
soberana y simetra. La bsqueda de la simetra a travs de un concepto schmittiano de
enemigo opuesto a la ideologa del humanismo debera considerar la inscripcin de su
concepto en una poca de la (des)figuracin de las fronteras del Estado soberano. Es lo que
parece explicar la hipocresa del discurso schmittiano al denuncuar el humanitarismo que
intenta ir ms all de la soberana estatal reduciendo el enemigo a la bestialidad. La
(des)figuracin del enemigo parece inherente al discurso que busca encontrar a ste marcando
las fronteras del Estado soberano. Es lo que parece suceder en el caso de la Guerra del
desierto en la Argentina del siglo XIX.
Palabras Clave: SOBERANA, ANIMALIDAD, ENEMIGO.

I.
El llamado para la revista Actuel Marx Intervenciones N 17 Pueblos en guerra,
pueblos patrimoniales... comienza haciendo referencia a tres ejemplos dentro de la poca de
los Estados nacionales. Tres ejemplos, al parecer, simtricos de lo que constituye a un sujeto
poltico: la oposicin entre derechos del hombre civilizado y derechos del ser humano
(del Valle), entre los derechos de Englishman y los derechos humanos (Burke), entre los
derechos activos y los derechos pasivos (Sieys).
Quienes no gozan de estos mismos derechos en esta poca son los pueblos indgenas
dado que, como sujetos de derechos colectivos, a la vez anteriores y superiores a los Estados,
los transforman en una suerte de nios del mundo, es decir en patrimonios de la humanidad,
de los que cada Estado debe dar cuenta ante la comunidad internacional (Actuel Marx 202).
Antes, a propsito de Sieys, la figura de los nios habr aparecido junto a las mujeres, a
los extranjeros y a todos aquellos que, como ciudadanos pasivos, no contribuyen en nada
al establecimiento pblico (201). Enseguida esta figura, junto a la figura de los pueblos
indgenas y a la del medio ambiente, tendr con ellas en comn la vulnerabilidad de lo
que se extingue (202). Tal es el estatus jurdico de los pueblos indgenas como
consecuencia de su situacin colonial. Antes de esta situacin (hasta mediados del siglo
XIX) muchos de ellos gozaban de simetra poltica.
La palabra simetra no es en este llamado cualquier palabra. Es su enfoque
poltico principal, si no su principal reivindicacin. Esta simetra precolonial les reconoca a
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Esta ponencia corresponde en parte al texto publicado en la revista Actuel Marx Intervenciones, N 17: El
humanismo y sus ficciones.

