RAFAEL DA SILVA PINTO

TICA E METAFSICA NA FILOSOFIA DE IRIS

MURDOCH:
A PEREGRINAO MORAL EM BUSCA DO
BEM
Dissertao
apresentada

Banca
examinadora da Universidade de Braslia
como exigncia parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia sob a
orientao do Professor Doutor Cludio
Arajo Reis.

BRASLIA
2010

RAFAEL DA SILVA PINTO

TICA E METAFSICA NA FILOSOFIA DE IRIS MURDOCH:

A PEREGRINAO MORAL EM BUSCA DO BEM

Dissertao
apresentada

Banca
examinadora da Universidade de Braslia
como exigncia parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia sob a
orientao do Professor Doutor Cludio
Arajo Reis.

Aprovada pelos membros da banca examinadora em 16/4/2010.

Banca Examinadora:

______________________________
Presidente: Prof. Dr. Cludio Reis
Universidade de Braslia

______________________________

______________________________

Prof. Dr. Scott Randall Paine

Prof. Dr. Marconi Pequeno

Universidade de Braslia

Universidade Federal da Paraba

Dedico a presente dissertao ao meu

filho Marcos Paulo, que o Senhor
recolheu to prematuramente aos jardins
eternos, deixando a mim e a minha
esposa terrivelmente ss, e ao meu filho
Daniel, que representa a esperana, o
consolo, a reafirmao do amor e da
bondade do Pai.

Agradeo a minha amada Simone, cuja

fora de superao renovou a nossa
unio e cujos incentivos permanentes
impulsionaram os estudos acadmicos.
Agradeo ao Professor Cludio Reis, que
me estendeu a mo no momento em que
o mestrado no fazia mais sentido.
Agradeo ao Professor Gerson Brea,
cujas palavras de incentivo e de
solidariedade contrastam com a vaidade
esterilizante do meio acadmico.
Agradeo ao amigo Alexandre Nina, que
generosamente conseguiu os livros
imprescindveis

elaborao
da
dissertao.

O Bem nico, est acima do ser,

promove nosso sentido de realidade como
o sol promove a vida na Terra. As
virtudes, as outras formas morais, so
aspectos
desta
idia
central,
compreendidas progressivamente como
partes interligadas ao Bem. Os atributos
da Divindade podem tambm (na teologia
crist) ser deduzidos a partir de um
conceito intuitivo original de Deus. Deve
ser lembrado que Plato est se referindo
a metforas, mitos, imagens: no h
outro lugar platnico similar ao outro
lugar cristo. O que mais elevado,
como Eckhart observou, est dentro da
alma.
Iris Murdoch

RESUMO

Interpretao da filosofia moral de Iris Murdoch. A presente dissertao

estruturada em torno de trs temticas correlatas a fim de buscar uma compreenso
abrangente da tica e da metafsica da filsofa. So elas: o pluralismo das vises
morais, o bem e o vazio. A pergunta fundamental que orienta a investigao sobre
a possibilidade ou no de compatibilizar o pluralismo das vises morais e a
soberania do Bem. Esta relao ocorre por meio de uma filosofia moral concebida
como iconoclasmo criativo, que se nutre da tenso entre forma e contingncia,
explorando as fissuras e as ambigidades de vrios cenrios e conceitos morais tais
como retratados por sistemas filosficos, pelas obras de arte, pela religio e tantas
outras atividades humanas investigadas. Por meio da crtica de correntes filosficas
preponderantes, a filsofa delineia o seu programa de recuperao de conceitos e
imagens metafsicos, esclarecendo a sua centralidade para o pluralismo moral,
concebido como a explorao imaginativa do mistrio vinculado s vises morais
dos indivduos. O carter assistemtico de sua filosofia bem como a pluralidade de
formas adotadas para investigar cenrios morais diversos integram a sua concepo
de moralidade como uma peregrinao individual em busca do Bem, que envolve a
purificao do Eros e o aperfeioamento dos estados de conscincia. O Bem a
melhor metfora encontrada para exprimir que a moralidade no pode ser
descartada da vida humana. O seu carter transcendente visa preservao da
conscincia moral e do julgamento tico individual como ferramentas crticas para
apontar os limites e as falibilidades de toda e qualquer teoria. A sua filosofia um
convite ao leitor para empreender sua prpria jornada espiritual, uma provocao
para que os indivduos no considerem o discernimento entre o bem e o mal uma
mera questo de escolha ou de vontade arbitrria, mas um engajamento existencial
na tarefa inesgotvel de ateno, purificao da energia espiritual, aprimoramento
da viso moral, que envolve tanto um aprofundamento ntimo da compreenso do
vocabulrio moral como uma transformao moral interior. A discusso do problema
do mal face ao realismo moral abre caminho para uma anlise mais acurada do
conceito de vazio, que se revela como idia-chave para a compreenso do Bem e
da prpria atividade filosfica.
Palavras-chave: Filosofia moral. Iris Murdoch. tica. Metafsica. Bem. Pluralismo
moral.

ABSTRACT

Interpretation of Iris Murdochs moral philosophy. The present dissertation is

structured upon three issues correlated in order to propose a general grasp of ethics
and metaphysics in Iris Murdochs thought. The issues are: the pluralism of moral
visions, the good and the void. The fundamental question, which guides the
investigation, is about the possibility of harmonizing her pluralism of moral visions
and the sovereignty of the Good. This relation comes about by means of a moral
philosophy conceived as creative iconoclasm, which is fostered by the tension
between form and contingency, exploring fissures and ambiguities of several moral
pictures and concepts as portrayed by philosophical systems, by works of art, by
religion and so many others human activities investigated. By means of the criticism
of predominating philosophical currents, the philosopher draws her recuperation
program for metaphysics concepts and pictures, showing its centrality for moral
pluralism, thought as an imaginative exploration of the mystery attached to
individuals moral visions. The unsystematic feature of her philosophy, as well as the
plurality of adopted forms in order to investigate different moral scenarios, integrates
her conception of morality as an individual peregrination in search of the Good, which
involves the purification of Eros and the improvement of states of consciousness. The
Good is the best metaphor found to express that morality cannot be eliminated from
human life. Its transcendent feature intends to preserve moral consciousness and
individual ethical judgment as critical tools to point limits and failures of every theory.
Her philosophy is an invitation to the reader to undertake his own spiritual journey.
Its a challenge to individuals not to regard the discernment between good and evil as
a matter of choice or arbitrary will, but as an existential commitment to the ceaseless
task of attention, to the purification of spiritual energy, to the improvement of moral
vision, which involves an intimate deepening of the comprehension of moral
vocabulary as well as an interior moral transformation. The discussion of the problem
of evil faced with the Good as a reality principle enables a more accurate analysis of
the concept of the void, that reveals itself as a key idea for the comprehension of the
Good and of the philosophical activity itself.
Palavras-chave: Moral Philosophy. Iris Murdoch. Ethics. Metaphysics. Good. Moral
Pluralism.

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................................... 9
Captulo 1- O Pluralismo das vises morais ........................................................................... 14
1.1 A crtica de Murdoch Viso Moral Predominante ..............................................................14
1.2 Ateno: Repensando a Moralidade, Redefinindo Conceitos............................................... 23
1.3 O Pluralismo de forma e de contedo: As Limitaes da Metafsica ...................................34

Captulo 2- A Soberania do Bem ............................................................................................ 48

2.1 Vencendo o ego. .........................................................................................................................48
2.2 O caminho da arte. ....................................................................................................................55
2.3 Religio sem Deus: a espiritualidade de um mundo em processo de secularizao. ...........69
2.4 O conceito de Bem. ....................................................................................................................79
2.5 Reflexes sobre o vazio e a moralidade. ....................................... Erro! Indicador no definido.

CONCLUSO ........................................................................................................................ 106

REFERNCIAS .................................................................................................................... 117

INTRODUO

Iris Murdoch ocupa um lugar de destaque no debate tico contemporneo,

tendo se notabilizado no apenas como filsofa, mas especialmente como uma das
maiores romancistas britnicas do sculo XX. 1 Nascida em 1919, em Dublin, Iris
Murdoch cresceu em Londres, tendo realizado sua formao universitria em Oxford
(onde lecionou filosofia) e, posteriormente, em Cambridge. Publicou vinte e seis
romances, um volume de poesia e vrias peas dramticas, alm de livros de
filosofia e diversos ensaios filosficos em revistas especializadas (ANTONACCIO;
SCHWEIKER, 1996, p. XII).2
Pensadores to diversos como Stanley Hauerwas, Charles Taylor, Susan
Wolf, Martha Nussbaum e William Schweiker utilizaram amplamente as reflexes
filosficas de Iris Murdoch para desenvolver suas prprias idias. Ela antecipou,
desde ensaios mais antigos da dcada de 1950, tpicos fundamentais agenda
tica contempornea, tais como o papel da viso e da imaginao na argumentao
moral, o interesse renovado pela psicologia moral, a virada filosfica para as ticas
narrativas, a combinao de particularismo moral e de crtica razo iluminista e o
apelo ao outro das ticas ps-modernas (ANTONACCIO, 2001, p. 309).
Em contraste com a riqueza de anlises sobre sua obra literria, os estudos
sobre sua contribuio para a filosofia moral e para a tica da religio esto apenas
comeando. (ANTONACCIO, 2001, p. 310). Um dos objetivos da presente
dissertao investigar a influncia de sua sensibilidade artstica sobre sua filosofia
moral, que est em obstinado antagonismo ao furor antimetafsico da filosofia
contempornea. Sua preocupao fundamental com a afirmao da ubiqidade do

Entre os vrios prmios e honras conquistados em razo de sua obra literria, a escritora recebeu o
James Tail Black Memorial Prize, o Whitbread Literary Award e o Booker McConnell Prize, alm de
ter sido agraciada com o ttulo de Dama da Ordem do Imprio Britnico, em 1987.
2
Entre as obras filosficas destacam-se Sartre, Romantic Rationalist; The Sovereignty of Good; The
Fire and The Sun: Why Plato banished the artists? ; Acastos: Two Platonic Dialogues e Metaphysics
as a Guide to Morals.

valor, representada pela recuperao da noo platnica de Bem. Iris Murdoch quer
resgatar imagens, metforas e cenrios metafsicos que foram suprimidos pela
crtica filosofia da conscincia e pelo declnio do pensamento religioso. O
discernimento moral est vinculado conscincia individual, peregrinao
espiritual em direo ao Bem. (MURDOCH, 1993, p. 250).
Considerada como representante do realismo moral, enquadrada como
cognitivista e particularista, sua filosofia assistemtica no de fcil classificao. O
centro de sua reflexo filosfica a transformao moral interior, que se caracteriza
pela busca e pelo refinamento incessante de uma viso moral justa, amorosa. o
indivduo que atrado pelo Bem, ele que ama e que busca a perfeio e tem
diante de si o imperativo moral de valorar, discernir.
Ao reafirmar o indivduo como nico, singular, centro de valor e significado, a
filsofa explora os cenrios religiosos (Budismo, Cristianismo...) e as obras de arte
como atividades humanas fundamentais para a moralidade. na arte e na religio
que Iris Murdoch vai buscar a singularidade da conscincia moral individual,
reivindicando o valor e a centralidade da intuio, da especulao, da divagao, da
meditao, da orao, da imaginao, em suma, da vida interior. A exuberncia da
vida interior, da reflexo e do pensamento est diretamente relacionada s
intrincadas e majestosas imagens heursticas caractersticas da metafsica. 3 A
investigao filosfica deve ser uma explorao imaginativa da pluralidade de
cenrios morais. Qual a relao estabelecida em sua filosofia entre realismo e
pluralismo moral? Ser que a reflexo filosfica pode contribuir decisivamente para o
aperfeioamento moral do indivduo? Como tornar o ser humano melhor?

A Metafsica inspira-se no exame minucioso do pensador talentoso sobre seu prprio pensamento.
(MURDOCH, 1993, p. 398). Mesmo partindo de uma perspectiva bastante distinta, notvel a
afirmao de Hannah Arendt de que [...] o nico registro que temos sobre o que o pensamento como
atividade significou para aqueles que o escolheram como modo de vida o que hoje chamaramos de
falcias metafsicas. Talvez nenhum dos sistemas, nenhuma das doutrinas que nos foram
transmitidas pelos grandes pensadores seja convincente ou mesmo razovel para os leitores
modernos; mas nenhum deles tentarei argumentar aqui arbitrrio nem pode ser simplesmente
descartado como puro absurdo. Ao contrrio, as falcias metafsicas contm as nicas pistas que
temos para descobrir o que significa o pensamento para aqueles que nele se engajam algo
extremamente importante neste momento e sobre o que, estranhamente, existem poucos
depoimentos diretos. (ARENDT, 1993, p.11-12).

10

A presente dissertao busca explorar as relaes entre metafsica e tica

na filosofia de Iris Murdoch. Uma linha de investigao que parece promissora
vincular a recuperao da Metafsica expanso do campo de investigaes ticas.
(ANTONACCIO, 2001, p. 313). preciso questionar o modelo de tica liberal bem
como todas as filosofias que procuram eliminar as diferentes vises morais em prol
de uma forma nica de moralidade. (MURDOCH, 1997, p. 97). A anlise da
moralidade no pode permanecer centrada exclusivamente em escolhas morais
pontuais e na argumentao por meio de razes vlidas universalmente. A
valorizao da fecundidade da pluralidade de vises e atitudes morais uma
reivindicao central de sua filosofia. A filosofia moral deve ser to diversa quanto os
distintos cenrios morais que os indivduos constroem ou utilizam em momentos
diferentes de suas vidas. A busca pela verdade passa pela arte, pela religio, pelas
moralidades convencionais, mas tambm por fbulas, histrias individuais de vida,
pela imaginao criativa voltada para a superao do egosmo.
O argumento central da dissertao que uma abordagem coerente da
filosofia de Iris Murdoch precisa explicar a recuperao metafsica da idia de Bem e
a sua simultnea defesa do pluralismo das vises morais. A diversidade de formas
de sua reflexo moral (romances, obras filosficas, peas de teatro, etc.) e a
obstinada rejeio ao pensamento sistemtico apontam para a relao ntima e
crucial entre forma e contedo em sua filosofia.
A dissertao est estruturada em dois captulos e concluso.
O captulo primeiro, subdividido em trs sees, desenvolve as relaes
entre pluralismo das vises morais e as crticas de Iris Murdoch viso moral
corrente. A filosofia moral de Iris Murdoch erigida em oposio s principais
correntes da filosofia contempornea. O captulo deve apresentar e aprofundar a sua
noo de viso moral, explicitando o significado de seu conceito de pluralismo e
relacionando-o com a forma de suas reflexes filosficas.
A primeira seo trata das restries viso moral predominante, de ndole
liberal, behaviorista e empirista. Em contraposio ao programa de eliminao da
metafsica, a filsofa defende uma teoria que valorize a multiplicidade de vises
morais. A segunda seo aborda as objees viso moral existencialista, que
11

apontada como a verso mais representativa da viso moral corrente. Em oposio

ao homem existencialista, considerado como uma vontade seletora vazia, Iris
Murdoch v o indivduo como incessante constituio do ser, responsvel pela
construo de seu mundo moral por meio da prtica espiritual da ateno. A terceira
seo relaciona o pluralismo das vises morais com as censuras de Iris Murdoch
metafsica, em particular ao estruturalismo de Derrida. O pluralismo de Iris Murdoch
repele qualquer sistema metafsico de ndole totalizante, que tenda a absorver o
particular e o contingente. A sua reflexo moral demanda uma pluralidade de formas
ao buscar uma conexo com a linguagem ordinria e o senso comum, refutando
pretenses sistemticas. , antes de tudo, expresso de sua prpria peregrinao
moral em direo ao Bem.
O segundo captulo da dissertao discute o conceito de Bem de Iris
Murdoch luz de sua concepo de arte e de religio. Nenhuma discusso sobre a
relao entre Metafsica e tica em Murdoch pode prosperar sem destacar a sua
preocupao constante com a relao entre a atividade artstica e a percepo moral
bem como o seu programa de demitologizao, sua defesa de uma teologia sem
Deus. Neste ponto, argumenta-se que o seu inabalvel compromisso com a
superao da crena em um Deus pessoal enfraquece o seu pluralismo das vises
morais.
Ao final do segundo captulo j possvel esboar a concepo de Bem a
partir de sua interpretao da prova ontolgica de Santo Anselmo. Seu objetivo
fundamental asseverar que no possvel conceber a vida humana sem
moralidade. O discernimento moral est presente em todas as atividades humanas.
A anlise do problema do mal suscita a centralidade da concepo de vazio
para a sua filosofia, que est intimamente vinculada destruio de falsas imagens
da peregrinao platnica. Prope-se o conceito de iconoclasmo criativo como uma
chave hermenutica para a compreenso de seu pensamento. Sugere-se que a
noo de iconoclasmo criativo permite a abertura necessria para compatibilizar a
soberania do Bem com a pluralidade e diversidade de vises morais antagnicas.
A discusso do conceito de vazio luz do problema do mal visa a sustentar
o argumento fundamental da dissertao: a busca incessante pelo Bem indefinido e
12

indefinvel, transcendente, o aguilho murdochiano para a contnua explorao e

alargamento do campo da tica, reformulao e reconfigurao de conceitos de
contedo moral, descrio de novas metforas e vises morais.
Por ltimo, na concluso, espera-se enfatizar o papel das contribuies de
Iris Murdoch para o enriquecimento do debate tico comprometido com o pluralismo
das vises morais de mundo. No se trata definitivamente de uma filosofia moral que
prega a neutralidade, ao contrrio, combate todo tipo de determinismo, censura
filosofias e metafsicas de ndole totalitria, preserva a responsabilidade moral do
indivduo, reabilita a reflexo filosfica sobre a vida interior, em suma, prope novas
metforas, imagens e conceitos capazes de elastecer e impulsionar uma reflexo
tica que extrapole os estreitos limites do consenso.

13

Captulo 1
O PLURALISMO DAS VISES MORAIS

Antes de entender o papel da idia de Bem em Iris Murdoch preciso refletir

sobre os propsitos da filsofa em resgatar a filosofia moral metafsica. Murdoch se
insurge contra o reducionismo da filosofia contempornea, que afasta a importncia
da vida interior, da conscincia, da arte e da religio para a viso moral do indivduo.
O seu conceito de viso moral est relacionado a uma defesa de um pluralismo que
seja capaz de apontar os limites dos pressupostos behavioristas e empiristas da
viso moral corrente. Alm disso, sua filosofia no pode ser simplesmente
enquadrada como determinado tipo de naturalismo, pois censura os grandes
sistemas metafsicos que absorvem o indivduo e as particularidades.4 Deste modo,
a defesa do pluralismo das vises morais e as severas crticas Metafsica de
Derrida so aspectos de suma importncia para a compreenso do cerne de sua
filosofia moral.

1.1 A crtica de Murdoch Viso Moral Predominante

Iris Murdoch critica de forma veemente o que chama de viso corrente da

moralidade, cuja caracterstica marcante um programa de eliminao da metafsica
da filosofia moral. Os pressupostos filosficos da viso moral corrente so amplos e
variados:
A descrio corrente de moralidade depende, Murdoch diz, de Hume, Kant e
Mill; do behaviorismo de Ryle; de uma viso de significado lingstico (e
seus corolrios antimetafsicos) que est vinculada ao princpio de
verificabilidade e ao empirismo [...]. De Hume, ns temos o insight de que

Por Naturalismo entenda-se a teoria tica que eleva a natureza (ou alguma entidade ontolgica
dada) a princpio do bem e norma do bom comportamento. Seus adversrios acusam tal doutrina de
extrair concluses ticas de premissas no ticas, ou seja, de definir os conceitos ticos por meio de
conceitos extra-ticos. (ABBAGNANO, 2007, p. 813-814). [...] Nas vrias formas de nocognitivismo tico o conceito de falcia naturalstica sofre uma ampliao de significado e vem a
denotar toda e qualquer tentativa de extrair juzos de valor dos juzos de fato, ou seja, toda infrao
lei de Hume. (ABBAGNANO, 2007, p. 494).

14

ns vivemos em um mundo de fatos desconexos; de Kant, a idia de que a

moralidade racional e busca razes universalmente vlidas; de Mill, a
noo de que um credo memorizado paganismo [...]. A contribuio de
Ryle que a mente deve ser definida em termos de aes pblicas
observveis e de modelos de comportamento, e o elemento final que o
significado da linguagem deve ser compreendido em seu uso. (OCONNOR,
1996, p.5, traduo nossa).5

O passo fundamental para a eliminao da Metafsica da tica foi dado por

G. E. Moore ao distinguir entre as seguintes perguntas: Que coisas so boas? O que
a palavra bem significa? Esta separao inaugura uma nova fase do pensamento
filosfico em que no mais relevante saber o que o bem, entendido como uma
eterna estrutura presente no universo, mas busca-se analisar a atividade de valorar
ou atribuir valores. (OCONNOR, 1996, p.6).
Moore esclareceu a questo central da tica. O Verificacionismo tanto
eliminou a metafsica da tica como nos enviou em busca de uma descrio
satisfatria do sentido das proposies morais. Esta descrio fornecida
pela doutrina de que o significado deve ser analisado em termos de uso. A
mudana do conceito de mente eliminou os conceitos psicolgicos como
uma base para a tica e nos mostrou que o uso em questo pblico e diz
respeito s aes manifestas de algum. [...] A doutrina de que as palavras
de contedo moral tm tanto significado descritivo como valorativo eliminou
a possibilidade de que os julgamentos morais pudessem ser factuais ao
tempo em que assegurou a sua racionalidade. (OCONNOR, 1996, p.7,
traduo nossa).6

Esta viso liberal de moralidade representa a vida moral do indivduo como

uma srie de escolhas pblicas que ocorrem em diversas situaes especficas. O
agente moral livre, racional e responsvel. O conceito moral se compe sempre de
uma descrio objetiva de fatos, seguida por uma aprovao ou desaprovao, ou
seja, biparte-se em descrio e valorao. Baseia-se na idia de autonomia e

The current philosophical account of morality depends, Murdoch says, upon Hume, Kant and Mill;
upon Rylean behaviorism; upon a view of linguistic meaning (and its animetaphysical corollaries)
which is connected with the verificationist principle and empiricism []. From Hume we have the
insight that we live in a world of disconnected facts; from Kant the idea that morality is rational and
seeks universally valid reasons; from Mill the notion that a creed learnt by heart is paganism [].
Ryles contribution is that mind is to be defined in terms of publicly observable actions and behavior
patterns, and the final element is that the meaning of language is to be seen in its use. (OCONNOR,
1996, p. 5).
6

Moore clarified the central question of ethics. Verificationism both eliminated metaphysics from ethics
and sent us in search of a satisfactory account of the meaning of moral statements. This is provided
by the doctrine that meaning is to be analyzed in terms of use. The shift in the concept of mind
eliminated psychological concepts as a basis for ethics and showed us that the use in question is
public and concerned with ones overt actions. [] The doctrine that moral words have both
descriptive and evaluative meaning eliminated the possibility that moral judgments might be factual,
while ensuring that they are rational. (OCONNOR, 1996, p. 7).

15

liberdade. O julgamento moral suscetvel de universalizao, uma vez que as

razes sustentadas pelo agente podem ser vlidas para qualquer um posicionado
em seu lugar. O julgamento moral universalizvel envolve a especificao objetiva
da situao em termos de fatos disponveis investigao. A moralidade uma
questo de escolha e a linguagem moral guiada por meio de especificao dos
fatos. (MURDOCH, 1997f, p. 77 et seq).
O empirismo norteia todas as caractersticas do modelo liberal de
moralidade, tais como o mtodo lingstico (as palavras de contedo moral possuem
um sentido descritivo e valorativo), as razes vlidas universalmente para sustentar
argumentos morais, o programa de extirpao da metafsica das questes ticas e a
mudana do conceito de mente. Assim, apesar de a tica liberal considerar a si
mesma como uma meta-tica, de fato, apenas uma construo terica que
abertamente incorpora valores morais, acomodando apenas sua prpria viso.
(OCONNOR, 1996, p. 10). A opo pelo empirismo restringe demasiadamente o
campo de investigaes morais por meio da nfase no comportamento pblico,
observvel (viso behaviorista da moralidade).
A viso corrente desvaloriza, ou at mesmo exclui, a vida interior. Por vida
interior entenda-se o monlogo, as atitudes pessoais, especulaes, vises de vida
que se manifestam a todo instante, mas no esto direcionadas imediatamente para
a soluo de problemas morais especficos. Ora, no possvel olhar para as
pessoas levando em considerao apenas suas solues para problemas prticos,
pois em termos de moralidade o que conta a viso sobre a vida em geral, o seu
modo de vida que aparece em seu jeito de falar, em seu silncio, na escolha das
palavras, nos julgamentos sobre os outros, o que considera cativante ou louvvel,
engraado, enfim, os seus pensamentos revelados continuamente por meio de
conversas e aes. No se deve limitar a moralidade a escolhas morais definidas e
s razes que sustentam estas escolhas. (MURDOCH, 1997f, p. 80-81).
As diferenas morais no devem ser vistas como diferenas de escolhas
apenas. Na discusso moral deve-se ter em vista a auto-reflexo, as atitudes em
relao vida que se manifestam em discursos pblicos, mas tambm intimamente,
e que no so separveis em situaes especficas. As diferenas morais so
diferenas de viso de vida.
16

Murdoch sustenta que as pessoas so diferentes porque vem mundos

distintos. Se a vida interior das pessoas for considerada na filosofia moral ser
preciso mudar os conceitos morais da viso corrente. Se a discusso moral
extravasar o domnio das aes e das escolhas, possvel ver que as diferenas
morais so diferenas de entendimento. So diferenas de histria, de metfora, de
vocabulrio exprimindo diversas ramificaes de conceitos morais. A comunicao
de um conceito moral no se limita especificao dos fatos aberta a qualquer
observador. Nem sempre ser possvel compreender os conceitos morais das
pessoas. (MURDOCH, 1997f, p. 82).
A viso corrente teme reconhecer que as diferenas morais so diferenas
de viso, porque muito mais simples considerar o homem como agente livre que
avalia os fatos e escolhe racionalmente. A viso moral pode ser profunda,
ramificada, difcil de mudar e, sobretudo, fechada argumentao. A viso corrente
quer preservar a todo custo a idia de liberdade moral. Contudo, seu pressuposto
a viso liberal de que uma perfeita comunicao e uma reflexo desinteressada
sobre fatos podem preceder o julgamento moral. (MURDOCH, 1997f, p. 84).
Nem todas as atitudes morais se enquadram no modelo universalizvel.
Para Murdoch, grande parte da reflexo pessoal moralmente importante porque
constitui a atitude geral da pessoa no dia-a-dia, que se relaciona de variadas
maneiras com seus atos morais. As histrias podem ter um significado moral
relevante. Uma fbula ou histria pode ter implicaes prticas e ser entendida como
regra universal. A fbula ser identificvel com regras universais quando expressar
um modelo de comportamento socialmente aceitvel. Assim funcionam as parbolas
de diversas religies. Contudo, h fbulas de natureza pessoal ou que contm a
concepo de que o indivduo nico.
Um homem pode refletir profundamente sobre sua vida e ver que ela tem
certo sentido, certo tipo de movimento. Um homem pode se ver como separado dos
demais, por uma superioridade que traz responsabilidades ou por uma maldio ou
um destino nico. Estas fbulas podem implicar em julgamentos prticos de grande
importncia. Seu contedo moral no depende da resposta do autor e protagonista
das fbulas seguinte pergunta: Voc deseja que algum colocado em seu lugar aja
de igual maneira? Alguns podem responder afirmativamente, outros podem
17

responder que impossvel que algum esteja no meu lugar sem que este algum
seja eu ou ainda que ningum poderia ter o meu destino. Inquirido sobre as
razes de seu comportamento, as respostas poderiam ser diversas tais como: Voc
no entenderia. Ou ainda poderia apresentar razes que s fariam sentido se
houvesse um acordo sobre o fato de que o autor da fbula nico. Estes exemplos
que Murdoch (1997f, p. 86) utiliza so para mostrar que o modelo da universalizao
no abarca as diferentes atitudes morais, ao contrrio, funciona como uma forma de
obscurecer as diferenas.
A filsofa sustenta que h vises morais totalmente incompatveis com o
modelo de universalizao de Hare, por exemplo. Ela descreve uma atitude moral
que enfatiza os inexaurveis detalhes do mundo, a tarefa interminvel de
entendimento, a importncia de no tipificar indivduos e situaes, a conexo do
conhecimento com o amor e do insight espiritual com o nico. Nesta viso, as
pessoas vivem em um mundo que as transcende. A moralidade a explorao do
mistrio que est relacionado com cada indivduo. Este tipo de viso moral est
radicalmente em oposio viso corrente, que sustenta que as pessoas vivem no
mesmo mundo emprico e racionalmente compreensvel e que a moralidade a
adoo de regras de conduta universais, sujeitas argumentao. (MURDOCH,
1997f, p. 88).
A filsofa busca chamar a ateno para o detalhe, para a particularidade.
Existem situaes obscuras em que as pessoas no podem ser compreendidas e o
agente moral, tal como o artista, pode se achar incapaz de descrever algo que de
algum modo apreende. A linguagem tem limitaes e precisa ser usada de forma
criativa, mas o esforo pode ser em vo. A tarefa do filsofo moral ampliar os
limites da linguagem, assim como fazem os poetas, e iluminar as regies da
realidade que esto obscurecidas. Nem sempre ser possvel compreender e talvez
seja necessrio escolher sem ter entendido, o que exigir as virtudes da f e da
esperana. (MURDOCH, 1997f, p. 90-91).
A insistncia na identificao da moralidade com regras pode ser encarada
como uma tentativa de evitar a ambigidade do mundo. H momentos em que deve
ser

enfatizada

no

compreensibilidade

do

mundo,

mas

sua

incompreensibilidade. Da a importncia das histrias e parbolas como guias

18

morais. A ambigidade das parbolas depender da coerncia moral do mundo em

que utilizada. A fora das parbolas reside no fato de que encarnam uma verdade
moral paradoxal, sugestiva e aberta a sucessivas reinterpretaes. Estas histrias
propiciam, devido a sua concretude e ambigidade, fontes de inspirao moral que
no podem ser fornecidas por regras muito especficas. Assim, as parbolas podem
ser teis ao lidar com situaes morais obscuras e ambguas. Conceitos como amor
e esperana podem ser teis. O uso dessas noes pode ser arriscado, mas parte
da vida moral lidar com riscos. (MURDOCH, 1997f, p. 91-92).
Grande parte do poder de atrao da viso liberal reside na sua perspectiva
antimetafsica ao combater a falcia naturalstica. Murdoch reconhece que muitas
das tradicionais crticas contra a Metafsica devem permanecer, por exemplo, ela
concorda que a existncia de entidades metafsicas no pode ser estabelecida
filosoficamente.7 A filsofa discorda em retratar a moralidade a partir de um contexto
transcendente estabelecido filosoficamente.8 Mas isso no significa que os conceitos
e metforas metafsicas sejam inteis ou sem sentido. Alm disso, Murdoch
concorda que uma proposio de contedo valorativo no pode derivar diretamente
de uma proposio de contedo factual. Entretanto, o dogma de uma separao
rgida entre fatos e valores no deveria servir para excluir cenrios metafsicos,
concepes naturalsticas que afetam decisivamente as vises morais dos
indivduos. A crena numa estrutura transcendente afeta os valores morais e,
portanto, deveria ser investigada pela filosofia moral. (MURDOCH, 1997f, p. 96-97).
A filsofa questiona a distino rgida entre fatos e valores. Se a viso
corrente apenas uma tomada de posio, uma determinada atitude moral entre
outras, a fuso de fato e valor no deveria ser concebida como um erro filosfico.
Os fatos morais so interpretaes de situaes em que o conceito moral determina
como a situao . Se o conceito removido, no se permanece diante da mesma

Cabe aqui uma indagao. Se a existncia de entidades metafsicas no pode ser estabelecida
filosoficamente, o mesmo deveria ser vlido para a sua inexistncia. Infelizmente, o pluralismo das
vises morais declina quando a filsofa assume, sem maiores reflexes, que o processo de
secularizao conduz inevitavelmente ao declnio da crena em realidades sobrenaturais. Para a
discusso sobre religio e espiritualidade em Iris Murdoch remete-se o leitor ao captulo 2, seo 2.3.
8
Na seo 1.3, ao discutir o pluralismo de contedo e de forma sero esmiuadas as crticas de Iris
Murdoch metafsica tradicional.

