JOO GUIMARES ROSA: A

INVENO DA LINGUAGEM
Bruno Focas Vieira MACHADO *
RESUMO: A lngua, na perspectiva de Joo Guimares Rosa, uma marca que se
imprime de maneira particular em cada sujeito falante e que se presta a um uso singular.
As palavras, pois, se prestam a um uso de comunicao e veiculam um sentido, mas
igualmente resistem ao prprio sentido. O prprio Guimares Rosa demonstra isso em
sua obra literria ao criar uma lngua prpria, formada por neologismos, aglutinaes
de palavras, sentidos conferidos pela homofonia e por sons que so prprios da vida e
da fauna sertanejas. H um ilegvel que atravessa e insiste em todos os seus escritos, um
ponto que resiste a toda e qualquer tentativa de decifrao. A partir das noes expostas,
busca-se abordar as concepes lingusticas e literrias de Guimares Rosa a partir da
Psicanlise, se utilizando das concepes de linguagem e escrita prprias do ltimo
ensino de Lacan.
PALAVRAS-CHAVE: Linguagem. Sentido. Literatura. Inveno. Escrita.

A escrita de Guimares Rosa representa um perene e insolvel desafio para

aqueles que se debruam sobre sua obra com o objetivo de interpret-la, assim
como para os que ocupam do processo de traduo para uma outra lngua. O autor
mineiro, ao tomar como ponto de partida o modo de expresso do homem do serto,
faz um uso da linguagem que constantemente extrapola seu uso compartilhado
por regras gramaticais e discursivas. Guimares Rosa, no mbito da literatura
brasileira, fundou uma nova lngua, uma lngua essencialmente rosiana, formada
por neologismos, aglutinaes de palavras, sentidos conferidos pela homofonia
e por sons que so prprios da vida e da fauna sertanejas. H um ilegvel que
atravessa e insiste em todos os seus escritos, um ponto que resiste a toda e qualquer
tentativa de decifrao.
A fundao de uma nova lngua de Guimares Rosa um dos pontos
tratados pelo crtico alemo Gnter Lorenz em uma entrevista com Rosa na ocasio
do Congresso de Escritos Latino-Americanos, realizado em Gnova em janeiro
de 1965. Sobre essa relao muito particular de Rosa com a lngua, Lorenz (1994,
p.44) indaga:
* UFMG Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Letras. Belo Horizonte MG
Brasil. 31270-901 b_machado@uol.com.br

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E assim chegamos ao captulo que deve ser, queira ou no, o captulo central
de um dilogo com voc: sua relao com a lngua. Lembro-me de haver lido
em algum lugar que sua linguagem apenas longinquamente tem algo a ver
com as lnguas vivas ou mortas. H em seu pas um professor que afirmou ter
sua linguagem chegado a tal ponto, que a futura histria da literatura ter de
cit-la como literatura de um nico homem [...] Sua linguagem, sem dvida,
algo nico, algo onde se pode cair e quebrar os dentes; mas, principalmente
por causa dela, depois de ler seus livros, a gente acredita ter descoberto um
mundo completamente novo. Conte-me alguma coisa sobre sua relao com a
lngua, sua linguagem prpria.

Sobre a questo levantada por Lorenz, Rosa comea por responder dizendo
que sua relao com a lngua no de modo algum fcil de ser explicada. De fato,
no decorrer da entrevista, o leitor pode vislumbrar o autor mineiro demonstrando
de diversas maneiras como se d sua atpica relao com a linguagem e, mais
especificamente, com a linguagem escrita. Para ele, inegvel que seus livros
so escritos em um idioma que prprio seu, o que forosamente o distancia das
normas padro da lngua portuguesa. Segundo suas prprias palavras, Guimares
Rosa no se submete tirania da gramtica e dos escritos dos outros. Diz ainda
mais, ao afirmar que a gramtica e a chamada filologia, cincia lingustica, foram
inventadas pelos inimigos da poesia, a poesia aqui devendo ser compreendida como
toda manifestao artstica da linguagem. O carter do homem, para Guimares
Rosa (apud LORENZ, 1994, p.47), seu estilo, algo que se materializa no seu
prprio uso da linguagem:
Meu lema : a linguagem e a vida so uma coisa s. Quem no fizer do idioma o
espelho de sua personalidade no vive; e como a vida uma corrente contnua,
a linguagem tambm deve evoluir constantemente. Isto significa que, como
escritor, devo me prestar contas de cada palavra e considerar cada palavra o
tempo necessrio at ela ser novamente vida.