los pueblos indgenas el estatus de enemigos con los cuales se pacta y se negocia. En
contraposicin al nuevo estatus jurdico poltico de estos pueblos que los vuelve objetos de
proteccin supra-soberana, que perpeta la asimetra poltica, que vuelve persistente su
condicin pre-poltica de sujetos de derechos, una lectura poltica y precolonial del estatus
de los pueblos indgenas expresa la exigencia de simetra poltica y la puesta en cuestin del
orden de gestin humanista de derechos adquiridos (pasivos). Y esto mediante la afirmacin
de una guerra, de una diferencia o al menos de la simple exigencia poltica de negociacin en
la produccin de estos derechos (203). Antes se ha dicho que precolonialmente la simetra
poltica implicaba la figura del enemigo como afirmacin de una diferencia irreductible a
todo principio universal, humanista u otro, obligando as a la permanente negociacin
poltica del vnculo.
Hacindonos aqu eco de este llamado, de su puesta en cuestin del orden de gestin
humanista, de su afirmacin de una diferencia irreductible a todo principio universal
humanista, quisiramos repetir en su mayor resonancia el sentido de la simetra a la que l se
confa.
En primer trmino, en relacin con los ejemplos sealados al comienzo, nos parece
que la simetra de las oposiciones all consideradas slo se sostiene si se ha obliterado el
desequilibrio inherente al concepto de soberana implicado en el primero de ellos. Este
desequilibrio se deja sealar en la violencia y en el abuso cometido por el ejrcito argentino
sobre las poblaciones mapuches en el marco de la llamada Conquista del Desierto, tal que no
se ha respetado, como dice del Valle, ni el derecho perteneciente al hombre civilizado, ni el
perteneciente al ser humano. Como lo hace el llamado, se puede intentar explicar el primero,
diciendo con Burke, que se trata de los derechos de Englishman. Y con Sieys podemos decir
tambin que se trata no slo de los derechos activos, sino incluso de los pasivos, en la medida
en que se enmarca en las fronteras de un Estado-nacin, es decir los derechos de las mujeres,
de los nios, de los extranjeros y de todos aquellos que no contribuyen en nada al
establecimiento pblico. Pero en verdad lo que dice del Valle, y tal y como l lo dice, no se
deja circunscribir ni al plano de los derechos del hombre civilizado ni al plano de los derechos
del ser humano, ni a la oposicin entre ambos, menos todava al plano de los derechos activos
y al plano de los derechos pasivos, ni a la oposicin entre ambos. Lo que del Valle est
diciendo, lamentando o denunciando, es la transgresin bestial de todo derecho o la
trasgresin de todo derecho tal y como se tratara no ya de seres humanos sino de animales o
de algo peor que animales. Es lo que se puede escuchar en el fondo de las palabras del
Senador del Congreso de la Argentina el ao 1884: ... y no hemos respetado en estas familias
ninguno de los derechos que pertenecen, no ya al hombre civilizado, sino al ser humano. Es
una queja sobre el trato a los indios salvajes (son tambin las palabras de del Valle), que
reproduce las escenas brbaras ligadas al comercio de los esclavos: Hemos tomado las
familias de los indios salvajes, las hemos trado a este centro de civilizacin, donde todos los
derechos pareciera que debieran encontrar garanta, y no hemos respetado en estas familias
ninguno... (Bayer). Todo parece entonces muy confuso. No hay cmo oponer el derecho del
hombre civilizado al derecho del ser humano cuando es el hombre civilizado mismo el que no
puede garantizar no slo los derechos del ser humano, sino tambin sus derechos de hombre
civilizado. No hay cmo oponer el hombre civilizado no slo al indio salvaje al que debera
civilizar y garantizarle sus derechos de ser humano, sino tambin al salvaje, al brbaro, que