19

situao ou dos mesmos fatos. Se os conceitos morais so profundas configuraes

do mundo, ento no haver fatos por trs dos conceitos. (MURDOCH, 1997f,
p.95).9 Examinar os fatos j envolve discernimento moral. (MURDOCH, 1993, p.26).
A liberdade, para Murdoch, no consiste na habilidade de decolar conceitos,
mantendo fatos inalterados, e pous-los em outro lugar. Liberdade ser capaz de
aprofundar e reorganizar o conceito ou transform-lo em outro. A liberdade um
modo de reflexo que precisa ser alcanado e no uma capacidade de variar
escolhas ou um atributo que se possui por definio. (MURDOCH, 1997f, p. 95).
Na viso corrente, a liberdade concebida como liberdade de escolha
pblica, e h uma correspondente falta de interesse em diferenas de
crena. [...] Mas nossa liberdade no apenas uma liberdade de escolher e
de agir distintamente, tambm uma liberdade de pensar e de crer
distintamente, de ver o mundo diferentemente, de ver configuraes
diferentes e descrev-las com palavras diferentes. As diferenas morais
podem ser tanto diferenas de conceito como diferenas de escolha. Uma
transformao moral aparece em nosso vocabulrio. O modo como vemos e
descrevemos o mundo moralidade tambm e a relao disso com nossa

fcil entender que a viso moral afeta a maneira como se encara a realidade. Lembre-se da
controvrsia acerca da circunciso feminina, quando a ps-doutora pela Universidade de Chicago
Fuambai Ahmadu submeteu-se circunciso genital como forma de se integrar tradio de seus
ancestrais. Ela enriqueceu o debate internacional ao chamar a ateno do mundo para a perspectiva
das mulheres da etnia Kono, em Serra Leoa. Na viso de muitos konos, as crianas fazem parte da
natureza e possuem uma natureza feminina e masculina indefinida. O prepcio simboliza
feminilidade, desse modo a sua exciso significa a masculinizao do menino e seu ingresso no
mundo adulto. De igual modo, o clitris exposto simboliza o pnis masculino e sua extirpao significa
a feminilizao da menina, marcando seu status sexual adulto. H diversas formas distintas de
circunciso feminina praticadas em 29 pases africanos, envolvendo cerca de 130 milhes de
mulheres, sendo seu significado varivel para as etnias. A pluralidade de significados das prticas
rituais obscurecida pelo termo mutilao, utilizado pela militncia feminista internacional para
transmitir a idia de dano srio e irreversvel sade. (SHWEDER, 2009, p.14-15). O uso dos
conceitos de mutilao ou de celebrao do poder matriarcal certamente afeta o modo como se
entende a questo ou se enxerga os fatos. Os termos refletem vises morais distintas. Muito mais
grave so os rituais envolvendo infanticdio praticados por inmeras etnias indgenas no Brasil. Para a
antroploga Marianna Holanda, mestre pela UNB, o termo infanticdio no aplicvel aos rituais
indgenas. Seriam estratgias reprodutivas que atingem apenas nmero reduzido de crianas. Em
sua viso, o beb indgena no seria uma pessoa ao nascer, tendo em vista que sua pessoalidade se
desenvolve na medida de sua socializao. Seriam mortas apenas as crianas com problemas, que
enfrentariam dificuldades futuras de socializao. (GRAMACHO, Maiesse. Estudo contesta a
criminalizao do infanticdio indgena. Frum de Entidades Nacionais de Direitos Humanos.
Disponvel
em:
http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=5232&Itemid=2. Acesso em
8 jan. 2010.). Mais uma vez a situao muda radicalmente conforme se enxergue pelo prisma de
estratgias reprodutivas ou de assassinato de recm-nascido. A utilizao de um ou outro conceito
no uma simples questo de escolha arbitrria, mas de reflexo moral em busca de uma
compreenso mais justa e adequada do problema. A utilizao de um ou outro conceito, bem como a
rejeio de ambos, depender da viso moral, dos valores, da histria do indivduo que avalia. Os
conceitos fazem a mediao entre o indivduo e a realidade.

20

conduta pode ser complicada. (MURDOCH, 1996, p. 249-250, traduo

nossa).10

A principal objeo da viso corrente contra o naturalismo decorre de um

argumento moral, de ndole liberal, no sentido de que a moralidade precisa ser
flexvel e sujeita argumentao, centrada no indivduo. Neste sentido, realidades
transcendentes metafsicas como Deus, Histria ou a Igreja no deveriam ofuscar a
vida moral.
[] por que no atrelar a moralidade substncia do mundo? e esta
uma resposta moral. Se voc fizer isso, voc corre o risco de tornar-se
intolerante aos valores dos outros e de parar de refletir sobre seus prprios
valores, presumindo-os indisputveis. Em sntese, se voc comear a
pensar a moralidade como parte de um modo geral de compreender o
universo, como parte de uma estrutura conceitual mais ampla, voc pode
deixar de ser reflexivo e responsvel pela moralidade, voc pode considerla como uma espcie de fato. E to logo voc considere seu sistema moral
uma espcie de fato, e no como um conjunto de valores que existem
apenas por intermdio de suas prprias escolhas, sua conduta moral
degenerar. [...] (MURDOCH, 1996, p.243, traduo nossa).11

Para Murdoch, no h motivos filosficos para impedir que a crena em

realidades transcendentes forme um sistema de moralidade. So filosoficamente
significativas as diferenas de atitudes morais entre os defensores de uma
moralidade descritora de atividades empricas, que devem ser aprovadas ou
rejeitadas por meio de argumentao, e os que buscam valores morais em vises,
inspiraes ou poderes emanados de uma fonte transcendente, que os desafia a
fazer descobertas, mas que no momento pouco conhecem. (MURDOCH, 1997f, p.
96).

10

On the current view, freedom is conceived as freedom of overt choice, and there is a corresponding
lack of interest in differences of belief. [] But our freedom is not just a freedom to choose and act
differently, it is also a freedom to think and believe differently, to see the world differently, to see
different configurations and describe them in different words. Moral differences can be differences of
concept as well as differences of choice. A moral change shows in our vocabulary. How we see and
describe the world is morals too and the relation of this to our conduct may be complicated.
(MURDOCH, 1996, p. 249-250).
11

[...] why not attach morality to the substance of the world? and that is a moral answer. If you do
this you are in danger of becoming intolerant of the values of others, and of ceasing to reflect on your
own values through taking them too much for granted. In short, if you start to think of morality as part
of a general way of conceiving the universe, as part of a larger conceptual framework, you may cease
to be reflective and responsible about it, you may begin to regard it as a sort of fact. And as soon as
you regard your moral system as a sort of fact, and not as a set of values which only exist through
your own choices, your moral conduct will degenerate. [] (MURDOCH, 1996, p. 243).

21

A viso liberal corrente enfatiza a descontinuidade entre o agente moral e o

mundo. V o agente moral como central, solitrio, responsvel, apresentando seus
valores em sua escolha de atos. O naturalista no v o agente moral de igual modo,
pois acredita que os seres humanos esto imersos numa realidade transcendente.
Para o naturalista, a moralidade envolve a progressiva conscincia desta realidade e
a submisso aos seus ditames. Para ele, o liberal falha em compreender o universo
e erra ao se imaginar como a fonte de todos os valores. So diferentes vises
morais com conceitos distintos de liberdade. Por que estas vises deveriam ser
assimiladas uma outra? (MURDOCH, 1997f, p. 97).
A preocupao liberal com seus prprios valores suspeita das perspectivas
naturalistas e procura enquadrar outras vises morais num nico modelo de
moralidade. Ao concentrar sua anlise sobre certo tipo de moralidade, a moralidade
liberal, a viso corrente despreza a explorao imaginativa de outras vises morais.
A sua relutncia em moralizar, a sua busca por neutralidade, acaba incluindo valores
morais furtivamente. A viso liberal no uma meta-tica, mas uma tica normativa,
que escamoteia suas convices. (OCONNOR, 1996, p. 35).
Ns devemos, penso, resistir tentao de unificar o cenrio ao tentar
estabelecer, guiados por nossa prpria concepo de tica em geral, o que
esses conceitos devem ser. Tudo que esclarecido por esse mtodo :
nossa prpria concepo de tica em geral e neste processo diferenas
importantes de conceito moral podem ser obscurecidas ou negligenciadas.
(MURDOCH, 1996, p. 252, traduo nossa).12

Os filsofos tm se enganado ao buscar uma definio nica de moralidade.

Existem cenrios morais distintos a que os indivduos recorrem ou que o mesmo
indivduo pode usar em momentos distintos de sua vida. No h razo para que a
filosofia seja menos diversa. Para aprimorar sua anlise, a filosofia moral deveria
ponderar as diferenas considerando as diversas formas de vida e no tentar
encontrar uma forma nica por trs das distintas vises. (MURDOCH, 1997f, p. 97).
As diferentes atitudes morais influenciam diversos cenrios de moralidade. No
necessrio optar entre os que acreditam que a moralidade complexa e diversa e os
que acham que simples e unitria ou entre os que acham que as pessoas so

12

We should, I think, resist the temptation to unify the picture by trying to establish, guided by our own
conception of the ethical in general, what these concepts must be. All that is made clear by this
method is: our own conception of the ethical in general and in the process important differences of
moral concept may be blurred or neglected. (MURDOCH, 1996, p. 252)

22

difceis de entender e os que alegam que as pessoas so, em geral, fceis de

entender. Deve-se, antes, reconhecer que a atitude moral afeta o pensamento do
filsofo. (MURDOCH, 1997f, p. 98).

1.2 Ateno: Repensando a Moralidade, Redefinindo Conceitos.

Conforme visto na seo anterior, para Murdoch, a filosofia moral deveria ser
uma explorao imaginativa dos diversos cenrios morais elaborados pelos
indivduos e correspondentes a diversas formas de vida. O programa de eliminao
da Metafsica suprime um vasto campo de investigao moral formado por
conceitos, metforas, idias, fbulas, enfim, por tudo que no se enquadre dentro
dos estritos pressupostos behavioristas e empiristas. Sob o pretexto de fundar uma
teoria moral neutra, a viso corrente desqualifica as perspectivas naturalistas,
buscando fortalecer seus valores liberais. A construo de um modelo nico,
assentado apenas sobre uma viso moral, empobrece a reflexo filosfica e
prejudicial, do ponto-de-vista tico, ao conceber o homem como uma vontade
seletora vazia. Nesta seo sero abordadas as crticas de Iris Murdoch viso
moral existencialista. 13 Ao aprofundar as crticas viso moral corrente, Murdoch
delineia o esboo de sua teoria moral.
Logo no incio de seu famoso livro A Soberania do Bem (MURDOCH, 2006),
a filsofa refora sua concepo pluralista de filosofia moral.
[...] A posio em questo, na filosofia moral corrente, parece-me
insatisfatria de dois modos relacionados: ao ignorar certos fatos e ao
mesmo tempo impor uma teoria nica, que no admite comunicao ou
escape para teorias rivais. [...] Suspeita-se que a filosofia da mente no tem
de fato executado a tarefa, que o Professor Hampshire recomenda, de
selecionar e classificar temas morais fundamentais; ao contrrio, tem
imposto sobre ns um julgamento de valor particular a pretexto de oferecer

13

Iris Murdoch denomina existencialistas filsofos como Sartre, mas tambm Ayer, Hare e
Hampshire. Segundo a filsofa, o trao comum existencialista consiste em identificar a pessoa com
uma vontade seletora vazia e em salientar a metfora do movimento em detrimento da viso.
(MURDOCH, 2006, p. 34). O que une existencialistas e positivistas lgicos uma rgida separao
entre fato e valor, em que o valor situado fora do mundo (MURDOCH, 1997g, p.105).

23

uma teoria da natureza humana. [...] (MURDOCH, 2006, p. 2, traduo

nossa).14

Diante da viso moral predominante, Iris Murdoch (2006, p.2) tenta produzir,
se no uma anlise abrangente, ao menos um cenrio rival, capaz de cobrir um
territrio mais amplo ou diferente, que possa fazer surgir novos lugares para a
reflexo filosfica.
A fim de especificar suas diferenas com a viso corrente, Murdoch escolhe
Hampshire como representante do existencialismo. Segundo Hampshire, realidade
o que potencialmente est aberto a distintos observadores. O mundo mental ou
interior dependente do mundo exterior, isto , tem uma natureza parasitria e
obscura.
A exatido de qualquer processo de pensamento depende da possibilidade
de ser reconhecido, examinado e identificado por observadores de
diferentes pontos de vista; esta possibilidade essencial para definir
qualquer realidade. O jogo da mente, livre de qualquer expresso em
discurso audvel ou ao visvel uma realidade assim como o jogo de
sombras uma realidade. Mas qualquer descrio disto derivada da
descrio de sua expresso natural em discurso e ao. (HAMPSHIRE
apud MURDOCH, 2006, p. 5, traduo nossa).15

Hampshire separa o pensamento e a crena da vontade e da ao. O

pensamento visto como introduo ou preliminar da ao. O eu identificado com
a vontade. O pensamento, guiado por leis universais, segue seu prprio curso, sem
interveno da vontade. 16
A escolha de Hampshire justificada pelo fato de que o filsofo explora e
explicita pressupostos que so apenas implicitamente admitidos pelas variadas

14

[] The position in question, in current moral philosophy, is one which seems to me unsatisfactory
in two related ways, in that ignores certain facts and at the same time imposes a single theory which
admits of no communication with or escape into rival theories. [] One suspects that philosophy of
mind has not in fact been performing the task, which Professor Hampshire recommends, of sorting
and classifying fundamental moral issues; it has rather been imposing upon us a particular value
judgment in the guise of a theory of human nature. [...] (MURDOCH, 2006, p. 2).
15

The definiteness of any thought process depends upon the possibility of [its] being recognized,
scrutinized and identified by observers from different points of view; this possibility is essential to any
definite reality. The play of the mind, free of any expression in audible speech or visible action is a
reality, as the play of shadows is a reality. But any description of it is derived from the description of its
natural expression in speech and action. (HAMPSHIRE apud MURDOCH, 2006, p. 5).

16

Grande parte da filosofia moderna, seguindo Kant, no encontra lugar no mundo emprico
(cientfico) para o valor, vinculando-o, assim, diretamente operao da vontade (MURDOCH, 1997d,
p. 195).

24

vertentes do pensamento filosfico contemporneo. Alm disso, a viso de ser

humano adotada pelo existencialismo corresponde ao heri de quase todo romance
contemporneo. (MURDOCH, 2006, p. 7).
Na viso existencialista, a nfase colocada sobre a clareza de inteno, ou
seja, possvel obter conhecimento sobre a situao e uma ntida conceituao de
todas as possibilidades. O ser humano aparece no movimento de suas escolhas
pblicas. A vontade isolada da crena, da razo, do sentimento e entronizada
como o centro fundamental do eu. A moralidade uma questo de pensar
claramente para depois proceder s negociaes pblicas com outros homens.
como visitar uma loja. O consumidor entra na loja para exercer a sua liberdade de
avaliar objetivamente os produtos e escolher. (MURDOCH, 2006, p. 8).17
As conseqncias desta viso moral so devastadoras. A vida interior
totalmente relegada como esfera moral. A razo limitada a descries neutras,
objetivas. Como a vontade pura escolha, puro movimento, e no pensamento ou
viso, o vocabulrio moral restrito a palavras esvaziadas de significado tais como
bem ou justo. O bem ou justo so vazios porque so rtulos aplicados pela vontade
solitria e soberana. Deste modo, o vocabulrio moral secundrio (coragem,
humildade, amor, f, esperana, honestidade, pacincia, etc.) tambm
desprezado.
De acordo com a viso existencialista, para descobrir o significado do
conceito vermelho preciso verificar sua estrutura pblica. Os conceitos so
aprendidos publicamente e no h outro modo de conhec-los, uma vez que o
conhecimento envolve a rigidez do teste pblico. As imagens particulares e
conceitos privados ou no existem ou so inteis. Para aprender o que significa
deciso, ira ou cime necessrio observar o padro de comportamento
daqueles que tomaram uma deciso e agiram em seguida ou que demonstram sua
ira ou seu cime. Como os objetos de pensamento ou entidades interiores no
podem ser diretamente apresentados para os outros, mas apenas verbalizados por

17

Ainda que Iris Murdoch no aprofunde a comparao do processo decisrio do agente moral com a
visita do consumidor loja, relevante notar que a cultura consumista inequivocamente tem exercido
poderosa influncia sobre os relacionamentos humanos e a moralidade.

25

descries de imagens, conceitos, palavras, no resta dvida de que o interior

depende dos conceitos aprendidos publicamente. Uma deciso interior que no
corresponda a uma ao no de fato uma deciso. (MURDOCH, 2006, p. 11 et
seq).
O que estou fazendo ou sendo no algo privado e pessoal, mas imposto
a mim no sentido de ser identificvel apenas por meio de conceitos pblicos
e de observadores objetivos. Autoconhecimento algo que aparece
manifestamente. Razes so razes pblicas, regras so regras pblicas.
[...] A moralidade reside no momento da ao. O que eu sou objetivamente
no est sob meu controle; lgica e observadores decidem isso. O que eu
sou subjetivamente uma vontade livre, solitria, sem substncia. A
personalidade reduzida ao nvel da vontade pura. (MURDOCH, 2006, p.
15-16, traduo nossa).18

interessante acentuar que Iris Murdoch admite a relevncia da anlise

gentica de conceitos mentais (teste pblico de validade) para questes levantadas
pelo empirismo britnico e para certo mbito filosfico de discusso de problemas
sobre percepo e sobre os universais. Outro inegvel avano o pronto
reconhecimento de que algum pode estar enganado quanto ao que pensa ou
sente. Sua preocupao est na transposio desta viso para as questes morais.
(MURDOCH, 2006, p. 15).
A fim de salientar a importncia da vida interior para a moralidade, a filsofa
prope a histria da sogra (M) e da nora (D). A sogra pensa que a nora uma boa
moa, entretanto, apesar de no ser vulgar, ela deselegante, sem boas maneiras e
sem compostura. A nora impertinente, inoportuna, sem cerimnia, algumas vezes
rude. Ela enfadonhamente imatura. A sogra no gosta de seu sotaque e de suas
roupas e lamenta que seu filho tenha casado com algum inferior a ele.
Para a validade do exemplo, Murdoch insiste que, apesar de seu julgamento,
M uma pessoa correta e procura tratar bem a nora, sem deixar transparecer sua
real opinio. A sogra trata a nora cordialmente, de modo que seu mau juzo no
percebido por ningum. O tempo passa, o casal pode ter emigrado ou a nora pode

18

What I am doing or being is not something private and personal, but is imposed upon me in the
sense of being identifiable only via public concepts and objective observers. Self-knowledge is
something which shows overtly. Reasons are public reasons, rules are public rules. [] Morality
resides at the point of action. What I am objectively is not under my control; logic and observers
decide that. What I am subjectively is a foot-loose, solitary, substanceless will. Personality dwindles
to a point of pure will. (MURDOCH, 2006, p. 15-16).

26

ter morrido. M poderia manter firmemente a sua queixa e fixar sua imagem da nora,
aprisionada pela idia de que o coitado do seu filho casou com uma moa tola e
simplria. Contudo, M inteligente, bem-intencionada, capaz de autocrtica. M
capaz de direcionar uma ateno justa e meticulosa sobre um objeto que a
confronta. Desse modo, M pensa sobre si mesma e admite que antiquada,
convencional, sendo at mesmo um pouco preconceituosa, tacanha e esnobe. Alm
disso, certamente tem cimes do filho. Assim, acredita que vale pena atentar
verdadeiramente em D. Esta ateno pode ocorrer por meio de observao ou de
reflexo deliberada sobre a nora, que pode estar distante ou j ter falecido. O
fundamental que nada muda no comportamento da sogra, tudo se passa em seu
interior. M descobre que D no vulgar, mas simples, no impertinente, mas
espontnea, no barulhenta, mas alegre. Ao invs de enfadonhamente imatura, a
nora , de fato, encantadoramente jovial, e assim por diante. (MURDOCH, 2006,
p.16-17).
Na vida real, algum poderia supor que a sogra est apenas se iludindo,
recusando-se a aceitar o pssimo matrimnio de seu filho, mas este no o foco. A
mudana de viso da sogra motivada pelo amor ou pela justia. O ponto que,
apesar de no haver nenhuma alterao em seu comportamento, M foi ativa, fez
algo que vale pena ser exercitado. Houve atividade moralmente relevante, sem
manifestao exterior. Murdoch insiste na importncia de ser possvel, em termos
filosficos, admitir que haja atividade moral sem ao exterior. (MURDOCH, 2006, p.
19).
Ao incluir no cenrio moral a atividade interior de M, a reflexo deixa de ser
concebida como meramente preliminar ao. M est continuamente ativa, fazendo
progressos. O foco desloca do momento da escolha da vontade e da ao para a
progressiva e ininterrupta atividade valorativa de M. O ser humano moral visto
como uma incessante construo do ser. Esta luta interior para alcanar uma viso
amorosa e justa sobre outra pessoa corriqueira nos romances. tambm bastante
ntima e pessoal, ocorrendo independentemente de dilogo com outros. A tarefa de
ateno inesgotvel, gradual, pressupe um progresso em direo a um ideal de
perfeio. (MURDOCH, 2006, p. 22-23).

27

A revoluo copernicana da filosofia moderna consiste em retirar a noo de

certeza do interior para o exterior: regras pblicas determinam o que certo. A
preocupao filosfica salvaguardar a noo de mundo impessoal dos fatos. As
pessoas e os particulares no se enquadram neste modelo. Considere o indivduo
que pondera o seu sentimento de arrependimento. claro que, inicialmente, ele
deriva o significado de arrependimento das vizinhanas de seu uso pblico,
entretanto, ele aprofunda o conceito em sua privacidade, fazendo um uso
especializado e pessoal. Os conceitos morais sujeitam-se a este tipo de utilizao
privada, relacionada histria do usurio. (MURDOCH, 2006, p. 24-25).
Se o indivduo e sua histria so includos no cenrio moral, a realidade
objetiva no cabe mais no mundo descrito cientificamente, mas deve levar em conta
as contnuas redefinies e reavaliaes do indivduo ao longo de sua histria. O
sentido de arrependimento pode variar no curso da vida do indivduo e o seu
completo significado uma parte desta vida, no podendo ser compreendido fora de
contexto. O que est em jogo a dominao da cincia sobre a filosofia e a
moralidade. A cincia pode instruir a moralidade em certos pontos e at alterar a sua
direo, mas no pode conter a moralidade ou a filosofia moral. Os conceitos morais
no se movimentam dentro de um mundo de fatos estabelecido pela cincia e pela
lgica. Os conceitos morais constituem, para diferentes propsitos, mundos
diferentes. (MURDOCH, 2006, p. 25 et seq).
O mundo que confronta o indivduo no um mundo de fatos, mas um
mundo sobre o qual a sua imaginao j operou. Esta operao da imaginao
freqentemente degenera em uma fantasia ou iluso e pode inclusive deturpar a
viso da realidade. A formulao de juzos sobre outras pessoas deve proceder
imaginativamente e sob a influncia direta da vontade. Imaginar agir, uma
espcie de explorao ntima da realidade. preciso atentar nas pessoas, depositar
alguma f nelas. A justia e o realismo podem exigir a promoo de alguns cenrios
e a inibio de outros. Cada um vive e escolhe dentro de um mundo parcialmente
privado e parcialmente fabricado. No possvel purgar o mundo que confronta o
indivduo de seus elementos pessoais. Afinal, prprio do ser humano saber alm
do que pode ser provado, conceber uma realidade que suplanta os fatos.
(MURDOCH, 1997d, p. 199).
28

O cenrio moral existencialista deixa muito a desejar quando se inclui a idia

de indivduo e de perfeio. Amor conhecimento do particular. A tarefa de ateno
interminvel. medida que a ateno refinada, os conceitos morais mudam. As
palavras so estveis, mas os conceitos mudam. O conceito de coragem de um
indivduo aos quarenta anos no o mesmo que possua aos vinte. Conhecer o
sentido das palavras no significa apenas conhecer o sentido da linguagem comum,
de acordo com o seu uso pblico. Existe uma outra forma de conhecer o significado
de conceitos de contedo moral. O indivduo, situado historicamente, precisa
aprender o significado e o movimento de aprofundamento da compreenso
progressivo em direo privacidade, ao ideal limite. (MURDOCH, 2006, p. 28).
Existe um uso privado dos conceitos.
Murdoch quer salientar a historicidade dos conceitos e sua relao com o
progresso moral dos indivduos. Da a importncia do vocabulrio moral secundrio,
que funciona tanto como instrumento quanto sinal de aprendizagem.
Como Plato observa ao final do Fedro, as palavras em si mesmas no
contm sabedoria. Palavras ditas a indivduos particulares em momentos
particulares podem ocasionar sabedoria. Palavras, alm disso, tm tanto um
contexto espao-temporal como conceitual. Ns aprendemos atravs de
ateno a esses contextos, o vocabulrio se desenvolve atravs de ateno
meticulosa aos objetos, e ns podemos apenas compreender os outros se
ns pudermos parcialmente compartilhar seus contextos. (Freqentemente
no podemos.) [...] (MURDOCH, 2006, p. 31, traduo nossa).19

A vinculao da linguagem a contextos de ateno tem conseqncias

filosoficamente relevantes. A linguagem mais idiossincrtica do que se admite e as
razes no so necessariamente razes pblicas. Para que as pessoas se
entendam necessrio que estejam atentas umas s outras ou que compartilhem os
mesmos objetos de ateno, uma vez que a ateno afeta o grau de elaborao do
vocabulrio comum. A linguagem moral desenvolvida no contexto de ateno. Esta
concluso temida e evitada pela viso existencialista, que insiste num modelo
cientfico de razo. A linguagem cientfica almeja impessoalidade e exatido para
fins de trabalho em equipe. A linguagem moral lida com uma realidade infinitamente

19

As Plato observes at the end of the Phaedrus, words themselves do not contain wisdom. Words
said to particular individuals at particular times may occasion wisdom. Words, moreover, have both
spatio-temporal and conceptual contexts. We learn through attending to contexts, vocabulary
develops through close attention to objects, and we can only understand others if we can to some
extent share their contexts. (Often we cannot.) [] (MURDOCH, 2006, p. 31).

29

mais complexa e variada do que a realidade cientfica e, portanto, freqentemente

idiossincrtica e inacessvel. (MURDOCH, 2006, p. 32-33).
imprescindvel observar que Iris Murdoch desenvolve seu conceito de
ateno em firme oposio viso existencialista. Ora, para o existencialismo no
h nada moralmente relevante para ver. O mundo ordinrio dos fatos est aberto
inspeo de todos. O foco est no agente moral que, aps investigar o mundo dos
fatos, escolhe suas razes e age. A liberdade est no movimento da vontade
solitria. (MURDOCH, 2006, p. 34).
O recurso idia de ateno permite deslocar o problema moral do
momento da deciso para o processo gradual de transformao moral interior,
destacar o papel do vocabulrio moral secundrio e debilitar a separao entre fato
e valor. Afinal, o indivduo exerce sua escolha a partir do mundo que v. Uma viso
clara do mundo depende de imaginao e de esforo moral por parte do indivduo.
Quando se insere no cenrio moral a ateno, o seu exerccio contnuo e a sua
imperceptvel operao de construo de estruturas de valor ao redor das pessoas,
no surpresa descobrir que, no momento crucial da tomada de deciso, a maior
parte da atividade de escolha j foi realizada. (MURDOCH, 2006, p. 36).
O juzo moral no ocorre apenas por meio de intenes, decises, escolhas,
mas acontece, em grande medida, por meio do constante e discreto trabalho da
ateno e da imaginao. Quando os momentos de deciso chegam, o indivduo v
e atrado pelo mundo parcialmente criado por ele mesmo. O indivduo obscuro
para si mesmo porque o mundo que v j contm seus valores. Ele pode no estar
consciente dos lentos e delicados processos operados pela imaginao e pela
vontade para introduzir valores no mundo. (MURDOCH, 1997d, p. 200).
preciso assumir a responsabilidade moral pela fabricao do mundo, por
mais difcil que seja controlar o processo. A realidade extrapola os fatos. Para ver a
realidade preciso esforo e refinamento da imaginao. o que ocorre quando se
deseja conhecer alguma pessoa mais a fundo ou apreciar uma grande obra de arte.
Se a maior parte das crenas dos indivduos ou pode ser resultado de uma
ateno resoluta, o realismo sobre o mundo requer virtudes e no apenas um
pensamento imparcial ou neutro. A liberdade moral no pode ser definida sem
30

referncia a virtudes. O ideal de homem livre no pode ser rebaixado ao homem

medocre que alcana suas metas. Ser livre existir lucidamente sem medo e
perceber o que real. O inimigo da liberdade a fantasia, o mau uso da
imaginao, que uma inclinao implacvel no homem. (MURDOCH, 1997d, p.
201-202).
Ateno reside em um olhar justo e amoroso sobre uma realidade particular,
que pode consistir em indivduos ou realidades particulares de outra espcie. 20
Realidade uma palavra normativa que se ope viso distorcida, fabricada pela
fantasia. Neste contexto, o que acontece entre os momentos de deciso moral que
fundamental. A ateno requer uma vontade deliberada, um esforo para superar
os estados de iluso. (MURDOCH, 2006, p. 36).
A liberdade no pode ser separada do conhecimento. claro que o
conhecimento em questo no o saber cientfico, impessoal sobre o mundo dos
fatos, mas uma percepo honesta e refinada sobre a realidade, um discernimento
justo e paciente, uma explorao sobre aquilo que confronta o indivduo. No
consiste apenas em abrir os olhos, mas requer um determinado tipo de disciplina
moral. (MURDOCH, 2006, p. 37).
O

discernimento

explorao

da

realidade

exigem

tempo.

transformao e a conquista moral so lentas. No existe esta liberdade de mudar a

si mesmo subitamente, uma vez que no possvel alterar repentinamente aquilo
que se v e que se deseja. O momento da escolha menos importante, menos
decisivo. Se algum cultivar a ateno adequadamente, espera-se que ao chegar o
momento da deciso no haver mais escolha alguma a ser realizada. (MURDOCH,
2006, p. 38). Quando se trata de considerar amorosa e pacientemente uma pessoa,
uma coisa, uma situao, a vontade mais bem retratada como um ato de
obedincia e no como um movimento livre e desimpedido.
Para Murdoch, a vontade e a razo no so faculdades inteiramente
separadas. A vontade influencia continuamente as crenas para melhor ou para pior.
O agente moral deve buscar ver de forma justa, superar preconceitos, evitar

20

O termo ateno emprestado de Simone Weil (MURDOCH, 2006, p. 33).

31

tentaes, deve tentar guiar a imaginao, direcionar a reflexo. O agente

compelido pela realidade que v. A obedincia realidade um exerccio de amor.
Um dos motivos para que o Bem seja indefinvel porque est vinculado infinita
dificuldade de apreender uma realidade magntica, mas inexaurvel. A apreenso do
Bem apreenso da realidade e do particular. (MURDOCH, 2006, p. 39 et seq).
Conforme visto, as noes de ateno, imaginao, fantasia em Iris
Murdoch tm a funo precpua de contraposio viso moral existencialista. A
vontade e a liberdade para Murdoch possuem significados inteiramente distintos se
comparados com a perspectiva moral corrente. Sua preocupao fundamental
evitar que a reflexo filosfica seja totalmente dominada por uma viso cientfica de
mundo. A moralidade no deve ser tragada pela cincia. preciso desafiar a teoria
gentica do significado para incluir no cenrio o vocabulrio moral secundrio e a
historicidade do indivduo. De igual modo, o conhecimento deve estar vinculado ao
Bem e a distino rgida entre fato e valor precisa ser revista, pois s assim ser
possvel refletir sobre o desenvolvimento da viso moral dos indivduos.
Ser que a nfase de Murdoch sobre ver a realidade no a sua forma de
impor uma nica viso de mundo? Ser que ela no est substituindo um cenrio
moral por outro, incidindo no mesmo equvoco atribudo viso moral corrente? A
realidade afinal nica ou plural? A sua viso de mundo comporta moralidades
distintas ou tende moralidade nica? Apenas ao final da dissertao ser possvel
sugerir algumas respostas mais elaboradas a estas perguntas. O conceito de Bem, a
ser explorado no segundo captulo, certamente fundamental para enfrentar estas
questes. Entretanto, algumas pistas podem ser adiantadas com base no que j foi
investigado.
Primeiramente, importante lembrar que, apesar das limitaes da viso
corrente, Iris Murdoch afirma a importncia do teste pblico de validade em certo
mbito filosfico. Assevera, entretanto, que a anlise gentica do significado no
deve ser o padro para a filosofia moral, pois implicaria na eliminao de conceitos e
metforas relevantes, bem como na supresso da vida interior do indivduo,

32

historicamente considerado. Por outro lado, mesmo no campo da tica, a viso

corrente cumpre algum papel, sendo aplicvel a um restrito mbito do cenrio moral.
Ns no somos sempre o indivduo buscando o indivduo, ns no estamos
sempre respondendo atrao magntica da idia de perfeio.
Freqentemente, por exemplo, quando ns pagamos as contas ou
realizamos pequenas tarefas dirias, ns somos apenas qualquer um
fazendo o que adequado ou realizando escolhas simples baseadas em
razes pblicas ordinrias; e esta a situao que alguns filsofos tm
escolhido analisar de forma exclusiva. (MURDOCH, 2006, p. 41, traduo
nossa).21

Iris Murdoch reconhece que a ao pblica, manifesta extremamente

relevante em si mesma, do ponto-de-vista moral, alm de ser poderoso estmulo
reflexo interior. Para a filsofa, perfeitamente possvel decidir agir com base em
regras abstratas, sem atentar para a viso moral, e, ainda assim, receber de maneira
inesperada viso e energia. Sua inteno no eliminar ou substituir a viso
corrente, antes, busca iluminar reas da reflexo moral que estavam sendo
injustamente ignoradas ou repudiadas, bem como apontar os limites e os equvocos
do cenrio moral predominante.22
Quanto ao termo realidade, a filsofa est bastante ciente de suas
limitaes e dificuldades filosficas. No se trata de estabelecer um sentido nico
organizado. Em sua opinio, o real pode ser no-emprico sem ser sistemtico.
(MURDOCH, 2006, p. 39).
[...] esta realidade, que ns somos naturalmente conduzidos a conceber
como revelada pela ateno justa, pode evidentemente, dada a variedade
de personalidades humanas e de situaes, ser pensada como nica,
como um objeto singular para todos os homens, somente em algum sentido
ideal e muito remoto. (MURDOCH, 2006, p. 37, traduo nossa).23

21

We are not always the individual in pursuit of the individual, we are not always responding to the
magnetic pull of the idea of perfection. Often, for instance when we pay our bills or perform other small
everyday acts, we are just anybody doing what is proper or making simple choices for ordinary public
reasons; and this is the situation which some philosophers have chosen exclusively to analyse.
(MURDOCH, 2006, p. 41). A perspectiva de uma limitao do campo da tica totalmente revisada
em sua ltima obra Metafsica como Guia Moral (1993, p. 495), em que a ubiqidade do valor
afirmada reiteradamente. Entretanto, a citao continua sendo vlida no sentido de que ela no
pretende abolir ou recusar aplicao moral a outras vises filosficas de moralidade.
22

Em sua ltima e mais importante obra, Iris Murdoch afirma que, em geral, o empirismo um
aspecto essencial de boa filosofia, assim como o utilitarismo um aspecto essencial de boa filosofia
moral, pois representam o que no pode ser ignorado, lembram o contingente (1993, p. 236). Alm
disso, a filsofa incorpora e enaltece em sua viso moral a importncia do dever e de axiomas.
23
[] that reality which we are so naturally led to think of as revealed by just attention, can of
course, given the variety of human personality and situation, only be thought of as one, as a single
object for all men, in some very remote and ideal sense. (MURDOCH, 2006, p. 37).

