Casa comum,
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11
O discurso do desenvolvimento
sustentvel, marketing e
simulacro
Marques Casara
da equidade
31 Osverdedesafios
em tempos de
mudanas climticas
Cilene Victor da Silva
37 Roteiros homilticos
Luiz Alexandre Solano Rossi
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n- 307
Introduo
Vida Pastoral
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
n- 307
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
ano 57
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Vida Pastoral
Comunicao ambiental
120 pgs.
dias sagrados que os comerciantes eram obrigados a observar? No viam a hora de passar
esses dias para que pudessem pr em prtica
seus mtodos para enganar e roubar a populao oprimida.
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
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Vida Pastoral
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Concluso
n- 307
Vida Pastoral
dos da vida e que negam a vida esto procura da domesticao de Deus. Domesticando o sagrado, pensam que podem manipul-lo e, manipulando-o, invertem a posio, ou
seja, deixam de ser criaturas para se tornar
criadores. Havia uma grande falha na teologia que procedia do templo exatamente porque ela no tinha como fonte perene de alimentao a libertao e a defesa do mais vulnervel. A percepo de Ams nos ajuda a
compreender que os crimes sociais se tornaram crimes religiosos
Que fazer para sobreviver dentro de um sistema em que o pobre uma forma ilegtima de
existncia humana?
Ams nos ajuda a pensar que adoramos a
Deus no corpo desfalecido dos fracos. O corpo
deles um altar em que Deus sempre se faz presente. Nesse sentido, um crime cometido contra
o ser humano deve ser compreendido como um
crime contra Deus e, alm disso, a negao do
carter de cuidador dos pobres se reflete na negao da divindade. Quando caminhamos em direo aos pobres, so os nossos ps que rezam.
Bibliografia
BLANK, R. J. O Deus que desafia seu prprio culto. Revista de Cultura Teolgica, So Paulo, v.
10, p. 33-47, 2002.
BRUEGGEMANN, W. Teologa del Antiguo Testamento. Salamanca: Sgueme, 2007.
EPSZTEIN, L. A justia social no antigo Oriente Prximo e o povo da Bblia. So Paulo: Paulinas,
1990.
GERSTENBERGER, E. Teologias no Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2007.
GUTIRREZ, G. Teologia da Libertao. Petrpolis: Editora Vozes, 1973.
LOPES, Hernandes Dias. Ams: um clamor pela justia social. So Paulo: Hagnos, 2007.
Vida Pastoral
ano 57
n- 307
O discurso do desenvolvimento
sustentvel, marketing e
simulacro
Marques Casara*
11
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
O discurso da sustentabilidade
o vetor meditico da ecologia
sobredeterminada pelo consumo.
O homem sustentvel est
docemente integrado s
estruturas de dominao e
mercantilizao da vida, onde se
livre para fazer o que se queira,
desde que no atrapalhe os
negcios.
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
Ecologia
Vida ou morte?
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80 pgs.
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2. Sujeito-mercadoria
O desenvolvimento sustentvel um sucesso em seu aspecto discursivo. A mquina de
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Vida Pastoral
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
mentais existentes no Brasil (IBGE, 2010), devendas implacvel. um buraco negro que
zenas de milhares tm suas aes articuladas
suga tudo ao redor. Observe-se, por exemplo, o
em torno da sustentabilidade. No h ONG
caso da organizao Greenpeace, uma das mais
contra a sustentabilidade, assim como no
conhecidas frentes globais em defesa do meio
h empresa ou governo. A causa um sucesso!
ambiente. O Greenpeace se autoproclama in impossvel encontrar uma grande marca de
dependente das estruturas de controle por no
produto que no tenha a busca incondicional
aceitar dinheiro de empresas e governos, apepelo desenvolvimento sustentvel como alinas de doadores individuais, permitindo asnhamento estratgico de sua conduta. Se o
sim liberdade de atuao. Essa ideologia,
Greenpeace diz que a sustentabilidade reside
acompanhada de farta propaganda, oferece ao
na alma, sua arqui-inimiga, a empresa Monativista e ao doador de recursos a certeza
santo, diz a mesma coisa: A susde que h pela frente uma luta
O
contexto
do
tentabilidade o corao do nosboa de ser lutada. Uma luta de
so negcio (http://www.monsanlibertao, epopeica, heroica, mundo atual o de
to.com/global/br/pages/default.).
uma batalha contra gigantes corproduzir
mais,
mais
No muito diferente do que diz a
porativos. Uma luta em defesa
e
mais,
cada
vez
BAE Systems, a maior fabricante
das matas, dos rios, para acabar
com os transgnicos e com a
mais rpido, a ponto de armas de guerra do mundo:
Desenvolvemos uma avanada
caa s baleias. Sustentabilidade
o
prprio
sujeito
matriz de sustentabilidade amde algo que reside na alma,
biental (http://www.baesystems.
diz o Greenpeace em seu site na
se ver a si prprio
com/en/home).
internet (GREENPEACE, 2014).
na
condio
de
At o momento, em que pese
A questo que o sistema
o sucesso do discurso e os esforos
hegemnico encontrou mecamercadoria.
da Monsanto, do Greenpeace e da
nismos de escape. Enquanto as
BAE Systems, no h indicadores que comproorganizaes ambientais tm o mesmo disvem alguma mudana do modelo econmico
curso h dcadas, as megacorporaes resvigente, referenciado no consumo e sustentado
ponsveis pela devastao ambiental mudapelo seu vetor primordial, a velocidade, a conram muito nos ltimos anos. Passaram a adodio de vida que impulsiona as relaes hutar as mesmas falas do movimento ambientamanas instantaneamente, via redes infotcnilista, trazendo o problema para si, incorpocas, to rpidas quanto a luz e no tempo real
rando os conceitos de desenvolvimento
das mquinas interconectadas, sem trgua e
sustentvel e deixando o ativista em paz
sem descanso, 24 horas por dia, todos os dias.