A lngua, em uma perspectiva rosiana presente nessa passagem, uma marca

que se faz de maneira particular em cada sujeito falante e que se presta a um
uso singular. As palavras, pois, se prestam a um uso de comunicao e veiculam
um sentido, mas igualmente resistem ao prprio sentido. o que astutamente
responde Guimares Rosa ao ser perguntado por Lorenz sobre o sentido do termo
brasilidade. Ele responde assinalando que existem elementos na lngua que no
so captados pela razo e que as palavras contm uma importncia irracional,
inconcebvel, intimamente potica, e aponta a brasilidade como a lngua de algo
indizvel, no satisfatoriamente expresso pelas palavras. A linguagem literria
opera, para Rosa, nessa vertente de um indizvel que toca o leitor, convidando a
cada um a ouvir a msica da lngua que deve expressar o que a lgica da lngua
obriga a crer. Rosa fala de uma Babel espiritual de valores em que se vivia em
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sua poca, sendo que cada autor devia criar o seu prprio lxico, a sua prpria
escritura.
Uma frase de Guimares Rosa (LORENZ, 1994, p.51) durante sua entrevista
pode-se fazer de ponto de ligao para sua longa correspondncia com Bizzarri,
seu tradutor italiano: Cada lngua guarda em si uma verdade que no pode ser
traduzida. um enunciado que reverbera na prpria obra de Guimares Rosa que ,
em uma medida, uma lngua particular e por vezes indecifrvel. A correspondncia
entre Bizzarri e Rosa testemunho de um duplo desafio: o primeiro diz respeito ao
intrnseco problema de todo processo de traduo, j levantado pelo prprio Rosa ao
evocar a questo sobre a verdade intraduzvel de cada lngua. O segundo problema
se refere prpria linguagem dialetal do serto de Rosa e as caractersticas regionais
de sua literatura, o que dificulta ainda mais o processo de decifrao e traduo.
Traduzir a linguagem rosiana , em uma medida, um processo impossvel.
A correspondncia entre Rosa e Bizzarri oferece diversas oportunidades para
o leitor compreender o seu processo criativo de escrita e sua ntima relao com a
linguagem que se reflete em sua concepo de como se deve operar um processo
de traduo. Trata-se de um fecundo ponto de partida para se pesquisar as relaes
entre a particular lngua rosiana e a Psicanlise, partindo de conceitos prprios
do ltimo ensino de Lacan, como suplncia, lalangue1 e sinthoma. Trata-se de
conceitos que encontram ressonncia com algumas afirmaes de Guimares Rosa
sobre o indizvel que atravessa as palavras e ao uso prprio da lngua que se presta
a uma constante inveno.
uma constante, no decorrer da correspondncia com Bizzarri, o leitor se
deparar com Rosa encorajando seu tradutor a se entregar a um processo de inveno,
de criao de uma nova lngua para o texto de sua obra. Como exemplo, a respeito
da delicada questo da traduo dos nomes prprios, Rosa diz a Bizzarri (2003,
p.38): V. deixando uns como esto, e traduzindo outros. Ou mesmo, inventando.
Quando entra seu critrio exclusivamente pessoal, arbitrrio e fnico, fico alegre
e tranqilo. Nele que eu, sinceramente, confio.
No que diz respeito ao ttulo de Campo Geral, Rosa deixa claro a Bizzarri
que, quanto mais ele inventar, mais ele [Rosa] se alegrar. Em uma determinada
carta sem data correta, Rosa se refere a Bizzarri no apenas como um tradutor e
afirma que ambos so scios de uma inveno e de uma criao que devem ser
constantes. Em uma outra carta, aponta seu processo de escrita como da ordem
da [...] efervescncia de caos, trabalho medimnico e elaborao subconsciente.
(BIZZARRI 2003, p.89) Na mesma carta, defende [...] o altssimo primado da
intuio, da revelao, da inspirao sobre o bruxolear presunoso da inteligncia
reflexiva, da razo, a megera cartesiana. (BIZZARRI, 2003, p.90). Rosa vai mais
Lalangue por vezes traduzido como alngua ou lalngua. Optou-se aqui por manter a grafia
original.
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alm em sua posio de ousadia e desprendimento com relao a sua obra e indaga
o seu prprio processo de escrita, o que ele denomina como sendo um processo de
traduo:
Eu, quando escrevo um livro, vou fazendo como se estivesse traduzindo,
de algum alto original, existente alhures, no mundo astral ou no plano das
idias, dos arqutipos, por exemplo. Nunca sei se estou acertando ou falhando
nessa traduo. Assim, quando me retraduzem para um outro idioma, nunca
sei, tambm, em casos de divergncia, se no foi o Tradutor quem, de fato,
acertou, restabelecendo a verdade do original ideal, que eu desvirtuara...
(ROSA apud BIZZARRI, 2003, p.99)