33

J foi mencionado que a realidade termo normativo, erigido em oposio

fantasia. Em situaes particulares, as pessoas comuns compreendem que a
realidade revelada ao paciente olhar do amor. A filsofa ilustra a realidade no
percurso espiritual da sogra que busca ver a nora sob uma perspectiva mais justa e
amorosa. (MURDOCH, 2006, p. 39). Assim, parece que a realidade em Murdoch
est vinculada ao compromisso interior com o aperfeioamento da prpria viso
moral por meio da atividade de ateno. O real aponta mais para a determinao em
trilhar a peregrinao moral e espiritual que para um suposto cenrio nico
transcendente. A idia do Bem indefinvel j sugere o sentido de processo,
caminhada, desenvolvimento.
Por ltimo, nunca demais lembrar que Iris Murdoch avalia sua teoria moral
como um esboo de uma teoria metafsica, uma espcie de naturalismo nodogmtico, inconcluso, que dotado da circularidade de definio tpica de tais
teorias. Sustenta, ainda que, sua teoria deve ser julgada segundo sua capacidade
de conectar, iluminar, explicar e proporcionar novos e frutferos lugares de reflexo.
(MURDOCH, 2006, p. 43-44).
preciso ainda explorar minuciosamente como na filosofia moral de Iris
Murdoch realismo e pluralismo se entrelaam na forma de apresentao de suas
reflexes e no contedo de suas idias. Antes, entretanto, devem ser acentuadas as
fortes objees de Iris Murdoch tradio metafsica.

1.3 O Pluralismo de forma e de contedo: As Limitaes da

Metafsica

A viso moral de Iris Murdoch apresentada de forma radicalmente

assistemtica e se manifesta por meio de vinte e seis romances, um volume de
poesia, ensaios em revistas filosficas, peas de teatro, livros de filosofia. A
amplitude dos temas abordados tambm notvel, destacando-se filosofia moral,

34

arte, religio, literatura e poltica. Existe alguma relao entre contedo e forma na
obra de Iris Murdoch?
claro que a condio de escritora afeta profundamente sua viso moral e
no de surpreender que sua filosofia enfatize a relao entre arte e reflexo moral
a todo instante. Ela reivindica um pensamento filosfico que assegure um espao
insubstituvel para a intuio, a imaginao, a divagao, o mstico ou espiritual, a
reflexo interior, o indivduo e a conscincia. Criar personagens ou imaginar histrias
exige observao amorosa e atenta realidade dos indivduos singulares, nicos,
demanda amor ao contingente, ao inesgotvel, ao mistrio e falta de sentido da
vida. Nesta seo, sero examinadas as crticas de Iris Murdoch pretenso
sistemtica da Metafsica tradicional e ao estruturalismo de Derrida.24 Suas idias
apontam para a necessidade de uma reflexo filosfica que incentive e seja, ao
mesmo tempo, uma peregrinao espiritual em direo transformao moral
interior em busca do Bem. a partir do centro de sua filosofia moral que possvel
estabelecer os laos profundos entre o pluralismo das vises morais e o pluralismo
das formas.
Em sua ltima e mais notvel obra, Metafsica como Guia Moral (1993), Iris
Murdoch concentra suas crticas mais ferozes ao Estruturalismo de Derrida,
concebido como um determinismo filosfico que suprime o indivduo e sua
responsabilidade moral, a verdade, o particular, o contingente, a conscincia, o
valor, a moral, em prol de uma metafsica totalizante da linguagem.
Derrida declara o fim da filosofia e o incio de uma nova forma de pensar.
Apoiado em trusmos e verdades parciais, o cenrio estruturalista elimina o indivduo
como usurio autnomo da linguagem. A rejeio do cogito cartesiano
hipostasiada ao ponto de afirmar que, no havendo sujeito de conhecimento, de
fato, no h sujeito. O que existe uma rede de significados da linguagem, sob a
qual nada existe. Nenhum falante realmente sabe o significado do que diz. No so
os indivduos que usam a linguagem, mas a linguagem que se expressa por meio
dos indivduos. Os conceitos e seus significados esto sempre se reportando a

24

preciso ponderar que, a rigor, a filosofia de Derrida no estruturalista, entretanto, Iris Murdoch
insiste todo o tempo na expresso estruturalismo de Derrida.

35

outros conceitos e a outros significados em relao aos quais o falante no possui

sequer conscincia. As palavras, os conceitos no se reportam a objetos no mundo
exterior, mas adquirem significado por meio da relao com outras palavras.
(MURDOCH, 1993, p. 187).
Toda a nfase de Derrida est na palavra escrita, concebida como parte de
uma vasta estrutura metafsica em que os significados surgem da mtua relao
entre os signos. Os significados transcendem a conversa dos falantes. Esta
linguagem transcendente a archi-criture ou escrito primordial. Todo significado
marcado por rastos deixados por outros, por similaridades e diferenas
extremamente remotas. Os falantes no possuem, em um nvel profundo, o controle
do mecanismo pelo qual a linguagem elabora os significados, assim, no sabe o que
dizem. (MURDOCH, 1993, p. 188).
No mbito da crtica literria, a desconstruo insiste na investigao do
sentido oculto do texto, na descoberta da linguagem primordial, que est fora do
alcance das intenes do autor. O estruturalismo uma espcie de metafsica
esotrica, em que o desconstrutor ideal, como uma espcie de cientista, demonstra
que as coisas no so aquilo que parecem. O leitor e o autor da obra literria
compreendem ingenuamente o fenmeno, sendo incapazes de perceber o real
significado revelado apenas pela desconstruo. A obra desconstruda a
verdadeira obra. O crtico literrio, para o estruturalismo, um especialista em
posio superior, capaz de oferecer uma anlise final, cabal da obra literria.
(MURDOCH, 1993, p. 189-190).
A preocupao fundamental de Iris Murdoch (1993, p. 190) com a
elaborao de novas formas sofisticadas de determinismo, que vm ao encontro do
desejo humano de libertao de todas as responsabilidades, de remorso, de
inquietudes em prol de uma aceitao alegre do destino e do alvio decorrente da
convico de que no poderia ser de outro modo. 25

25

Hannah Arendt exprime a mesma preocupao ao elogiar os tribunais penais internacionais sobre
crimes de guerra: [...] essa instituio particular se baseia na pressuposio da responsabilidade e
culpa pessoal, por um lado, e na crena no funcionamento da conscincia, por outro. As questes
legais e morais no so absolutamente as mesmas, mas tm em comum o fato de que lidam com
pessoas e no com sistemas ou organizaes. uma inegvel virtude do judicirio seu dever de

36

O Estruturalismo o pensamento tpico de uma era de predomnio da

cincia, de refutao da religio e de relativizao de todos os valores morais. As
teorias que afirmam a relatividade, o subjetivismo, a determinao histrica e
psicolgica de todos os valores, assim o fazem para defender sistemas de valores
ocultos e dissimulados, com objetivos polticos ou estticos. Os valores do
estruturalismo so o academicismo, o talento, a originalidade, o insight inteligente,
mas, acima de tudo, o determinismo. A inspirao da filosofia pr-socrtica
combinada de forma original com os avanos da fsica para evocar uma viso da
realidade como mar de micro-eventos em que a individualidade e a liberdade so
necessariamente ilusrias. Contudo, as descobertas dos prtons e do DNA no
provam a inexistncia do livre-arbtrio, apenas servem como exemplos para reforar
um ponto-de-vista filosfico, o determinismo, sob aparncia de cientificidade.
(MURDOCH, 1993, p. 204).
Ao confinar o significado dentro do sistema auto-referencial da linguagem, o
estruturalismo aparta significado e verdade, proscreve a noo de que a verdade se
refere a algum tipo de relao com uma realidade no-lingstica. No apenas a
teoria da correspondncia que eliminada, mas qualquer teoria sobre a verdade. O
mundo no mais transcendente e sim a linguagem. No h lugar no cenrio
estruturalista para o contingente, para as afirmaes feitas por indivduos em um
contexto particular extralingstico, em que as idias de verdade e de veracidade
possam fazer sentido. A conscincia individual apresentada como iluso. Assim,
um grande mrito de Derrida despertar a filosofia moral para o fato de que a
prpria idia de indivduo no pode mais ser pressuposta, mas precisa ser
repensada e defendida. (MURDOCH, 1993, p. 193).

focar a ateno no indivduo, e isso at na era da sociedade de massas, em que todos os indivduos
so tentados a se considerarem um simples dente de engrenagem em alguma espcie de maquinaria
[...] A transferncia quase automtica de responsabilidade que ocorre habitualmente na sociedade
moderna sofre uma parada repentina no momento em que se adentra a sala de um tribunal. [...] No
importa o que possam dizer as modas cientficas da poca, no importa quanto elas possam ter
penetrado na opinio pblica e com isso tambm influenciado os profissionais da lei, a prpria
instituio as desafia inteiramente, e deve desafi-las ou desaparecer. E no momento em que se
chega ao indivduo, a pergunta a ser feita no mais: Como esse sistema funciona?, mas: Por que o
ru se tornou funcionrio dessa organizao? (ARENDT, 2004, p. 121).

37

Iris Murdoch compara a moralidade e o pensar com a atividade de um

historiador consciencioso. O historiador tenta compreender os dados heterogneos,
busca entender fragmentos separados, classificando-os, situando-os em grupos ou
sistemas. Ele mantm sua ateno, seu foco, retornando a trabalhar sobre os
fragmentos incoerentes, que no se encaixam. Estes fragmentos recalcitrantes
podero promover uma reviso do seu mtodo, a refutao de suas teorias e at
mesmo inspirar criativamente um novo modo mais verdadeiro de olhar para a
histria. (MURDOCH, 1993, p. 195).
A investigao da verdade no curso da vida ordinria envolve testes
mltiplos de coerncia em relao a variados tipos de dados extralingsticos. A
idia fundamental de correspondncia implica no reconhecimento da atividade
constante de comparao e contraste da linguagem com uma realidade ainda no
organizada segundo necessidades e propsitos. O indivduo conceitua em todo
tempo, transformando em significado, em linguagem tudo aquilo que o confronta,
mas o mundo permanece livre, ambguo, infinitamente contingente e distinto da
linguagem. As noes de verdade e falsidade so criadas no encontro com o
mundo exterior. (MURDOCH, 1993, p. 196).
Iris Murdoch repele em qualquer teoria metafsica a abolio do individual ou
do contingente. A realidade jamais pode ser equivalente integrao a um sistema.
Graus de realidade no correspondem a graus de integrao. Uma teoria metafsica
jamais deve postular que a realidade ltima e suprema o sistema. A
Fenomenologia do Esprito, de Hegel, exemplo de metafsica totalizante.
Entretanto, a prpria obra de Hegel se contradiz ao no conseguir ser o sistema a
que aspira e ao inspirar variados modos de pensamento e de busca da verdade. A
obra de Hegel, em oposio ao seu esprito totalizante, incita a imaginao e a
divagao do leitor em vrias direes. As teorias metafsicas deveriam ser
avaliadas como imagens heursticas imensas e intrincadas. (MURDOCH, 1993, p.
196).
Em suma, no obstante reconhecer a riqueza da inspirao dos cenrios
propostos pelos sistemas metafsicos, a filsofa alerta para a vocao totalitria de
todo e qualquer pensamento que elimine o indivduo e o particular em funo de
processos ou sistemas transcendentes. Uma teoria totalizante, de cunho cientfico
38

ou metafsico, tem conseqncias polticas graves, que desembocam na opresso

dos indivduos. (MURDOCH, 1993, p. 197). Utopias polticas vinculadas a
determinismos histricos ganham fora quando se perde o sentido fundamental de
contingncia e acidente, que pertencem ao conceito de particular. (MURDOCH,
1993, p. 214).
Ao contrrio da dialtica platnica, a dialtica hegeliana onvora movimentase descartando dvidas, possibilidades, alternativas, ambigidades, divagaes. O
processo hegeliano, em certo sentido, no ilumina a perspectiva nem amplia a viso,
mas confina, aprisiona. O que nico, contingente triturado pela mquina
dialtica. As grandes questes do ser humano, tais como amor, religio, felicidade,
arte, requerem liberdade e no lgica.26 J a dialtica platnica expressa dvidas,
guarda espao para mudanas de opinio, d vida aos argumentos dos opositores,
expressamente reconhece quando utiliza um argumento de natureza mitolgica,
freqentemente inconclusiva. Assim como Kant, Plato admite a ignorncia, a
fraqueza e o agnosticismo como naturais posio limitada do ser humano no
mundo. (MURDOCH, 1993, p. 227).
Iris Murdoch quer manter a tenso entre empirismo e metafsica na atividade
filosfica, quer preservar o direito a uma reflexo filosfica pautada em anlises
pontuais, modestas e no senso comum, sem abolir snteses ambiciosas, estruturas
intrincadas e imponentes. A filosofia deve apontar as conexes entre uma
metalinguagem portadora de um sentido de verdade e a realidade a que se refere.
Ainda que as habilidades e os motivos para compreender e expressar a verdade
difiram, as concepes de verdade e falsidade precisam ser mantidas. Os mtodos
de reflexo filosfica devem ser capazes de estimular a busca imaginativa da
verdade e a clarificao de problemas com algum grau de abstrao e generalidade,
preservando a linguagem comum, sem recorrer a jarges.

26

Neste contexto, Iris Murdoch utiliza lgica em sentido bastante restrito, referindo-se dialtica
hegeliana, que apresenta o absolutamente racional e completo como o nico ser real, em que todos
os particulares inferiores so partes inteligveis ou momentos. Esta dialtica mistura fato e valor de
modo que no apenas perde o indivduo, mas desvaloriza o valor. A filsofa critica a concepo, em
geral admitida em uma variedade de formas, de que o indivduo uma funo ou criao de sua
sociedade e situao histrica. No pensamento hegeliano, a sociedade mais real que o indivduo.
Hegel esteve propenso a acreditar que a sociedade completa e ideal poderia ser encarnada em um
Estado real, existente empiricamente (MURDOCH, 1993, p.228).

39

Compete filosofia criticar, interpretar, clarificar, justificar, modificar, refutar

os grandes sistemas metafsicos com base naquilo que se conhece sobre a vida
ordinria. A tarefa negativa de eliminar erros deve ser combinada com um papel
positivo de desenvolver um modo aberto, simples de discurso relativo a aspectos
comuns, evidentes da vida humana. (MURDOCH, 1993, p. 211-212).27
A filsofa quer resgatar um sentido de presena do indivduo como
responsabilidade e possibilidade de verdade, que decorre da necessria ancoragem
da linguagem no mundo. Existe uma variedade de formas de experimentar o tempo
e uma inabilidade para estar inteiramente no presente. possvel viver na memria
bem como antecipar, planejar, recear o futuro. Como a vida mental temporal, certo
domnio sobre o tempo necessrio para viver bem. As aventuras temporais sempre
retornam e so baseadas no tempo presente e no encontro. A primazia da presena
e do encontro corresponde prioridade do discurso sobre o escrito. O discurso
abrange a conscincia e as reflexes. As bases originais da vida esto no encontro
falado. O escrito apenas codifica e torna disponvel aquilo que se origina e retorna
para mentes e vozes individuais. O ponto fundamental que nenhuma teoria pode
remover a moral e a autoridade racional do ser individual. A centralidade das mentes
individuais uma idia fundamental moral e religio, que est igualmente
arraigada no senso comum. (MURDOCH, 1993, p. 212-213).
A escritura de Derrida uma nova linguagem sem dono, insuscetvel de
verificao e sem contexto. O que se perde no cenrio estruturalista a noo de
verdade e de linguagem como verdadeira e confivel para lidar de modo inteligente
e responsvel com uma realidade transcendente. O mundo no entregue ao
indivduo em uma bandeja, mas requer uma tarefa criativa. impossvel abolir a
moralidade deste cenrio, uma vez que preciso coragem, ousadia, honestidade e

27

Esse apelo experincia ordinria, ao senso comum, vida humana constante na filosofia de Iris
Murdoch. Contudo, a concepo de experincia ordinria bastante imprecisa, vale dizer, no
discutida de forma crtica, sempre pressuposta. A experincia ordinria de Iris Murdoch no outra
seno a de uma irlandesa, romancista de sucesso, filsofa, vivendo na Inglaterra do sc. XX. Parece,
claro, que ela supe uma experincia ordinria comum a todos os seres humanos, mas essa
suposio afronta a sua nfase no indivduo e no particular. A concepo de experincia ordinria
acaba por refletir a tenso entre forma e contingncia que a filsofa tanto salienta.

40

imaginao para interpretar, dar forma ao que se apresenta. (MURDOCH, 1993, p.

214-215).
A conscincia est relacionada ao modo de ver a realidade, discriminao
entre verdadeiro e falso. Esta habilidade algo que se pode aprimorar ou deteriorar,
envolvendo a formao de hbito e de aes virtuosas. Linguagem, conscincia e
mundo esto intrinsecamente vinculados, pois a aspirao essencial verdade
fundamental conscincia em sua atividade de valorao. (MURDOCH, 1993, p.
215-216).
A pluralidade das formas para apresentao de sua reflexo moral uma
escolha consciente de Iris Murdoch, que vai ao encontro de sua insistente e
determinada refutao de sistemas metafsicos aspirantes de uma verdade nica
sistemtica:
A filosofia de Derrida, afirmada formalmente como uma busca pela estrutura
transcendental, em geral mais parecida com um idealismo determinstico
da linguagem, em que as categorias psicolgicas devem receber uma
anlise mais elementar. A aspirao autoritria a um sistema nico de
verdade distorce o que poderia ser valioso em uma hermenutica mais
humilde; [...] Wittgenstein, discutindo significado sem a postulao de
intermedirios quase-psicolgicos, pressupe que a linguagem se refere ao
mundo, e (nas Investigaes) que noes filosficas assistemticas podem
ser ditas sobre como isso acontece. (MURDOCH, 1993, p. 235, traduo
nossa).28

Tanto o carter assistemtico de sua filosofia como a escolha consciente

pela pluralidade de formas tornam-se ainda mais patentes ao se considerar o fulcro
da moralidade para Iris Murdoch. A essncia da moralidade a peregrinao
espiritual do indivduo, que busca a purificao dos seus estados de conscincia em
busca do Bem. (MURDOCH, 1993, p. 293). Algumas cognies so mais puras que
outras e podem ocorrer por caminhos bastante distintos, pois a vida est repleta de
aprendizagem.

28

Derridas philosophy, formally stated as a search for transcendental structure, is in general more like
deterministic idealism of language, wherein psychological categories are to receive a more basic
analysis. The authoritarian aspiration to a unique systematic truth distorts what could be valuable in a
more humble hermeneutic; [] Wittgenstein, discussing meaning without the postulation of quasipsychological intermediaries, assumes that language refers to the world, and (in the Investigations)
that unsystematic philosophical things can be said about how this happens. (MURDOCH, 1993, p.
235).

41

O fazer filosfico de Iris Murdoch principalmente sua busca individual,

idiossincrtica em direo ao Bem. Ela recorre inclusive ao Budismo, que ensina o
respeito e o amor por todas as coisas. At a observao amorosa de caracis e
pedras pode ser um caminho para o respeito aos particulares, para o exerccio da
virtude. A disciplina da meditao, como uma prtica Zen, um exerccio para o
esvaziamento do ego, uma experincia em direo verdade. Uma observao
contemplativa do trivial, dos detalhes das formas contingentes, tais como insetos,
folhas, expresses faciais, tambm uma atividade de desprendimento da
conscincia. (MURDOCH, 1993, p. 244-245). Ao afirmar a ubiqidade do valor,
qualquer atividade humana pode se tornar uma oportunidade para o exerccio da
virtude, basta ao peregrino olhar ao redor com olhos vivos e atentos.29 Tanto Plato
como o Budismo concordam que muitas disciplinas diferentes podem servir a fins
espirituais. (MURDOCH, 1993, p. 242).
Idealmente um filsofo (ocidental) deveria conhecer e considerar a
totalidade da filosofia, isto , (no ocidente) dos Gregos at os dias atuais; e
tambm conhecer algo sobre a religio oriental (que filosofia). A filosofia
moral deve, claro, estar consciente das crticas metafsica tradicional
que tm ocupado os filsofos desde Kant, e particularmente neste sculo.
[...] Um argumento metafsico caracteristicamente inconclusivo e envolve
um apelo experincia que em parte um uso da arte. [...] O artista nos faz
ver o que est, em um sentido edificante e manifestamente aberto
discusso, l (a realidade), mas ainda invisvel, e o metafsico faz isto
tambm. Arte e filosofia avivam o conceito de realidade. (MURDOCH, 1993,
p. 432-433, traduo nossa).30

O pluralismo de vises morais deve inevitavelmente corresponder a uma

pluralidade de formas para incitar a reflexo moral. Se a peregrinao moral plural,
ampla e aberta o bastante para comportar a diversidade de cenrios filosficos, a
multiplicidade de imagens e metforas das religies orientais, bem como as distintas
e inesgotveis manifestaes artsticas, o filsofo, que ama a diversidade e abomina
pretenses sistemticas totalizantes, h de recorrer igualmente a peas de teatro,

29

A ubiquidade do valor ser discutida pormenorizadamente em conjunto com a noo de Bem, no

captulo dois, seo 2.4.
30
Ideally a (western) philosopher should know and consider the whole of philosophy, that is (in the
west) from the Greeks to the present day; and also know something about oriental religion (that is,
philosophy). Moral philosophy must of course be conscious of the criticisms of traditional metaphysics
which have occupied philosophers since Kant, and particularly in this century. [] A metaphysical
argument is characteristically inconclusive and involves an appeal to experience which is partly a use
of art. [] The artist makes us see what is, in a sense manifestly and edifyingly open to discussion,
there (real), but unseen before, and the metaphysician does this too. Art and philosophy enliven the
concept of reality. (MURDOCH, 1993, p. 432-433).

42

poesias, romances, ensaios e livros de filosofia para convidar eventuais leitores a

participarem de sua jornada bem como a desbravarem suas prprias picadas.
Conforme visto, a filosofia, particularmente a filosofia moral, deve
desenvolver uma linguagem simplificada tanto para contrastar teorias filosficas com
a experincia ordinria como para pensar o aprimoramento espiritual do indivduo,
influenciando efetivamente a moralidade. O intercmbio com o senso comum
recurso constante de Iris Murdoch para sustentar o realismo moral, o valor do
indivduo e da conscincia bem como a relao da linguagem com um mundo
extralingstico. A linguagem comum e o recurso experincia ordinria so
algumas das razes pelas quais a arte, em especial a literatura, mais adequada e
eficaz que a filosofia para despertar a reflexo moral, atrair a ateno do leitor,
aprimorar seu sentido de realidade e afast-lo de seu prprio ego.
Em instigante ensaio, David Tracy (1996, p. 66) sustenta que a prpria forma
dos dilogos platnicos influenciou o modo de fazer filosofia de Iris Murdoch. Os
primeiros e ltimos dilogos platnicos, conforme sugere Aristteles, teriam menos a
forma de drama e corresponderiam mais adequadamente forma das antigas
mimes. As mimes no so direcionadas para um encerramento dramtico, encenam
situaes

do

cotidiano

em

que

os

indivduos

simultaneamente

buscam

honestamente a verdade e iludem a si mesmos. Envolvem sempre jornadas difceis

em que, eventualmente, h um movimento da aparncia para a realidade. So
freqentemente dilogos aporticos, em que as personagens alcanam relances do
Bem em meio a situaes do dia-a-dia. A maioria dos dilogos platnicos
semelhante s mimes na maneira como as questes ocorrem aos indivduos em
circunstncias ordinrias e no modo como as personagens buscam compreender
suas vidas e alcanar algum discernimento sobre algum ideal ou realidade maior que
os atrai. (TRACY, 1996, p. 65-66).
Tracy sustenta que a forma assistemtica escolhida para a obra Metafsica
como Guia Moral (MURDOCH, 1993) assemelha-se ao tipo de mime dos dilogos
platnicos.
Neste livro meditativo e mendrico, algumas vezes encontramo-nos em
meio a argumentos extensos (por exemplo, os captulos sobre a
conscincia) ou diante de interpretaes longas e brilhantes [...] Outras
vezes, o leitor no encontra de modo algum argumentos extensos, mas

43

reflexes breves e impressionantes com os parceiros de conversa prediletos

de Iris Murdoch, que parecem retornar continuamente, como personagens
de um romance, para uma conversa extraordinria, que este livro
filosfico, estranho e semelhante a um romance. s vezes os mesmos
personagens parecem partir abruptamente, novamente como nos romances,
mimes, e na vida (Wittgenstein, Kant, Simone Weil, e, claro, Plato). s
vezes algo como um encerramento pode ocorrer a uma particular seqncia
de pensamentos. Mais freqentemente, o argumento se dissolve ou termina
subitamente, por exemplo, quando as reflexes necessrias nossa
meditao diria, [...], se tornam um aviso repentino, Ensine isso a suas
crianas. Fim da discusso. (TRACY, 1996, p. 66-67, traduo nossa).31

A temtica flui pela sinuosidade do texto, apresentando-se como uma ampla

e despreocupada conversa sobre unidades e formas, sobre o Bem e a busca pelo
bem, iluso e ego, arte e amor, morte e vazio. O livro, assim como as antigas mimes,
semelhante s conversas da vida cotidiana, sugerindo uma procura labirntica em
direo ao Bem. A obra tambm no possui um desfecho dramtico, mantendo o
final em aberto. Para Tracy (1996, p. 67), Iris Murdoch desenvolveu uma forma
prpria de articular sua viso sobre o bem tanto em sua obra filosfica quanto
literria.
A complexidade, a sinuosidade e as interrupes abruptas dos romances de
Iris Murdoch sugerem o carter artificial e falacioso de qualquer tentativa de ordenar
a experincia e a compreenso tanto na obra literria como na vida e nos
pensamentos. Seus romances rejeitam uma nica voz narrativa em favor de muitas,
apresentando semelhanas notveis com os dilogos platnicos. de se destacar o
zelo na composio dos detalhes dos cenrios, os momentos de tenso na interao
das personagens, as freqentes reviravoltas, o jogo de idias e argumentos que
combinam discernimento genuno e auto-enganos egosticos. Sobretudo, como nas
antigas mimes, seus romances no tendem a um encerramento formal, antes, so
dissolvidos, terminam abruptamente ou implodem diante de alguma verdade

31

In this meditative and meandering book, one sometimes finds oneself in the midst of extended
arguments (for example, the chapters on consciousness) or of brilliant extended interpretations (...). At
other times, the reader finds not extended argument at all but brief and telling reflections with favored
Murdochian conversation partners who seem to keep returning like characters in a novel into the odd
conversation which is this strange, novel-like, philosophical book. At times the same characters seem
to leave all too abruptly, again as in novels, mimes, and life (Wittgenstein, Kant, Simone Weil, and, of
course, Plato). Sometimes something like closure may occur to a particular train of thought. More
often, the argument dissolves or ends abruptly, as when the reflections on the need in our day for
meditation, [], becomes the abrupt advice, Teach it to your children. End of discussion. (TRACY,
1996, p. 66-67).

44

inevitvel e insuportvel, inegvel e indisponvel. Os finais em aberto demandam

uma resposta ativa dos leitores. (TRACY, 1996, p. 68).
Ao lanar dvidas sobre todas as correntes filosficas por meio de seus
romances, Iris Murdoch questiona inclusive sua prpria filosofia. A forma de sua obra
literria e filosfica segue o esprito dos dilogos platnicos e funciona como uma
chave hermenutica para a compreenso do contedo de suas idias filosficas,
pequenos lampejos do Bem entrevistos no cotidiano. O contedo e a forma de suas
idias esto profundamente entrelaados, no sendo possvel muitas vezes discernir
literatura e filosofia. (TRACY, 1996, p. 69).
De igual modo, Stephen Mulhall (1997, p. 236) afirma que o contedo da
viso moral de Iris Murdoch determina a forma de expresso de suas idias. O
progresso moral uma questo de compromisso com a tarefa de purificao da
prpria conscincia, que precisa aprender a atentar para a realidade em suas
particularidades, descartando falsas imagens em favor de cenrios mais
verdadeiros, em resposta atrao exercida pelo Bem transcendente, inatingvel. A
especulao metafsica parte indispensvel da reflexo moral, mas os prprios
cenrios metafsicos precisam estar sujeitos avaliao tica incessante. A prpria
atividade de fazer filosofia compreendida como engajamento pessoal na
peregrinao espiritual. (MULHAL, 1997, p. 237).
A aparncia assistemtica e desorganizada de Metafsica como Guia Moral
(MURDOCH, 1993) aponta para uma reflexo filosfica autocrtica, que valoriza a
meditao, a divagao, o poder da especulao e da intuio, bem como admite
explicitamente seus limites, embaraos, dvidas, ambigidades, contradies e
obscuridades.
Se o livro tivesse nos apresentado um sistema conceitual nico, autosuficiente e coerente, ou uma rede de imagens interligadas,
cuidadosamente elaboradas, ou um vocabulrio metafsico, moral e
evidente; se tivesse retratado textos particulares de contedo moral e
pensadores ocupando posies consistentes e logicamente explcitas, e a
tradio a que pertencem como sujeitas a um desenvolvimento narrativo
nico e fundamental; ento seu autor no teria feito justia s limitaes
destas totalidades limitadas. Se, por outro lado, tivesse eliminado todos os
traos de coerncia e de integridade de sua descrio desses fenmenos,

45

ento ela teria feito justia a sua unidade [sic]. (MULHAL, 1997, p. 237-238,
traduo nossa).32

O texto de Murdoch se apresenta como um todo limitado, um hall iluminado

e arejado de reflexo em que as idias so fomentadas assistematicamente.
tambm um modo de provocar os leitores a empreenderem sua prpria jornada pela
experincia moral, o que no seria alcanado por meio de um livro que
correspondesse a um relato unificado, claro e sistmico. A prpria obra de Iris
Murdoch um conjunto conceitual, metafrico e textual que possui uma natureza
provisria e limitada como toda especulao metafsica deve ser, vale dizer,
imagens provisrias que fomentam novas imagens menos ilusrias. A empreitada
moral interminvel, progressiva, por isso as imagens so apenas etapas de um
aprimoramento da conscincia que jamais deve ser fixado ou plenamente satisfeito.
(MULHAL, 1997, p. 239).
especialmente relevante o modo como Stephen Mulhal chama a ateno
para o penltimo captulo de Metafsica como Guia Moral (1993), em que Iris
Murdoch aborda o vazio. Ao tratar do vazio, a filsofa lana uma sombra de dvida
sobre todo o percurso filosfico empreendido at aquele momento. possvel falar
sobre fonte espiritual e de bem absoluto quando a maior parte da humanidade est
privada disso? A filsofa se volta para as experincias de desespero, aflio
absoluta, desamparo, solido, humilhao, dio, misria, luto profundo... A sua
abordagem da questo do sofrimento hesitante, mas sria e honesta o bastante
para levantar boas razes para suspeitar da existncia do Bem como fundamento
absoluto da realidade. Para Stephen Mulhal (1997, p. 239), ao concluir a sua obraprima desta maneira, Iris Murdoch expe aos leitores os limites e obscuridades de
sua prpria viso moral, encorajando a peregrinao de outros que viro para
refinar, aprimorar, corrigir, refutar, redesenhar novas metforas e cenrios
metafsicos mais belos e verdadeiros.