com o seu megafone, pois o seu discurso
O contexto do mundo atual o de produzir
agora est a servio das corporaes, a servimais, mais e mais, cada vez mais rpido, a pono da propaganda do consumo sustentto de o prprio sujeito se ver a si prprio na
vel, ecolgico, verde, responsvel,
condio de mercadoria, vendendo a si mesmo
meras mercadorias. Na sociedade meditica
na bacia das almas da visibilidade meditica,
do sculo XXI, o consumo aparece como
pois aparecer condio primordial para esamlgama para unir as diferenas e colocar
tar vivo, para que o sujeito-objeto tenha valor.
empresas predatrias e organizaes amPara projeto de tamanha envergadura,
bientais no mesmo saco. Ambas querem um
preciso
energia, pois sem ela o sistema comundo sustentvel, com qualidade de
lapsa. Mais energia, mais petrleo, mais gavida, democracia, respeito natureza.
ses do efeito estufa, mais consumo, mais
Das 290 mil organizaes no governa14
Vilmar Berna
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Vida Pastoral
H sustentabilidade para todos. A temtica encaixa muito bem em diferentes plataformas. um sucesso na fabricao de sardinhas, preservativos, desodorantes, agrotxicos, cigarros, automveis, roupas, cosmticos, caas bombardeiros. Movimenta recursos em publicidade, marketing, patrocnio de
eventos, financiamento de ONGs, relatrios,
congressos, seminrios, cursos, livros, pesquisas cientficas, botons personalizados, camisetas temticas, bichos de pelcia, campanhas pela salvao das florestas, dos rios e
lagoas, das geleiras, das tartarugas, do boto
cor-de-rosa, dos gorilas, do bicho-da-seda e
das baleias. Enfim, a sustentabilidade est na
ordem do dia, principalmente aps a constatao cientfica (Unep, 2013) de que , sim, a
humanidade a responsvel pelos males ambientais como aquecimento global, devastao florestal e poluio.
O assunto obviamente de interesse,
principalmente no que diz respeito ao clima. Observe-se o caso do relatrio final da
Rio+20, a conferncia do clima realizada no
Brasil em 2012. Apesar de desprovido de
metas ou cronogramas para a reduo dos
gases do efeito estufa, o relatrio diz que os
pases esto profundamente preocupados
com o impacto das mudanas climticas.
Nas 55 pginas do documento, a expresso
desenvolvimento sustentvel aparece 286
vezes. apontado como soluo para tudo:
acabar com as guerras, salvar os oceanos,
preservar as montanhas, melhorar o trnsito, a vida das crianas, a sade pblica, empoderar as mulheres, gerar empregos, salvar
os sindicatos e, como no poderia deixar de
ser, criar uma economia verde. As invariavelmente frustrantes conferncias de cpula sobre o clima (DANOWSKI e VIVEI-
144 pgs.
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Vida Pastoral
4. Simulacro verde-sustentvel
Christian Byk
Tratado de biotica
472 pgs.
Bibliografia
ALPHANDRY, Pierre; BITOUN, Pierre; DUPONT, Ives. O equvoco ecolgico. So Paulo: Brasiliense, 1992.
DANOWSKI, Dbora; VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. H mundo por vir? Florianpolis:
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GREENPEACE. Consumir sem consumir a me Terra e o ser humano. 9 mar. 2014. Disponvel em:
<https://greenpeacerj.wordpress.com/tag/desenvolvimento-sustentavel/>.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. So Paulo: Centauro, 2013.
LIPOVETSKY, Gilles. A sociedade ps-moralista. So Paulo: Manole, 2009.
MAFFESOLI, Michel. A repblica dos bons sentimentos. So Paulo: Iluminuras, 2009.
MAISONNAVE, Fabiano. Em discurso anticapitalista, Francisco prega mudana de estruturas.
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SACHS, Wolfgang. Dicionrio de desenvolvimento. Petrpolis: Vozes, 2000.
Vida Pastoral
ano 57
n- 307
19
ano 57
n- 307
Introduo
Vida Pastoral
Vida Pastoral
ano 57
n- 307
Constituio Federal
(Direito): A Constituio Federal dispe
sobre o meio ambiente considerando-o como
um direito de todos e bem de uso comum do
1. O desafio do saneamento
povo, essencial sadia qualidade de vida,
Dados apresentados pelo Instituto de
atribuindo competncias distintas Unio,
Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA, 2008),
Estados, Distrito Federal e Municpios.
na Pesquisa Nacional por
(Princpio): A preocupao
A preservao
Amostra de Domiclio - Pnad,
com a questo ambiental levou
possibilitam uma visualizao
e restaurao dos o constituinte federal a considedo quadro sanitrio do pas,
rar a defesa do meio ambiente
recursos
ambientais
evidenciando as condies da
como um dos princpios da ordepende da ao dem econmica, reforando a
cobertura do saneamento, alcanando atualmente 73,2% da
obrigatoriedade de se promover
integrada do
populao urbana.
o desenvolvimento econmicopoder
pblico
e
da
Embora avanos tenham
-social sem degradar o meio
acontecido nos ltimos anos,
ambiente (Constituio Federal,
coletividade.
existe uma enorme desigualdade
art. 170, VI).
na oferta destes servios no Brasil, se, por exemTodo programa ou plano de desenvolviplo, compararmos as regies Norte e Sudeste.
mento federal, estadual ou municipal
Na regio Norte, 59,5% da populao urbana
deve cumprir as atribuies relacionadas ao
no tem acesso a servios adequados de saneaartigo 23 da Constituio Federal, protegenmento, enquanto na regio Sudeste esse perdo o meio ambiente e combatendo a poluicentual chega a apenas 10,7% da populao.
o em qualquer de suas formas.