Essas afirmaes de Rosa sobre a escrita e o processo de inveno permitem

uma primeira compreenso das relaes existentes entre a escrita e a Psicanlise.
Em uma passagem do Seminrio XXIII O Sinthoma, Lacan (2007, p.143) elabora a
seguinte questo sobre o estatuto da escrita:
As pessoas escrevem suas recordaes de infncia. Isso tem conseqncias.
a passagem de uma escrita para uma outra escrita. A psicanlise outra coisa.
Ela passa por um certo nmero de enunciados. No est dito que ela leva via
de escrever. [...] No est de modo algum definido que, com a psicanlise, vai
se conseguir escrever. Para falar propriamente, isso supe uma investigao a
propsito do que significa escrever.

Ainda que a Psicanlise no pretenda promover escritores, a experincia

analtica no deixa de instaurar a via escritural do inconsciente freudiano, j
concebido nos primrdios da Psicanlise como um sistema falho de traduo de
traos (FREUD, 1969) e comparado a procedimentos inerentes ao ato da escrita:
pictografia, hierglifo, palimpsesto (FREUD, 1972). Essa via escritural do
inconsciente freudiano percebida por Guimares Rosa, ao compreender o trabalho
da escrita, conforme anteriormente citado, como da ordem da [...] efervescncia
de caos, trabalho medinico e elaborao subconsciente (ROSA apud BIZARRI,
2003, p.89). Se o sintoma na vertente freudiana compreendido como uma formao
do inconsciente, ele se apresenta como um enigma a ser decifrado e traduzido.
somente a partir de uma nova decifrao-traduo que um novo texto, com
novas significaes, poder surgir. Sabe-se, no entanto, que o saber inconsciente
fracassa, pois haver sempre um ponto de furo, heterogneo s leis da linguagem.
Esse fracasso no saber simblico da linguagem atestado pelo prprio Rosa (apud
LORENZ, 1994, p.51), em outra afirmao sua que aqui repetida: Cada lngua
guarda em si uma verdade que no pode ser traduzida.
Lacan (2007), em um ntido ponto de contato com as consideraes de
Guimares Rosa, ressalta que o falante cria uma lngua na medida em que o
tempo todo d a ela um sentido novo, uma criao que possibilita que a mesma se
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mantenha viva. uma elaborao que vem como consequncia de sua bipartio,
feita no Seminrio XX, entre linguagem e lalangue. A lalangue um conceito que,
como se pode observar na escrita e na prpria posio de Guimares Rosa frente
sua escrita, demonstra que a lngua serve mais satisfao do que comunicao.
Essa satisfao, ou esse gozo com o uso da lngua, pode ser compreendido como o
resduo do entrelaamento entre o sujeito e o campo simblico, um ponto irredutvel
e inassimilvel para o falante. Ele o prprio excesso que escapa possibilidade de
representao e de traduo, excesso que a problemtica da traduo dos textos de
Rosa ilustra de maneira satisfatria.
Essa concepo lacaniana da linguagem como veculo de gozo encontra
ancoragem em algumas elaboraes de Barthes sobre a escritura. Barthes chama
a ateno para o fato de que no h estado neutro na linguagem e que a literatura
busca um outro estatuto para a mesma que o do prazer. H um prazer da linguagem
evidenciado na experincia literria que no objeto de interesse no cientificismo.
Esse prazer da linguagem remete ao ttulo de um de seus artigos, O rumor da lngua
(1988), que o que buscado , como atesta o ltimo ensino de Lacan, o no-sentido
da lngua, aquilo mesmo que escapa de seu aspecto de comunicao. A lngua como
fonte de prazer e como meio de gozo evocada por Barthes nos termos de uma
utopia. O rumor da lngua, para ele, aponta para a utopia da lngua como msica
do sentido, [...] esse no sentido que faria ouvir ao longe um sentido agora liberto
de todas as agresses de que o signo, formado na triste e selvagem histria dos
homens, a caixa de Pandora. (Barthes, 1988, p.94).
As idias de Barthes se mostram de maneira evidente como sendo fruto do
encontro e grande interesse seu pelo ensino de Lacan durante a dcada de setenta,
um encontro que vai definitivamente arruinar as aspiraes cientficas existentes
anteriormente em sua obra. Em Lituraterra, Lacan evoca a literatura para abordar
o litoral existente na experincia psicanaltica entre os registros do simblico e
do real ou, em outras palavras, entre o saber e o gozo. Um litoral que, em suas
palavras, desenha a borda do furo no saber. O real pode ser compreendido como
a borda do sistema da linguagem, aquilo que excede ao registro do simblico e da
significao. A letra, articulada ao real, uma suplncia que cumpre uma funo
distinta da representao, conjugando e separando esses dois campos, mantendoos em uma constante conjuno e disjuno. Lacan (2003, p.24) aborda a funo
da letra de maneira mais literria que conceitual, afirmando sobre o sujeito do
inconsciente [...] o sujeito dividido pela linguagem como em toda parte, mas
um de seus registros pode satisfazer-se com a referncia escrita, e o outro, com a
fala. Esse litoral evocado por Barthes (1978, p.16-17) na medida em que, para o
autor, a assimilao da literatura escritura e ao texto configura-se um entre-lugar.
Por literatura, ele entende [...] no um corpo ou uma seqncia de obras, nem
mesmo um setor de comrcio ou de ensino, mas o grafo complexo das pegadas de
uma prtica: a prtica de escrever.
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O rumor da lngua, conforme evoca Barthes com Lacan, a prpria