32

If the book had presented us with a single, self-contained and coherent conceptual system, or a
network of carefully-elaborated and interlocking images, or a single, perspicuous moral and
metaphysical vocabulary; if it had portrayed moral individual texts and thinkers as occupying
consistent and logically-watertight positions, and the tradition to which they belong as subject to a
single, overarching narrative development; then its author would not have done justice to the
limitations of these limited wholes. If, on the other hand, it had eliminated all traces of coherence and
integrity from its account of these phenomena, than she would have done justice their unity [sic].
(MULHAL, 1997, p. 237-238).

46

Tendo examinado o pluralismo de Iris Murdoch, que transparece vivamente

nas suas crticas viso moral corrente, em especial ao explicitar os limites da viso
existencialista e do estruturalismo de Derrida, havendo esclarecido as profundas
conexes entre forma e contedo de suas reflexes morais, possvel finalmente
comear a explorar o conceito fundamental de sua filosofia moral, a idia de Bem,
que corresponde ao desafio a ser enfrentado no curso do captulo seguinte.

47

CAPTULO 2

A SOBERANIA DO BEM
A proposta do presente captulo compreender a noo de Bem no contexto
da filosofia de Iris Murdoch. A filsofa em seu percurso moral dedica-se, de forma
recorrente, aos temas da arte e da religio como experincias morais significativas
do indivduo em seu percurso espiritual. Especialmente a arte assume papel de
destaque como reveladora da verdade e da realidade. A nfase na busca espiritual
centrada na moralidade, o fim da concepo de deus e de qualquer concepo que
aponte para outro mundo em prol da idia de Bem apontam para a experincia
moral cognitiva como indicadora da ubiqidade do valor. A moralidade consiste no
refinamento da ateno, no desprendimento do ego em direo ao outro por meio da
imaginao e do amor.
Entretanto, antes de adentrar nas relaes entre esttica, espiritualidade e
moralidade na filosofia de Iris Murdoch, preciso estabelecer a importncia do ego e
da fantasia para a sua concepo de transformao moral por meio das tcnicas de
desprendimento.

2.1 Vencendo o ego.

A reorientao da energia psquica e a purificao do desejo em Iris

Murdoch esto diretamente relacionadas a uma determinada concepo de ser
humano, caracterizado fundamentalmente como egosta, iludido por suas prprias
fantasias de poder, de sexo e de vaidade entre outras. So as imagens fornecidas
pela religio (o pecado original, a queda, o vu de Maia...) e pela metafsica (a
caverna platnica) que a conduzem a ver na filosofia moral a discusso sobre o ego
e as tcnicas para sua derrota. a sua concepo de ser humano egosta que a
motiva a redirecionar o pensamento moral da vontade para a conscincia, da
escolha para a viso. Iris Murdoch se apia particularmente em Plato e em Freud
48

para esboar suas concepes sobre a natureza humana. (ANTONACCIO, 2003, p.

131).
Assim como Plato, ela une as concepes de conhecimento como busca
pela verdade e conhecimento como apreenso de valor. O indivduo se move
atravs de um continuum em que toma conscincia da verdade e da falsidade, da
iluso e da realidade, do bem e do mal. Ele se empenha e aprende
progressivamente, descobrindo e descartando imagens. Alm disso, como Plato,
Iris Murdoch caracteriza a vida moral como uma peregrinao ou um processo de
desprendimento, que vincula conhecimento e viso. Transformao moral
aprimoramento dos estados de conscincia, reeducao da viso moral. Do
mesmo modo que o habitante da caverna platnica, o indivduo muda sua viso das
sombras originadas pelo fogo enganador para as imagens reveladas pelo sol.
Progresso moral aperfeioamento da viso, discriminando o falso mundo das
aparncias e o mundo real.
A fim de complementar sua viso platnica, Iris Murdoch recorre a Freud
para retratar o ser humano. As energias bsicas do ser humano so organizadas ao
redor do ego. A psique freudiana, segundo Murdoch, um sistema egocntrico,
quase mecnico de energia, determinado pela histria individual. A histria pessoal
marcada por afetos de natureza sexual, indeterminados e difceis de controlar ou
compreender. A fantasia mais poderosa que a razo. Ademais, a filsofa sustenta
que a libido freudiana inspirada no Eros platnico, que tanto uma energia
espiritual quanto sexual. O sol fornece calor, energia vital e luz. O indivduo deve
transformar sua energia egosta e sua viso deficiente em energia espiritual elevada
e viso acurada. Trata-se de uma lenta e difcil mudana de afetos em que a
atividade de olhar uma fonte de energia divina, purificada. reorientao do
desejo. (ANTONACCIO, 2003, p. 133).
A tendncia natural do indivduo ao egocentrismo favorece uma viso de
mundo profundamente deturpada por suas necessidades, desejos e fantasias. A
fantasia a principal manifestao egocntrica, responsvel pela criao de
cenrios falsos para proteger o indivduo da realidade e para enaltecer o seu prprio
ego. A fantasia o mau uso da imaginao que incorpora valores e crenas

49

inadequadas ao mundo parcialmente fabricado pelo indivduo. (OCONNOR, 1996, p.

78).33
Iris Murdoch destaca duas manifestaes especialmente perigosas de
fantasia que distorcem a compreenso do indivduo e da realidade. Trata-se da
neurose e da conveno. A neurose ocorre quando se vive num mundo solitrio,
fantasioso, em que no se enxerga a realidade e a independncia dos outros
indivduos. A conveno ocorre quando o indivduo, imerso em sua cultura e
sociedade, deixa-se determinar de forma acrtica pelas regras sociais vigentes ou
ainda quando se concebe o indivduo como socialmente determinado.34 A neurose
superestima a importncia do ego e apaga a realidade dos outros. A conveno
elimina o individual, o particular, o contingente em prol da totalidade social mais
ampla. (ANTONACCIO, 2003, p. 101).
A neurose associada a Hegel, ao Romantismo e tambm a Sartre. O ego
inflado at tornar-se o seu prprio mundo, ignorando a realidade e os valores
exteriores. A conveno atua de forma oposta, reduzindo o indivduo diante de uma
totalidade maior, autorizada, que engloba toda a realidade e todos os valores. De
igual modo, a anlise lingstica expressa a vitria da conveno, representada na
figura do homem de linguagem comum. O homem de linguagem comum produto
do empirismo, da valorizao excessiva da preciso do significado. Ele est
envolvido por conceitos e regras lingsticas que fornecem os indicadores prticos,
necessrios para expressar suas escolhas. o homem racional, livre, compreendido
como uma entidade auto-suficiente. J o homem totalitrio representa a vitria da

33

Em Metafsica como Guia Moral, Iris Murdoch muito mais crtica a respeito de sua prpria filosofia
pretrita, que estabelecia uma distino rgida entre uma imaginao boa e criativa e uma imaginao
fantasiosa (1993, p. 334). Em alguns casos de reflexo moral, a imaginao no intervm. Em
algumas hipteses, em casos simples a respeito de cumprir uma promessa, irrelevante imaginar as
possveis conseqncias da ao. A reflexo imaginativa sobre uma escolha moral no deve se
tornar demasiadamente esttica, sob pena de ofuscar o que deve ser feito de forma correta
(MURDOCH, 1993, p. 335).
34
Tambm Hannah Arendt alerta para os perigos e enganos da moralidade convencional: Os clichs,
os lugares-comuns, a adeso a cdigos convencionais e padronizados de expresso e conduta tm a
funo socialmente reconhecida de nos proteger contra a realidade, isto , contra a solicitao da
ateno de nosso pensamento, que todos os acontecimentos e fatos despertam em virtude da sua
existncia. (ARENDT, 2004, p. 227). A propsito da Alemanha nazista, Hannah Arendt sustenta que
a moralidade desmoronou e transformou-se num mero conjunto de costumes maneiras, usos,
convenes a serem trocados vontade no entre os criminosos, mas entre as pessoas comuns

50

neurose, o sujeito existencialista. As outras pessoas no so seres reais distintos,

so como extenses ameaadoras da conscincia do prprio sujeito. Ele no
confronta nada que no seja aspecto de si mesmo, devendo ao final ser reabsorvido
pela sua conscincia. Tanto o homem de linguagem comum como o homem
totalitrio tendem ao solipsismo. A neurose e a conveno impedem o contato com
uma realidade exterior, distinta, alm disso, no consideram o indivduo, o particular,
as exigncias e necessidades da diversidade e da singularidade das pessoas.
(ANTONACCIO, 2003, p. 102-103).
Como reorientar a energia? Como purificar o desejo? Para vencer o ego e
superar suas artimanhas no se deve esquadrinhar a mente, mas cultivar formas de
ateno com vistas a romper a obsesso do ego por si mesmo. O risco de investigar
profundamente o mecanismo fantasioso do ego ficar fascinado por suas iluses e
fortalec-lo. O perigo da terapia freudiana que a natureza reflexiva do auto-exame
permite psique voltar-se para si mesma e produzir imitaes persuasivas,
consoladoras do que bom e virtuoso. (ANTONACCIO, 2003, p.134).
O eu difcil de ver de forma justa como as demais coisas, e quando uma
viso clara alcanada, o eu se torna correspondentemente um objeto
menor e menos interessante. O principal inimigo desta clareza de viso,
tanto no mbito da arte como no mbito moral, o sistema a que se tem
dado o nome de sadomasoquismo. uma sutileza peculiar deste sistema
que ao conduzir a energia e a ateno constantemente de volta para o ego
ele possa produzir [...] imitaes plausveis daquilo que bom. [...] O prprio
ego interessante, assim os prprios motivos so interessantes e a
indignidade dos prprios motivos interessante. (MURDOCH, 2006, p. 66,
traduo nossa).35

Assim, a virtude em Iris Murdoch consiste em atentar para a realidade, para

a generosidade, para a objetividade. A transformao moral consiste na busca de
objetos de ateno, capazes de redirecionar a viso e a energia psquica para longe
ou para fora do ego. (ANTONACCIO, 2003, p.135). Toda disciplina moral demanda

que, desde que os padres morais fossem socialmente aceitos, jamais sonhariam em duvidar daquilo
em que tinham sido ensinadas a acreditar. (ARENDT, 2004, p. 118).
35
Self is as hard to see justly as other things, and when clear vision has been achieved, self is a
correspondingly smaller and less interesting object. A chief enemy to such clarity of vision, whether in
art or morals, is the system to which the technical name of sado-masochism has been given. It is the
peculiar subtlety of this system that, while constantly leading attention and energy back into the self, it
can produce [] plausible imitations of what is good. [] Ones self is interesting, so ones motives
are interesting, and the unworthiness of ones motives is interesting. (MURDOCH, 2006, p. 66).

51

supresso do ego e ateno realidade, ademais, incorpora valores realidade e

capacita para o comportamento virtuoso. (OCONNOR, 1996, p.84).
A purificao da energia egica requer conexo a um objeto externo. Esta
ateno no um mero ato ou exerccio de vontade. A vontade contribui para a
escolha dos objetos e para o redirecionamento da ateno. Entretanto, a
transformao e a vitria moral so processos lentos, graduais. No h liberdade
para mudar subitamente a si mesmo assim como no possvel instantaneamente
alterar o que se v, o que se deseja, o que se considera valioso e importante na
vida. Quando chega o momento de uma escolha ou deciso moral, o indivduo
decide dentro da realidade que consegue enxergar, de acordo com os valores que j
foram gradualmente incorporados ao seu mundo. (OCONNOR, 1996, p. 86).
O indivduo recebe auxlio moral quando atenta para objetos virtuosos tais
como pessoas virtuosas, grande arte, a prpria concepo de Bem. Estes objetos
virtuosos resistem absoro para dentro do ego. Quando o crente ora a Deus, ele
direciona o seu amor para Deus e recebe graciosamente assistncia divina para
superar as limitaes de sua personalidade. De igual modo, o amor direcionado ao
Bem um equivalente secular orao, que acarreta um equivalente secular
graa. (OCONNOR, 1996, p. 87-88).
O amor para a filsofa a tenso entre a alma imperfeita e a perfeio
magntica do Bem, o que une o indivduo ao Bem e o que une as pessoas ao
mundo atravs do Bem.
Amor o nome geral da qualidade de afeio e sua capacidade de
degradao infinita e fonte de nossos maiores erros; mas quando
refinada, ainda que parcialmente, a energia e a paixo da alma em sua
busca pelo Bem, a fora que nos une ao Bem e nos une ao mundo por meio
do Bem. Sua existncia o sinal inequvoco de que ns somos criaturas
espirituais, atradas pela excelncia e feitas para o Bem. um reflexo do
calor e da luz do sol. (MURDOCH, 2006, p.100, traduo nossa).36

36

Love is the general name of the quality of attachment and it is capable of infinite degradation and is
the source of our greatest errors; but when it is even partially refined it is the energy and passion of
the soul in its search for Good, the force that joins us to Good and joins us to the world through Good.
Its existence is the unmistakable sign that we are spiritual creatures, attracted by excellence and
made for the Good. It is a reflection of the warmth and light of the sun. (MURDOCH, 2006, p. 100).

52

A experincia de desprendimento produzida pela beleza natural o mais

evidente exemplo de alterao da percepo da realidade por um objeto exterior ao
mecanismo egico. A beleza aparece como o mais visvel e acessvel aspecto do
Bem. (ANTONACCIO, 2003, p. 135).
Para ilustrar a experincia, Iris Murdoch prope um cenrio em que est
olhando pela janela, sentindo-se ressentida, ansiosa, completamente absorta,
ruminando talvez sobre algum insulto ou ofensa pessoal sofrida. Subitamente, ela
observa um falco pairando no cu. Tudo muda em uma frao de segundo. O ego
ruminante e sua vaidade ferida desaparecem. Nada existe agora, exceto o falco.
Passado o momento de ateno, quando retorna a pensar no problema anterior, ele
parece menos importante. (MURDOCH, 2006, p.82).
H ao menos dois movimentos descritos na ilustrao que precisam ser
salientados. O primeiro movimento o que conduz para longe do ego. No exato
momento em que o falco aparece, o ego ferido, absorto, vaidoso desaparece. O
redirecionamento da ateno para um objeto exterior significa um afastamento ou
supresso do ego em relao ao foco da conscincia. O segundo movimento
corresponde ao retorno para o ego, em que as preocupaes anteriores parecem
menos importantes, uma vez que foram reavaliadas luz de uma perspectiva
psquica mais ampla e elevada. Quando uma viso mais elevada alcanada, o ego
se torna um objeto menor e menos interessante. A ateno existncia
independente, sem propsito, distinta do falco tornou-se uma fonte de energia para
a conscincia. (ANTONACCIO, 2003, p.135-136). Alm disso, a contemplao da
natureza proporciona o prazer do auto-esquecimento, removendo da mente o
cuidado consigo mesmo. (MURDOCH, 2006, p. 82-83).
A contemplao da beleza natural a menos reflexiva das tcnicas de
desprendimento. Iris Murdoch, seguindo Plato, sustenta que o indivduo atrado
instintivamente pela beleza natural. A natureza um objeto menos suscetvel de ser
deturpado pelo egosmo, ainda que, em sua viso, os filsofos romnticos tenhamna usado como uma forma de manifestao intensa do ego. Para Iris Murdoch, a
natureza tende a resistir s fantasias egicas, sendo capaz de frustrar as
expectativas e propsitos humanos. Assim sendo, como a contemplao natural

53

requer menos dedicao do observador, apesar de ser mais acessvel, menos

importante para a transformao moral. (ANTONACCIO, 2003, p.136).
De igual modo, os estudos intelectuais fazem parte das tcnicas de
desprendimento, mas possuem um grau limitado de reflexo. Iris Murdoch ilustra a
tcnica por meio do aprendizado de uma lngua estrangeira, mas poderia ser
qualquer outra disciplina (ex. Matemtica para Plato). O aprendizado de uma nova
lngua envolve o contato com uma estrutura autorizada que exige respeito, ateno
disciplinada para um objeto que permanece fora dos limites da conscincia ordinria.
A lngua existe independentemente do estudante e seu aprendizado envolve uma
revelao progressiva. A ateno dedicada recompensada pelo conhecimento da
realidade. O amor por uma lngua estrangeira conduz o estudante a um objeto
separado, distinto de si, que resiste ao controle de sua conscincia, que no pode
ser negado, absorvido ou eliminado do mundo. uma experincia que envolve
honestidade e humildade, pois o estudante para progredir deve avaliar seu
conhecimento limitado luz de um padro inteiramente novo e at ento
desconhecido. A dedicao intelectual amplia a imaginao, alarga a viso e
fortalece o discernimento. (ANTONACCIO, 2003, p.136).
Em contraste com a beleza natural e as disciplinas intelectuais, as tcnicas
associadas criao e contemplao de objetos de arte e s relaes humanas
envolvem experincias de desprendimento mais complexas e profundas. Por um
lado, a arte considerada a experincia mais educativa de todas as atividades
humanas em que a moralidade pode ser contemplada. Por outro, a rea central da
moralidade est no relacionamento com as outras pessoas. (MURDOCH, 1993, p.
17). Arte e moralidade esto to entrelaadas no pensamento de Iris Murdoch que
so apresentadas como dois aspectos de uma mesma batalha. (MURDOCH, 2006,
p. 39-40).
Em sntese, por meio da ateno, o amor purificado e se torna uma
energia psquica a servio do Bem. A ateno, como disciplina moral, o processo
contnuo de direcionar a viso a uma realidade particular, exterior e distante do ego,
aprimorando a qualidade da conscincia. As tcnicas de desprendimento contribuem
para o comportamento virtuoso ao direcionar o amor para realidades excelentes, que
resistem s projees e fantasias egicas. Entre as tcnicas de desprendimento, a
54

arte, tanto a criao quanto a apreciao artstica, assume relevncia singular no

pensamento de Iris Murdoch como a grande chave para a moralidade, conforme
ser examinado na seo seguinte.

2.2 O caminho da arte.

Para Iris Murdoch, ao contrrio de Plato, a arte desempenha um papel

crucial na jornada moral. Apesar de conferir beleza um papel de destaque em sua
filosofia, Plato distingue entre arte e beleza, apontando constante e enfaticamente
a fraqueza moral e a torpeza dos artistas. (MURDOCH, 1997h, p.387). de se
observar que a filsofa concorda com grande parte das observaes de Plato,
divergindo, entretanto, a respeito da amplitude das crticas arte em geral.
No o propsito deste trabalho a discusso da arte na filosofia platnica,
mas compreender o seu papel na filosofia moral de Iris Murdoch. Assim, apenas
superficialmente sero apresentadas as crticas de Plato arte, sendo certo que
um exame adequado deveria avaliar o contexto histrico, a situao especfica e os
problemas levantados em cada dilogo em particular. que Plato no era de modo
algum um escritor sistemtico e as questes devem ser abordadas luz do dilogo
especfico.
Em especial na Repblica (PLATO, 2004), a arte no boa para os
indivduos que buscam ser bons nem para o estado que busca manter a ordem. A
arte corrompe o indivduo e est vinculada parte mais baixa da alma; irreverente
em relao religio; politicamente irresponsvel; aparncia e, por fim, falsifica a
beleza, prejudicando a busca moral. (WIDDOWS, 2005, p.118).
A arte, em especial o teatro e a poesia, tende a retratar e a glorificar mais o
homem mau que o bom, uma vez que os bons so simples, entediantes, menos
interessantes para a arte dramtica. Os espectadores, ao se divertirem com as
aes dos homens maus, aceitam emoes e situaes que condenariam
certamente na vida real. Aparentemente incua, a arte fomenta todo tipo de apetites

55

e prazeres da alma que deveriam ser mantidos sob controle ou enfraquecidos. Desta
forma, a arte fortalece a parte mais baixa da alma. (MURDOCH, 1993, p.13).
A irreverncia da arte em relao aos deuses e a sua irresponsabilidade
poltica so crticas vinculadas necessidade de manter a ordem e a estabilidade do
estado. Assim, os artistas no deveriam criar o que desejam, mas apenas o que
favorece a ordem e a estabilidade. (WIDDOWS, 2005, p. 119). Para Iris Murdoch a
arte fundamental garantia da liberdade, por meio de sua capacidade criativa de
revelar a verdade. Os tiranos e polticos sempre temeram o poder revolucionrio da
arte e desejaram controlar e censurar os artistas segundo suas ambies polticas.
(MURDOCH, 1993, p.90).
Para Plato, o maior perigo da arte est no engano, uma vez que, longe de
auxiliar o peregrino em sua busca pela realidade e pelo bem, conduz aceitao da
imitao, da aparncia. Os artistas esto imersos em iluso no estado de eikasia. O
verdadeiro sentido de realidade falsificado pela seduo da arte, que oferece um
conhecimento pobre. O peregrino, iludido pelo artista, aceita uma forma inferior de
vida. Na viso platnica, a arte um dos maiores inimigos da vida moral, capaz de
enganar at o homem bom. Iris Murdoch aproveita esta crtica platnica para alertar
sobre os perigos dos falsos consolos da arte, produzidos pelas fantasias egicas do
artista e do espectador. (WIDDOWS, 2005, p.120).
Apesar de sua forte influncia platnica, ao longo de toda a sua obra a
filsofa sustenta que a arte tem papel similar ao que Plato atribui beleza para a
vida moral. De fato, ela busca na prpria utilizao de imagens, metforas e
ferramentas literrias da filosofia platnica uma redeno da arte por meio da
atividade criativa da imaginao. (WIDDOWS, 2005, p.121).
Iris Murdoch avalia com seriedade as crticas platnicas arte como alertas
que guardam importncia nos dias atuais. Em se considerando a natureza humana
egosta, as possibilidades de iluso e de consolo fornecidas pela arte so
inesgotveis. A literatura e os filmes populares tendem a destacar o charme do
homem mau e o enfado do homem bom. A excelncia tcnica da televiso seduz o
espectador a assumir como verdadeiras imagens fragmentadas e informaes
desconexas. (MURDOCH, 1993, p.13). Alm disso, a arte fornece a maioria dos
56

exemplos que apontam para a tendncia humana em alcanar consolo na fantasia.

Quase toda arte uma forma de fantasia e poucos artistas alcanam uma viso da
realidade. (MURDOCH, 2006, p.62-63).
O consolo representado pela tendncia humana de esconder a morte e o
acaso por meio da inveno de formas. Quase todas as histrias so exemplos de
consolo ao impor um modelo sobre algo que poderia ser incompleto e aleatrio.
Contudo, para a filsofa, a vida humana mesmo incompleta e fortuita. A comdia, a
tragdia, a pintura tm o papel de apresentar sofrimento sem qualquer excitao e
morte sem qualquer consolo. A vida no tem sentido, no tem propsito, exceto a
busca pela virtude. (MURDOCH, 2006, p.85).
Para a filsofa, a arte em geral est repleta de fantasias que provem todo
tipo de consolos e iluses capazes de manter os indivduos na caverna, aceitando o
fogo como se fosse o sol. (MURDOCH, 1997h, p.444). Mas nem toda arte
enganosa ou promove a aparncia. Iris Murdoch discrimina entre boa e grande arte
e arte medocre e vulgar. A boa arte reveladora da verdade e, como a beleza
platnica, conduz ao bem. (WIDDOWS, 2005, p.122).
Iris Murdoch no define com preciso boa arte e arte vulgar. A arte vulgar
a que fomenta as iluses egicas e a boa arte a que direciona a ateno do
indivduo para longe do ego em direo ao bem, realidade.37 Ela recorre vrias
vezes idia de grande arte, citando como referncia Shakespeare. As peas de
Shakespeare tratam sobre a diferena entre iluso e realidade, sobre a batalha entre
o bem e o mal. (MURDOCH, 1993, p.142). Sua personalidade est quase totalmente
escondida em suas peas, mantendo-se invisvel. Ele capaz de criar personagens

37

Arthur Danto, ao discutir o que caracteriza um objeto como obra de arte, lembra a questo
levantada por Scrates no captulo X da Repblica sobre o sentido de uma arte to parecida com a
vida que se torna impossvel determinar uma diferena entre arte e a vida. No h vantagem ou
necessidade de uma reproduo perfeita daquilo que j temos. (DANTO, 2005, p. 64). Assim, poderse-ia imaginar, por amor ao debate e reflexo filosfica, um contraprograma legtimo proposta de
Iris Murdoch. [...] se a arte pretende ter alguma funo, ela deve ser praticada mediante o que no
tem em comum com a vida, [...] S existe arte na medida em que h descontinuidade, sustenta esta
contrateoria. Portanto, sob a presso da pergunta de Scrates, a arte mimtica fracassa quando tem
sucesso, quando consegue ser como a vida. Assim, se a arte quiser ser eficiente em qualquer funo
que pretenda realizar, no pode ser pela mimese. (DANTO, 2005, p.65). Ou de modo mais simples e
direto, no seria uma obra de arte mais bela e mais criativa quanto mais distante e diferente da
realidade ela fosse?

57

diferentes de si mesmo, livres, separados, com vida prpria. Personagens livres so

tpicos de grandes obras de arte, especialmente romances. Alm de Shakespeare,
Iris Murdoch cita outros grandes escritores tais como Tolstoy, George Eliot e Jane
Austen. (MURDOCH, 1997i, p. 275-276). Para Murdoch, Shakespeare consegue
retratar a inevitabilidade da morte, sem consolo, bem como o horror e a banalidade
do mal em personagens como Iago e Macbeth. (MURDOCH, 1993, p.103).
Shakespeare um grande artista porque sua viso direcionada para a realidade e
para o bem. a viso da realidade das vidas humanas singulares que transparece
em sua obra e no o seu ego. (WIDDOWS, 2005, p.123).
Uma caracterstica vital da boa arte sua unidade ilusria. A obra de arte
no deve ser completa. preciso ter cuidado com a pretenso artstica unidade ou
totalidade. Uma obra de arte deve preservar certa incompletude para evitar a
fantasia. O objeto deve manter-se penetrvel, como um crculo interrompido, de
modo a revelar a iluso de unidade bem como a real ruptura da obra. (MURDOCH,
1993, p.36-37). Uma ausncia de desfecho pode decorrer de uma inabilidade
artstica ou de uma deciso deliberada que s o leitor ou apreciador perspicaz
compreende. O final em aberto de Rei Lear intolervel para muitos. A ausncia de
desfecho ou concluso uma forma de apontar para uma realidade alm da obra de
arte. Esta incompletude sugere que o ser humano mortal e limitado e que o carter
contingente da realidade uma fonte de energia, compreenso e alegria.
(MURDOCH, 1993, p.87). A boa arte celebra e aceita a derrota do discurso
intelectual pelo mundo, ao passo que a arte vulgar no admite derrotas. O objeto de
arte aponta para alm de si, para uma realidade transcendente. O objeto de arte
poroso, visto que a realidade flui atravs dele. (MURDOCH, 1993, p. 88).
A boa arte eleva o estado de conscincia e ensina a viver em conformidade
com a viso depurada, entretanto, muito rara, pois a maior parte das obras de arte
fantasia consoladora. de se observar que mesmo a boa arte possui algum
potencial ilusrio, pois pode proporcionar conforto, exerccio e morada espirituais
capazes de acomodar o indivduo e interromper sua marcha moral genuna.
(MURDOCH, 1993, p.91). Desse modo, a arte mantm certa ambigidade na
filosofia de Iris Murdoch, podendo ser tanto fonte de revelao espiritual como de
engano.
58

Apesar dos riscos envolvidos, a filsofa insiste nos benefcios da grande

arte, que consistem em inspirar a iniciar e a perseverar na peregrinao moral, em
escapar das iluses egostas da personalidade e em revelar a realidade contribuindo
para o progresso moral. A verdade algo que se reconhece na grande arte quando
se obtm uma compreenso mais clara, justa, detalhada e refinada. (MURDOCH,
1993, p. 321). A arte tanto busca como revela a verdade. O artista diz a verdade por
meio de sua arte. A busca do artista anloga busca moral.
A arte sensibiliza em diferentes nveis, sendo capaz de revelar aspectos da
realidade que seriam difceis de ser compreendidos de outro modo. A grande arte
torna compreensveis as verdades mais prximas e profundas, que em geral esto
invisveis. Ao apontar para a realidade, a arte comunica o espiritual e o
transcendente. A arte retrata o prprio bem, uma espcie de imagem semi-sensorial
de um ideal espiritual. (MURDOCH, 1993, p. 9). A experincia esttica tambm
revela a ausncia de propsito da virtude ao passo que exibe a sua suprema
importncia. a mesma ausncia de propsito e de sentido da vida humana. A boa
arte apresenta uma imagem verdadeira da condio humana de uma forma que
possa ser prontamente contemplada. Revela o que o indivduo egocntrico tem
dificuldade para perceber, vale dizer, o carter contingente e independente do
universo. (MURDOCH, 2006, p.84). Enfim, a arte funciona como a beleza para
Plato, oferecendo um caminho autntico para o bem e para o real. (WIDDOWS,
2005, p.125).
O objeto de arte atrai a ateno, isto , incita o esforo moral de direcionar o
olhar para longe do ego.
A arte ilumina o acidente, a contingncia e a desordem geral da vida, as
limitaes das pocas e do discurso intelectual assim como nos permite
investigar os acontecimentos complexos e horrveis que de outro modo nos
intimidariam. A arte cria um mundo humano pblico, autorizado, um tesouro
da experincia passada, a arte preserva o passado. [...] A arte acalma e
revigora, d-nos energia unificando, possivelmente purificando, nossos
sentimentos. Ao apreciar a grande arte, ns experimentamos uma
clarificao e concentrao e aperfeioamento da nossa prpria
conscincia. Emoo e intelecto so unidos em um todo limitado. Neste
sentido, a arte tambm cria o seu cliente; inspira intuies de ideal formal e
de unidade simblica que nos capacitam a cooperar com o artista e a tornar,
ao desfrutarmos a obra, artistas a ns mesmos. O objeto de arte transmite,
de modo mais acessvel e para muitos o nico modo possvel, a idia de

59

uma perfeio transcendente. A grande arte inspira porque separada,

sem finalidade, para si. uma imagem da virtude. (MURDOCH, 1993, p.
8, traduo nossa).38

O valor pedaggico da arte para a moralidade sobrepuja a filosofia, a

teologia, a religio e a cincia. (MURDOCH, 1997h, p. 461). Consiste em uma
educao para o belo, envolvendo o discernimento entre o que bom, puro,
profundo, justo e o que trivial, superficial, falso, autocomplacente, pretensioso,
sentimentalide. (MURDOCH, 1997h, p. 458-459). A ateno ao objeto de arte um
treinamento moral, pois ensina o respeito pelo outro e a importncia de aprimorar as
qualidades da conscincia. (WIDDOWS, 2005, p.126).
Iris Murdoch, como escritora, ressalta a importncia da literatura como
provedora de imagens e metforas que enriquecem a vida moral. A literatura est
repleta de julgamentos de valor. O romance est impregnado com os julgamentos
morais do autor. Um bom autor um juiz justo e inteligente. O grande romancista
cria personagens livres e realsticos, que no so apenas extenses ou projees de
sua personalidade. O bom personagem tem vida prpria, no uma marionete.
(MURDOCH, 1997c, p. 28).
O envolvimento do leitor com o romance fundamentalmente moral, um
engajamento que inclui todo o seu conhecimento e a sua experincia de vida, sendo
de fato uma experincia de elevadssimo valor cognitivo e tico. (MURDOCH, 1993,
p. 97). Os leitores avaliam o tempo todo o carter dos personagens, seus
pensamentos e aes, a qualidade da histria, a sua verossimilhana, o autor, a
sociedade. A leitura uma oportunidade de explorar os julgamentos e valores
morais. A crtica moral uma resposta espontnea aos romances, uma
manifestao do infinito interesse nas outras pessoas e em seus modos de vida.
Estas avaliaes crticas expandem a conscincia moral. As lies aprendidas so

38

Art illuminates accident and contingency and the general muddle of life, the limitations of time and
the discursive intellect, so as to enable us to survey complex or horrible things which would otherwise
appal us. It creates an authoritative public human world, a treasury of past experience, it preserves the
past. [] It calms and invigorates, it gives us energy by unifying, possibly by purifying, our feelings. In
enjoying great art we experience a clarification and concentration and perfection of our own
consciousness. Emotion and intellect are unified into a limited whole. In this sense art creates its
client; it inspires intuitions of ideal formal and symbolic unity which enable us to co-operate with the
artist and to be, as we enjoy the work, artists ourselves. The art object conveys, in the most accessible
and for many the only available form, the idea of a transcendent perfection. Great art inspires because
it is separate, it is for nothing, it is for itself. It is an image of virtue. (MURDOCH, 1993, p. 8).

60

naturalmente aplicadas s avaliaes morais dirias e convivncia com os demais.