No Brasil, as companhias estaduais de sa(Educao): , tambm, dever da coletineamento so responsveis por 79% da povidade defender e preservar o meio ambiente
pulao abastecida. Os demais so atendidos
para a presente e as futuras geraes. Para
por sistemas operados pelas prprias prefeitanto, necessrio um trabalho de conscienturas municipais ou mediante convnios com
tizao pblica atravs da promoo de eduo governo federal (IBGE, 2004).
cao ambiental (Constituio Federal, art.
Problemas recorrentes nos sistemas, no
225, 1 , VI), de informao e publicidade
revelados pelas estatsticas, so o no cumdos projetos e programas, pblicos ou privaprimento dos padres de potabilidade pela
dos, que comprometam a qualidade de vida.
gua distribuda e a ocorrncia de intermiA garantia da preservao e restaurao dos
tncia no abastecimento, comprometendo a
recursos ambientais locais e regionais depenquantidade de gua fornecida populao e
de, portanto, da ao conjunta e integrada do
a sua prpria qualidade.
poder pblico e da coletividade.
20
21
n- 307
ano 57
3. O saneamento e
o planejamento urbano
Constituies estaduais
Em geral, as constituies estaduais preocupam-se mais em desenvolver o tema saneamento que reiterar a abordagem encontrada na Constituio Federal. Entre outros,
aspectos como a gesto da poltica do setor, o
planejamento plurianual, a insero das
questes de saneamento nos planos diretores
urbanos e a sua integrao s polticas de
sade e de meio ambiente so localizadas
nessas constituies.
Vida Pastoral
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Vida Pastoral
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8. Elemento gua
Caracterizao do ambiente hdrico
A gua o constituinte inorgnico mais
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Vida Pastoral
Aspectos
Utilidades
Fator indispensvel
manuteno da vida terrestre
Pensamentos de alegria
e entusiasmo do Papa Francisco
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Uso especfico
Qualidade requerida
Isenta de substncias
qumicas prejudiciais sade
Abastecimento domstico
de gua
A gua no entra em
contato com o produto
(ex: refrigerao, caldeiras)
Abastecimento industrial
A gua incorporada ao
produto (alimento, bebidas,
remdios) .
isenta de substncias
qumicas e organismos
prejudiciais sade
esteticamente agradvel
(baixa turbidez, cor, sabor e
odor)
isenta de substncias
qumicas e organismos
prejudiciais sade
salinidade no excessiva
Irrigao
Demais plantaes
isenta de substncias
qumicas prejudiciais ao solo
e s plantaes
salinidade no excessiva
isenta de substncias
qumicas e organismos
prejudiciais sade dos
animais
Preservao da fauna e
flora
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Dessedentao de
animais
Uso geral
Uso especfico
Gerao de energia
Usinas hidreltricas
baixa agressividade
Usinas nucleares ou
termeltricas
baixa dureza
Transporte
Aquicultura
presena de nutrientes e
qualidade compatvel com
as exigncias das espcies a
serem cultivadas
Paisagismo e manuteno
da umidade do ar e da
estabilidade do clima
Processos
Contaminao
Assoreamento
Acidificao
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Eutrofizao
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isenta de substncias
qumicas e organismos
prejudiciais sade
Vida Pastoral
Qualidade requerida
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A gua e doenas
Uma srie de doenas podem ser associadas a gua, seja em decorrncia de sua contaminao por excretas humanas ou de outros
animais, seja pela presena de substncias
qumicas nocivas sade humana.
Tradicionalmente, as doenas relacionadas com a gua podem ser classificadas em
dois grupos:
A) Doenas de transmisso hdrica: so
aquelas em que a gua atua como veculo do
agente infeccioso. Os microorganismos patognicos atingem as guas atravs das fezes
de pessoas ou animais contaminados, causando problemas principalmente no aparelho intestinal do homem. Essas doenas podem ser causadas por bactrias, vrus, protozorios e helmintos.
B) Doenas de origem hdrica: so aquelas causadas por determinadas substncias
qumicas, orgnicas ou inorgnicas, presentes na gua em concentraes inadequadas,
em geral superiores s estabelecidas pelas
portarias do ministrio da sade que regulamentam os padres de potabilidade de gua
para consumo humano. Estas substncias
podem existir naturalmente no manancial ou
resultarem da poluio.
10. Abastecimento de gua
Um sistema de abastecimento de gua
uma soluo coletiva para o abastecimento
de gua de uma comunidade. Caracteriza-se
pela retirada de gua da natureza, adequao de sua qualidade, transporte at os aglomerados humanos e fornecimento populao em quantidade compatvel com suas
necessidades. Um sistema de abastecimento
de gua pode ser concebido para atender a
pequenos povoados ou a grandes cidades,
variando nas caractersticas e no porte de
suas instalaes.
O sistema de abastecimento representa o
conjunto de obras, equipamentos e servios
destinados ao abastecimento de gua potvel
de uma comunidade para fins de consumo
Vida Pastoral
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Consideraes Finais
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11. Esgotos
- esgoto domstico: despejo lquido resultante do uso da gua para higiene e necessidades fisiolgicas humanas;
- esgoto industrial: despejo lquido resultante dos processos industriais, respeitados
os padres de lanamento estabelecidos;
- gua de infiltrao: toda gua proveniente do subsolo, indesejvel ao sistema separador e que penetra nas canalizaes;
- contribuio pluvial parasitria: a parcela do deflvio superficial inevitavelmente absorvida pela rede de esgoto sanitrio.
