tica aristotlica: o que a felicidade ( eudaimonia)
Aristteles, nascido em Estagira (Trcia - Macednia) no ano de 384 a.C., virtuoso na sua arte de viver e organizador do saber, ofereceu vrios tratados cientficos das mais vastas reas. No corpus aristotelicum Aristteles ocupa-se de quase todas as cincias da antiguidade, nas cincias tericas, estuda os primeiros princpios matemticos, fsicos e teolgicos de todos os seres. Nas cincias prticas concentra o seu estudo na tica e poltica, pois o Homem visto como agente da ao. E por fim, na aplicao tcnica e produtiva de algo, ocupa-se das cincias poticas. Na sua tica, tema que ser abordado no presente ensaio, o Filsofo parte do princpio de que o fim ltimo do Homem a felicidade. No firme pensamento senso-intelectual afirma que todos os seres naturais tendem a alcanar ou desejar a perfeio que lhes prpria. A moral humana urge num plano meramente contingente, deste modo qualquer ao para ser tica depende de um conflito interior e exterior, ou seja, uma atitude do sujeito dotado de caractersticas racionais e passionais determinar se este se aproxima virtuosamente de uma felicidade ticomoral ou pelo contrrio se se deixa viciar por paixes ou inclinaes involuntrias. Na reflexo filosfico-moral sobre a felicidade, Aristteles em primeira instncia, analisa o homem como arbitrrio individual do que o pode fazer feliz. Esta atitude desinteressa-se em determinar um modelo generalizvel de felicidade, ou seja, renuncia por um abuso tendencial prprio a uma teoria moral daquilo que, pelo contrrio, em perfeitas condies corresponderia atividade natural e intelectual humana. Mas Aristteles, na anlise natureza do Homem, estabelece um segundo princpio concordante conceo teleolgica da natureza, que cada ser feliz realizando a atividade que lhe prpria e natural. De referir que a atividade mais prpria e natural do homem corresponde ao seu intelecto, e ato de intelectualizar/raciocinar. Com isto, avana-se uma atitude coadunante de aproximao perfeio e felicidade por realizao de determinadas atividades que satisfaam tendncias adequadas a tal natureza. Neste ponto, surge ao Homem uma atividade contemplativa contudo consciente presena prpria e limitada numa realidade mutvel e contingente em que est inserido. Viver sem necessidades corporais, problemas econmicos, interferncias socias, etc, seria idealizar a felicidade tornando-lhe impossvel boa maneira platnica e fugindo assim conceo aristotlica de que a felicidade reside na ao. O homem no pode, pois, alcanar esta felicidade absoluta superior natureza e prpria de Deus, porm na experincia estende-se-nos algo de divino, algo do entendimento, algo prprio da razo um passo metafisico para as virtudes dianoticas: CHAMAMOS MAIS PERFEITO AO BEM QUE PERSEGUIMOS POR SI MESMO DO QUE AO QUE SE PERSEGUE POR OUTRA RAZO: E AO QUE NUNCA ESCOLHIDO EM VEZ DE OUTRA COISA, MAIS DO QUE AOS QUE SO ESCOLHIDOS SIMULTANEAMENTE POR SI MESMOS E POR OUTRO FIM. DE UM MODO GERAL, CONSIDERAMOS PERFEITO O QUE ESCOLHIDO POR SI MESMO E NUNCA POR OUTRA RAZO.
ASSIM ACONTECE COM A FELICIDADE, POIS ESCOLHEMO-LA SEMPRE POR ELA
MESMA E NUNCA POR OUTRA RAZO: PELO CONTRRIO, DESEJAMOS AS HONRAS, O PRAZER, O RACIOCNIO E TODAS AS VIRTUDES POR SI MESMOS (E AINDA QUE DELAS NADA RESULTASSE DESEJ-LAS-AMOS SEMPRE): E TAMBM AS DESEJAMOS PARA ATINGIR FELICIDADE, POIS ACREDITAMOS QUE ELAS NOS TORNARO FELIZES.
PELO
CONTRRIO, NINGUM PROCURA A FELICIDADE POR ESTAS RAZES, NEM
GERALMENTE POR NENHUMA OUTRA.
( Aristteles. tica
a Nicmaco I, 7, 1097 a 15-b7)
Em Aristteles, a virtude ao, atividade voluntria que toma como bom
aquilo que medido pela razo, por isso defende que as pessoas tornam-se moralmente boas quando praticam aes ticas para chegar felicidade, e no nascendo elas mesmas boas sem terem tentado virtuosamente serem felizes. Sem retirar o arbtrio individual de cada homem na considerao do que o faz feliz, a perspetiva aristotlica acrescenta a necessidade de um discernimento sobre as coisas teis para si e num plano liberal das condies passivas da paixo auto-oferece-se preceitos e normas de conduta generalizveis. Para Aristteles toda escolha exige uma mediania, um equilbrio entre o excesso e a falta. Esse equilbrio surge pela faculdade da razo que analisa, pondera, julga, discerne. A disciplina moral aristotlica como fim felicidade necessita igualmente de certas condies bsicas, tais como a prtica de virtudes, o cultivo de amizades, a preservao da sade, a suficincia de bens matrias, a convivncia harmoniosa na Plis e o acesso a discusses filosficas. Dentro da faculdade da razo e da prtica das virtudes, a Prudncia o hbito do ser que se aproxima da desejada felicidade, por isso a felicidade est ligada a uma sabedoria prtica e virtuosa, a que Aristteles d o nome de excelncia de carcter. feliz desta forma o que escolhe o que mais adequado para si, segundo escolhas racionais. No cultivo de amizades, na preservao da sade, na suficincia de bens matrias, na convivncia harmoniosa na Plis e no acesso a discusses filosficas, a felicidade tomada por diferentes posies ou perspetivas, contudo na atividade teleolgica da alma humana, na natureza que lhe prpria o caminho sempre o mais nobre e aprazvel, o caminho da eudaimonia. Aristteles acerca deste ltimo caminho clara: o bem soberano identifica-se com a felicidade, e o sujeito consciente de tal noo (sbio) conquista-se plenamente contemplando-se numa autossuficincia intelectual e libertadora. Hoje em dia, a felicidade vive na nsia exacerbada dos ganhos materiais, no fim cego da superficialidade individualista, o prazer da felicidade contempornea to efmera, quanta durao da solitria paixo inconsciente o . Arrisco afirmar que Aristteles consideraria socialmente a contemporaneidade como A sociedade sem porqus, porque no tem potencialidades, porque o seu sentido artificial desprove as virtudes, porque o intelecto uma arma sem razo, e sem fim, a felicidade nunca chegaria sequer a ser vivda/contemplada.
Faculdade de Letras, Universidade de Lisboa Filosofia Antiga Diogo Marcelo Marques Marciano 10/12/2015