A literatura fornece uma experincia de treinamento moral, aprimorando a percepo
da realidade. (WIDDOWS, 2005, p. 128).
A arte tambm anloga moral, haja vista que a essncia de ambas o
amor, considerado como a percepo dos indivduos. O amor envolve a desafiadora
tarefa de atentar para a realidade de outros indivduos distintos do prprio ego.
(MURDOCH, 1997e, p. 215). Assim como o agente moral, o artista est engajado
em superar a aparncia para ver a realidade. Ambas as atividades envolvem
cognio imaginativa e energia espiritual. O grande artista, tal e qual o homem bom,
possui virtude na forma de pacincia, coragem, veracidade e justia. O trabalho
artstico envolve disciplina moral, visto que o artista luta para vencer suas prprias
fantasias e autocomplacncia. (MURDOCH, 1997j, p. 255).
Entretanto, o bom artista uma espcie de imagem do homem bom, o
grande artista uma espcie de imagem do homem santo. Ele apenas um tipo de
imagem, visto que, como pessoa, pode ser tremendamente egosta. Como a arte
poder, o artista tentado a incorrer em iluses de onipotncia. Ainda assim, no
mbito de seu trabalho, ao criar a obra de arte, o artista pode ser humilde,
verdadeiro, corajoso, inspirado pelo amor perfeio. (MURDOCH, 1993, p. 428).
Bons artistas podem ser homens maus, residindo a virtude, a viso justa
inteiramente e apenas na obra de arte. (MURDOCH, 1997h, p. 460). A filsofa sabe
bem que arte e moral so diferentes. Existe um imperativo moral que interpela todos
os homens, ao passo que no existe um imperativo esttico a exigir que todos sejam
artistas ou que apreciem a boa arte. Ademais, a boa arte almeja a visibilidade e a
virtude a invisibilidade. (MURDOCH, 1993, p. 333).
Existe, contudo, um sentido especfico em que todos so artistas. H uma
capacidade inerente ao ser humano de produzir imagens, cenrios a partir de si
mesmo, dos outros e do mundo. Basta pensar na faculdade humana de contar
histrias, no hbito de narrar como foi o dia. Esta capacidade narrativa confere uma
forma esttica s experincias vividas, sendo uma espcie de pequena obra de arte.
(MURDOCH, 1997j, p. 252-253). Note-se que selecionar os eventos, organizar,

61

avaliar o que relevante ou no, exprimir a opinio, os sentimentos, interpretar os

fatos, todas estas atividades envolvem valorao. A imaginao criativa
fundamental para a vida diria. Desta forma, o elemento esttico, entendido de um
modo amplo, relacionado capacidade humana de contar histrias e de imaginar,
est presente na compreenso de si mesmo e dos outros, vale dizer, compartilha
com a moral a caracterstica de ubiqidade. (MURDOCH, 1993, p. 334).
Heather Widdows (2005, p. 130) observa muito apropriadamente que Iris
Murdoch no est comprometida em incentivar as pessoas a desenvolver um gosto
ou talento refinado em termos de apreciar ou criar grandes obras de arte. Antes, a
filsofa quer destacar o papel da imaginao tanto na reflexo moral como na
criao ou apreciao artstica. a imaginao que permite ao indivduo vencer o
prprio ego e atentar para o outro de forma realstica, assim como a imaginao
permite ao leitor participar da criao do romance e realizar seus julgamentos morais
em relao aos personagens e histria. a imaginao que apura a viso do
artista para examinar a realidade alm de suas prprias obsesses egicas. A vida
est repleta de atividades estticas imaginativas que no so facilmente
distinguveis de atividade moral. (MURDOCH, 1993, p. 334).
Considerada a importncia da arte para a filosofia moral de Iris Murdoch,
pertinente a indagao sobre a relao entre a sua produo filosfica e literria.
Sabe-se que a filsofa publicou vinte e seis romances e cinco livros de filosofia.
Sendo a arte a forma mais pedaggica de discurso moral, ser que seus romances
refletem suas idias filosficas?
Repetidas vezes, Iris Murdoch rejeitou a idia de ser uma romancista
filosfica, isto , seus romances no devem ser lidos como filosofia. O compromisso
fundamental do escritor de romances ser tolerante ao ponto de conferir liberdade
aos personagens e no projetar seu prprio ego. Utilizar o romance como forma de
transmitir idias filosficas seria impor a sua prpria personalidade, prejudicando o
trabalho artstico, que consiste na observao atenta da realidade, especialmente da
singularidade dos indivduos. O risco do romance filosfico perder de vista a
realidade em prol das idias filosficas do autor. (WIDDOWS, 2005, p.133).

62

H de se reconhecer, entretanto, que Iris Murdoch admite a presena de

filosofia em seus romances. Como amante da filosofia, inevitvel que sua viso
filosfica de mundo e de ser humano transpaream em sua literatura. Ela ressalta
que se trata de um processo espontneo, no intencional. Seus romances
expressam idias filosficas apenas indiretamente, vale dizer, no so escritos com
este propsito. Ela se utiliza da filosofia do mesmo modo que recorre a sua
experincia de vida para criar personagens livres e escrever suas histrias. Seus
personagens expressam freqentemente idias filosficas. Muitos personagens se
iludem e agem de modo egosta, assim sua literatura alerta insistentemente para o
perigo da fantasia. Os personagens falham em ver a realidade das outras pessoas,
projetando seus prprios desejos e interpretaes sobre todos ao redor. Esto
sempre presentes em seus romances o poder avassalador do auto-engano, a
dificuldade de perceber sem as distores do ego, os desafios de ser bom em um
mundo imerso em iluses. Os seus romances retratam a condio humana e, dessa
forma, enriquecem a sua filosofia. (WIDDOWS, 2005, p. 134).39
Segundo Heather Widdows (2005, p. 134), as preocupaes dos romances
de Iris Murdoch so as mesmas preocupaes de sua filosofia. No apenas os
temas gerais (egosmo, fantasia, virtude) so explorados em sua literatura como
argumentos filosficos especficos aparecem reelaborados como crticas a sua
prpria posio filosfica.
Patrcia OConnor (1996, p. 201) destaca uma modificao na viso de Iris
Murdoch a respeito das relaes entre literatura e filosofia. Em um primeiro
momento, em The Novelist as Metaphysician (1997g), a filsofa elogia as obras de
fico escritas intencionalmente para ilustrar idias filosficas. So obras de arte
abertamente didticas ao estilo de Sartre e de Simone de Beauvoir. que a
literatura um veculo mais eficaz para transmitir idias filosficas ao leitor leigo. Em
textos posteriores, em especial The Sublime and the Beautiful Revisited (1997i), Iris
Murdoch desenvolve a idia de que um romance elaborado com o propsito de ser

39

Iris Murdoch admite que o escritor est sempre tentando ocultar suas obsesses em sua obra
literria. Entretanto, as obsesses estaro sempre presentes, mais ou menos camufladas,
independentemente de o escritor ser bom ou no. A arte, para a filsofa, uma batalha contra foras
inconscientes. O paradoxo que sem foras inconscientes no h arte. (MURDOCH, 1997j, p. 252).

63

didtico ou de transmitir idias filosficas falha em seu papel fundamental, que

revelar a realidade das outras pessoas. Os personagens so ou objetos ou
verdades, isto , no so retratados como realidades livres, contingentes e
independentes. Neste sentido, Iris Murdoch no se considera como uma romancista
filosfica ao estilo de Sartre e de Beauvoir. Alm disso, ainda que literatura e filosofia
sejam atividades reveladoras da verdade, a filosofia abstrata, discursiva e direta ao
passo que a literatura particular, misteriosa e ambgua. A filosofia revela a verdade
por meio de discurso racional e a literatura atravs do jogo da imaginao.
(OCONNOR, 1996, p. 202).
OConnor (1996, p. 204) destaca ainda um segundo sentido em que a
filosofia pode ser utilizada na literatura. A filosofia pode ser utilizada como suporte,
tema, assunto de interesse entre as personagens, pode ser motivo inclusive de
piadas filosficas ou pode afetar o estilo de vida da personagem. Conforme j visto,
o uso da filosofia como tema entre as personagens recorrente na literatura de Iris
Murdoch.
O terceiro sentido em que filosofia e literatura se relacionam na obra de Iris
Murdoch mais complexo. As suas preocupaes filosficas esto profundamente
refletidas nos romances, de modo que a literatura complementa a sua filosofia.
Assim como o agente moral, o autor precisa evitar suas prprias fantasias e atentar
para a realidade na construo de personagens. Os personagens so realidades
individuais similares s pessoas. O autor no deve impor um modelo, uma forma
consoladora sobre a vida humana, ao contrrio, o bom autor deve retratar a vida
governada pelo acaso e pela necessidade, sem qualquer finalidade. (OCONNOR,
1996, p. 206).
A complementariedade reside em que tanto a fico como a filosofia de Iris
Murdoch revelam a mesma verdade em formas distintas. A verdade tica mais
fundamental que outras pessoas existem e so realidades independentes, vale
dizer, no so simples objetos no mundo do agente moral. A arte e a moralidade
exigem ateno s particularidades do outro, os seus nfimos detalhes, a sua
existncia, o fato de que os indivduos so distintos do artista e do agente moral bem
como distintos uns dos outros. (OCONNOR, 1996, p. 99).

64

Na criao de uma obra de arte, o artista experimenta o exerccio de atentar

para algo totalmente particular e diferente de si. A intensidade desse
exerccio confere obra de arte a sua especial independncia. Isto , uma
independncia e singularidade que essencialmente a mesma conferida,
ou melhor, descoberta na pessoa que se ama. Existe, entretanto, outro
aspecto da questo. O artista est criando algo quase sensorial. Ele mais
semelhante a Deus que o agente moral. [...] Isto , o artista se esfora para
tornar a obra de arte auto-suficiente e, tanto quanto possvel, autoexplicativa. O que torna a arte trgica to perturbadora que a forma autosuficiente combinada com algo, o ser individual e o destino das pessoas
humanas, que desafia a forma. A grande tragdia nos deixa em eterna
dvida. a forma de arte em que o exerccio do amor mais similar ao seu
exerccio na moralidade. (MURDOCH, 1997e, p. 219, traduo nossa).40

O bom romance cria um amplo espao de reflexo, que serve de palco para
as personagens e para atrair a ateno e cativar o inconsciente do leitor. A arte no
preceitua, mas oferece exemplos. O primeiro exemplo o amor do artista ao criar
personagens livres, buscando observar a realidade. O segundo exemplo so as
prprias personagens que buscam atentar para as realidades individuais, com
variado grau de sucesso, ou se recusam a considerar e a atentar para os outros ou
simplesmente falham na atividade moral de ateno. (OCONNOR, 1996, p. 207).
Deste modo, correto concluir que, por meio de diferentes formas, Iris
Murdoch alerta para a questo central de sua tica: a virtude consiste no esforo
moral de atentar para a realidade de outras pessoas que possuem necessidades,
desejos legtimos, singulares. Ao desenvolver estas idias por meio da literatura e da
filosofia, ela fornece um vocabulrio moral novo que auxilia o agente moral. A
pluralidade de formas amplia as possibilidades de comunicao, alcanando maior
nmero de leitores. A filosofia apela principalmente mente racional, consciente, ao
passo que a literatura recorre, sobretudo, ao inconsciente e imaginao. A mais
importante verdade no a perspectiva filosfica de Iris Murdoch em si, mas a
realidade dos indivduos singulares e o imperativo moral de vencer o ego. A literatura

40

In the creation of a work of art the artist is going through the exercise of attending to something
quite particular other than himself. The intensity of this exercise itself gives to the work of art its special
independence. That is, it is an independence and uniqueness which is essentially the same as that
conferred upon, or rather discovered in, another human being whom we love. There is however
another aspect to the matter. The artist is creating a quasi-sensuous thing. He is more like God than
the moral agent. [] That is, the artist strives to make what he creates self-contained and as far as
possible self-explanatory. What makes tragic art so disturbing is that self-contained form is combined
with something, the individual being and destiny of human persons, which defies form. A great tragedy
leaves us in eternal doubt. It is the form of art where the exercise of love is most like its exercise in
morals. (MURDOCH, 1997e, p. 219).

65

apresenta, ilustra, fornece o cenrio indiretamente, de forma sugestiva, para as

verdades que a filosofia desenvolve. (OCONNOR, 1996, p. 208).
Diante das intrincadas conexes entre arte e filosofia no pensamento de Iris
Murdoch, muitas indagaes surgem. A primeira delas que a prpria filsofa
reconhece os dilogos platnicos como grande arte. Ela chega a criticar Plato por
assumir uma atitude hostil em relao aos artistas, ao temer o poder subversivo da
arte em termos polticos e religiosos, sem reconhecer teoricamente o valor artstico
de sua prpria obra filosfica. Contudo, ela mesma admite, em defesa de Plato,
que a emergncia da filosofia exigia a determinao de uma diferenciao marcante
em relao linguagem artstica ou potica e especulao teolgica. que a
filosofia progride ao se distinguir de outros saberes. (MURDOCH, 1997c, p. 13). Ora,
no h dvida de que os dilogos platnicos so abertamente filosficos e nem por
isso o seu valor esttico reduzido ou afetado.41
Ao comentar as relaes entre arte e religio, a filsofa afirma que o
Cristianismo, em momento crucial de sua gnese, teve a sorte de contar com cinco
grandes gnios da arte, referindo-se ao apstolo Paulo e aos quatro evangelistas.
Ela considera o Cristianismo, em certo sentido, como uma vasta obra de arte, que
tanto recrutou grandes artistas como artistas medocres. As imagens religiosas
crists incluem parbolas didticas, histrias, figuras mticas que fortalecem idias
morais. Cristo como Redentor o salvador sofredor que livra o homem do pecado e
do horror. (MURDOCH, 1993, p. 82). O prprio Deus cristo o objeto supremo de
amor, o objeto supremo de arte, que no se degrada jamais e purifica os
sentimentos impuros dos crentes. um Deus que busca e que v o homem, ao
contrrio do Bem platnico. Todas estas imagens de um Deus pessoal, de triunfo do
sofrimento sobre a morte, de um julgamento justo podem ser uma satisfao e um
conforto. O Cristianismo para Iris Murdoch um exemplo de grande arte que pode

41

Cabe reconhecer, contudo, que a prpria filsofa pondera sua viso sobre a qualidade de
romances com intuitos manifestamente filosficos ao destacar A Nusea, de Sartre, como um bom
romance filosfico. Para a filsofa, o referido romance consegue ser uma obra de arte sem que o
leitor necessite recorrer a teorias do autor expressas em outros livros. (MURDOCH, 1997c, p. 20). Ela
cita ainda o Simpsio de Plato como uma das raras ocasies em que uma obra filosfica tambm
uma obra de arte. (MURDOCH, 1997c, p. 5).

66

consolar o apreciador, constituindo uma barreira para a peregrinao moral.

(MURDOCH, 1997h, p. 447).
A filsofa expressamente repudia a reduo da experincia religiosa a uma
experincia esttica. Ela quer, entretanto, destacar a religiosidade da grande arte.
(MURDOCH, 1993, p. 83).42 muito interessante notar que, em Metafsica como
Guia Moral (1993), o papel da arte se torna muito mais complexo em comparao
com suas obras anteriores. Note-se que tanto a grande arte pode incorrer em
fantasia consoladora como a arte inferior pode revelar verdades importantes. De
fato, a arte grosseira expe com maior clareza os aspectos vis da natureza humana.
(MURDOCH, 1993, p.85). At a arte medocre pode contar algo relevante, por
exemplo, o modo como as pessoas vivem. (MURDOCH, 1997c, p. 15). A
exemplificao da fragilidade humana na arte vulgar um alerta mais evidente que
sua representao na boa arte. que na arte de m qualidade o ego orgulhoso,
criador de iluses, exposto de forma mais explcita. (MURDOCH, 1993, p. 86).
Uma viso sistemtica da filosofia de Iris Murdoch fatalmente perde
importantes contedos expressos em suas obras, visto que tende a unificar e a
aplainar as tenses. Ela no est preocupada em definir critrios rgidos para
qualificar a boa arte e a arte vulgar, visto que sua preocupao no
primordialmente esttica. O que ela defende insistentemente o direito de julgar as
obras de arte de uma perspectiva tica. A arte sobretudo a revelao de uma
experincia cognitiva, uma capacidade esttica presente no indivduo que tem
paralelos profundos com a experincia tica e espiritual. Tudo depender da relao
concreta entre o indivduo e a obra de arte, por isso uma grande obra de arte pode
frear o desenvolvimento espiritual ao estimular a fantasia, ao prover um refgio
espiritual reconfortante e uma obra de arte vulgar pode clarificar o papel enganador
do ego na experincia humana. Certamente nenhum artista pode realmente

42

A crtica de Iris Murdoch ao Cristianismo ser desenvolvida amplamente ao estudar na seo

seguinte (2.3) a sua viso sobre religio e espiritualidade.

67

defender-se contra seu cliente, nada pode prevenir que o objeto degenere no olhar
do espectador. (MURDOCH, 1993, p. 117, traduo nossa).43
Iris Murdoch valoriza a experincia esttica do artista e do apreciador de arte
porque ambas tendem a engajar o indivduo na rdua tarefa de aprendizado.
Aprender a detectar o falso na arte e a apreciar a verdade parte de uma educao
em discernimento moral que dura a vida inteira. (MURDOCH, 1997h, p.459). A obra
de arte, assim como a escrita na Stima Carta de Plato, corre o srio risco de cair
nas mos de um tolo ou de um desonesto. Sem o dilogo pessoal h o perigo de
uma compreenso distorcida. Por isso alguns pensadores, como Scrates, optam
por no escrever ou por empregar uma obscuridade cautelosa (Derrida, Kierkegaard,
Wittgenstein) enquanto alguns escritores evitam contar boas histrias que
satisfazem leitores preguiosos, incapazes de buscar um sentido mais profundo.
melhor ter menos leitores, porm mais valiosos. (MURDOCH, 1993, p. 87).
Fica claro que Iris Murdoch ressalta em primeiro plano as relaes concretas
e ticas entre o artista e a obra de arte, a obra de arte e o seu apreciador. O juzo
esttico secundrio, flexvel, por isso ela pode admitir arte medocre inofensiva,
grande arte ilusria e arte vulgar clarificadora. (MURDOCH, 1993, p.86). Ningum
pode impedir que a boa arte seja utilizada como mgica, de fato, at a boa arte pode
ser apropriada pelo apreciador como fantasia e pornografia. Este processo
facilitado pela mgica comum do entretenimento vulgar, que dificulta cada vez mais
o discernimento daquilo que bom. (MURDOCH, 1993, p.13-14).
Neste contexto, fcil perceber porque a filsofa to crtica com a
televiso. (MURDOCH, 1993, p.13). A arte produzida pela televiso dirigida s
massas e no ao indivduo, em sua particularidade, e assim no estimula o
engajamento moral, nem a ateno, muito menos demanda um aprimoramento da
capacidade cognitiva.
Por ltimo, seria um grave equvoco supor que Iris Murdoch impe um
imperativo moral ao artista. A arte pode ser apreciada por diversos ngulos e a
liberdade do artista fundamental, intocvel. A arte no tem um papel social formal

43

Surely no artist can really defend himself against his client, nothing can prevent any object from

68

e os artistas no devem se sentir compelidos a servir sociedade. (MURDOCH,

1997h, p. 461). Eles servem espontaneamente quando se dedicam a elaborar a
melhor arte possvel. A arte para si mesma, no possui nenhuma finalidade.
(MURDOCH, 1993, p. 8).
A experincia espiritual tambm ressalta em primeiro plano a singularidade
do indivduo que busca a divindade. A experincia tica est intimamente
relacionada experincia esttica e espiritual. Em primeiro lugar, porque so
capacidades inerentes a todo e qualquer ser humano, em segundo lugar, porque so
suscetveis de serem desenvolvidas em todos os mbitos da vida. A prxima seo
ser dedicada ao exame da relao entre experincia religiosa e moralidade.

2.3 Religio sem Deus: a espiritualidade de um mundo em processo

de secularizao.

Uma caracterstica marcante da obra filosfica de Iris Murdoch que, apesar

de seu atesmo, ela mantm um profundo interesse na vida religiosa. Ao longo de
todo seu percurso, a filsofa evoca imagens religiosas: a ateno o modo de
purificar os estados de conscincia, uma forma de orao secular; a vida moral
uma peregrinao espiritual. O retrato do ser humano como fundamentalmente
egosta e iludido pelo prprio ego tambm uma imagem religiosa. Freqentemente
recorre a imagens de pecado e de culpa provenientes do Hindusmo, Budismo e
Cristianismo. (MURDOCH, 1993, p. 68-69). Ainda assim, sua filosofia insistente em
asseverar que no h nenhuma finalidade ou propsito externo vida humana e que
o ser humano uma criatura moral, temporria, sujeita necessidade e ao acaso.
(WIDDOWS, 2005, p. 139).
Iris Murdoch admite que a religio tem algo a contribuir para as vises
filosficas de mundo. Segundo a filsofa, a mais importante mudana no sculo XX
foi o declnio da f religiosa, que repercutiu imensamente na literatura, na poltica e
na filosofia. Os conceitos de indivduo e de valor moral so alterados, uma vez que a

degenerating in the eye of the beholder. (MURDOCH, 1993. p. 117).

69

crena em um Deus pessoal parecia uma garantia primordial de moralidade.

(MURDOCH, 1993, p. 81). Em sua opinio, o mais importante problema intelectual
contemporneo a relao entre religio, moralidade e filosofia. (MURDOCH, 1993,
p. 135). Heather Widdows (2005, p. 140) observa que Iris Murdoch no discute as
razes do declnio da f ou dos processos de secularizao, mas concentra-se em
seus efeitos sobre os conceitos morais e sobre a compreenso de ser humano.
A filsofa questiona freqentemente a continuidade do Cristianismo em sua
presente forma numa poca contrria teologia. (MURDOCH, 1993, p. 419). Ela
destaca o impacto da crtica humanista feroz, que rejeita a religio e sua histria de
irracionalidade, alm de considerar os rituais religiosos como falsos substitutos para
o enfrentamento dos reais problemas morais e para a genuna mudana de vida. Iris
Murdoch reconhece que a religio institucionalizada pode ser inimiga da moralidade,
justificando

aes

imorais

prejudicando

motivao

moral

verdadeira.

(MURDOCH, 1993, p. 487).

Especialmente no ocidente, a religio encarada cada vez mais como um
fenmeno historicamente determinado. A presente era cientfica no considera os
mitos reais ou literalmente verdadeiros, mas smbolos. A tarefa que se apresenta
desafiadora compreender o que a religio . (MURDOCH, 1993, p. 138). As
crenas religiosas tradicionais so incompatveis com o paradigma cientfico
prevalecente, que ameaa no apenas a f, mas tambm conceitos como self, vida
interior e moralidade. (WIDDOWS, 2005, p. 143).
A filsofa apia o programa de demitologizao, no sentido de promover o
abandono de qualquer crena no sobrenatural e, especialmente, de qualquer tipo de
relacionamento com um Deus pessoal. Ela se preocupa, entretanto, em preservar
um sentido de espiritualidade como uma capacidade humana fundamental que
envolve a histria, o indivduo e o reconhecimento de valores. Quando se busca
suprimir ou desconsiderar todo e qualquer tipo de espiritualidade, deixa-se de
atentar para certas experincias humanas que possuem inequvoco valor moral.
(MURDOCH, 1993, p. 307). A experincia espiritual continuar indubitavelmente, o
que pode declinar a habilidade de articular, refletir, atentar para esta realidade.
(WIDDOWS, 2005, p. 144).

70

Iris Murdoch preocupa-se especialmente com a imensa capacidade de as

religies produzirem consolo e iluso. Assim como a arte, a religio pode simular a
verdade, protegendo as fantasias do ego, degradando o amor em egosmo privado,
criando mitos deterministas que negam o fortuito e removem a liberdade.
(MURDOCH, 1993, p. 103). A religio tem uma inclinao especial para o engano.
Do mesmo modo que a grande arte uma exceo assim tambm verdadeira
religiosidade rara. H poucos santos e muita superstio e sentimentalismo.
(MURDOCH, 1993, p. 130).
A religio ainda conta com a arte para incrementar a sua capacidade
simulatria. Os evangelhos apresentam a derrota se transformando em vitria, o
triunfo do sofrimento sobre a morte, o sofrimento como adversrio da morte. A
terrvel histria da execuo de Cristo se torna o evento csmico supremo. Os
discpulos confusos e abandonados se transformam em gnios e heris. A histria
de Jesus uma histria que todos querem ouvir, vale dizer, o sofrimento pode ser
redentor e a morte no o fim. O sofrimento oculta a morte. A dor no intil, sem
sentido, mas pode ser o caminho. (MURDOCH, 1993, p. 128). O problema que o
culto ao sofrimento redentor pode degradar-se em culto ao sofrimento. (MURDOCH,
1993, p. 129). O perdo de Deus pode ser uma oportunidade para mudana de vida
ou para prosseguir pecando despreocupadamente. (MURDOCH, 1993, p. 82). A
figura de Cristo pode iluminar e inspirar ou paralisar a reflexo. (MURDOCH, 1993,
p. 306).
A filsofa prope a distino entre a verdadeira religio e os confortos da
mitologia. Muitos mitos religiosos e sua arte pretendem encobrir a morte e a absoluta
contingncia da existncia. (MURDOCH, 1993, p. 139). A arte fascina a religio de
tal modo que pode se tornar o maior obstculo para a investigao da verdade. Um
padro rgido de imagens espirituais integradas pode aprisionar a mente, impedir o
livre movimento do esprito e dotar a linguagem com metforas imprecisas.
(MURDOCH, 1997h, p. 447). No obstante, a religio tambm reconciliao,
perdo, renovao de vida e salvao do pecado e do desespero. A religio se
move entre o sentimento confortador e a mgica e um tipo de austeridade rara no
ser humano. (MURDOCH, 1993, p. 129). A religio pode funcionar como uma
fantasia consoladora, ainda assim contm um imperativo de auto-superao, uma
71

contnua paixo iconoclasta para transpor as falsas imagens confortadoras,

sugerindo um ponto magntico em que se vislumbra a verdade e todo consolo e
iluso desaparecem. (MURDOCH, 1993, p. 124).
Arte e religio consolam e degeneram em iluso, contudo, tambm possuem
algum contedo de verdade e capacidades reveladoras. (WIDDOWS, 2005, p. 146).
As imagens religiosas podem indicar a realidade. Para a filsofa, a verdadeira
realidade indicada pelo mito cristo de um Deus pessoal o bem impessoal. Os
deuses do Budismo e do Hindusmo so sombras que indicam uma realidade ltima,
suprema, a realidade do bem e dos valores morais. As imagens religiosas so
fundamentais para a jornada espiritual, so smbolos de uma demanda absoluta, um
compromisso com os valores religiosos. O Absoluto no uma pessoa e
indiferente aos seres humanos. (MURDOCH, 1993, p. 144).
As imagens, histrias e cenrios religiosos agregam substncia s idias
morais. Toda a filosofia de Iris Murdoch enfatiza reiteradamente a capacidade de
produzir imagens, metforas e contar histrias como o modo natural de
compreenso dos seres humanos. A religio torna a moralidade pessoal, acessvel e
inspiradora. (WIDDOWS, 2005, p. 148). Os cenrios mticos podem ser mantidos e
utilizados, no como informao factual, literal ou mgica, mas como imagens
espirituais revigorantes. (MURDOCH, 1993, p. 403). A moralidade elevada sem a
religio muito abstrata, a moralidade elevada precisa da religio. O poder simblico
da religio intenso, profundo, toma o homem por inteiro. Satisfaz a necessidade
fundamental de entender atravs de imagens, tornando as idias morais ntimas e
mais acessveis compreenso que os ditames da razo. (MURDOCH, 1993, p.
484).
A imagem do sofrimento redentor pode ser muito eficaz eticamente. A
filsofa cita a histria da me que sofre pelo seu filho delinqente. (MURDOCH,
1993, p. 131). O filho pode se comover e se endireitar diante do sofrimento da me.
Outro exemplo a influncia de uma pessoa portadora de deficincia fsica que
pode motivar os demais membros da famlia a uma mudana de vida. Mesmo
pessoas distantes que vivem em outras circunstncias, como os dissidentes polticos
em regimes opressivos, podem inspirar o aprimoramento moral. claro que, em
todos os exemplos citados, a experincia pode degenerar. preciso atentar de certo
72

modo e evitar a admirao passiva, a identificao sadomasoquista e o prazer de

saber que o sofrimento do outro e no meu. (MURDOCH, 1993, p. 132).
Os rituais fazem parte das metforas religiosas. O rito atrai e conta com a
ateno do devoto. O visvel e o exterior apontam para o interior e o invisvel. O ritual
fornece os lugares, as ocasies, os gestos expressivos que liberam a energia
psquica, trazendo cura e promovendo oportunidades para a atividade espiritual.
(MURDOCH, 1993, p. 307). As pessoas so atradas por vrios tipos de rituais, que
so percebidos como fontes de iluminao, como exerccios espirituais para
fortalecer os bons desejos. O objeto ritual comunica diretamente com a alma,
imediatamente absorvido. uma imagem do bem e de pessoas boas (bons
exemplos), que inspirao, mas tambm exame de conscincia. O ritual religioso
um reconhecimento da unicidade da vida e, neste sentido, relaciona-se naturalmente
com a arte, podendo ser uma fonte de alegria. Os rituais religiosos devem
permanecer. (MURDOCH, 1993, p. 433).
Iris Murdoch defende a religio demitologizada como uma necessidade
absoluta da poca atual, vale dizer, um desenvolvimento da espiritualidade sem
crenas sobrenaturais (vida eterna, ressurreio, Deus...). Ela busca na experincia
religiosa a afirmao de um elemento incondicional na estrutura da razo e da
realidade. (MURDOCH, 1993, p. 432). A filsofa considera o processo de
secularizao inevitvel. Sendo assim, as opes parecem ser ou uma religio
demitologizada ou nenhuma religio. (MURDOCH, 1993, p. 431).44 A religio uma
forma de crena na posio nica e soberana do bem e da virtude na vida humana.

44

Como a experincia ordinria da filsofa pode ter apontado para uma dicotomia to distante da
realidade! Os avanos cientficos e tecnolgicos, ao longo do sculo XX e no comeo do sc. XXI,
no inibiram a continuidade nem a multiplicidade de crenas no sobrenatural em suas mais variadas
formas. O sobrenatural est presente tanto no discurso poltico dos lderes ocidentais de pases em
avanado processo de secularizao (eixo do mal de Bush, discusso nos EUA sobre o ensino da
teoria da evoluo e do criacionismo nas escolas assim como sobre a abstinncia sexual) quanto nas
promessas paradisacas feitas aos homens-bomba, que evidentemente recorrem tecnologia e
cincia para atingirem suas metas. Por outro lado, toda sorte de igrejas e seitas utilizam a internet, as
mensagens de celular, a televiso e os programas de TV cabo para a disseminao de suas
doutrinas. O desafio discernir como as crenas afetam os indivduos que crem. preciso avaliar
como a crena influi no comportamento e no pensamento do indivduo sobre si mesmo, sobre os
outros, sobre a sociedade e sobre diferentes grupos tnicos, religiosos e culturais. Para uma boa
avaliao, imprescindvel ser considerar a srio a perspectiva do outro, em especial, como a
intensidade de seu compromisso com a f no sobrenatural afeta a sua viso e atitude moral.