O esgoto sanitrio gerado a partir da
gua de abastecimento e, portanto, sua medida
resulta da quantidade de gua consumida. Esta
geralmente expressa pela taxa de consumo
per capita, varivel segundo hbitos e costumes de cada localidade. usual a taxa de 200
l/hab.dia, mas em grandes cidades de outros
pases essa taxa de consumo chega a ser trs a
quatro vezes maior, resultando num esgoto
mais diludo, j que praticamente constante a
quantidade de resduo produzido por pessoa.
Em mdia, a composio do esgoto sanitrio de 99,9% de gua e apenas 0,1% de slidos, sendo que 75% desses slidos so constitudos de matria orgnica em processo de
decomposio. Nesses slidos proliferam microorganismos, podendo ocorrer microorganismos patognicos, dependendo da sade da
populao contribuinte. Esses microorganismos so provenientes das fezes humanas. Podem ainda ocorrer poluentes txicos, especialmente fenis e os chamados metais pesados,
da mistura com efluentes industriais.
Vida Pastoral
sultam da forma como se organiza a sociedade, em suas mltiplas dimenses, os programas de promoo da sade relacionados com
os problemas ambientais devem ser movimentos politicamente agressivos na perspectiva de
uma equidade social, poltica e econmica.
claro que a baixa cobertura dos servios
de saneamento no Brasil implicam desdobramentos nefastos para a sade das pessoas,
principalmente aquelas de mais baixa renda,
alm das consequncias negativas ao meio am-
Referncias Bibliogrficas
BARROS, R.T. de V. (et al.). Saneamento. Belo Horizonte: Escola de Engenharia da UFMG, 1995.
221 p. (Manual de saneamento e proteo ambiental para os municpios, 2).
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA IBGE. Atlas do Saneamento.
Rio de Janeiro, 2004.
INSTITUTO DE PESQUISAS ECONMICAS APLICADAS. Pnad Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclio. Braslia, 2008.
NUVOLARI, A. (coord.). Esgoto sanitrio: coleta, transporte, tratamento e reso agrcola. So
Paulo: Edgard Blucher, 2003.
TUNDISI, J. G. gua no sculo XXI: enfrentando a escassez. 1 ed. So Carlos: Editora Rima,
2003. 248 p.
WORLD HEALTH ORGANIZATION Water, Sanitation and Hygiene Links to Health.
November, 2004.
Viver o amor
Pensamentos do Papa Francisco
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Os desafios da equidade
verde em tempos de
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*Doutora em Sade Pblica, com tese na rea de Comunicao de Riscos Ambientais e Tecnolgicos, mestra em Comunicao Cientfica e Tecnolgica, foi pesquisadora-visitante do
Centro de Percepo de Riscos da Faculdade de Economia de
Estocolmo, Sucia, e do Centro de Estudos Latino-Americanos
da Universidade de Mnster, Alemanha. Professora na Faculdade Csper Lbero (SP). Jornalista de cincia e meio ambiente
desde 1991. Desenvolve trabalhos voluntrios, com destaque
para a realizao de palestras e oficinas de capacitao de
multiplicadores para instituies pblicas e privadas. E-mail:
cilenevictor@yahoo.com.br
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Vida Pastoral
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Vida Pastoral
pornea, ideia compartilhada por outro expoente da rea, o socilogo britnico Anthony Giddens.
Segundo Giddens, a reflexividade relevante caracterstica desta sociedade, que, apesar de exposta a tantos riscos, pode refletir
sobre si para construir cenrios alternativos.
Entretanto, ele ressalta que essa capacidade de
reflexo est atrelada ao acesso informao
sobre a problemtica inerente aos riscos.
Ambos os autores avaliam que, embora
os riscos no distingam pases e classes sociais, as populaes mais carentes so as que
mais sofrem os impactos decorrentes deles.
Portanto, Beck fundamenta que os riscos
fortalecem a sociedade de classes, visto que
os indivduos com maior poder aquisitivo e
informao tm mais chances de evit-los,
principalmente por poderem habitar em reas mais seguras.
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
cas sobre mudana do clima, condies mesentido lato, as populaes mais vulnerveis, o
teorolgicas extremas e extremos climticos
que, por sua vez, poderia contribuir para uma
associados ocorrncia de desastres.
discusso mais ampla sobre a iniquidade na
Durante os dois anos e meio de sua prodistribuio desses riscos, sinalizando mudanduo,
o SREX envolveu mais de 200 autores
as necessrias para preservar essas vidas.
especialistas e estabeleceu relaes entre os
No entanto, no Brasil, a imprensa, um
efeitos da mudana do clima sobre eventos
dos mais importantes termmetros da imextremos, sobre desastres e sobre o gerenciaportncia deste tema, cobre apenas os desasmento de risco de desastres.
tres e raramente as pautas associadas reduo de riscos de desastres.