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hay en l y que lo vuelve ms salvaje que los salvajes. Y que de ese modo es capaz de fusilar
a los indios como a animales y peor que animales. Es lo que se va a decir, en la misma poca
de esta queja de del Valle. Unos aos antes, el diario La Nacin del domingo 17 de noviembre
del ao 1878 hacindose eco de las denuncias de un diario de Crdoba, se puede leer: El tres
de lnea ha fusilado, encerrado en un corral a sesenta indios prisioneros, hecho brbaro y
cobarde que avergenza a la civilizacin y hace ms salvajes que a los indios a las fuerzas que
hacen la guerra de tal modo sin respetar las leyes de humanidad ni las leyes que rigen el acto
de la guerra (Lenton 15). Dice tambin la Nacin que la carnicera que se ha hecho con los
indios es brbara y salvaje y que esos indios fueron encerrados en un corral y fusilados as
como animales y peor que animales (15).
Hemos sealado que slo se puede mantener la oposicin si se oblitera el
desequilibrio, la asimetra o la confusin inherente al concepto de soberana. Es lo que hace
aparecer la figura confusa del animal. Figura que este llamado jams parece mencionar.
Parece, porque quizs la figura de los nios, y de su afinidad con el medio ambiente, recuerde
todava algo as como el animal. En la medida en que se trata de sujetos de derechos
colectivos anteriores y superiores a los Estados. En la medida en que se atraviesa las fronteras
del Estado-nacin, o ms exactamente, en la medida en que nios del mundo, patrimonio de la
humanidad, sean concebidos como sin Estado. En contra de la poca colonial en que destaca
la figura vulnerable, pre-poltica, supra-soberana, pasiva, de los nios, se busca aqu con este
llamado la claridad precolonial del sujeto poltico bajo la simtrica luz de la figura del
enemigo. La cuestin es saber si bajo la figura del enemigo se ha terminado con la soberana
confusin de la figuracin del animal. Si de acuerdo a su concepto el soberano no puede dejar
de figurar su indivisibilidad, entonces quizs sea menos seguro que nunca devolver la
soberana a los pueblos indgenas cuando se trata de la figura del enemigo. Quizs la figura
del enemigo pertenezca tambin a esa poca del Estado-nacin en que sus fronteras estn ms
(des)figuradas que nunca.
Debemos intentar bosquejar ahora en qu puede consistir el difano aparecer de la
figura del enemigo a cuya posibilidad confa este llamado el ntido perfil poltico de los
pueblos indgenas. Buscaremos un acceso posible a esta cuestin a travs del filsofo Jacques
Derrida, particularmente a travs de su lectura de Carl Schmitt en dos de su trabajos: Polticas
de la amistad (1994) y el Seminario la bestia y el soberano (2001/2003).
II.
En el Seminario La bestia y el soberano se tratar sobre todo de examinar cierta lgica
contradictoria segn la cual resulta posible organizar tanto la sumisin de la bestia (y del ser
vivo) a la soberana poltica como una analoga irresistible y sobrecargada entre una bestia
y un soberano que se supone que comparten el lugar de cierta exterioridad con respecto a la
ley y al derecho (fuera de la ley: por encima de las leyes: origen y fundamento de las leyes)
(Derrida, Seminario 13). Se tratar entonces de figuracin. De figuracin del hombre
como animal poltico o ser vivo poltico (politokon zon, segn Aristteles). Pero sobre
todo de una doble y contradictoria figuracin. Por una parte, figuracin del hombre poltico
como superior en su soberana misma, a la bestia, a la que l domina, somete, domea o
mata (47). Por otra parte, y contradictoriamente, figuracin del hombre poltico, y
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especialmente del Estado soberano como animalidad, incluso bestialidad. El hombre