disjuno entre a letra e o sistema simblico, o que desvela um gozo fora do campo
do sentido. Isso permite a Lacan (2003) afirmar que a escritura se encontra no
registro do real. Lacan demonstra, a partir do conceito de lalangue, que, conforme
dito anteriormente, o significante serve ao gozo e cumpre uma funo distinta da
comunicao. A linguagem passa, a partir desse seminrio, a ser concebida como
uma elocubrao de saber sobre lalangue ou, segundo Miller (2005), o sistema
eventualmente gramatical, o lingustico que se inventa a partir desse significante
puro, que no se encadeia e no produz sentido. Dizer com Lacan que a linguagem
uma elocubrao de saber sobre lalangue corresponde a dizer que o recurso ao
simblico uma fico para se explicar e se dar conta do encontro traumtico com
o real2, um modo de romancear e dar sentido falta-a-ser a qual o ser falante se
constitui por ser marcado pelo significante. Como indica Lacan (1985, p.189), a
linguagem uma construo de sentido sobre o encontro com o real da lngua,
encontro esse para o qual no h soluo significante plena: Se eu disse que
a linguagem aquilo como que o inconsciente estruturado, mesmo porque,
a linguagem, do comeo, ela no existe. A linguagem o que se tenta saber
concernentemente funo da lalangue.
Barthes (apud MANDIL, 2003, p.161), partindo de tais elaboraes lacanianas,
retoma alguns questionamentos sobre a escrita, referindo-se especificamente carta
de amor, colocando-a a servio de um impossvel que no se escreve ou inscreve:
Querer escrever o amor afrontar o atoleiro da linguagem: esta regio desesperada
em que a linguagem ao mesmo tempo muito e muito pouco, excessiva (pela
expanso ilimitada do eu, pela submerso emotiva) e pobre (pelos cdigos mediante
os quais o amor rebaixa e reduz).
Barthes segue os passos de Lacan no Seminrio XX e concebe o amor e a escrita
como suplncias ao real que no cessa de no se escrever, quilo que permanece
impossvel mediante qualquer tentativa de inscrio simblica. A linguagem ,
como define Barthes nessa breve passagem, um atoleiro, uma regio desesperada
em que algo necessariamente falha. Essa noo de suplncia na escrita, tomada
do Seminrio XX de Lacan que to particularmente inspirador para Barthes,
novamente evocada na seguinte passagem, em que Barthes (apud MANDIL, 2003,
p.161) coloca: Saber que no escrevemos para o outro, saber que essas coisas
que vou escrever jamais me faro amado de quem amo, saber que a escrita no
compensa nada, no sublima nada, que ela est ali precisamente onde voc no
est o comeo da escrita.
Para Barthes, como possvel ver, o sujeito e a escrita se entrelaam a partir
de uma impossibilidade que a segunda causa ao primeiro. Pela via da escrita, o
sujeito escritor busca ento circunscrever o impossvel do real que insiste, sendo
O real a marca do impossvel de simbolizar e significar com a linguagem.