Ao analisar como os extremos climticos,
As razes de o primeiro tipo de cobertura
os fatores humanos e o meio ambiente interareceber maior ateno est no
gem para influenciar os impactos
A falta de
fato de o desastre em si garantir
dos desastres e do gerenciamento
mdia a explorao de histrias saneamento bsico, de risco, assim como as formas de
com traos da iniquidade deadaptao, o documento deveria
enfim, configura
nunciada por Beck, mas carregaser leitura obrigatria dos formuo
pior
de
todos
os
da de sensacionalismo e prejudiladores de polticas pblicas de
cada pela ideia distorcida de que desastres ambientais preveno.
o problema pertence s populaNo muito distante de Beck
que acometem pases ou do alerta do papa Francisco, na
es mais pobres, acusadas por
escolherem as reas de riscos subdesenvolvidos ou mais verde das encclicas, a Laudapara habitar.
em desenvolvimento. to Si, o diagnstico do SREX resSabemos que os mais posalta o papel do desenvolvimento
bres so os mais impactados pelos desastres e
na exposio e vulnerabilidade das populaes.
deveramos saber tambm que pertencemos
Em poucas palavras, no dissocia, ou melhor,
mesma sociedade de riscos; mas, quando
no nega as interaes entre desastres e desenno nos vemos nessas reportagens, no nos
volvimento.
sentimos parte do problema e, portanto, atriQuando divulgado, em 2012, o SREX foi
bumo-los aos que mais sofrem e, ao mesmo
pauta apenas de poucos veculos de cincia,
tempo, aos que tm menos voz.
histrica e culturalmente distantes da realiAo associar os desastres s mudanas clidade das populaes mais vulnerveis.
mticas, embora com bastante limitao, imA explicao mais simples do que se imapreciso e controvrsia, caractersticas tpicas
gina. O imaginrio e a percepo da populao
da cincia, a comunidade cientfica ajuda a
brasileira e dos meios de comunicao assodar visibilidade ao problema, uma vez que
ciam desastres apenas a terremotos, tsunamis,
boa parte dos documentos ressalta a vulnerafuraces, ignorando a nossa suscetibilidade cobilidade, social e econmica, como fator detidiana ocorrncia de enchentes, inundaes,
terminante dos impactos dos desastres.
deslizamentos, seca e estiagem os tipos mais
Um exemplo o Relatrio especial sobre
comuns de desastres que acometem o pas.
gerenciamento de riscos de eventos extremos e
Por isso, temos mais cobertura jornalstidesastres para promover adaptao mudana
ca dos desastres do que dos riscos de desasdo clima (SREX, na sigla em ingls), assinado
tres, o que confere um tom quantitativo nespelo Painel Intergovernamental sobre Musas coberturas.
danas Climticas (IPCC, em ingls), cujo
Os dados quantitativos dos impactos dos
propsito foi fornecer informaes especfidesastres so suficientemente dramticos e, por
34
35
n- 307
ano 57
prematuras e violentas que ocorrem, predominantemente, nas reas de maior vulnerabilidade social, onde as famlias empobrecidas
tambm esto sujeitas interdio brusca de
seus lares e a remoes desumanas.
De acordo com o Sistema Nacional de Informaes sobre Saneamento (SNIS), 82,5%
dos brasileiros recebem gua tratada, mas
apenas 48,6% da populao atendida com
a coleta de esgoto. Outro dado mais alarmante: apenas 39% dos esgotos so tratados.
Tudo isso afeta diretamente a conservao
dos corpos hdricos, a educao, a sade pblica e o turismo, entre outros segmentos.
E a iniquidade no para por a. Muitos
daqueles que necessitam caminhar quilmetros carregando na cabea uma lata com
gua, quase sempre suja, ainda so estigmatizados por diversos setores da sociedade, entre os quais os meios de comunicao, que
chegam a culp-los pela situao dramtica
em que se encontram, classificando-os como
ignorantes por viverem em habitaes precrias e ambientes nocivos sade.
Os resultados do Ranking do Saneamento
2015, diagnstico publicado pelo Instituto
Trata Brasil (ITB), mostram que os avanos
rumo universalizao dos servios de gua
tratada, coleta e tratamento de esgotos nos
cem maiores municpios do pas continuam
tmidos para atender s metas estipuladas
pelo Plano Nacional de Saneamento Bsico
(Plansab) at 2033.
Muitas capitais esto em posies ruins
nessa lista h anos, especialmente Manaus,
Belm, Macap, Teresina, So Lus, Porto Velho e Aracaju, entre outras que quase no
avanaram nos dois servios. Isso mostra que
os anos passam e nada acontece. uma enorme falta de sensibilidade de governantes que
se sucedem dando prioridade apenas s obras
mais visveis eleitoralmente do que s mais
importantes para o bem-estar da populao,
lamenta o presidente do ITB, dison Carlos,
em comunicado imprensa.
Vida Pastoral
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
Entre 2003 e 2013, o nmero de domicclimticos extremos, como tempestades, inundaes e secas, quase sempre agravadas pela
lios servidos por redes coletoras de esgotos ou
ao antrpica no ambiente.
fossas spticas passou de 32,8 milhes para
A crise hdrica que atinge h trs anos o
47,3 milhes. Por meio do Plansab, o governo
estado mais economicamente desenvolvido do
espera alcanar a universalizao do abastecipas a prova cabal de que os desarranjos do
mento de gua em reas urbanas at 2023. At
clima, aliados falta de investimentos em ex2033, o objetivo atingir a universalizao da
panso e em melhorias no setor, ao desperdcoleta de resduos slidos urbanos e abranger
cio, ausncia de estmulos ao reso e capta92% de domiclios com rede coletora de esgoo de gua da chuva, ao desmatamento e, por
tos sanitrios ou fossa sptica, alm de atingir
fim, poluio, constituem srias
93% de tratamento do esgoto
O
desperdcio,
a
ameaas aos sistemas de abastecicoletado. Mas com o ritmo atual
dos investimentos, a meta s ausncia de estmulos mento de gua.