poltico superior a la animalidad y el hombre poltico como animalidad (13). Ahora bien,
siendo esencial al concepto de soberana la indivisibilidad, Derrida parece dar a pensar que el
soberano no deja de figurar su indivisibilidad, o hace que su indivisibilidad tenga siempre que
volverse visible. En la medida en que la indivisibilidad soberana no parece poder aparecer
sino por esta (des)figuracin, una ficcin histrica resulta as constitutiva de lo poltico.
Derrida se preguntar:
qu pasara si, por ejemplo, el discurso poltico, incluso la accin poltica que va unida a
l y que es indisociable de l, estuviesen constituidos, incluso instaurados por lo fabuloso,
por esa especie de simulacro narrativo, por la convencin de algn como si histrico, por
esa modalidad ficticia del contar historias que se llama fabulosa o fabulstica, que
implica dar a saber all donde no se sabe, que afecta u ostenta fraudulentamente el hacersaber y que administra, en la obra misma o en el fuera-de-obra de algn relato, una
leccin de moral, una moraleja? (58).

En lo que se sugiere aqu se podra alegar que la soberana nada tiene que ver con el
animal, que es lo propio del hombre, y que la figuracin del animal no es ms que figuracin
o mera ficcin de lo poltico. En Schmitt Derrida encuentra la objecin a lo que en nombre del
hombre, de la humanidad del hombre, de la dignidad del hombre, de los derechos del hombre,
es el cuestionamiento a la soberana del Estado-nacin. Es la lnea de pensamiento seguida
por el llamado, en cuanto que implica despolitizacin. Esa alegacin de lo humano, dice
Derrida, de lo humanitario, incluso de los derechos del hombre por encima del Estado-, es la
que Schmitt considera des-politizadora, responsable de la neutralizacin moderna de lo
poltico o de la despolitizacin (Entpolitisierung) (98). Est analizando el captulo 6 de El
concepto de lo poltico de Schmitt. Un poco despus har notar que Schmitt habla de ficcin
deshonesta al referirse a una paz universal y sin Estado, a una universalidad que es sinnimo
de despolitizacin total y renuncia al Estado. De camino a eso ha citado un pasaje en que
Schmitt ha dicho que la humanidad en tanto que no puede hacer la guerra porque carece de
enemigo, que en el concepto de humanidad no hay ninguna distincin especfica y que si
excluye el concepto de enemigo lo hace porque el enemigo a su vez no deja de ser un
hombre (98). Puesto que el enemigo es para Schmitt identificable, y puesto que hay lo
poltico porque hay enemigo, como veremos casi enseguida en relacin con Polticas de la
amistad, el concepto de de humanidad no puede ser un concepto poltico. No se tratara para
Schmitt ms que de una retrica mentirosa, de un disfraz ideolgico que contrabandea los
intereses de una determinada soberana estatal.
De un largo prrafo citado del Concepto de lo poltico en el que Schmitt califica a los
combates de en nombre de los derechos del hombre como una intensificacin enmascarada
del sentido de lo poltico, en el que denuncia la explotacin poltica del nombre no poltico de
humanidad, de la terrorfica pretensin de negarle al enemigo su calidad de ser humano, de
declararlo hors la loi y hors lhumanit y, por lo tanto de llevar la guerra hasta los lmites
extremos de lo inhumano (Schmitt 84), Derrida va a observar el proceder equvoco, incluso
hipcrita, del discurso schmittiano quien, jugando a dos bandas, asume de un lado un
concepto de lo poltico disociado de cualquier otra dimensin, y por lo mismo de todo recurso
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humanista, mientras que de otro denuncia como espantosos o terribles los gestos
humanitarios que pretenden ir ms all de la soberana en nombre del hombre y tratan a los
enemigos como fuera-de-la-ley o fuera de la humanidad, por consiguiente, como no-hombres,
como bestias (Derrida, Seminario 101). No se trata slo del trato como bestias, sino de la
coartada de lo humanitario universal utilizada por el imperialismo. Lo que me interesa
destacar de esta observacin es la hipocresa de Schmitt en cuanto que su evaluacin moral y
jurdica, finalmente, muy humanista, es decir compartiendo secretamente aquello que
rechaza, abogue por la declaracin de guerra de Estado a Estado: incluso en la guerra y en la
violencia de la relacin con el enemigo hay que respetar el derecho europeo, empezando por
la ley de la guerra; el enemigo absoluto ha de ser tratado sin odio, la hostilidad poltica no es
un odio como pasin psicolgica, la guerra ha de ser declarada de Estado a Estado (101).
Puede escapar a la gestin humanista la denuncia que hace el llamado sobre el trato
asimtrico dado a los pueblos indgenas como nios del mundo en el contexto de la
mundializacin? En nombre de qu figura no domesticada se puede hacer la denuncia de la
figura ya domesticada de nios del mundo? En nombre de la figura, digamos de la mayora
de edad, simtrica, del enemigo y de los pueblos o Estados soberanos en guerra? Y al abogar
por la simetra que la figura del enemigo parece garantizar, al abogar por una relacin de
confrontacin declarada de Estado a Estado soberano, refrendada por pactos, tratados y
alianzas, tal y como tenan lugar hasta mediados del siglo XIX, puede evitar la figuracin o
animalizacin derivada de la fuerza que constituye el derecho? Derrida observar enseguida
que la ficcin deshonesta o deshonrosa de la que habla Schmitt para referirse a la
despolitizacin y a la renuncia al Estado es opuesta por ste al valor que estima como seguros
y que son el honor y la sinceridad de los Estados y de los soberanos. Derrida se ha preguntado
un poco antes qu puede ser una ficcin deshonesta y de qu concepto de ficcin nos
fiamos cuando se trata tambin de un moralismo en el fondo humanista: tenemos aqu la
referencia a una ficcin deshonesta o deshonrosa (unehrliche Fiktion) que Schmitt puede as
descalificar, denunciar con horror o desprecio, sin que veamos en nombre de qu lo hace;
difcilmente se ve en nombre de qu puede condenar la astucia, la hipocresa, la denegacin
cuando stas se convierten en armas de guerra, de una guerra que no dice su nombre (102).
Lo que est en juego aqu es tanto la lgica como el concepto dominante, clsico, de
soberana del Estado-nacin. Tras sugerir que la soberana no tiene contrario, aunque haya
algo distinto de la soberana, que supuesto el concepto puro de soberana como soberana
indivisible el reconocimiento de de su divisibilidad es comenzar a deconstruirla, Derrida har
ver que en Schmitt no hay politicidad de lo poltico sin afirmacin de soberana, que la forma
estatal de la soberana poltica supone la determinacin de un enemigo, ajena a toda
apelacin a la humanidad. Lo que no implica estar vinculado a una estructura estatal
determinada. La estructura de la soberana es la misma si el soberano es el pueblo o la nacin.
Se menciona el derecho a excepcin, el derecho a suspender el derecho, el derecho para el
fuera de la ley. Es lo que explicara la alusin de Schmitt a una declaracin del Comit de
Salud Pblica en 1793 que es previamente citada por Ernst Friesenhahn en El juramento
poltico (Schmitt 76). Derrida habla en este contexto de una lgica del juramento que
convierte la afirmacin de soberana en un performativo, un compromiso, una fe jurada y la
guerra declarada [dclare] contra un enemigo declarado [jur]. Enseguida aade:

la soberana es una ley establecida [pose], una tesis o una prtesis y no algo que se da
naturalmente, es la institucin juramentada (una fe jurada, por lo tanto estructuralmente
ficcional [fictionnelle], figural, inventada, convencional como, por lo dems, lo muestra
muy bien Hobbes), la institucin de una ley que nunca hemos encontrado en la naturaleza
(Derrida, Seminario 105)2.

Una estructura ficcional, figural, parece ser as indisociable de una afirmacin de

soberana. La figura del enemigo, cuya determinacin es un supuesto de la soberana poltica,
podra entonces no ser disociable de esta estructura ficcional.
De camino hacia el enemigo, sealemos brevemente que haciendo referencia al
juramento y la fidelidad a la fe jurada Derrida anuncia el paso por El prncipe de Maquiavelo
y su lobo. Comentando a Maquiavelo, los consejos al soberano sobre la conveniencia de
trasgredir la ley, a conducirse como una bestia. Como zorro y como len en contra de los
lobos. Y ms como zorro que como len. En qu consiste el privilegio del zorro?: en que
hace de su debilidad una fuerza (119). Es lo que convierte la debilidad del zorro, frente al
len, en una fuerza suplementaria. Disimetra del zorro que no se debe slo al recurso propio
del zorro. Es al cuadrado, o en el abismo como el zorro significa asimismo la astucia de la
astucia, la astucia que consiste en [...] aparentar ser lo que no se es, por ejemplo, un animal o
bien un no-zorro cuando se es un zorro. La astucia del zorro le permite hacer lo que el len no
puede hacer, a saber, disimular ser-zorro y fingir no ser lo que es3. A la esencia de la
mentira, del simulacro, de la fbula pertenece el jurar que se es fiel a la verdad. Es la
condicin de la infidelidad. El prncipe ha de ser un zorro no slo para ser astuto como el
zorro, sino para fingir ser lo que no es y no ser lo que es (...) para fingir no ser un zorro
cuando es en verdad un zorro (121-122). Qu es un prncipe, o un soberano, cuando puede
no aparecer como tal? Qu es la soberana cuando no se deja de (des)figurar?