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ele causado pela prpria impossibilidade de se dizer do real. A escrita , em ltima

instncia, a via para se escrever o que no pode ser escrito. Isso coloca a escrita
no lugar de uma suplncia, uma via sinthomtica para um enfrentamento frente
ao excesso do real que faz furo. A experincia literria uma via, assim como o
tratamento analtico, que permite a um sujeito fazer face frente ao real e assim
inventar um sinthoma.
Miller (2005) aborda a bipartio lacaniana entre sintoma e sinthoma dizendo
que a mesma repercute a diferena entre linguagem e lalangue, indicando um ponto
de vista do sintoma no qual ele no mais uma formao do inconsciente. O sintoma
como formao do inconsciente o ponto de partida da descoberta freudiana que
se deu a partir dos sonhos, lapsos, atos falhos e dos prprios sintomas neurticos.
O sintoma freudiano clssico uma mensagem cifrada que possui uma articulao
simblica passvel de ser decifrada. O termo sinthoma, por sua vez, um conceito
de Lacan em seu Seminrio XXIII sobre a obra de Joyce, que surge, assim, de um
encontro lacaniano com a literatura: O Sinthoma se apoia, se escora na literatura
muito especial de James Joyce, e principalmente no que , mesmo se Lacan pouco
o mencione, o testemunho de uma pea avulsa da literatura, Finnegans Wake, com
o qual jamais se soube muito bem o que fazer. (LACAN, 2007, p.16).
Lacan demonstra assim como Joyce, pela via da escrita, pde tratar o real e
inventar o seu sinthoma sem precisar se valer de um tratamento analtico. Dessa
forma, o sinthoma um conceito que faz par com a noo literria de letra,
amplamente abordada por Lacan em Lituraterra e apropriada por Barthes em seu
O rumor da lngua.
Miller (2005) batiza o sinthoma como uma pea avulsa por ele no se
encadear e no possuir uma determinao simblica, seja ela metafrica ou
metonmica. Ele algo do qual um sujeito no se cura, mas pode consistir um
saber-fazer para com ele. Mandil (2003) coloca que a noo de sinthoma
tributria de um esforo de Lacan em articular a linguagem e as experincias de
satisfao pulsional de um sujeito, esforo que teve na letra, essa pensada como
litoral, um elemento precursor. Miller observa que Lacan descobre na obra de
Joyce um gozo que o animava a escrever, gozo esse que permanecia intocado
pelo processo de simbolizao. Evidentemente, h infindveis elementos e
possibilidades de interpretao para a obra de Joyce, mas passvel de se afirmar
que os mesmos se apiam em uma relao com o real que se encontra aqum
e que demonstra como a linguagem articulada constantemente desfeita pelo
impulso de lalangue. Os efeitos de sentido, que existem e deslizam infinitamente
na obra literria de Joyce, so bordados em torno do caroo do real Tais efeitos
passam pela decifrao e pelos efeitos de verdade, mas so ordenados de acordo
com um real que no tem ordem.
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Essas consideraes so igualmente vlidas, a ttulo de demonstrao, para a