A situao ganhou, literalser atingida daqui a 129 anos!
ao reso e captao
mente, contornos dramticos
Segundo o World Water Development Report 2014, 768 mi- de gua da chuva, o pelas mos de Riss, um dos cartunistas feridos no ataque terrolhes de pessoas no mundo no desmatamento e a
rista redao do semanrio
tm acesso garantido gua potvel. Nesse contexto, valido poluio, constituem Charlie Hebdo, em janeiro deste
ano. Numa reportagem em quaressaltar que as doenas diarreisrias ameaas
drinhos sobre a escassez na recas, como a clera, so algumas
aos
sistemas
de
gio metropolitana de So Paulo,
das causas mais comuns de moro jornal satrico francs denuntes em situaes de emergncia
abastecimento
ciou, em sua edio de 22 de juhumanitria a WaterAid inforde gua.
lho, as restries impostas poma que a diarreia e as infeces
pulao da periferia, que, segundo a publicarespiratrias agudas so responsveis por quao, chega a ficar dias sem gua, enquanto os
se 30% das mortes de crianas desabrigadas
cortes no fornecimento para os bairros de
por desastres, com a diarreia causando at
classe mdia duram apenas algumas horas.
40% dos bitos infantis nos casos mais graves.
No tarefa fcil mudar o paradigma de
De acordo com a Organizao Mundial
uma sociedade cujos gestores pblicos se
da Sade (OMS) e o Fundo das Naes Uniacostumaram a dar respostas caras e tardias
das para a Infncia e Juventude (Unicef),
aos problemas que poderiam ser mitigados
15% da populao mundial, ou seja, um bicom medidas preventivas estruturantes e no
lho de pessoas, no tem acesso a banheiro.
estruturantes. S para ter uma ideia, cada 1
Conforme salienta o secretrio-geral da
real investido em saneamento proporciona
ONU, Ban Ki-moon, a gua potvel segura e
economia de 4 reais na rea de sade.
o saneamento adequado so fundamentais
A mobilizao social, por meio de coletipara a reduo da pobreza e a promoo do
vos, movimentos e organizaes no goverdesenvolvimento sustentvel.
Entretanto, a baixa disponibilidade de innamentais, , portanto, uma das sadas para
fraestrutura ameaa a democratizao dos sero problema. Mas, primeiramente, a inrcia
vios sanitrios e, assim, integra o conjunto de
precisa ser vencida. Afinal de contas, segundo a ONU, apenas uma em cada quatro peselementos potencializadores das repetidas tragdias anunciadas que ocorrem todos os anos
soas desprovidas de saneamento reivindica
nas cidades brasileiras vulnerveis aos eventos
seus direitos.
36
Roteiros
homilticos
Luiz Alexandre Solano Rossi*
Tambm na internet:
vidapastoral.com.br
EPIFANIA DO SENHOR
3 de janeiro
A cidade que
irradia justia
I. Introduo geral
Procure imaginar que, no projeto de Deus, tudo deve estar
conectado. Mas no somente as pessoas esto conectadas
umas s outras. Trata-se de uma conexo que vai alm das
pessoas e atinge tambm os espaos em que as pessoas vivem.
Nesse sentido, podemos incluir as cidades e as Igrejas. As cidades e Igrejas deveriam ser um reflexo dos compromissos de
cada pessoa e, assim, refletir o compromisso com os valores
evanglicos que cada cristo traz gravado no corao. Cidades
e Igrejas que no refletem os valores evanglicos apenas mostram que a maioria do povo que nelas est inserido vive uma
37
Vida
Vida Pastoral
Pastoral ano
ano 57
57 n
n
-- 307
307
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 57
n- 307
1. I leitura: Is 60,1-6
Nesta primeira leitura, estamos diante de
bela descrio que o profeta Isaas faz da cidade
de Jerusalm. A cidade estabelecida por Deus
como o centro religioso e econmico para todos os povos. Uma cidade onde necessariamente as pessoas se encontrariam e desenvolveriam um projeto de paz, de segurana e de
bem-estar. Visto dessa forma, possvel dizer
que a construo do bem-estar indica a desconstruo e superao do mal-estar, ou seja, as
sementes da violncia e da destruio no mais
crescero nas ruas da cidade de Jerusalm.
possvel pensar essa descrio comparativamente quela de Isaas 1,21-23, em que
o profeta descreve a cidade de Jerusalm
como infiel a Deus porque havia deixado de
lado a prtica do direito e da justia e deixado
de agir solidariamente em favor dos enfraquecidos. A cidade que se caracteriza pelo
brilho da glria de Deus aquela em que reina a prtica da justia. O profeta Isaas chama
a nossa ateno para algo de extrema importncia e que, na maioria das vezes, esquecemos. A cidade de Jerusalm era infiel, mesmo
tendo um templo e mesmo que fosse o famoso templo de Salomo. Isaas ousado ao
mostrar que a infidelidade a Deus est ligada
prtica da injustia, falta de solidariedade
e ao esquecimento do direito e dos pobres,
justamente por parte daqueles que frequentavam o templo. Eram pessoas que achavam
possvel amar a Deus sem praticar a justia!
38
2. II leitura: Ef 3,2-3a.5-6
A palavra mistrio utilizada por Paulo
no deve ser compreendida como algo que
foge nossa compreenso. Seu significado
primeiro se relaciona com o projeto de Deus,
o qual visa salvar a todos por meio de Jesus.
Em Jesus tudo se descortina. Ele quem revela Deus: Eu e o Pai somos um.
H em Jesus um projeto salvador que Paulo
procura com esmero anunciar. Diz ele que esse
projeto no era conhecido das geraes passadas. Trata-se de um mistrio que se apresenta
para a salvao de toda a humanidade por meio
de Jesus Cristo. Paulo est dizendo com todas
as letras que no possvel monopolizar o Messias. Nesse caso, tambm os gentios so convocados a participar do povo de Deus. Somente
em Jesus Cristo possvel pensar em incluso.
Nele, por ele e a partir dele todas as pessoas
podem se sentir includas.
Jesus, por isso, no pode ser resumido a
uma etnia, a uma ideologia, a uma fronteira.