Conclusin
Se debe poder determinar el enemigo sin apelacin a la ficcin deshonesta, que no es
capaz de identificar a ningn hombre en particular. Habamos sugerido antes que el llamado
busca la simetra de una figura que no se deja opacar. Tal la figura opaca de los nios del
mundo. Tambin del medio ambiente. Y tal y como lo hemos venidos exponiendo con
Derrida, es sobre todo lo que pasa con la figuracin o animalizacin de la soberana. Lo que
por supuesto concierne a la determinacin del enemigo como supuesto de la soberana
poltica. Habamos sugerido que mal se puede confiar a la figura del enemigo la devolucin
de la soberana a los pueblos indgenas si el enemigo no se puede dejar de figurar, o es
inencontrable. Lo que ya hemos sealado parece mostrar que la figura del enemigo pertenece
a esa poca del Estado en que sus fronteras estn ms (des)figuradas que nunca.
Ms arriba hemos sealado que Derrida no deja de situar a Schmitt en el horizonte de
la mundializacin. Es la crtica de Schmitt al derecho internacional, a la conversin del
enemigo en delincuente o en criminal (Schmitt 132-133), y como ya sabemos, a su expulsin
2
3

Traduccin ligeramente modificada. Los corchetes son nuestros.

Ibid., p. 119.

no slo de la ley sino tambin de la humanidad. Es por tanto tambin su crtica al concepto de
humanidad el que, segn l, no tiene ningn valor poltico o no ms valor poltico que el de
pantalla ideolgica al servicio del Estado soberano y su expansin imperialista. En Polticas
de la amistad se va a decir que, en su forma ms elemental, el axioma schmittiano es que
lo poltico mismo, que el ser-poltico de lo poltico surja en su posibilidad de la figura del
enemigo. Pero no se ha dicho esto sin haber situado a Schmitt en medio del problema de la
prdida del enemigo y el intento de recuperarlo:
para Schmitt en verdad es lo poltico como tal, ni ms ni menos, lo que no existira ya sin
la figura del enemigo y sin la posibilidad determinada de una verdadera guerra. Al perder
al enemigo se habra perdido simplemente lo poltico mismo, y ste sera el horizonte de
nuestro siglo tras las dos guerras mundiales. Cuntos ejemplos no podran darse hoy de
esa desorientacin del campo poltico all donde el enemigo principal no parece ya
identificable! La invencin del enemigo, sta es la urgencia y la angustia, es esto lo que
habra que lograr, en suma, para re-politizar, para poner fin a la despolitizacin; y all
donde el enemigo principal, all donde el adversario estructurante parece inencontrable,
all donde deja de ser identificable, y en consecuencia fiable, la misma fobia proyecta una
multiplicidad mvil de enemigos potenciales, sustituibles, metonmicos y secretamente
aliados entre ellos: la conjuracin (Derrida, Polticas 103).

Bibliografa
Bayer, Osvaldo (2005). Sesenta fusilados. Pginas 12. http://www.pagina12.com.ar
Derrida, Jacques. (2010). Seminario La bestia y el soberano. Buenos Aires: Manantial.
Derrida, Jacques. (1998). Polticas de la amistad. Madrid: Trotta.
Lenton, Diana. Algunas observaciones sobre la llamada cuestion de los indios y el
genocidio en los tiempos de Roca. www.cpm.chaco.gov.ar
Schmitt, Carl, (2006). El concepto de lo poltico. Madrid: Alianza.
VV.AA. (2014). Llamado para la Revista Actuel Marx Intervenciones N 17: Pueblos en
guerra, pueblos patrimoniales..., en Revista Actuel Marx Intervenciones, N 16. Santiago.
Lom Ediciones, pp. 201-204.