73

(MURDOCH, 1993, p. 426). A crena religiosa suprema deve ser a necessidade da

virtude e da permanncia da realidade do bem, ainda que todas as religies
desapaream. (MURDOCH, 1993, p. 428).
O mstico o homem bom que pratica a generosidade, o altrusmo e cujo
conhecimento espiritual transcendeu o nvel dos dolos e das imagens. (MURDOCH,
1993, p. 73). O aprimoramento moral implica na progressiva destruio de falsas
imagens. O processo de criar ou de apreender imagens sempre uma atividade
imperfeita. (MURDOCH, 1993, p. 317). Algumas imagens so superiores a outras,
isto , esto mais prximas da realidade. As atividades mais elevadas da mente no
possuem imagens. Mitologia teolgica, histrias sobre deuses, mitos da criao e
outros pertencem ao domnio da criao de imagens e esto em um nvel abaixo da
realidade e da verdade religiosa suprema. Plato explicitamente destacava em sua
filosofia o papel puramente subsidirio dos mitos. Os mitos e as imagens metafricas
dos dilogos podem ser considerados como escadas para serem lanadas fora aps
o uso. A filosofia moral platnica trata de demitologizao. (MURDOCH, 1993, p.
318).
Para a filsofa, a religio diz respeito a tudo na vida, no um tema especial
ou ocasional. (MURDOCH, 1993, p. 455). Neste sentido, preciso pensar Deus de
um modo novo, nem uma pessoa nem um objeto. Ao lidar com o mundo, o indivduo
est em todo momento exercitando e aprendendo liberdade e veracidade.
(MURDOCH, 1993, p. 456). A luta contra o mal, o amor pelo que bom, o gozo
inspirado pela beleza, a descoberta e a percepo do sagrado continuam em todo
tempo na privacidade das almas humanas. (MURDOCH, 1993, p. 458). Para
Murdoch (1993, p. 429), o Cristo que salva o Cristo mstico apropriado pelo
indivduo, parcialmente uma criao artstica, uma representao compacta de
tudo que se conhece sobre o bem.
Existem muitos santos e mrtires desconhecidos como o dissidente que
assassinado, durante um protesto, ou que morre incgnito na priso. Podem ser
modestos e tranqilos trabalhadores, mes, professores ou tias. Em suas atividades
annimas o egosmo dessas pessoas desapareceu atravs do cuidado e do servio
aos outros. Estas pessoas podem ter ou no uma viso religiosa. Trata-se de
misticismo prtico em seu nvel mais elevado, em que a certeza e o absoluto
74

aparecem de forma encarnada e imediata nas necessidades alheias. (MURDOCH,

1993, p. 430).
A idia de estar sempre na presena de Deus indica que em todo momento
os indivduos se movem entre o bem e o mal e so atrados em ambas as direes.
neste ponto que religio e moral se confundem. Ao tratar de religio, a filsofa no
se refere a um particular dogma ou a uma f e adorao especficas, visto que a
experincia religiosa pode ser vivida de modo no dogmtico, a exemplo do
Budismo, e est potencialmente em todo lugar, formando uma parte profunda da
moralidade. (MURDOCH, 1993, p. 336). A experincia religiosa revela a ubiqidade
do valor na vida humana, isto , vive-se luz do bem e de suas demandas.
(ANTONACCIO, 2004, p. 281).
A prova ontolgica de Anselmo significa que a natureza moral do ser
humano inevitvel e que em toda atividade humana h uma exigncia de
discernimento moral. (MURDOCH, 1993, p. 418). Deste modo, o atesmo e o
agnosticismo no implicam no abandono de uma compreenso espiritual de mundo.
(MURDOCH, 1993, p. 454). Uma viso mstica de mundo pode sobreviver sem a
crena em Deus. Os escritos msticos pressupem a existncia da virtude e incitam
o cuidado dos outros como uma forma de purificao e aproximao da divindade.
(MURDOCH, 1993, p. 73).
Maria Antonaccio (2004, p. 286) destaca que a prpria Iris Murdoch indaga
se a moralidade do bem no seria o maior consolo de todos, uma manobra
estratgica para providenciar conforto e auxlio aos secularistas incrdulos, mas
bem-intencionados. Em sua pea teatral Acima dos Deuses (1987), a personagem
Scrates pergunta sobre a possibilidade de existir um bom modo de vida religioso
sem a crena no sobrenatural. A personagem Antgoras repele o argumento com
veemncia:
Eu no chamaria isso de religio. Eu vejo onde voc quer chegar, Scrates,
mas no o permitirei. Voc quer reintroduzir clandestinamente a religio
como algum tipo de moralidade refinada. [...] Eu no creio em benevolncia
em seu sentido formidvel e solene. Eu no creio em perfeccionismo moral.
Moralidade uma questo profundamente relativa, o conceito
irremediavelmente confuso, [...] No h nada profundo ou elevado. Voc
quer isolar uma parte da religio para relacion-la com virtude perfeita ou
salvao ou algo, fazer com que a religio continue existindo sem crenas
sobrenaturais, mas no existe tal parte. Ns somos todos iguais, apenas

75

alguns de ns so mais racionais e livres. Qualquer outra coisa pura

hipocrisia! (MURDOCH, 1987, p. 79, traduo nossa).45

Em A Soberania do Bem (2006), novamente a filsofa levanta srias dvidas

sobre seu pensamento moral. Se o mundo desventuradamente mal, no seria falta
de realismo sustentar uma moralidade do Bem? Uma moralidade fundada no Bem
no reintroduz Deus sorrateiramente? Ademais, Deus efetivamente cumpria o seu
papel de consolar e encorajar. Faz todo sentido amar a Deus como pessoa, mas no
h propsito em amar o Bem, um conceito. Ainda que se considere o Bem como
uma fico improvvel que seja inspiradora ou mesmo compreensvel, exceto para
um pequeno nmero de msticos que, relutantes em abandonar Deus, forjam o Bem
em sua imagem como uma forma de preservar algum tipo de esperana. O Bem
parece fantasioso e ineficaz. (MURDOCH, 2006, p. 70). A filsofa confessa a
tentao de concordar parcialmente com esta linha de argumentao e afirma que,
em filosofia, sempre difcil saber se algum est sustentando razoavelmente
argumentos pblicos e objetivos ou se est apenas erguendo barreiras contra seus
prprios medos. sempre esclarecedor indagar sobre o que o filsofo teme.
(MURDOCH, 2006, p. 71).
Heather Widdows (2005, p.154) assinala acertadamente que a religio para
Iris Murdoch manifesta a espiritualidade como um aspecto essencial experincia
humana, vinculando-a experincia moral. A sua discusso filosfica sobre religio
extremamente limitada. Excluindo a questo da demitologizao, ela no adentra
os debates teolgicos contemporneos. Sua suposio de que o avano cientfico e
tecnolgico promove o declnio da crena em realidades sobrenaturais altamente
questionvel e contrria s evidncias. A concepo iluminista de que o progresso
cientfico corri a f religiosa demonstrou-se falsa. Ademais, o tipo de viso religiosa
que se expande no o misticismo moral, mas formas literais e fundamentalistas de
credos religiosos. (WIDDOWS, 2005, p. 155).

45

I wouldnt call that religion. I see what you are at, Socrates, but I wont let you do it. You want to
smuggle religion back as some sort of refined morality. [] I dont believe in goodness in your grand
solemn sense. I dont believe in moral perfectionism. Morality is a profoundly relative matter, the
concept is irremediably confused, [] There isnt anything deep or high. You want to separate out a
part of religion to do with perfect virtue or salvation or something, to make religion go on existing
without supernatural beliefs, but there is no such part. Were all the same, only some of us are more
rational and free. Anything else is pure hypocrisy! (MURDOCH, 1987, p.79).

76

A relao entre religio e cincia dos temas mais apaixonantes e

complexos da filosofia. H autores contemporneos como Richard Dawkins e Daniel
Dennet que defendem um conflito irreconcilivel entre religio e cincia. Por outro
lado, Richard Swinburne sustenta a existncia de excelentes argumentos racionais
para a concepo testa de Deus, desse modo o tesmo teria a mesma fonte
epistmica que a cincia. Outros argumentam que a crena em Deus pode ser
defendida, independentemente da existncia de argumentos racionais cogentes. O
tesmo possuiria um status epistmico prprio, independente dos ditames da razo e
da cincia. (PLANTINGA, 2008).
Plantinga destaca que os heris da cincia moderna eram todos cristos
srios, tais como Coprnico, Galileu, Kepler, Newton, Boyle e outros. Alm disso,
destaca que o tesmo v a investigao cientfica como um claro exemplo do
desenvolvimento e do aperfeioamento da imagem de Deus nos homens,
considerados individual e coletivamente. (Plantinga, 2008). O cientista e telogo
Alister McGrath assinala que a cincia incapaz de provar a existncia ou a
inexistncia de Deus, apesar de oferecer importantes contribuies ao debate.
Desse modo, desenvolve argumentos para demonstrar que a abordagem de Richard
Dawkins recorre a alegaes no-cientficas para derivar o atesmo da teoria da
evoluo de Darwin. (MCGRATH, 2008, p. 73).
Iris Murdoch evita todo esse rico debate entre cincia e religio, tomando
como certo que o avano cientfico enfraquece a crena no sobrenatural. Mais uma
vez, assim como fez em relao arte, nota-se que a sua preocupao fundamental
discutir uma perspectiva moral do fenmeno religioso. Em que a religio auxilia ou
prejudica a sua concepo de moralidade? Dado o processo inevitvel de
secularizao e a importncia das imagens e rituais religiosos para a experincia
moral, como fica a espiritualidade em um mundo sem a crena em Deus?
A sua proposta de uma religio sem Deus profundamente insatisfatria do
ponto de vista das religies testas como o Cristianismo, Judasmo e Islamismo. De
uma perspectiva especificamente crist, cabe lembrar as palavras do apstolo Paulo
em 1Co 15.16-19:

77

Pois, se os mortos no ressuscitam, nem mesmo Cristo ressuscitou. E, se

Cristo no ressuscitou, intil a f que vocs tm, e ainda esto em seus
pecados. Neste caso, tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos.
Se somente para esta vida que temos esperana em Cristo, somos, de
todos os homens, os mais dignos de compaixo. (Bblia Sagrada, 2000, p.
921).

Para Stanley Hauerwas (1996, p. 207) os cristos foram criados para serem
amigos de Deus, sendo assim, viveriam profundamente solitrios no mundo de
Murdoch. Heather Widdows (2005, p. 155) destaca que a crena em um Deus
pessoal prevalece tanto dentro como fora da religio institucionalizada, ademais,
mesmo crentes sofisticados, capazes de interpretar de modo no literal as imagens
religiosas, continuam a crer na possibilidade de um relacionamento com Deus como
uma questo central f.
Ao contrrio da perspectiva dos crentes, Iris Murdoch trata com indiferena o
contedo especfico dos distintos credos religiosos. (WIDDOWS, 2005, p. 155).
bastante improvvel que os rituais, a arte sacra, as imagens e as oraes possam
continuar surtindo o efeito de purificao do desejo e de aprimoramento dos estados
de conscincia, se o fiel abandonar sua crena no sobrenatural. A filsofa admite
esta possibilidade ao reconhecer que o fim da orao, como decorrncia do fim da f
em Deus, uma grande perda. Contudo, sugere como resposta a prtica da
meditao, uma quietude disciplinada, um recuo para o recndito da alma.
(MURDOCH, 1993, p. 73). Evidentemente que a prtica da meditao, ao estilo
budista, no pode satisfazer aos cristos que buscam relacionamento ntimo com
Deus atravs da orao. As parbolas, os rituais, a fora das imagens religiosas
perdem sua motivao e sua razo de ser para o fiel, quando a perspectiva de um
relacionamento com Deus eliminada.46
A defesa intransigente da demitologizao milita contra a pluralidade das
vises morais, contra a multiplicidade de vises religiosas de mundo. Novamente a
filsofa est plenamente ciente deste risco ao sustentar que apesar de a
demitologizao ser absolutamente necessria para a poca contempornea, no
pode ser efetivada ao estilo de Feuerbach, sob pena de perder muito e afirmar
pouco. Esta a razo pela qual insiste na preservao das formas de vida religiosa

46

Iris Murdoch reconhece como uma questo de f para o Cristianismo crer que ao imaginar orar a
Deus, o fiel de fato est mantendo contato com a divindade (1993, p. 83).

78

e de suas instituies imperfeitas como representantes da supremacia do bem.

(MURDOCH, 1993, p. 460).
A perspectiva moral de Iris Murdoch sobre a religio destaca a
espiritualidade como essencial a qualquer retrato fidedigno da experincia humana.
(WIDDOWS, 2005, p. 156). O seu alvo justificar a sua concepo moral realista ao
destacar as capacidades estticas e espirituais do indivduo, vinculando-as
experincia moral. O julgamento moral inerente ao ser humano, inevitvel, ocorre
a todo momento e est presente em todas as atividades humanas.
A filsofa recorre ao Menon para ilustrar que o indivduo precisa se engajar
na busca pela verdade. Ademais, deve tambm crer em seu dever e em sua
habilidade de descobrir e se apropriar das verdades primeiramente intudas ou
compreendidas como sombras. O acesso certeza moral pressupe esse
engajamento pessoal. A viso moral do bem depende desta descoberta que o
indivduo s consegue alcanar por si mesmo. (MURDOCH, 1993, p. 434-435). A
concepo do bem est diretamente relacionada conscincia individual. As noes
de indivduo, de verdade e de bem no podem ser abandonadas pelo furor antimetafsico da filosofia e da cincia contemporneas. Ao destacar a sensibilidade
esttica e espiritual do ser humano, a filsofa quer ressaltar a percepo singular do
indivduo particular e contingente. So capacidades humanas que esto situadas em
um plano distinto das explicaes cientficas, que separam artificialmente fatos e
valores. Na prxima seo, ser estudada a noo de bem na viso da filsofa, sua
relao com o pluralismo das vises morais e com a defesa da ubiqidade do valor.

2.4 O conceito de Bem.

Iris Murdoch recorre incessantemente experincia para afirmar a primazia

da moralidade sobre todos os aspectos do conhecimento e do julgamento humanos.
As experincias esttica e religiosa salientam a percepo e a sensibilidade moral
do indivduo que cr, cria ou aprecia a obra de arte. A ubiqidade dos valores est
diretamente relacionada ao bem, que o conceito fundamental da moralidade.

79

Nesta seo, buscar-se- compreender e avaliar a idia de Bem e o seu papel no

pensamento da filsofa.
Os estudiosos de Iris Murdoch sentem profundo desconforto para explanar a
sua idia de Bem. Para uns, a apresentao assistemtica de sua filosofia um
obstculo para entender a forma e o contedo do Bem. (WIDDOWS, 2005, p. 72).
Para outros, seu argumento sobre a existncia necessria do Bem uma evidente
declarao de f, com base na experincia, assim como o prprio argumento
ontolgico de Anselmo. (OCONNOR, 1996, p.113).
A falta de uma definio concreta um elemento inerente ao bem, visto que
est alm da esfera do conhecimento humano. Ainda que haja demandas do Bem
em toda parte, uma definio cabal no possvel. Buscar progressivamente uma
viso mais ntida sobre o bem um empreendimento para a vida toda, jamais
plenamente alcanvel. (WIDDOWS, 2005, p. 72).
Para Maria Antonaccio (2003, p. 119), o realismo de Iris Murdoch reflexivo.
Sua reflexibilidade consiste em afirmar o status de verdade das pretenses morais,
adotando um ponto de partida interno conscincia, que busca um critrio objetivo
por meio da prpria conscincia. O Bem descoberto pela conscincia na medida
que reflete sobre si mesma. Ao mesmo tempo, a reflexo revela que o bem uma
perfeio ou uma condio superior que transcende ou supera a conscincia.
A busca pelo bem envolve a compreenso de uma ordem objetiva, que
inseparvel de uma viso pessoal. A investigao de uma ordem objetiva de
verdade e de valor s pode ser realizada por meio da perspectiva do eu.
(ANTONACCIO, 2003, p. 119). Neste sentido, os conceitos da linguagem moral
servem como instrumentos indispensveis para a cognio e o julgamento
singulares do indivduo sobre a realidade. Um vocabulrio moral pobre e limitado
corresponde a uma compreenso menos apurada da realidade moral. No existe
compreenso de fatos sem a mediao dos conceitos morais do indivduo. A
percepo moral uma atividade interpretativa complexa da conscincia, em que os
conceitos morais fazem a mediao entre o mundo dos fatos e a viso moral.
Qualquer compreenso emprica do mundo dos fatos passa inescapavelmente pela

80

conscincia do agente, que utiliza de forma nica a linguagem. (ANTONACCIO,

2003, p. 121-122).
Heather Widdows (2005, p. 72) sustenta que o Bem de Iris Murdoch
simultaneamente transcendente e imanente. 47 O bem constitui o cenrio e a
colorao moral da vida humana e, mesmo sendo parte essencial da experincia
humana, a sua inesgotvel realidade a ultrapassa. (WIDDOWS, 2005, p. 72). O Bem
est distante e separado e ainda assim uma fonte de energia, um princpio ativo
de cognio veraz e de compreenso moral na alma. a inspirao e o objeto de
amor do Eros. No um universal lgico, nem uma pessoa, sui generis. o
princpio de realidade que orienta o indivduo no mundo. Contudo, a peregrinao
moral no experimentada apenas de modo elevado, amplo ou geral (tal como uma
compreenso crescente da matemtica ou da justia), mas tambm por meio da
maior parte das nfimas relaes estabelecidas com o mundo circundante. A
percepo das coisas mais simples, tais como pedras, folhas, pequenos gestos,
entre outras, tambm capaz de ser aprofundada, de modo mais benevolente, mais
justo. (MURDOCH, 1993, p. 474).
O homem bom percebe o mundo real. Ele lana um olhar justo sobre as
pessoas e as instituies humanas. um olhar que enxerga o invisvel por meio do
visvel, o real por meio do aparente, o espiritual por meio do material. (MURDOCH,
1993, p. 475).
Iris Murdoch no ope transcendncia e imanncia. Se a transcendncia
no comeasse na imanncia, os homens no a perceberiam. (WIDDOWS, 2005, p.
73). A filsofa, ao apreciar o mito do Anima Mundi, concorda com a viso expressa
por Plato no Timeu de que o melhor que os mortais podem esperar uma intuio
ou um vislumbre de algo que est alm por meio de algo que est aqui. O Bem

47

O que transcendente est alm da experincia humana, o que transcendental no derivado

da experincia humana, mas uma condio para a experincia. (MURDOCH, 1993, p. 28, traduo
nossa). Transcendente, em Iris Murdoch, significa em geral que o Bem ultrapassa os limites das
faculdades humanas, no podendo jamais ser plenamente compreendido. O uso do termo est
coerente com o seu emprego mais comum em filosofia, conforme Nicola Abbagnano (2007, p.1160):
Mais freqentemente, esse termo usado em filosofia para indicar o que ultrapassa os limites de
alguma faculdade humana ou de todas as faculdades e do prprio homem [...]. Contudo, a filsofa
tambm utiliza transcendental para destacar a realidade do bem como a condio para o prprio
conhecimento.

81

uma idia, um ideal e, mesmo assim, est evidente e ativamente tangvel ao redor
de todos. (MURDOCH, 1993, p. 478). No mito da caverna o bem nico, est acima
de todo ser e, ainda assim, promove nos homens o sentido de realidade do mesmo
modo que o sol promove a vida na terra. (MURDOCH, 1993, p. 74). O Bem
separado, perfeito e transcendente, entretanto, pode ser visto e conhecido
parcialmente no nvel imanente, assim como o sol exerce influncia e pode ser
conhecido em parte pelos seus efeitos. (WIDDOWS, 2005, p. 74).
Heather

Widdows

(2005,

p.

74)

admite

que

correlao

entre

transcendncia e imanncia na filosofia de Iris Murdoch torna o conceito de Bem

difcil de ser compreendido. A soluo encontrada por Patrcia OConnor foi distinguir
o bem (com letra minscula) do Bem (com letra maiscula). O bem ocorreria no
nvel da realidade individual, em plano inferior, ao passo que o Bem seria
transcendente. A experincia ou reconhecimento daquilo que necessrio para ser
bom indica a necessidade da existncia de um Bem que reside fora do nvel das
realidades individuais. (OCONNOR, 1996, p. 114). De igual modo, OConnor (1996,
p. 105) teve de discriminar uma realidade sensvel, variada e multiforme e uma
realidade unitria e transcendente.
No obstante o mrito da explanao de OConnor, foroso reconhecer
que Iris Murdoch de modo algum contrape duas concepes de Bem ou de
realidade. Heather Widdows (2005, p. 73) est certa ao afirmar que, para a filsofa,
transcendncia e imanncia no so caractersticas mutuamente excludentes, vale
dizer, esto conectadas, uma vez que os termos so usados para salientar
diferentes aspectos da realidade. Para Iris Murdoch (1993, p. 427), a unidade e a
fundamental realidade do bem so imagem e suporte da unidade e da fundamental
realidade do indivduo. O que fundamental ideal ou transcendente, nunca
plenamente analisado ou alcanado, mas continuamente redescoberto no decorrer
da luta diria com o mundo. Conhece-se a perfeio ao se examinar o que
imperfeito. (MURDOCH, 1993, p. 427).
Iris Murdoch recorre ao argumento relativo perfeio e prova ontolgica
de Anselmo para sustentar a existncia necessria do Bem. Estes argumentos

82

servem como ilustrao e defesa de sua prpria posio filosfica. Entretanto, em

ltima instncia, o suporte fundamental para a existncia do Bem o exame da
prpria experincia moral. Para Heather Widdows (2005, p. 75), o recurso prova
ontolgica de Anselmo e idia de perfeio so apenas formas que a filsofa
encontrou para articular o que j conhecido e provado pela experincia.
Para Murdoch, o que verdadeiramente perfeito jamais pode ser alcanado,
sendo a perfeio um ideal. Mesmo sendo um ideal inatingvel, a perfeio permite a
comparao e o juzo de valor. A natureza comparativa do termo perfeio permite
o julgamento entre aes, objetos. (WIDDOWS, 2005, p. 76).
Deste modo, -nos apresentada ininterruptamente a realidade daquilo que
melhor e a natureza ilusria do que pior. Ns aprendemos a perfeio e a
imperfeio por meio de nossa habilidade de compreender o que vemos
como uma imagem ou sombra de algo melhor que ainda no podemos ver.
A idia de Bem, percebida em nossa confusa realidade, tambm a
transcende, o Bem no um particular, no uma coisa entre outras.
(MURDOCH, 1993, p. 405, traduo nossa).48

Apesar de no conhecer a perfeio, possvel ao indivduo discernir em

que direo a perfeio est. Este sentido de direo em relao ao que perfeito
sugere a realidade do Bem. Este parmetro de perfeio aplicvel a qualquer
campo de atividade humana.
Bem, importante medir e comparar coisas e saber como so boas? [...]
Uma profunda compreenso de qualquer campo de atividade humana
(pintura, por exemplo) envolve uma revelao crescente de graus de
excelncia e freqentemente uma revelao da existncia, de fato, de
poucas coisas muito boas e de nada que seja perfeito. Uma compreenso
crescente da conduta humana opera de modo similar. (MURDOCH, 2006, p.
60, traduo nossa).49

A idia de perfeio funciona como um aguilho que desperta o amor no

indivduo, um sentido de aprimoramento pessoal capaz de transformao interior. O
amor no despertado por um padro moral medocre ou pela obra de um artista
mediano. (MURDOCH, 2006, p. 60).

48

Thus we are continually shown the reality of what is better and the illusory nature of what is worse.
We learn of perfection and imperfection through our ability to understand what we see as an image or
shadow of something better which we cannot yet see. The idea of Good, perceived in our confused
reality, also transcends it, Good is not a particular, it is not a thing among others. (MURDOCH, 1993,
p. 405).
49
Well, is it important to measure and compare things and know just how good they are? [] A deep
understanding of any field of human activity (painting, for instance) involves an increasing revelation of
degrees of excellence and often a revelation of there being in fact little that is very good and nothing

83

As virtudes esto todas relacionadas idia de Bem. Existe uma conexo

entre as virtudes que tende unidade, sugere uma ordem, que no possvel
explicitar de forma sistemtica. A reflexo sobre o porqu de a coragem ser uma
virtude ou sobre o tipo mais elevado de coragem conduz distino entre coragem e
ferocidade, impetuosidade, imprudncia e assim por diante. Outras virtudes
imediatamente ocorrem ao pensamento. Uma descrio possvel sobre o melhor tipo
de coragem seria determinada, calma, inteligente, amorosa, moderada. As virtudes
se relacionam de modo que a reflexo conduzida corretamente aponta para a
unidade, ideal e jamais alcanada, do mundo moral. (MURDOCH, 2006, p. 56).50
Os filsofos tm procurado por um princpio nico que possa encarregar-se
da moralidade. Eu no creio que a vida moral possa ser reduzida a uma
unidade neste sentido. Por outro lado, eu no creio que possa ser
satisfatoriamente caracterizada por uma enumerao de bens e virtudes
variados. (MURDOCH, 1993, p. 492, traduo nossa).51

O Bem no passvel de definio devido variedade inesgotvel,

assistemtica do mundo e total ausncia de finalidade da virtude. A conscincia da
mortalidade permite ao indivduo perceber que o nico valor da vida est na busca
da virtude, sendo impossvel antecipar ou limitar suas demandas.
Ns no podemos resumir a excelncia humana pelas seguintes razes: o
mundo sem propsito, imprevisvel e imenso, e ns estamos cegos pelo
ego. Existe uma terceira considerao que a relao das outras duas.
difcil olhar para o sol: no como olhar as demais coisas. Ns de algum
modo retemos a idia, e a arte expressa e simboliza isso, de que as linhas
realmente convergem. Existe um centro magntico. Mas mais fcil olhar
para as extremidades convergentes que para o prprio centro. Ns no
conhecemos e provavelmente nem podemos conhecer, conceituar, o que h
no prprio centro. (MURDOCH, 2006, p. 97, traduo nossa).52

that is perfect. Increasing understanding of human conduct operates in a similar way. (MURDOCH,
2006, p. 60).
50
A nfase na unidade precisa ser contrabalanada pela importncia do vocabulrio moral
secundrio para a filsofa e pela sua crtica filosofia moral contempornea, conforme j visto no
captulo primeiro, subseo 1.2.
51
Philosophers have sought for a single principle upon which morality may be seen to depend. I do
not think that the moral life can be in this sense reduced to a unity. On the other hand I do not think
that it can be satisfactorily characterized by an enumeration of varying goods and virtues.
(MURDOCH, 1993, p. 492).
52
We cannot sum up human excellence for these reasons: the world is aimless, chancy, and huge,
and we are blinded by self. There is a third consideration which is a relation of the other two. It is
difficult to look at the sun: it is not like looking at other things. We somehow retain the idea, and art
both expresses and symbolizes it, that the lines really do converge. There is a magnetic centre. But it
is easier to look at the converging edges than to look at the centre itself. We do not and probably
cannot know, conceptualize, what it is like in the centre itself. (MURDOCH, 2006, p. 97).

84

O atributo de perfeio do Bem, tendo por ponto de partida a experincia,

sugere a sua realidade e seu papel de inspirao na vida das pessoas. (WIDDOWS,
2005, p. 78).
Quanto prova ontolgica de Anselmo, Iris Murdoch distingue dois
argumentos: o argumento lgico sobre a necessria existncia de Deus e o
argumento metafsico sobre os graus de bondade ou de perfeio no universo
criado. (ANTONACCIO, 2003, p. 124).
Para Anselmo, Deus poderia ser definido como o ser mais real (Ens
Realissimum). Nada, nenhum ser, poderia ser concebido como maior ou mais
perfeito que Deus. Constata-se que a idia de Deus existe no entendimento, uma
vez que mesmo o incrdulo entende a definio de Deus. O argumento lgico
sustenta que se a idia de Deus existe no entendimento (in intellectu), deve
necessariamente existir na realidade (in re). que a existncia na realidade
considerada como um predicado ou uma qualidade, uma perfeio que indica algo a
mais do que a existncia apenas no entendimento. Como claramente possvel
entender a idia de Deus, ele deve necessariamente existir, caso contrrio, estaria
faltando nele uma importante qualidade ou perfeio, a existncia (in re). Se Deus
no existe na realidade, ele no pode ser o maior ou mais perfeito ser concebido,
uma vez que existir in intellectu e in re mais excelente que existir in intellectu
apenas. (MURDOCH, 1993, p. 393).
Maria Antonaccio (2003, p. 124) recorre a Charles Taylor para destacar a
natureza reflexiva do argumento ontolgico. Anselmo faz parte da corrente de
espiritualidade ocidental, originada em Agostinho, que buscou a certeza de Deus a
partir do interior. O argumento lgico intenta provar a idia de Deus a partir da
mente, da conscincia. A forma da prova ontolgica distinta das provas
cosmolgicas anteriores (como a de So Toms de Aquino), uma vez que no est
situada no mbito dos objetos, mas move-se no mbito do sujeito. Deste modo, Iris
Murdoch reinterpreta a prova ontolgica para relacionar a idia de bem a uma
conscincia reflexiva e assim respaldar sua existncia necessria. (ANTONACCIO,
2003, p. 124).

85

As objees do monge Gaunilo ao argumento lgico fornecem a

oportunidade para uma resposta mais aprofundada e interessante de Anselmo.
Gaunilo primeiramente desafia a possibilidade de se conceber Deus como o maior
ou mais perfeito ser, haja vista que se trata de uma realidade desconhecida e que
no pode ser concebida ou imaginada a partir de alguma outra realidade (no h
nada igual ou similar a Deus). Alm disso, Gaunilo no concorda com o argumento
que deriva da essncia perfeita a existncia real. Se o argumento lgico fosse
vlido, bastaria, por exemplo, imaginar uma ilha perfeita para que a ilha se tornasse
realidade. Neste sentido, Gaunilo antecipa a clebre objeo de Kant prova
ontolgica. Resumidamente, Kant mostrou que a existncia no uma qualidade ou
predicado e, sendo assim, nada pode acrescentar ao conceito de Deus.
(MURDOCH, 1993, p. 394).
Iris Murdoch se estriba na resposta de Anselmo a Gaunilo para reinterpretar
o argumento lgico. Anselmo, no captulo III do Proslogion, sustenta que a prova se
refere unicamente a Deus. possvel conceber e compreender um ser cuja noexistncia seja impossvel. Apenas em relao a Deus pode ser dito que sua noexistncia impossvel. (MURDOCH, 1993, p. 394). Para Murdoch, a resposta de
Anselmo altera a base do argumento ontolgico originrio, isto , no se trata mais
de afirmar que a idia de Deus requer a sua existncia, mas de que a idia de Deus
requer sua existncia necessria e no contingente. Anselmo no se refere a algo
que acontece ser maior que todos os outros seres, mas a algo efetivamente maior e
mais perfeito que todos os seres concebveis e cuja no-existncia seja impossvel.
Nesta verso mais forte do argumento, a idia de Deus requer sua realidade de
modo que sua no-existncia seja impossvel. (ANTONACCIO, 2003, p. 125). Para a
filsofa, a prova ontolgica tenta evidenciar que apenas Deus possui existncia
necessria. (MURDOCH, 1993, p. 395).
Iris Murdoch apia-se no argumento ontolgico para destacar que Deus no
pode ser um objeto emprico entre outros existentes no mundo. A existncia de Deus
distinta da existncia de todos os demais objetos porque Deus no pode ser
suprimido da vida humana. (ANTONACCIO, 2003, p. 125). A sua existncia
necessria impede que seja um objeto emprico no mundo. (MURDOCH, 1993, p.

86

395). 53 Ademais, a filsofa vai alm ao afirmar que mesmo o Deus cristo no
atende aos critrios da prova ontolgica.
As razes para rejeitar Deus so esclarecidas pela Prova. Nenhum ser
emprico contingente poderia ser o Deus requerido e o que necessrio
no pode ser Deus tambm. O conceito de um ser pessoal existente est
profundamente arraigado na idia tradicional de Deus. [...] Bem, a Prova
no comprova que algo tenha existncia necessria? A prova diz respeito
necessidade, certeza e bondade. (MURDOCH, 1993, p. 426, traduo
nossa).54

Iris Murdoch concorda com Paul Tillich no sentido de que a prova ontolgica
reconhece um elemento incondicional na estrutura da razo e da realidade. A
existncia de Deus compreendida pela razo e por meio das estruturas do
conhecimento humano. A prova estabelece uma relao fundamental entre a
conscincia e um princpio que a pressupe e a supera. (ANTONACCIO, 2003, p.
126). Assim, Iris Murdoch reinterpreta a prova ontolgica como uma forma de
evidenciar a natureza dos valores morais, a realidade do Bem.
No se trata de substituir a idia de Deus pela idia de Bem. (MURDOCH,
1993, p. 428). O que a filsofa prope que a idia crist de Deus aponta para o
Bem como um princpio estruturante da conscincia. (ANTONACCIO, 2003, p. 126).
Maria Antonaccio (2003, p. 126) destaca a natureza transcendental do Bem,
entendido como a condio para a existncia moral humana. Desta forma, a
realidade aparece para a conscincia humana como dotada de valor luz do Bem
transcendental. No h experincia humana parte do Bem. (ANTONACCIO, 2003,
p. 126).
Resta ainda examinar o argumento metafsico de Anselmo a respeito da
hierarquia de perfeio no mundo criado. Resumidamente, possvel conceber
Deus a partir da experincia de coisas mais perfeitas que outras. Assim, tudo que
menos excelente, na medida que bom, como o bem maior. Partindo das coisas

53

Para Murdoch, a impossibilidade de Deus como um objeto o sentido do segundo mandamento do

Livro de xodo 20.4: No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em
cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra.
54
The reasons for rejecting God are themselves clarified by the Proof. No empirical contingent being
could be the required God and what is necessary cannot be God either. The concept of an existing
personal being is too deeply embedded in the traditional idea of God. [] Well, does not the Proof
prove something to be necessary? It is about necessity and certainty and goodness. (MURDOCH,
1993, p. 426).

87

menos excelentes possvel ascender at o bem maior. Como a hierarquia de

valores familiar a qualquer um, possvel alcanar uma compreenso crescente
da realidade nica de Deus e de sua perfeio moral ao se refletir sobre as coisas
menos excelentes e ascender at o bem mais perfeito. (ANTONACCIO, 2003, p.
127).
Deus existe, ele existe necessariamente, ns o concebemos ao perceber
graus de excelncia, que vemos em ns mesmos e em todo o mundo, que
uma sombra de Deus. Estes so aspectos da Prova em que a definio de
Deus como no contingente decorre de nossas percepes mais comuns e
da experincia acerca da natureza fundamental e onipresente
(singularmente necessria) do valor moral, concebido no contexto cristo
como Deus. (MURDOCH, 1993, p. 396, traduo nossa).55

Iris Murdoch utiliza o argumento dos graus de perfeio para ressaltar que,
embora no seja possvel experimentar diretamente o Bem, possvel experimentar
imagens e sombras da bondade e da verdade perfeitas. Existe um sentido de
direo que orienta a conscincia a discriminar o melhor e o pior, o bem e o mal.
(ANTONACCIO, 2003, p. 128). Enfim, a prova ontolgica afirma a verdade de que a
bondade e a perfeio existem, no apenas como objeto dos melhores
pensamentos, mas como realidade necessria. (MURDOCH, 1993, p. 430). A
formulao lgica do argumento apenas uma forma de traduzir filosoficamente o
que j conhecido pela experincia, vale dizer, que no possvel a existncia
humana sem os conceitos de bem, verdade e realidade. (WIDDOWS, 2005, p. 81).
O Bem para a filsofa, assim como Deus, um objeto de ateno real,
necessrio, no representvel, nico, perfeito e transcendente. (MURDOCH, 2006,
p. 54). Alm disso, o Bem impessoal, indiferente aos esforos humanos, ainda que
inspire e informe a vida moral. (WIDDOWS, 2005, p. 81). De forma muito distinta de
Deus, o Bem no v e nem busca o indivduo. (MURDOCH, 1993, p. 83). A razo
fundamental da impessoalidade do Bem reside no fato de que a vida humana
contingente, no tem sentido ou propsito. No h esperana de recompensas ou

55

God exists, he exists necessarily, we conceive of him by noticing degrees of goodness, which we
see in ourselves and in all the world which is a shadow of God. These are aspects of the Proof
wherein the definition of God as non-contingent is given body by our most general perceptions and
experience of the fundamental and omnipresent (uniquely necessary) nature of moral value, thought
of in a Christian context as God. (MURDOCH, 1993, p. 396).