Vemos em Jesus, em suas palavras e aes,
que sua preocupao maior era sempre com
a incluso. Jamais ele recusava aqueles que
queriam segui-lo. Jamais fechava a porta
atrs de si. Jesus no se via como um mistrio
a ser desvendado por alguns iluminados e
privilegiados. Nele havia a possibilidade da
incluso para todos aqueles que desejassem
segui-lo. Bastava dar um primeiro passo!
3. Evangelho: Mt 2,1-12
Uma viso que bem poderia ser compreendida como a mais comum para todos ns.
Ela se reveste de uma fora que tem o poder
de nos contagiar e, dessa forma, conduzir-nos por caminhos de novas e melhores prticas. Maria est em casa com seu filho. Uma
imagem que, para muitos em nossa sociedade, mes ou pais, se tornou fugidia. Ela est
em casa e usa de seu tempo de forma sbia e
com qualidade. Vive uma vida de qualidade
ao lado de seu filho. Maria faz do espao do-
O livro do sentido
576 pgs.
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V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
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paulus.com.br
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Vida Pastoral
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 57
n- 307
Deus no faz
diferena entre
as pessoas
I. Introduo geral
No princpio Deus criou todas as coisas e,
entre elas, criou os seres humanos. Diz o texto
bblico que Deus criou o homem e a mulher
como sua imagem e semelhana. Quem a
40
imagem de Deus? Somente o homem? Somente a mulher? A resposta um sonoro no. Tanto um quanto o outro ou, tornando mais simples, a totalidade de um com o outro, o encontro de um com o outro, que manifesta a
imagem de Deus. No entanto, se o projeto de
Deus a semelhana para o servio mtuo, o
projeto humano mais parece a diferenciao
nas relaes de poder, tendo em vista o domnio deles sobre elas. Assim, no nos vemos
como iguais. Enxergamos, sim, as pessoas de
forma hierarquizada, com alguns sempre acima e muitos outros sempre abaixo. No entanto, a lgica do projeto de Deus a manifestao de relaes justas entre iguais, enquanto a
lgica humana se apresenta como construo
de relaes de poder entre desiguais. Qual lgica vamos escolher?
Nikolas Rose
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41
Vida Pastoral
Deus no faz diferena entre as pessoas: poderia ser o ttulo da catequese para a
vida. Mas Pedro chegou a essa concluso a
partir de uma experincia real na casa de
Cornlio. Enquanto Pedro queria separar,
Deus queria unir. No existe, de fato, teologia da separao, diferenciando os que so
daqueles que no so; os melhores dos piores; os fortes dos fracos; os ricos dos pobres.
Para fundamentar sua experincia, Pedro
coloca em cena o prprio Jesus, que peregrinava pelas estradas fazendo o bem e curando a todos. Pedro reconhece que o evangelho no pode ser reduzido a uma redoma de
vidro que privilegia alguns poucos em detrimento de muitos.
A descoberta do apstolo que as boas-novas possuem carter universal e, ao universalizar a mensagem de Jesus, todas as barreiras levantadas pelos preconceitos humanos devem ser derrubadas. O evangelho no
, portanto, instrumento de construo de
barreiras que nos impedem de caminhar em
direo aos outros. , sim, um instrumento
que nos leva a caminhar em direo ao outro
2. II leitura: At 10,34-38
400 pgs.
tento; meu escolhido, nele me agrado. O servo est umbilicalmente ligado a Deus e no
pode ser pensado longe dele. O projeto do
servo, portanto, tambm o projeto de Deus.
Vale dizer que o projeto do servo est no corao de Deus! Pois bem, essencial compreender que a misso do servo se faz relacionalmente, ou seja, ele existe para os outros, est
a servio para implantar a justia. Mas como?
Abrindo os olhos dos cegos, tirando os presos da cadeia e levando para a luz os que vivem no escuro. Uma verdade incontestvel: o
servo cumpre a vontade de Deus quando se
aproxima solidariamente das pessoas mais
fragilizadas da sociedade. Nesse sentido, todas as vezes que formos em direo aos pequeninos da sociedade, estaremos caminhando em direo a Deus.
Roteiros homilticos
atravs de pontes de libertao. Um evangelho que no derruba barreiras deve ser revisto. Todo evangelho, necessariamente, deveria
levar-nos a superar os preconceitos que edificamos e pensamos que so eternos. A universalizao do preconceito cria infernos em
nosso cotidiano e inviabiliza a construo de
uma sociedade na qual Jesus seja tudo em
todos. Porque o amor de Jesus inclui a todos
indistintamente.
Vida Pastoral
ano 57
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3. Evangelho: Lc 3,15-16.21-22
Na segunda leitura, Atos 10,34-38, lemos como Deus ungiu a Jesus com o Esprito
Santo e com poder. Na leitura do evangelho
deparamos com duas grandes figuras: Joo
Batista e Jesus. Entre os dois est o povo que
procura pelo Messias. A atitude do Batista
permeada de humildade. Sente-se apenas
como bssola que indica a melhor direo. A
sua humildade exemplar: ele sabe que no
est em condies nem mesmo de desamarrar a correia das sandlias de Jesus. Joo
consciente de sua indignidade para prestar a
Jesus ainda que fosse o mais humilde dos
servios de escravo, pois eram os escravos
que desatavam as correias das sandlias de
seus senhores. O Batista no est preocupado
com posies e poder.
Mesmo que a pregao de Joo Batista
tenha aumentado no povo a esperana da
prxima vinda do Messias e de que ele mesmo fosse o Messias, no corao do Batista
resplandecia a beleza do Cristo. Tudo em
Joo apontava para Jesus. Ele no chamava
para si a luz dos holofotes. Sabedor de sua
misso, retirava-se para que as luzes atingissem em cheio aquele que deveria reinar
eternamente. O poder de Jesus se manifesta
no agir de Joo, que batiza apenas com
gua; Jesus batiza com o Esprito Santo e
com fogo. No que a gua no seja importante. Percebe-se, na verdade, que a ao de
Jesus vai bem mais longe.