construo conferida por Rosa ao seu Riobaldo no Grande Serto: Veredas. Rosa
d voz a um personagem que, curiosamente, conta ao seu interlocutor a mesma
histria por duas vezes consecutivas. A segunda metade do romance marca esse
retorno ao ponto de partida. Rosa, pela via da escrita, d vida a uma personagem
que busca, atravs de um relato que se repete, inscrever um saber sobre si prprio
que insiste em no se inscrever. O relato de Riobaldo, focado em seu peculiar
encontro com Diadorim, uma demonstrao paradigmtica de uma reminiscncia
impossvel de ser satisfatoriamente transposta para o campo da escrita: O srio
pontual isto, o senhor escute, me escute mais do que eu estou dizendo; e escute
desarmado. O srio isto, da estria toda por isto foi que a estria eu lhe contei-:
eu no sentia nada. S uma transformao, pesvel. Muita coisa importante falta
nome. (ROSA, 1976, p.86).
Ademais, a prpria escrita do romance em si se faz palco desses pontos da
linguagem que resistem assimilao, criando um paradigma lingstico que tem
desafiado a fortuna crtica durante dcadas. O regionalismo peculiar, os jogos de
palavras, os constantes neologismos impregnam cada pgina do Grande Serto:
Veredas, tornando-o um romance paradoxalmente laureado e rejeitado. Muitas de
suas construes operam como recriaes que inevitavelmente tocam a potica da
alngua: Atirei. Atiravam. Isso no isto? Nonada. (ROSA, 1976, p.248).
Lacan observa (2007) que a linguagem de Joyce trabalhada em via
de decomposio, de dissoluo, recheada de ecos que ele faz fermentar,
homofonicamente, em outras lnguas. Bizzarri (2003), em uma correspondncia a
Guimares Rosa datada de 27 de abril de 1964, comenta que em uma determinada
edio do Il Tempo de Roma h uma comparao entre as criaes linguisticas
do Grande Serto: Veredas com o Ulysses de Joyce, fazendo meno a uma
lngua bizarra criada por Rosa, a uma lngua artisticamente desarticulada e de
uma eficcia desconcertante e a uma pera narrativa potente e revolucionria. H
ainda um comentrio sobre o carter intraduzvel do romance e sobre o fato
de ser uma obra literria que apenas os brasileiros podem ler. Sobre esse carter
ilegvel de um texto, Mandil (2003) lembra que Barthes fala da escrita como
uma prtica de gozo, ligada s profundezas pulsionais do corpo e s produes
mais sutis e felizes da arte. O carter ilegvel de um texto deve, para Barthes,
orientar a presena dessa prtica de gozo no comprometida com a transmisso
de uma mensagem. Quanto mais ilegvel for um texto para Barthes, mais ele
tomado como algo pessoal, evocando alguma opacidade do sujeito. Localizase, assim, no prprio Barthes, uma concepo de escrita que se aproxima da
noo de sinthoma.
Joyce e Rosa assim atacam, cada um em sua particularidade como sujeitos e
como escritores, a rotina que associa o significante ao significado, essa boa rotina
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que faz com que o significado tenha sempre o mesmo sentido. A linguagem, por
muitas vezes de difcil acesso em ambos escritores, mostra que prprio da lngua
estar ligada a algo que, no real, faz furo e a esse furo, conforme Lacan e Barthes
elaboram, se tem o amor e a escrita como modos de fazer uma suplncia. Fazer um
uso, dar um nome e uma consistncia particular ao real, inscrever um sinthoma,
um trabalho prprio da anlise que, como demonstra Miller (2005, p.25), pode
encontrar uma outra via pela obra literria: Para ele [Joyce], a lngua no pde ser
ordenada no regime do pai, pondo-se ento a retinir ecos. A hiptese que esse era
seu sinthoma, do qual ele faz produto de arte, de sua arte. Ele acolheu seu sintoma
para se fazer uso dele.
Joo Guimares Rosa, ao cunhar uma nova lngua e uma nova grafia em
seus escritos e marc-la com um original e vasto vocabulrio, inventa algo de seu
sinthoma particular, escrevendo um nome prprio na histria da literatura brasileira.
O sinthoma de Rosa pode ser lido atravs do sinthoma da personagem de Riobaldo
que busca, ao se valer de um testemunho oral imbudo em constantes paradoxos e
rupturas com o sentido comum, reinventar a si mesmo. O prprio Rosa, que dizia
amar a lngua como se ama uma pessoa, fornece um importante elemento que lana
luz sobre a sua maneira de tratar o indizvel do real que se d por essa via do
paradoxo, elemento estilstico que surge constantemente na construo da fala de
seus personagens. O paradoxo pode ser a via do sinthoma de Guimares Rosa, pois,
em suas palavras, os paradoxos existem para que ainda se possa exprimir algo para
o qual no existem palavras.
MACHADO, B. F. V. Joo Guimares Rosa: the invention of language. Itinerrios,
Araraquara, v. 33, p.233-242, July/Dec., 2011.
ABSTRACT: From the point of view of Joo Guimares Rosa, language is a singular
mark which is inscribed as a particular trace in each speaking subject and is apt to
a singular usage. The words lend themselves to communication usage and to convey
meaning, but they also resist to meaning itself. Guimares Rosa puts this process into
action in his literary work, creating his own language, which is composed by neologisms,
agglutination of words, meanings brought out with the use of homophonies and of
sounds which are characteristic of the life and fauna of the serto (the bush). There is
something illegible which comes across and insists in his works, a point that resists any
attempt of decoding. According to these notions, the aim of this paper is to approach
the linguistics and literary conceptions of Guimares Rosa, taking as its support the
psychoanalytic notions based on the language and writing conceptions formulated by
Lacan.
KEYWORDS: Language. Meaning. Literature. Invention. Writing.

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