88

medo de punies para uma vida moral pura ou corrupta. (WIDDOWS, 2005, p.
81).56
Para Heather Widdows (2005, p. 82), confuso o modo como Iris Murdoch
recorre prova de Anselmo para atribuir status ontolgico ao Bem. O fato de o Bem
no ser objeto uma de suas justificativas para sustentar que a prova seria aplicvel
ao Bem e no a Deus, entretanto, sabe-se que a filsofa considera o bem como o
melhor objeto de ateno. Por outro lado, em inmeras passagens Iris Murdoch se
refere ao Bem como uma metfora, um cenrio metafsico, uma ilustrao
explicativa, no obstante, tambm sustenta o seu carter real e transcendental,
significando que algo alm de uma metfora. Estas aparentes contradies no
so enfrentadas pela filsofa. (WIDDOWS, 2005, p. 82).
Alm disso, segundo Widdows (2005, p. 83), Iris Murdoch adota uma
interpretao estreita do Cristianismo ao desconsiderar a teologia crist que cr na
existncia de Deus sem consider-lo um objeto.57 Por outro lado, ainda que Deus
no seja concebido como objeto, subsiste sua natureza pessoal e relacional. Para a
filsofa, a natureza impessoal do Bem crucial, uma vez que elimina toda
possibilidade de coero na vida moral. (WIDDOWS, 2005, p. 84). Mais importante
que suprimir a coero, entretanto, que o amor ao Bem no fornece o tipo de
consolo metafsico providenciado por Deus. 58 No significa, contudo, que ser

56

interessante observar alguma similitude com a perspectiva de Hannah Arendt: [...] a nossa a
primeira gerao, desde o surgimento do Cristianismo no Ocidente, em que as massas, e no apenas
uma elite, j no acreditam em estados futuros [...] e que, portanto, esto empenhadas (ao que
parece) em pensar na conscincia como um rgo que reagir na ausncia de esperana por
recompensas e sem medo de castigos. (ARENDT, 2004, p. 153).
57
A teologia crist medieval afirmava que Deus o Ser, o nico Ser, e assim existe para alm de
todo objeto, contendo em si a razo suficiente dos objetos (GILSON, 2006, p. 71). Ademais, a
identificao da essncia e da existncia em Deus foi fundamental para a elaborao da prova
ontolgica, haja vista que para filsofos como Plato e Aristteles, que no identificam Deus com o
ser, seria inconcebvel deduzir da idia de Deus a prova do seu ser (GILSON, 2006, p. 79).
58
Neste sentido, inegvel a incomensurvel dvida de Iris Murdoch para com o Existencialismo, em
especial sobre o papel da morte para a existncia humana: Pode-se medir a seriedade de uma
doutrina filosfica pela considerao que ela faz da morte. [...] visto que a existncia humana deve
estar exatamente em sua natureza caracterizada pela morte, no como fato que acontece
inevitavelmente na ordem necessria das coisas naturais, mas como possibilidade sempre presente,
sempre ligada a todas as possibilidades humanas. [...] O sentido da morte , de fato, o sentido da
problematicidade da existncia e, logo, de sua temporalidade. Todas as possibilidades do homem so
tais que podem no ser, e o prprio homem, na forma geral de seu existir, tal que pode no ser. [...]
O homem no aquele que com a possibilidade da morte por acrscimo: ele aquele que
exatamente em virtude dela. [...] Toda possibilidade nossa pode, a qualquer instante, cair no nada.
Ignorar esse risco significa cair na iluso vulgar; assumir a morte como a perspectiva dominante de

89

virtuoso no seja de algum modo recompensador. Aprimorar os estados de

conscincia, ver a realidade mais claramente, ver o outro de forma mais realista
certamente trazem benefcios tanto ao indivduo como aos demais. (WIDDOWS,
2005, p. 84).
A fim de compreender a idia de Bem de Iris Murdoch, sem perder de vista a
sua concepo de pluralismo moral, que concebe a atividade moral como uma
explorao imaginativa da pluralidade de cenrios morais, interessante recorrer
sua descrio sobre o Demiurgo platnico no Timeu.
O que os indivduos vem o modelo de realidade eterna produzido pelo
Demiurgo. S o Demiurgo v o original. O Demiurgo v as formas em resposta ao
seu magnetismo, mas no dialoga com as formas. As formas atraem, iluminam, mas
so separadas e indiferentes. Os indivduos no conversam com o Bem. Em um
sentido muito importante, o Bem deve ser uma idia. Se um modelo encarnado de
Bem proposto, ainda assim necessrio que seja avaliado. (MURDOCH, 1993, p.
478).
Deus ou deuses, ou uma concepo metafsica de Histria, ou uma fora
vital ou o ritmo csmico, ou prtons ou genes ou DNA, ou archi-criture,
podem ser ou tm sido (razovel ou irrazoavelmente) considerados como
detentores de status fundamental, que deve ser contrastado com a
existncia ordinria. Mas o Bem no seria parte disto, estaria acima, em
uma posio de juiz. Estas imagens sugerem e definem o elemento
espiritual nico na vida, que a religio indica e a que a moralidade
instintivamente retorna. Ns temos de decidir como, se e por que teorias
cientficas, histricas ou psicolgicas impressionantes devem afetar o nosso
modo de vida. Estas teorias no so deuses, e aqueles entre ns que no
so especialistas tm (por exemplo, em situaes polticas como cidados)
de fazer julgamentos, e fazer julgamentos bem-informados, sobre as teorias.
O charme do determinismo assombra o conceito metafsico de Ser.
(MURDOCH, 1993, p. 479, traduo nossa).59

nossa existncia significa expurgar a iluso vulgar, e no subtrair-se a ela. [...] Quem aceita a morte
como tal e a teme fora do perigo permanece ligado possibilidade que escolheu como sua, fazendo
dela sua misso e seu dever fundamental com todas as suas foras e para alm de suas foras. [...]
Essa a nica atitude digna do homem. (ABBAGNANO, 2006, p. 36).
59

God or gods, or a metaphysical conception of History, or a Life Force or Cosmic Rhythm, or prtons
or genes or DNA, or archi-criture, may be or have been (plausibly or implausibly) said to have some
fundamental status which is to be contrasted with ordinary existence. But Good would not be a part of
this, it would be above it in the position of its judge. Such imagery suggests and defines the unique
spiritual element in life, that which religion indicates and to which morality instinctively returns. We
have to decide how, whether, why impressive scientific or historical or psychological theories are to
affect our way of living. These theories are not gods, and those of us who are not specialists have (for
instance in political situations, as citizens) to make judgements, and attempt to make well-informed

90

Iris Murdoch est preocupada com a supresso da responsabilidade

individual e da moralidade luz de teorias consideradas indisputveis. Seja qual for
o retrato dramtico da situao humana, tais como os apresentados por Nietzsche,
Freud, Sartre, Heidegger, so exerccios de hbris ou apogeus especulativos, que
devem ser avaliados luz de algo alm, que permanece livre e imaculado.
(MURDOCH, 1993, p. 480). Verifica-se que o carter indefinvel e impessoal da
noo de Bem visa preservao da conscincia moral e do inalienvel direito de
julgar do indivduo (uma espcie de ferramenta crtica) como tambm exprime os
limites e falibilidades de todo e qualquer sistema abstrato.
Uma outra imagem sumamente importante para a compreenso do Bem,
que desenvolvida justamente no ltimo captulo de sua obra capital, a do vazio.
O espao vazio, para perseguir uma (no a nica) imagem da questo,
pode ser encontrado repleto de formas, efervescentes e trridas como o
Deus de Eckhart, ou como as inumerveis formas divinas da ndia, cuja
proliferao choca os religiosos mais puritanos do norte. [...] Ateno
concentrada (cuidado amoroso) facilmente diferenciada dos estados de
mente nebulosos, confusos, obscuros em que se est contente com o
segundo melhor. O segundo melhor deve ser trocado pelo vazio. (Tente
mais uma vez. Espere). [...] Arte e pensamentos elevados e discernimento
moral difcil aparecem como criao ex nihilo, como graa. [...] Keats diz que
o que a imaginao apreende como beleza deve ser verdade, caso
existisse antes ou no. Deve ser verdade. Simone Weil cita Valry: O
perptuo, nico e peculiar objeto de pensamento aquele que no existe.
Aqui ns podemos compreender o sentido da idia de amar o bem. Em seu
sentido mais elevado, o amor a determinao de criar o ser que
considerado como seu objeto. Aqui, mais uma vez, retornamos prova
ontolgica, em sua verso mais simples, uma prova de perfeio, de uma
certeza derivada do amor. O bom artista, o amante verdadeiro, o pensador
dedicado, o agente moral abnegado resolvendo seu problema: eles podem
criar o objeto de amor.60 (MURDOCH, 1993, p. 505-506, traduo nossa).

judgments, about them. The charm of determinism haunts the metaphysical concept of Being.
(MURDOCH, 1993, p. 479).
60
The empty space, to pursue one (not the only) picture of the matter, may be found to be full of
forms, boiling and seething like Eckharts God, or like the innumerable divine forms of ndia, whose
proliferation shocks the more puritanical religious of the north [...] Concentrated attention (loving care)
is easily distinguished from the hazy muddled unclarified states of mind wherein one is content with a
second best. The second best should be exchanged for void. (Try again. Wait.) [] Art and high
thought and difficult moral discernment appear as creation ex nihilo, as grace. [] Keats says that
what the imagination seizes as beauty must be truth, whether it existed before or not. It must be
truth. Simone Weil quotes Valry: The proper, unique and perpetual object of thought is that which
does not exist. Here we may make sense of the idea of loving good. At its highest point, love is a
determination to create the being which it has taken for its object. Here indeed we come back to the
Ontological Proof in its simpler version, a proof by perfection, by a certainty derived from love. The
good artist, the true lover, the dedicated thinker, the unselfish moral agent solving his problem: they
can create the object of love. (MURDOCH, 1993, p. 505-506).

91

A filosofia e a literatura de Iris Murdoch convidam o leitor para empreender

sua prpria jornada espiritual, correspondem a um desafio e a uma provocao para
que os indivduos no considerem o discernimento entre o bem e o mal uma mera
questo de escolha ou de vontade arbitrria, mas um engajamento existencial na
tarefa inesgotvel de ateno, purificao da energia espiritual, aprimoramento da
viso moral, que envolve tanto um aprofundamento ntimo da compreenso do
vocabulrio moral como uma transformao moral interior. Trata-se de incentivo
apreciao e elaborao de imagens e cenrios metafsicos capazes de apontar
para algo que se sabe, em decorrncia da experincia ordinria, mas que se
incapaz de definir ou de explicar ou de provar. A filsofa alerta para as armadilhas
do ego e para o natural egosmo humano que tendem a criar fantasias consoladoras,
falsificando o real, impedindo a viso das pessoas como realidades independentes e
distintas. O Bem est profundamente vinculado superao das poderosas
fantasias egicas, que protegem e consolam o indivduo contra a aceitao da
morte, do acaso e de sua transitoriedade. Apenas a aceitao da morte provoca no
indivduo a humildade, a conscincia de seu prprio nada, capaz de despert-lo para
o outro e para a realidade. (MURDOCH, 2006, p. 100).
O Bem de Iris Murdoch precisa esvaziar-se para que ningum se sinta
saciado com uma imagem inferior dele e interrompa a sua jornada. O Bem o ideal
de perfeio que estimula o crescimento espiritual. O progresso moral envolve o
contnuo descarte de imagens ilusrias e provisrias, da sua afirmao de que o
segundo melhor deve ser trocado pelo vazio. (MURDOCH, 1993, p. 506).
Entretanto, no resta dvida de que o Bem significa, antes de tudo, a melhor
metfora metafsica encontrada pela filsofa para expressar a verdade (a realidade)
de que a moralidade no pode ser concebida como algo descartvel da vida humana
ou como um fenmeno emprico entre outros. As pessoas comuns crem que certos
valores so absolutos e, neste sentido, nicos. (MURDOCH, 1993, p. 412). A
ubiqidade da experincia moral o significado de estar na presena de Deus,
vale dizer, em todo momento o indivduo se move entre o bem e o mal e atrado
para ambas as direes. (MURDOCH, 1993, p. 336). Assim, a moralidade
compulsria, pois no h como evitar as escolhas morais. (MURDOCH, 1993, p.

92

385). Para a filsofa, como para Kant, todo homem capaz de discernir entre o bem
e o mal. (MURDOCH, 1993, p. 324).
Iris Murdoch admite prontamente que o apelo evidncia e o recurso
experincia do leitor so provas precrias do status nico e necessrio do Bem, mas
afirma que, em certas regies da filosofia, so o nico recurso e o melhor que se
pode fazer. (MURDOCH, 1993, p. 430). A filsofa deixa claro que a idia de Bem
to necessria que deve ser verdadeira, assim como a beleza apreendida pela
imaginao de Keats. Ademais, ela concorda com Valry de que o amor mais
elevado a determinao de criar o prprio objeto de amor. Valry tambm afirma
que o objeto perptuo, nico e peculiar de pensamento o que no existe. Murdoch
destaca ainda que o bom artista, o amante verdadeiro, o pensador dedicado e o
agente moral abnegado criam o objeto de amor. (MURDOCH, 1993, p. 506). O que
bom purifica o desejo que o busca, o bem amado enobrece o amante. 61
(MURDOCH, 1993, p. 507, traduo nossa).
A Metafsica consiste em elaborar um cenrio como um apelo a todos para
que examinem a verdade de que as imagens podem ser encontradas na experincia
mais profunda de cada um. (MURDOCH, 1993, p. 507). O Bem e a moralidade so
os objetos de amor de Iris Murdoch, que motivam o seu incansvel e multiforme
apelo ao leitor para que se empenhe em vencer o ego, para que explore os diversos
cenrios morais em busca de seu aprimoramento pessoal. Os seus inmeros
romances, suas peas de teatro, seus livros de filosofia, todos mostram o seu
percurso pessoal em busca do Bem e do real. Sua filosofia se caracteriza pelo
dilogo com a tradio metafsica, com as religies, com a crtica da arte, com a
poltica e, sobretudo, por um acurado senso crtico direcionado s prprias idias.
Para tienne Gilson (2006, p. 80), o erro de Santo Anselmo foi no perceber
que a necessidade de afirmar Deus no uma prova de sua existncia, mas um
ponto de apoio, o dado inicial dessa prova, uma vez que a necessidade de afirmar
Deus postula a sua existncia. Certamente ningum pode acusar Iris Murdoch de

61

What is good purifies the desire that seeks it, the good beloved ennobles the lover. (MURDOCH,
1993, p. 507).

93

incorrer nesta falha, tendo em vista, entre outros fatores, o modo como conclui de
forma aberta sua ltima e mais importante obra, sinalizando um novo comeo.
O comeo difcil de encontrar. Talvez aqui o comeo seja a natureza
circular do prprio argumento metafsico pelo qual o argumentante combina
um apelo observao ordinria com um apelo atitude moral. O processo
envolve a juno de diferentes consideraes e cenrios para que eles se
dem mtuo suporte. Assim, por exemplo, parece haver uma relao interna
entre verdade, benevolncia e conhecimento. Eu tenho argumentado neste
sentido a partir de casos de arte e tarefas e habilidades ordinrias e
discernimento moral comum, em que ns estabelecemos verdade e
realidade por um insight que um exerccio de virtude. Talvez este seja o
incio, que tambm nossa experincia ordinria mais profunda e mais
familiar. (MURDOCH, 1993, p. 511, traduo nossa).62

A superao do vazio em direo ao Bem, e outrossim a superao de

imagens do Bem em direo ao vazio, um convite aos leitores e uma permanente
demanda moral, aponta tambm para o contedo das reflexes da filsofa, resultado
provisrio de sua prpria peregrinao espiritual. Afinal, uma das crticas importantes
viso corrente a respeito de sua falsa aparncia de neutralidade. A teoria moral
deve contribuir para que o indivduo possa se tornar virtuoso. As reflexes,
divagaes, intuies de Iris Murdoch so o modo mais ntimo, e tambm familiar,
encontrado pela filsofa para apresentar o seu caminho de explorao dos diversos
cenrios morais, para alm dos limites estreitos de uma viso cientfica de mundo.
A filsofa direciona a ateno do leitor para inmeros aspectos da realidade
que evidenciam o discernimento moral, tais como a elaborao e a leitura de
romances, a orao, a meditao, os rituais religiosos, a apreciao e a criao de
obras de arte, a leitura e a atividade filosfica, o aprendizado de uma lngua
estrangeira, a beleza natural e tantas outras. O indivduo no est fadado ao
egocentrismo, mas a meticulosa e progressiva ateno a realidades individuais
exteriores podem transformar o egosmo em desprendimento, virtude. A moralidade
requer tanto ao como ateno. (OCONNOR, 1996, p. 137).

62

The beginning is hard to find. Perhaps here the beginning is the circular nature of metaphysical
argument itself, whereby the arguer combines an appeal to ordinary observation with an appeal to
moral attitude. The process involves connecting together different considerations and pictures so that
they give each other mutual support. Thus, for instance, there appears to be an internal relation
between truth and goodness and knowledge. I have argued in this sense from cases of art and skill
and ordinary work and ordinary moral discernment, where we establish truth and reality by an insight
which is an exercise of virtue. Perhaps that is the beginning, which is also our deepest closest ordinary
experience. (MURDOCH, 1993, p. 511).

94

Existe uma tenso entre forma e contingncia, entre unidade e multiplicidade

ao longo da obra de Iris Murdoch. Em relao ao romance preciso retratar a
realidade das personagens sem impor exclusivamente um modelo derivado da
fantasia do autor. A forma representa o desejo de unificar, de impor uma ordem geral
ou um plano ao material disperso sobre o qual se deseja trabalhar. A contingncia
representa as foras de desordem, a multiplicidade essencial para um retrato
realstico da vida e da personalidade humana.63 (ANTONACCIO, 1996, p. 120). Em
relao moralidade, a questo se a atividade terica da metafsica pode
obscurecer os detalhes, a contingncia da vida moral ou se a unidade sistemtica
compromete o retrato da luta diria individual dos agentes morais. (ANTONACCIO,
1996, p. 124).
Os indivduos, as obras de arte, os conceitos, o mundo podem ser
compreendidos como totalidades limitadas. O erro mais grave seria exagerar a
unidade ou a completude, sem perceber suas limitaes. A nfase na unidade nega
que a personalidade e o mundo sejam permeados de opacidades, falhas e conflitos
que desafiam qualquer subsuno final ou absoluta. (MULHAL, 1997, p. 229). A
atividade metafsica unifica ao impor uma unidade sobre a massa de percepes e
detalhes sobre a vida humana de modo a orientar a reflexo moral. (ANTONACCIO,
1996, p. 126). As imagens metafsicas clarificam e conectam, vale dizer, provem
certo tipo de unidade ou completude para comunicar a perspectiva do pensador.
(MULHAL, 1997, p. 233).
Este impulso unificador metafsico precisa ser superado pela ateno aos
indivduos e aos particulares, haja vista que a defesa intransigente do valor do
indivduo est no cerne das reflexes da filsofa. (ANTONACCIO, 1996, p. 127). As
imagens e cenrios metafsicos devem ser considerados como limitados e
provisrios, pois retratam uma falsa unidade da realidade que pretendem
representar. preciso sempre questionar a ordem cristalizada em suas relaes
internas, necessrio revelar os conceitos e valores excludos bem como avaliar se
as imagens aprimoram ou degradam a conscincia moral. (MULHAL, 1996, p. 234).

63

preciso reconhecer prontamente que a forma a maior tentao e o maior inimigo da arte. Os
prazeres da forma gratificam o ego com imagens consoladoras. A forma tende a se tornar um fim em
si mesmo, deixando de iluminar os detalhes da realidade contingente. (ANTONACCIO, 1996, p.121).

95

Se o pensamento de Iris Murdoch fosse apresentado como um relato

sistemtico, claro e unificado, a ateno no seria desafiada, o leitor no seria
motivado a empreender sua prpria jornada espiritual para compreender e avaliar a
densidade da narrativa, que uma explorao profunda de uma pluralidade de
cenrios morais. (MULHAL, 1997, p. 238).
Por ltimo, as dvidas, hesitaes e crticas lanadas pela filsofa sobre a
realidade ontolgica do Bem expem inequivocamente os limites de sua prpria
viso moral. (MULHAL, 1997, p. 239). nesta suposta fragilidade que reside o
flego de sua filosofia. como uma centelha que incentiva os leitores a criarem
novos conceitos, reformularem idias, enfim, a empreenderem uma peregrinao
espiritual que v mais adiante, at onde permitir a imaginao e alcanar a viso
moral. , de fato, ao final da jornada que se encontra o comeo.

96

2.5 Reflexes sobre o vazio e a moralidade

Tendo concludo na seo anterior a exposio da viso moral de Iris

Murdoch, muitas perguntas e indagaes permanecem. Dada a prevalncia do mal
no mundo, ou dos males do mundo, no seria mais coerente ou razovel, com base
na experincia ordinria, uma teoria filosfica que postulasse como princpio
absoluto o mal, enraizado tanto na conscincia individual como na realidade? A
soberania do Bem parece uma espcie de consolo metafsico residual,
entrincheirado em sua filosofia.
Ao discutir o argumento ontolgico, a filsofa se pergunta: Por que no
deveria um demnio perfeito existir necessariamente e de modo no-contingente?64
(MURDOCH, 1993, p. 395, traduo nossa). Em outro contexto, a filsofa, por meio
de um crtico imaginrio, indaga sobre a falta de realismo de teorizar sobre o Bem
diante de um mundo que irremediavelmente mau. (MURDOCH, 1993, p. 70). O
Bem soa como uma imagem disfarada do antigo Deus, uma forma de preservar a
esperana. (MURDOCH, 2006, p. 70).
Como algum pode relacionar o realismo, que deve envolver uma
contemplao apurada da misria e do mal, com um sentido de bem
imaculado, sem que a idia de bem se torne o mais simples sonho
consolador? (Creio que isto coloca um problema central para a filosofia
moral). (MURDOCH, 2006, p. 59, traduo nossa).65

Ao meditar sobre a dor e o sofrimento humanos, Iris Murdoch no hesita em

admitir os limites de sua metafsica, criticando de forma franca sua prpria viso
moral e rediscutindo o Bem a partir do vazio. Assim, a questo do mal est
intimamente relacionada concepo de vazio no pensamento da filsofa.

64

Why should not a perfect devil exist non-contingently and necessarily? (MURDOCH, 1993, p. 395).
How is one to connect the realism which must involve a clear-eyed contemplation of the misery and
evil of the world with a sense of an uncorrupted good without the latter idea becoming the merest
consolatory dream? (I think this puts a central problem in moral philosophy). (MURDOCH, 2006, p.
59).
65

97

Ao comentar o lanamento da obra Os Apontamentos de Simone Weil, no

ano de 1956, Iris Murdoch (1997b, p. 157) revela sua profunda admirao pela
filsofa e destaca aspectos de seu pensamento que influenciariam decisivamente o
contedo e o seu modo de fazer filosofia. Ela sada a sua maneira apaixonada,
assistemtica e fragmentria de expor as idias, bem como a relao profunda entre
a filosofia e sua experincia pessoal. A seleo de textos apresentada como uma
srie de epigramas que revolve obsessivamente certas idias, revelando as direes
da mente do autor. (MURDOCH, 1997b, p.157). Esta forma teria grande influncia
na filosofia de Iris Murdoch ao longo de toda sua obra, em especial na composio
de Metafsica como Guia Moral (1993). Iris Murdoch salienta o seu platonismo e a
vastido do campo de idias investigadas, envolvendo o pensamento europeu e
oriental. Destaca enfaticamente sua viso sobre o progresso moral por meio da
meditao como um contraste saudvel filosofia e tica inglesa contempornea,
que exaltam a ao e a escolha em detrimento da vida moral interior. (MURDOCH,
1997b, p.159). Alm dos temas marcantes que permeiam fortemente todo o percurso
intelectual de Iris Murdoch, a filsofa introduz a importante concepo de vazio a
partir das reflexes de Weil.
Para Weil, a alma composta de partes e cada parte deve desempenhar
seu papel para que haja justia e f. At que o indivduo se torne bom, ele est
sujeito a foras mecnicas que atuam como a gravidade. Estas foras mecnicas
so os impulsos, os motivos mais baixos da alma. possvel conquistar alguns
avanos, mas no h recompensas. Resistir gravidade suportar o vazio. Durante
o aprendizado moral o bem aparece como negativo e vazio. Meditar sobre os
absurdos

produz

iluminao.

(MURDOCH,

1997b,

p.

158).

Quando

ns

verdadeiramente apreendemos a impossibilidade do bem, ns o amamos, como

amamos os mistrios de uma religio. (MURDOCH, 1997b, p. 158, traduo
nossa).66
Para Iris Murdoch, o conceito de vazio de Weil, que experimentado ao se
atingir o desprendimento, no deve ser confundido com a angstia do
existencialismo. A angstia concebida como algo que as circunstncias impem ao

98

homem ao passo que a experincia do vazio uma realizao espiritual, envolvendo

o controle da imaginao. Para Weil, o sofrimento pode ser sem sentido e
degradante, mas, compreendido como aflio, pode ser purificador. (apud
MURDOCH, 1997b, p.159).
Em Metafsica como Guia Moral, Iris Murdoch (1993, p. 498) relaciona o
vazio com a aflio, o desespero, a dor, o mal e a desolao que precisam ser
includos em qualquer cenrio da condio humana. Ela imagina um crtico
hipottico que possa refutar a sua moralidade do Bem como ridiculamente otimista e
sentimental. A sua viso espiritual parece negligenciar a misria e a perversidade
humanas. O habitante comum do planeta carece de esperana e sofre de inanio.
Ademais, diante da misria humana, a nica atitude adequada seria aliviar o
sofrimento. (MURDOCH, 1993, p. 498). Qual o sentido de uma reflexo sobre a
moralidade privada? Por que focar no indivduo quando necessrio considerar o
volume de recursos indispensvel aos gastos direcionados ao alvio do sofrimento?
(MURDOCH, 1993, p. 499).
Iris Murdoch pondera sobre as dificuldades que a arte e a filosofia enfrentam
para retratar ou pensar o mal. A arte tende a romantizar o sofrimento e a filosofia
tende a retrat-lo como um excitante ponto de partida ou simplesmente mantm
certa distncia. (MURDOCH, 1993, p. 499).
A filsofa questiona se a desolao realmente uma experincia benfica
para alma, uma espcie de aprendizado. A dor na verdade pode designar uma
multiplicidade de experincias bastante distintas tais como o intenso remorso sem
esperana de perdo ou de arrependimento curativo (Macbeth), a imensa culpa que
impele o homem para a f em Deus (Norman Malcolm), o luto, e o desespero que
pode ser aliviado pelo arrependimento e pela restituio. H tambm o alvio quase
imediato da desolao por meio dos planos de vingana, do dio e da retaliao. Em
todos esses casos, a sensao de vazio significa a perda da personalidade, da
energia, da motivao. O mundo parece repulsivo. (MURDOCH, 1993, p. 500).

66

When we truly realise the impossibility of good we love it, as we love the mysteries of a religion.
(MURDOCH, 1997b, p. 158).

99

Na filosofia de Iris Murdoch a experincia do desamparo fundamental para

a compreenso do Bem. No h virtude sem a experincia de desamparo. No
definitivamente um cenrio otimista.67
No h nada que no possa ser destrudo ou subtrado de ns.
Fundamentalmente, ns somos nada. Uma lembrana de nossa
mortalidade, um reconhecimento da contingncia deve, ao menos, tornarnos humildes. No estamos assim mais prximos do profundo mistrio de
ser humano? No estamos corretos ao considerar triviais e incoerentes as
nossas atividades ordinrias? A experincia do vazio pode ser um choque
logo esquecido ou uma lembrana vitalcia, uma inspirao moral e at uma
liberao, uma espcie de alegria. [...] (MURDOCH, 1993, p. 501, traduo
nossa).68

A filsofa ressalta, entretanto, que apesar de ser possvel extrair iluminao

da experincia da dor, na maior parte das vezes extremamente difcil aprender a
partir do desespero profundo. (MURDOCH, 1993, p. 501-502). Ela considera muito
rara e inacessvel o tipo de experincia espiritual que Simone Weil atribui aflio.
Para Weil, a experincia de purificao do sofrimento promove uma forma nica de
xtase. O espetculo do sofrimento evoca emoes profundas, ambguas,
sadomasoquistas. Quando o Eros purificado, possvel experimentar pura alegria.
Para Murdoch, diante do sofrimento e da dor mais provvel sentir indignao em
relao ao cosmos que simpatia pela lei natural. (MURDOCH, 1993, p. 109). Para
Weil, o espetculo da misria humana belo. J Iris Murdoch no v beleza alguma
na misria humana, exceto na arte trgica. (MURDOCH, 1993, p. 106).
A experincia da dor provoca no indivduo a tentao de preencher o vazio
com fantasias. A humilhao, o insulto, os maus-tratos produzem o vazio como a
experincia angustiante de desequilbrio. (MURDOCH, 1993, p. 502). A fantasia de
retaliao pode assumir o papel consolador de corrigir a balana. uma rendio
aos sentimentos e pensamentos mais vis. Iris Murdoch concorda com Simone Weil

67

H pouca grande arte ou religio verdadeira, pouca santidade, poucos santos, muita superstio e
sentimentalismo. (MURDOCH, 1993, p. 130, traduo nossa). A melhor conduta sempre mais
difcil e menos natural que a conduta m ou medocre. No fcil sacrificar afetos egostas e fortes
ou romper maus hbitos. Ns satisfazemos nossa conscincia fazendo a metade da tarefa;
certamente mais no deve ser exigido de ns. (MURDOCH, 1993, p. 331, traduo nossa). Iris
Murdoch concorda com a noo de gravidade, de Simone Weil, que aponta para a tendncia humana
de declnio moral, espiritual e no de ascenso. (MURDOCH, 1993, p. 331).
68
There is nothing that cannot be broken or taken from us. Ultimately we are nothing. A reminder of
our mortality, a recognition of contingency, must at least make us humble. Are we not then closer to
the deep mistery of being human? When we find our ordinary pursuits trivial and senseless are we not
right to do so? The experience of emptiness may be a shock soon forgotten, or a lifelong reminder, a
moral inspiration, even a liberation, a kind of joy. (MURDOCH, 1993, p. 501).

100

no sentido de que se deve vivenciar a realidade da dor, sem consolo, e tentar

relacion-la ao Bem. (MURDOCH, 1993, p. 503). Reorientar os desejos, reeducar os
sentimentos pode ser difcil, tendo em vista que o vazio se caracteriza pela ausncia
de Deus, de Bem e de amor. O vazio pode ser percebido como a estupidez de tudo,
um sentimento irrefletido de relativismo moral, a perda de todo discernimento entre o
bem e o mal e at o dio cnico pela virtude e pelo virtuoso. (MURDOCH, 1993, p.
503).
Iris Murdoch concorda que existem muitas formas de superar a aflio tais
como o apoio dos amigos, a habilidade de restituio, comear uma vida nova em
outro lugar e ainda tentar esquecer. Entretanto, uma recuperao profunda exige
algum tipo de discernimento moral a respeito da prpria desolao. Nesses casos, a
disciplina espiritual mais acessvel a inibio de fantasias, a luta contra a fora
da gravidade ao evitar preencher o vazio com falsidade e mentira. (MURDOCH,
1993, p. 503).
Note-se que, sendo fiel ambigidade que lhe peculiar, a filsofa
caracteriza o vazio tanto como uma fonte de inspirao moral como de degradao
dos pensamentos e dos sentimentos. O vazio pode promover a perda de contato
com a realidade e corresponder a uma total ausncia de amor. Neste caso, no h
sada fcil nem mgica, restando apenas vivenciar a dor e a desolao, sem fugir da
realidade. de se destacar que, ao concluir o captulo sobre o vazio, Iris Murdoch
(1993, p. 503) acentua sua extrema relevncia ao afirmar que [...] nos mais
obscuros labirintos das relaes pessoais pode ser necessrio provocar o
aparecimento do vazio.69
Apesar da ntima conexo entre o vazio e o mal, a filsofa recusa ao mal
qualquer papel de inspirao moral ou de aprimoramento espiritual. No h
equilbrio harmonioso nem pacto possvel entre o bem e o mal, isto , so inimigos
irreconciliveis. O mal no deve ser encarado como um lado negro inofensivo ou
mesmo enriquecedor em relao ao bem. (MURDOCH, 1993, p. 506). claro que o
mal a que se refere o mal moral, pois os infortnios da vida (ex. doenas, morte,

69

[...] in the more obscure labyrinths of personal relations it may be necessary to make the move
which makes the void appear. (MURDOCH, 1993, p. 503).

101

desastres naturais) fazem parte do acaso, da contingncia que tm centralidade

para a peregrinao espiritual. Ns somos criaturas divididas que devem esperar,
na melhor das hipteses, controlar, e no remover, nossos impulsos malignos.
(MURDOCH, 1993, p. 506, traduo nossa).70
O vazio na filosofia de Iris Murdoch assume um papel crescente e relevante,
pois est intima e inseparavelmente atrelado ao bem como uma sombra. O vazio
est evidentemente relacionado destruio das falsas imagens da peregrinao
platnica. A permanncia no vazio pode conduzir ao total desespero. O vazio pode
conduzir o indivduo s imagens religiosas confortadoras como um meio de
sobrevivncia.71 O vazio tambm pode produzir o tipo de ascetismo sustentado por
Simone Weil. Com o passar do tempo, o vazio mortal pode se tornar vivo ou
magntico exatamente como a idia de Bem. (MURDOCH, 1993, p. 504).
O potencial diruptivo do vazio permeia toda a filosofia de Murdoch.
precisamente a fora da tragdia como grande arte e tambm da verdadeira
espiritualidade. Mas nem a arte, nem a filosofia, nem a religio, nem a meditao se
comparam experincia da dor. A dor absoluta absoluta na medida que torna real
a idia da morte. No h lugar para nenhum tipo de fingimento, nem olhar
desapontado ou humor negro ou jogos sadomasoquistas. No h nenhum alvio nem
lugar de refgio. As iluses do ego so destrudas e as metas ordinrias perdem
todo o valor. A realidade, subitamente privada dos desejos e propsitos
reconfortantes do ego, permanece fria e assustadoramente visvel. (MURDOCH,
1993, p. 140).
A filsofa admite que a resposta mais comum dor absoluta, aps o choque
inicial, o desespero, a misria total. Passada a experincia de horror, aps a
recuperao, no se quer reviver nem olhar para trs. Ningum quer ver. Uma
moralidade pura ou uma viso religiosa autntica (aceitao da morte e do acaso)
exigiria o olhar silencioso de um espectador excepcionalmente dotado ou o olhar de
um grande artista. Esse olhar artstico sobre os horrores da vida a tragdia.

70

We are divided creatures who must perhaps hope at best to control, not remove, our evil impulses.
(MURDOCH, 1993, p.506).
71
A situao de solido do indivduo, abalado pelo sofrimento extremo, est entre os raros casos em
que a filsofa condescende com o recurso s imagens da religio como alvio e conforto espiritual.

102

(MURDOCH, 1993, p. 140). A tragdia permite olhar para as desgraas e infortnios

da vida de um modo que seria insuportvel enfrentar na realidade. (MURDOCH,
1993, p. 458).
Apenas a poesia formidvel da tragdia pode apresentar os horrores da vida
humana em forma dramtica. (MURDOCH, 1993, p. 116). Os poetas trgicos
rompem a unidade ilusria do ego, natural arte, sendo capazes de manter um
olhar firme e justo sobre a maldade humana. Na arte trgica, algum tem que
morrer. O mal ou o pecado na tragdia seria evitar a morte, buscando algum refgio.
A arte trgica rara porque difcil manter o foco na verdade, sem incorrer em
sentimentalismo ou melodrama. A tragdia paradoxal porque deve desconcertar o
espectador, apresentando uma viso do mal e da catstrofe de uma forma ordenada
e abrangente, sem nenhum tipo de consolo. A morte confronta os delrios de poder,
de felicidade e de vida eterna. A tragdia deve romper o ego, destruindo a iluso de
um eu unificado. A arte ordinria cria iluses de unidade, uma imagem reconfortante
de um ego satisfeito. A tragdia desconfortavelmente uma totalidade esfacelada: o
processo de concluso da mente indolente e egosta deve ser desafiado.
(MURDOCH, 1993, p. 104).
A tragdia vive uma contradio. Ela deve destruir a seduo de
completude, tpica de artes inferiores. Entretanto, por ser tambm arte, a tragdia
precisa de forma, de limites, de algum tipo de mgica e ao mesmo tempo inibir a
mgica nas suas formas mais usuais e consoladoras. (MURDOCH, 1993, p. 104105). A arte no pode embelezar ou consolar. A srie de gravuras horrores da
guerra de Goya terrvel e bela. A tragdia e a grande arte so belas. Contudo, as
maldades e as misrias da vida humana no so belas, atrativas ou completas
formalmente. A grande tragdia vive a contradio de destruir-se enquanto arte e
manter-se enquanto arte. (MURDOCH, 1993, p. 122-123). nesse potencial
diruptivo da tragdia que est a fora de sua experincia espiritual.
O potencial diruptivo da tragdia est tanto na apresentao dos horrores da
realidade que rompe as iluses egicas do espectador quanto na tenso entre forma
e contingncia em sua arte. Como dramatizar o irrepresentvel?

103

Em relao religio no diferente. A religio pode consolar, mas contm

em si mesma imperativos de autotranscendncia. H um impulso iconoclasta
contnuo para superar os falsos confortos, sugerindo um ponto final em que,
superadas as iluses, s restaria a verdade. (MURDOCH, 1993, p. 124). As imagens
religiosas simbolizam idias morais capazes de confrontar as fantasias egostas ao
passo que correspondem a sombras de uma realidade maior. (MURDOCH, 1993, p.
145).
Iris Murdoch cita o Fragmento 32 de Herclito para apontar o potencial
diruptivo da religio: Aquele que unicamente sbio quer e no quer ser chamado
pelo nome de Zeus. (apud MURDOCH, 1993, p. 56, traduo nossa).72 O homem,
em sua sede pela divindade e pelo bem, cria imagens e cones para representar a
transcendncia, entretanto, ao transformar a transcendncia em dolos, percebe que
os dolos so apenas particulares contingentes, coisas entre coisas. Se os dolos
so destrudos para alcanar a transcendncia, o divino se torna inefvel, correndo o
risco de ser considerado inexistente. O sentido de divindade desvanece na tentativa
de preserv-lo. (MURDOCH, 1993, p. 56).
A prpria filosofia e a metafsica so profundamente diruptivas. A filosofia
pode ser confortadora, visto que elabora uma forma a partir da desordem. Os
filsofos constroem sistemas grandiosos repletos de imagens complexas. O filsofo
precisa resistir ao artista consolador que existe dentro de si. Ele precisa desfazer
seu prprio trabalho no interesse da verdade de modo que possa continuar a lidar
com o problema. A filosofia repetitiva, retorna ao mesmo solo e est
continuamente rompendo as formas que faz. (MURDOCH, 1997c, p. 7). Uma
imagem metafsica nunca deve ser completa. (MURDOCH, 1993, p. 84).73
Para ser suprido pela verdade, preciso esvaziar-se, segundo Simone Weil.
preciso esvaziar a alma para ser cheio de Deus, segundo Eckhart. A idia de
negao (vazio) ou o abandono da vontade egosta para ser compreendida

72

The One who alone is wise does not want and does want to be called by the name of Zeus. (Fr.32
apud MURDOCH, 1993, p. 56).
73
Filsofos so artistas, e idias metafsicas so estticas; elas pretendem clarificar e conectar, e
elas certamente satisfazem necessidades emocionais profundas. A imagem de um todo unificado

104

juntamente com a idia de desejo purificado como cognio purificada.

(MURDOCH, 1993, p. 301).
O Bem exige o vazio. Sem vazio no h bem. Para que o bem seja
experimentado como fora criativa imprescindvel que ocorra tambm destruio.
(MURDOCH, 1993, p. 507). O prprio vazio tem o seu vazio, o seu ponto de ruptura,
que a ameaa de terminar a peregrinao espiritual sem discernimento moral, com
dio cnico da virtude e do virtuoso, sem amor, com uma sensao de total
relativismo. (MURDOCH, 1993, p. 503). Entretanto, o amor pelo Bem surge no exato
instante em que se compreende verdadeiramente a sua impossibilidade. (WEIL apud
MURDOCH, 1997b, p. 158).
A tentao de interromper a jornada e sentir-se satisfeito com alguma
imagem do Bem o mal para Iris Murdoch. Mal tudo aquilo que alm de
interromper o crescimento espiritual nega ou atenua a realidade dos particulares,
dos indivduos singulares, do acaso, da contingncia, da morte.
Para discernir e enfrentar o mal preciso ateno realidade, que envolve o
processo de destruio de falsas imagens. como na bela ilustrao de Hannah
Arendt (2008, p. 234) em que a atividade de pensar como o vu de Penlope:
desfaz toda manh o que tinha acabado na noite anterior. O pensar sempre
perigoso para o desejo de encontrar resultados que tornariam o pensamento
posterior desnecessrio. (ARENDT, 2008, p. 245).

limitado um produto da arte filosfica, e como uma obra de arte. (MURDOCH, 1993, p. 37,
traduo nossa).

105

CONCLUSO
A presente dissertao foi estruturada em torno de trs temticas correlatas
a fim de buscar uma compreenso abrangente da tica e da metafsica de Iris
Murdoch. So elas: o pluralismo das vises morais, o bem e o vazio. A pergunta
fundamental que orientou a investigao foi sobre a possibilidade ou no de
compatibilizar o pluralismo das vises morais e a soberania do Bem. Esta relao
ocorre por meio de uma filosofia moral concebida como iconoclasmo criativo, que se
nutre da tenso entre forma e contingncia, explorando o potencial diruptor e as
ambigidades de vrios cenrios e conceitos morais tais como retratados por
sistemas filosficos, pelas obras de arte, pela religio e tantas outras atividades
humanas investigadas no curso de sua filosofia assistemtica.74
No captulo primeiro, procurou-se explicitar o que a filsofa entende por
pluralismo das vises morais, relacionando-o a sua concepo de atividade
filosfica. Por meio da anlise e da crtica de correntes filosficas preponderantes, a
filsofa delineia o seu programa de recuperao de conceitos e imagens metafsicos,
esclarecendo a sua centralidade para a moralidade. Iris Murdoch critica a filosofia
moral contempornea, que se baseia numa separao rgida entre fatos e valores. O
resultado desta viso moral prevalecente que o valor posto para fora da filosofia
ou relegado periferia das reflexes filosficas.
A viso liberal de moralidade restringe a vida moral do indivduo a uma srie
de escolhas pblicas diante de situaes pontuais, por meio da especificao dos
fatos. Em contraposio a esta viso, a filsofa defende que as diferenas morais
no so diferenas de escolha, mas de vises de vida. O naturalismo moral no
deveria ser considerado como sem sentido ou intil, pois a crena em uma estrutura
transcendente afeta profundamente as vises morais. A moralidade deveria ser a
explorao imaginativa do mistrio vinculado s vises morais dos indivduos. A
filosofia no deveria aspirar a uma definio nica de moralidade, antes deveria

74

A expresso iconoclasmo criativo utilizada pela prpria Iris Murdoch para se referir ao
platonismo. (MURDOCH, 1993, p. 7).

106

explorar a diversidade de formas de vida e de atitudes morais, concentrando-se em

salientar, e no obscurecer, as diferenas.
A filsofa considera que os grandes sistemas metafsicos deveriam ser
avaliados como imagens heursticas imensas e intrincadas. Ao criticar Derrida, entre
outros, ela se ope a qualquer metafsica que elimine o individual e o particular em
funo de processos ou sistemas transcendentes. Um sistema metafsico deve
permitir espao para dvidas, possibilidades alternativas, autocrtica, ambigidades
e divagaes. Ela tambm se ope a todo e qualquer determinismo que busque
subtrair o indivduo de sua responsabilidade moral. Para preservar esta
responsabilidade, ela vincula linguagem, conscincia e mundo. A aspirao
verdade fundamental para a conscincia em sua atividade de valorao.
Ainda no captulo primeiro, procurou-se demonstrar que o carter
assistemtico de sua filosofia bem como a pluralidade das formas adotadas para
investigar cenrios morais diversos integram a sua concepo de moralidade como
uma peregrinao individual em busca do Bem, que envolve a purificao do Eros e
o aperfeioamento dos estados de conscincia. O contedo e a forma de suas idias
esto profundamente entrelaados. Ela freqentemente aponta os limites de sua
prpria viso moral, em um exerccio constante de autocrtica. O seu objetivo
fundamental provocar os leitores a realizarem a sua prpria jornada, dedicando-se
disciplina espiritual da ateno e do discernimento moral.
No segundo captulo foi examinada a concepo de Bem mediante a
investigao do papel do ego, da arte e da religio para a sua filosofia. Conforme
visto, o indivduo tem uma tendncia natural ao egosmo e ao egocentrismo, assim
ele v o mundo a partir de suas necessidades, desejos e fantasias. A ateno o
processo contnuo de direcionar a viso a uma realidade particular, exterior e
distante do ego. As tcnicas de desprendimento contribuem para o comportamento
virtuoso ao direcionar o amor para realidades excelentes, que resistem s projees
egicas.
Iris Murdoch acentua a ambigidade da arte como fonte tanto de revelao
espiritual como de engano. A arte consola quando enfatiza a unidade, a forma e
busca esconder ou negar o carter fortuito da vida humana bem como a realidade
107

da morte. A arte especialmente perigosa quando o indivduo a percebe como uma

fonte de elevao espiritual definitiva, negligenciando a importncia de maiores
reflexes, de autocrtica e cessando sua busca espiritual. (MURDOCH, 1993, p. 13).
A boa arte deve preservar certa incompletude, uma falta de desfecho a fim de
mostrar que a sua unidade ilusria. (MURDOCH, 1993, p. 87). O elemento
esttico, entendido de modo amplo, tambm est presente na capacidade humana
de contar histrias, utilizando criativamente a imaginao como uma forma de
buscar uma compreenso de si mesmo e dos outros. Neste sentido, todos so
artistas e precisam enfrentar o desafio de dar uma forma aos acontecimentos, sem
violar a verdade. (MURDOCH, 1997c, p. 6-7).
De igual modo, a filosofia de Iris Murdoch destaca a ambigidade da
experincia religiosa. A religio e sua arte tendem a confortar ao encobrir a morte e
a absoluta contingncia da existncia. Um padro rgido de imagens religiosas pode
constituir um obstculo para a investigao da verdade. Por outro lado, a religio
tambm reconciliao, perdo, renovao de vida e salvao do pecado e do
desespero. Mesmo podendo funcionar como fantasia consoladora, a religio possui
um imperativo iconoclasta de auto-superao, capaz de transpor as falsas imagens
sedutoras e alcanar algum vislumbre da verdade. A verdadeira espiritualidade
uma forma de crena na posio nica do bem e da virtude na vida humana. A
crena religiosa suprema deve ser a necessidade absoluta do bem e da virtude,
ainda que todas as religies desapaream.
A viso de Iris Murdoch sobre as religies manifestamente insatisfatria do
ponto-de-vista do pluralismo das vises morais proposto. As diferentes atitudes e
vises religiosas apontariam para uma nica verdade: a realidade da moralidade, o
carter absoluto e necessrio do Bem. Assim, tal e qual a viso moral corrente ou
liberal, a sua prpria filosofia no enfatiza ou promove a investigao da diversidade
dos cenrios religiosos, mas busca uma verdade nica para a qual todas as vises
religiosas convergem. O seu pluralismo moral definha ao pressupor de forma
dogmtica o declnio inexorvel da f no sobrenatural diante dos avanos cientficos
e tecnolgicos. De fato, o Bem tende a se tornar definido, rgido e demasiadamente
unificador quando todas as imagens mticas so consideradas igualmente como
escadas para serem lanadas fora aps o uso. (MURDOCH, 1993, p. 318). A
108

decadncia inevitvel da f em realidades sobrenaturais apresentada como um fato

, na verdade, um juzo de valor da filsofa impelido por um falso dilema: ou religio
demitologizada ou nenhuma religio. Para aprofundar o debate talvez seja
necessrio retomar o discernimento sobre a linha divisria entre fato e valor, bem
como problematizar o seu conceito de experincia ordinria.
A prova ontolgica de Anselmo reinterpretada por Iris Murdoch. A idia de
Bem requer a sua realidade de modo que a sua no-existncia seja impossvel. A
conscincia, no fundo e ab initio, contm um elemento de busca da verdade por
meio do qual a prpria conscincia avaliada. (MURDOCH, 1993, p. 241). Se a
moralidade no for includa no cenrio desde o princpio no pode ser
adequadamente representada por algo introduzido posteriormente. (MURDOCH,
1993, p. 168). O Bem a melhor metfora encontrada pela filsofa para exprimir que
a moralidade no pode ser descartada da vida humana. O Bem um objeto de
ateno real, necessrio, no representvel, nico, perfeito e transcendente. O seu
carter indefinido e indefinvel visa preservao da conscincia moral e do
julgamento tico individual como ferramentas crticas que apontam os limites e as
falibilidades de toda e qualquer teoria. Assim, o Bem o ideal de perfeio que
estimula o crescimento espiritual.
A nfase na peregrinao espiritual permite que a moralidade se torne uma
explorao imaginativa de uma infinidade de cenrios morais. A ubiqidade do valor
significa que em toda atividade humana existe busca pela verdade e pelo
discernimento moral. Significa ainda que toda tentativa de sistematizar a sua filosofia
, de antemo, frustrante, pois o que realmente importa a atividade reflexiva
conduzida no permanente e obstinado dilogo da filsofa com seus mltiplos e
singulares interlocutores. Percorrer a sinuosidade de seu pensamento exerccio da
atividade de pensar, de imaginar e de avaliar, tambm treinamento moral. Neste
contexto, o percurso intelectual incrivelmente mais relevante que as concluses
alcanadas. Aplainar as tenses, eliminar dvidas, ocultar suas hesitaes
empobrecer a compreenso de sua filosofia.
O impulso unificador metafsico deve ser sopesado pela ateno aos
indivduos e aos particulares, desse modo as imagens e os cenrios metafsicos
devem ser considerados como limitados e provisrios. A peregrinao espiritual
109

envolve a superao de imagens falsas em direo ao Bem. O prprio pensamento

de Iris Murdoch busca corresponder ao ideal de incompletude da obra de arte e
tambm da metafsica.
Ao final do segundo captulo, buscou-se enfrentar a crtica a respeito do
realismo do Bem de Iris Murdoch face ao problema do mal. A resposta abriu
caminho para uma anlise mais acurada do conceito de vazio, que se revelou como
idia-chave para a compreenso do Bem e da prpria atividade filosfica.
O vazio inerente atividade reflexiva do pensamento e est vinculado
negao.75 O vazio est relacionado ao sofrimento, misria, ao mal, dor absoluta
e aponta para as rupturas da filosofia, da arte, da religio e do prprio ser humano.
que o eu, as coisas, a pessoa, as histrias e as obras de arte so totalidades
anlogas umas s outras. (MURDOCH, 1993, p. 147). O iconoclasmo criativo
envolve um exame reflexivo, atento sobre essas totalidades para apontar suas
ambigidades, as iluses de unidade e traar os pontos de ruptura. O vazio
tambm perpassado pela ambigidade ao se constituir como uma fonte de
inspirao moral e tambm de degradao dos pensamentos e sentimentos, fuga da
realidade, ausncia de amor. A tragdia vive a contradio de destruir-se enquanto
arte e manter-se enquanto arte. O sentido de divindade desvanece na tentativa de
preserv-lo. A fora criativa do bem demanda a intensidade destrutiva do vazio. O
vazio aponta para o carter transcendental e indefinvel do Bem assim como para o
seu ideal de perfeio e para a continuidade da peregrinao espiritual. O Bem e o
Vazio so as imagens que estimulam a atividade reflexiva e o imperativo de
discernimento moral.
O iconoclasmo criativo impede que o percurso moral esteja previamente
definido, traado por outrem. O indivduo precisa encontrar suas prprias certezas
por si mesmo e em si mesmo. (MURDOCH, 1993, p. 434). ele que precisa buscar
e descobrir. Neste sentido, as afirmaes de Iris Murdoch sobre demitologizao,
arte, religio, conscincia, contingncia e morte, entre outras, devem ser

75

Tambm para Hannah Arendt [...] todos os exames crticos devem passar por um estgio de
negar, pelo menos hipoteticamente, opinies e valores aceitos, descobrindo as suas implicaes e
pressupostos tcitos, e nesse sentido o niilismo pode ser visto como um perigo sempre presente do
pensar. (2004, p. 245).

110

consideradas como pontos de partida, aguilhes filosficos para ulteriores reflexes

e no como imagens rgidas do Bem, sob pena de bloquearem o crescimento
espiritual.
Contudo, no seria um equvoco supor que o indivduo adepto de uma
moralidade ao estilo de Murdoch enfrentaria de um modo melhor as vicissitudes da
vida?76 At que ponto esta centralidade atribuda pela filsofa aceitao do acaso,
do fortuito, da realidade da morte, de fato, traz algum aprimoramento moral? No
seria tambm uma forma de reduzir ou limitar o sentido da vida (ou debilitar o
pluralismo das vises morais) afirmar que a vida no tem sentido exceto ser
virtuoso? Por que todas as vises morais deveriam ser consideradas a partir da
perspectiva do confronto e da aceitao do indivduo com a realidade da morte e da
contingncia? Por que esta seria a nica atitude digna do homem? (ABBAGNANO,
2006, p. 36). Por que a crena no sobrenatural iluso consoladora ao passo que a
crena na realidade do Bem no ? As perplexidades suscitadas pelo seu
pensamento e as hesitaes da prpria Iris Murdoch apontam para reflexes que
extrapolam a sua filosofia. Este o cerne do iconoclasmo criativo e do Bem
transcendental.
Peter Conradi, no prefcio Existentialists and Mystics (MURDOCH, 1997),
relata que Iris Murdoch foi profundamente afetada pelo Holocausto. Ela trabalhou de
1944 a 1946 na Associao das Naes Unidas para Reabilitao e Socorro em
Londres, na Blgica e na ustria. Alm disso, um contemporneo de Oxford, amigo
ntimo e pretendente, Frank Thompson, foi capturado e executado pelos nazistas na
Bulgria. Grande amor em sua vida foi o poeta e antroplogo Franz Baermann
Steiner. Ele, judeu-tcheco, era um refugiado de Praga, que nunca se recuperou da
perda de seus pais em campos de concentrao. Essa experincia de colapso da
sociedade certamente contribuiu para que sua filosofia fortificasse a moralidade na
conscincia, combatendo toda teoria e filosofia de ndole relativista ou determinista.
Seu propsito permanente preservar a responsabilidade moral individual. Neste

76

A f de So Paulo e dos primeiros cristos na salvao individual do homem concreto implicava

duas conseqncias: primeiro, a perenidade e o eminente valor do indivduo como tal. [...] (GILSON,
2006, p. 232).

111

sentido, parecem promissoras futuras pesquisas estabelecendo paralelos com o

pensamento tico de Adorno e, especialmente, de Hannah Arendt.
Diante do colapso dos costumes, das crenas religiosas e dos valores
socialmente aceitos, provocado pelo nazismo, Hannah Arendt (2004, p. 162) afirma
que a moralidade diz respeito ao indivduo na sua singularidade. Ela vincula a
moralidade faculdade humana de pensar e de lembrar, voltar ao assunto. Os
maiores malfeitores so aqueles que nunca pensaram na questo, e, sem
lembrana, nada consegue det-los. (ARENDT, 2004, p. 159-160). Pensar significa
examinar e questionar; sempre implica aquela destruio de dolos de que Nietzsche
tanto gostava. (ARENDT, 2004, p. 168). Esta atividade reflexiva um estar consigo
mesmo e julgar por si mesmo. Essa capacidade de dilogo interior consigo mesmo
o que caracteriza a constituio do ser humano como uma pessoa, sendo um
processo contnuo. (ARENDT, 2004, p. 160). Hannah Arendt (2004, p. 212) se
preocupa com a recusa ou a indiferena capacidade de julgar, consistindo
exatamente nisto a banalidade do mal.
Preocupaes tais como a centralidade da conscincia individual para a
moralidade, uma filosofia moral que afaste o relativismo, a narrao de histrias
como exerccio moral, o poder edificante dos exemplos, a relevncia do amor para a
atividade moral, a preservao da responsabilidade individual, a moralidade como
capacidade reflexiva de julgar em um mundo secularizado e o estudo das imagens
metafsicas como reveladoras da atividade de pensar so questes constantes em
ambas as filsofas, que merecem maiores investigaes.
Jeanne Marie Gagnebin destaca a interpretao de Liessmann sobre a
teoria esttica de Adorno.
S haveria, assim, proximidade verdadeira, quando h reconhecimento da
estranheza e da alteridade em sua radicalidade no camuflada. [...] A
experincia esttica, experincia da distncia do real em relao a ns,
experincia tambm da distncia entre o real tal como e qual poderia ser,
essa experincia poderia configurar um caminho privilegiado para o
aprendizado tico por excelncia, que consiste em no recalcar o estranho
e o estrangeiro, mas sim em ser capaz de acolh-lo na sua estranheza.
(GAGNEBIN, 2006, p. 94).

Gagnebin ope imagem do paranico a experincia esttica como

aprendizado moral. A figura do paranico a do arquiteto dos grandes sistemas
112

perfeitos, sem falhas nem contradies. , na verdade, uma crtica de Adorno e

Horkheimer razo instrumental e tambm ao pensamento anti-semita. O paranico
imagina-se como Deus e quer criar o mundo a sua imagem. A experincia esttica
proporciona a renovao do pensamento por aquilo que ainda no foi pensado ou
previsto, por algo que parece ameaador mas tambm estimulante, por algo que
no lhe pertence, que lhe estrangeiro, mas de que pode se aproximar para
inventar novas configuraes de sentido. (GAGNEBIN, 2006, p. 91). O conceito de
mmesis em Adorno busca resguardar um conhecimento sem traos de dominao
nem de violncia. , pois, a grandeza da experincia esttica e da arte o fato de
que ambas vivem do confronto com este estrangeiro/familiar que nos constitui e nos
assusta. (GAGNEBIN, 2006, p. 91).
A crtica razo iluminista instrumental, a ambigidade de tratamento da
questo do mito, a primazia do objeto e a reabilitao do particular, a centralidade da
experincia esttica para a reflexo moral, a questo da mmesis, a filosofia como
barreira contra empreendimentos totalitrios, a proibio do consolo, a crtica feroz
ao solipsismo, a valorizao da angstia e o reconhecimento da fragilidade humana,
a nfase na renovao do pensamento so temas de mximo interesse tanto para
Adorno quanto para Iris Murdoch. Ademais, Adorno um interlocutor presente na
filosofia de Murdoch, ao contrrio de Hannah Arendt.
preciso considerar ainda que uma grande fraqueza das teorias ticas de
ndole cognitiva e procedimental, desde Kant, o tratamento reducionista das bases
afetivas e emocionais da conduta e do julgamento moral. Trata-se de um
racionalismo

estreito,

caracterstico

da

maioria

das

teorias

neokantianas.

(BENHABIB, 1992, p. 50). A dimenso de desenvolvimento psicossocial

esquecida. preciso lembrar que ningum nasce sujeito racional autnomo, antes, a
racionalidade desenvolvida a partir de processos sociais de formao da
identidade. O modelo sempre o sujeito abstrato, considerado como o homem
adulto, chefe de famlia que transaciona no mercado e atua na poltica, juntamente
com seus pares. O foco no homem econmico e no homem poltico descarta as
relaes familiares e outras relaes pessoais de dependncia. (BENHABIB, 1992,
p. 50-51). exatamente o indivduo idealizado pela sociedade de consumidores.

113

A privacidade surge do processo histrico de separao entre igreja e

Estado. As questes relativas f, ao sentido da vida, ao bem maior, aos princpios
obrigatrios orientadores da conduta de vida de cada um passam a ser
consideradas insolveis. So temas que cada indivduo deve buscar por si mesmo,
de acordo com os ditames de sua conscincia e de sua viso de mundo. Por outro
lado, uma dimenso fundamental da privacidade nascida da modernidade ocidental
est relacionada aos direitos asseguradores da liberdade econmica. A privacidade
passa a ser, antes de tudo, a no interferncia da poltica estatal nas questes
relativas ao livre comrcio e ao mercado de trabalho. Esta a raiz da separao
entre questes de justia relativas esfera pblica e de vida boa pertinentes
esfera privada. (BENHABIB, 1992, p. 109).
Esta confuso entre liberdades econmicas e religiosas e direito
privacidade gerou graves conseqncias, entre elas, a cegueira em relao a
questes de gnero nas teorias morais e polticas contemporneas bem como a
excluso da discusso das relaes de poder no mbito da esfera ntima.
(BENHABIB, 1992, p. 109). As relaes envolvendo amizade, sexo, parentesco,
amor passam a ser desprezadas pela teoria moral e poltica como esferas de
deciso pessoal. (BENHABIB, 1992, p. 154). Desse modo, os movimentos feministas
tm desafiado a rgida separao entre questes de justia e de vida boa, a fim de
tornar visvel e passvel de discusso o domnio da criao de filhos, reproduo,
amor e cuidado.
Autores, como Seyla Benhabib, esto repensando o mbito da moralidade
para lidar com a lacuna existente entre demandas de justia, que articulam o
moralmente certo, e demandas de virtude, que definem a qualidade das relaes
ntimas, pessoais com os outros no dia-a-dia. Neste sentido, Benhabib prope o
cultivo de qualidades tais como amizade cvica e solidariedade, a fim de estender a
afeio natural pelos familiares e mais prximos a grupos humanos mais amplos.
Seria uma forma de personalizar a justia.
Para a construo de uma teoria discursiva de tica capaz de estabelecer o
ponto de vista moral a partir de uma situao dialgica, ela recorre noo de
Hannah

Arendt

de

mentalidade

ampliada

ou

pensamento

representativo.

(BENHABIB, 1992, p. 140). O julgamento envolve a capacidade de representar para

114

si mesmo a multiplicidade de perspectivas e opinies, as vrias camadas de

significado que compem a situao. Quanto mais possvel identificar diferentes
opinies sobre como uma situao interpretada, mais desenvolvida a
sensibilidade para as particularidades das perspectivas envolvidas. O julgamento
envolve certas habilidades interpretativas e narrativas que pressupem a
capacidade para o exerccio da mentalidade ampliada. (BENHABIB, 1992, p. 53-54).
Esse exerccio de reversibilidade de perspectivas (que tambm deve considerar
princpios como mtuo respeito e reciprocidade) pode ocorrer efetivamente
escutando todos os envolvidos em determinada situao ou por meio da
representao pela prpria imaginao da perspectiva dos demais.
Iris Murdoch, juntamente com Elizabeth Anscombe, sem dvida foi
fundamental para a retomada da discusso da virtude ao se rebelar, j na dcada de
50, contra os estritos limites da viso liberal contempornea e postular um pluralismo
das vises morais. (WIDDOWS, 2005, p. 165). H ainda, entretanto, muito a ser
descoberto em seu pensamento, inclusive pelas ticas discursivas. A comear pelo
fato de a filsofa ter sido capaz de ampliar sua viso moral para discutir direitos
humanos, deveres e axiomas, transpondo o abismo entre demandas de justia e de
virtude. (MURDOCH, 1993, p. 492). Entretanto, ressaltam-se especialmente os
papis da imaginao e da literatura como reflexo sobre os limites e as
possibilidades do pensamento representativo. A profcua relao entre arte e moral
sem dvida pode iluminar novas formas de conceber a mentalidade ampliada.
Para Murdoch, as pessoas so extremamente curiosas. E a satisfao da
curiosidade foi sem dvida um dos charmes do romance do sculo dezenove. As
pessoas so estranhas e cheias de segredos, buscando ocultar sua estranheza para
no chocar os demais e nem serem rotuladas como excntricas. Como as outras
pessoas realmente so? O que se passa no interior mais recndito de suas mentes?
O que ocorre no interior de seus lares? esta a matria-prima da literatura. O
escritor est muito consciente da tenso existente entre suas prprias iluses
egicas e a ateno exigida por algo totalmente distinto de si. A imaginao a
habilidade de ver o outro, um tipo de liberdade, uma renovada habilidade para
perceber. O sentido de distncia e de alteridade tpico do bom artista e do homem
religioso. (MURDOCH, 1997j, p. 255). A literatura, bem como a capacidade de contar
115

histrias, muito natural ao ser humano, porque as pessoas esto interessadas em

sua prpria conscincia e tambm nos outros. A obra de fico diz respeito aos
juzos de valor que indivduos realizam ordinariamente sobre pessoas reais, no
sendo assim to distintos dos juzos realizados a respeito de personagens na
literatura. A criao de personagens o maior desafio e tambm a mais notvel
atividade do escritor. Afinal, as outras pessoas so o que existe de mais
interessante, pungente e misterioso no mundo. Ao retratar personagens, o autor
apresenta de forma mais clara seu discernimento, sua veracidade, sua justia ou a
ausncia destas qualidades. Um dos deleites da literatura consiste em considerar e
avaliar os julgamentos do autor. Assim, Iris Murdoch (1997j, p. 257) sugere que os
maiores prazeres da literatura, e tambm da arte em geral, so prazeres
proporcionados pelo juzo moral.

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