Tanto nos vv. 15-16 quanto em 21-22,
42
n- 307
paulus.com.br
ano 57
I. Introduo geral
Caminhar com
Jesus exige
mudana radical
de vida
43
Vida Pastoral
17 de janeiro
Zygmunt Bauman
2 DOMINGO DO T. COMUM
tica ps-moderna
352 pgs.
Roteiros homilticos
significa, por conseguinte, rever completamente quem somos, o que fazemos e como
fazemos. A partir do momento em que experimentamos Deus, no podemos mais ser e
fazer do mesmo jeito. Em Deus a mediocridade anulada para que possamos ir mais
alm. Medocre, nesse sentido, a pessoa que
se acomodou quilo que , alm disso se
acostumou com o futuro como uma extenso
do que vive no presente. Transformados pela
experincia de Deus, somos chamados a viver de forma diferente numa sociedade marcada pela indiferena.
Vida Pastoral
ano 57
n- 307
1. I leitura: Is 62,1-5
Andar com Deus exige mudana radical
de vida. impossvel caminhar com Deus e
continuar agindo da mesma maneira. Talvez
seja at mesmo possvel dizer que, se quisermos continuar vivendo do mesmo jeito,
deveramos na verdade nos afastar de Deus.
Relacionamento com Deus, portanto, exige
transformao. Em Isaas a transformao
vem manifestada pela mudana de nome,
que, nesse caso, significa ter novo destino. A
transformao radical pela qual vai passar
Jerusalm pode ser vista na comparao dos
nomes antigos com os nomes novos: de
abandonada e desolada, Jerusalm ser conhecida como minha delcia e desposada.
No se trata de uma repaginao para esconder o que est errado ou, em outras palavras, esconder a sujeira embaixo do tapete. Trata-se, sim, de radical transformao.
Quando Deus se ausenta, tambm o projeto de vida, liberdade e justia por ele desejado se afasta. A ausncia de Deus se manifesta
na instalao de um projeto de morte e de violncia. Por isso, o profeta Isaas vai dizer que a
cidade fiel se transformou em prostituta, que
antes era cheia de direito e nela morava a jus44
nidade de Corinto, que desejavam ser proprietrios do Esprito Santo. A ambio desses levava diviso da comunidade; orgulhavam-se de ter determinados dons e, portanto,
achavam-se superiores. A esses, Paulo afirmava de forma categrica que era o Esprito
de Deus quem dava e fazia agir.
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45
Vida Pastoral
O Evangelho de Joo retrata uma situao de carncia. Maria a discpula das discpulas. Ela assume o discipulado como estilo
de vida e, assim, seus gestos, suas palavras,
seus sentimentos, seu jeito de ser-viver-fazer
esto direcionados para o prprio Jesus. Maria a me de Jesus, mas tambm se apresenta como sua discpula.
Maria vive para Jesus no apenas porque
ele seu filho, mas porque sabedora de que
ele o Filho de Deus e o Salvador do mundo.
Dessa forma, a primeira das discpulas d o
tom do que vem a ser o verdadeiro discipulado: fazer a vontade de Jesus.
Muitos cristos desejam a vida de Cristo
sem o discipulado. Querem tudo quanto Jesus pode dar, desde que no haja o seguimento e o compromisso. Na verdade, amamos Jesus e tudo quanto ele fez por ns, porm nos incomodamos com aquilo que ele
nos manda fazer.
A expresso de Maria revela-nos uma
verdade singular: Jesus sempre se apresenta
na relao conosco como Senhor e, consequentemente, deveramos fazer tudo quanto
ele nos ordena. s vezes temos a tendncia, e
em muitos casos a pretenso, de inverter essa
situao e, dessa forma, apresentar-nos como
aqueles que determinam o que Jesus pode ou
no fazer em relao a ns. s vezes, observando o comportamento de muitos cristos,
temos a vvida impresso de que Jesus foi
transformado num servo requintado que est
disposio deles.
Queremos a plenitude de Jesus em ns,
mas temos dificuldades para nos dedicar
88 pgs.
3. Evangelho: Jo 2,1-11
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 57
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discpulo e missionrio de Jesus sem obedecermos vontade dele e nos pormos a servio
de todos os que precisam!
3 DOMINGO DO T. COMUM
24 de janeiro
O fio de trs
dobras no se
rompe com
facilidade
I. Introduo geral
Nenhuma comunidade se constri sem a
Palavra de Deus. Uma das provas irrefutveis
da fragilidade de uma parquia se revela na
pouca profundidade que seus fiis possuem
das Escrituras. A Palavra de Deus deve ser
compreendida como o alimento slido que
leva a comunidade a caminhar com passos firmes e seguros para o futuro. Quando no nos
alimentamos, o corpo enfraquece e desfalece.
Imaginemos todo o corpo de Cristo tomado
por indisposio e letargia, marcado pela falta
de conhecimento bblico e, com isso, fcil de
ser levado para l e para c por qualquer vento
de falsa doutrina. O estudo das Sagradas Escrituras une irmos e irms ao redor da mesma f e os torna responsveis uns pelos outros.
n- 307
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
ano 57
paulus.com.br
Paulo sabiamente utiliza o corpo humano como metfora para falar sobre as relaes
que deveriam acontecer dentro da comunidade entre os irmos e irms. Se na sociedade
ao redor de Paulo se utilizava a imagem do
corpo para justificar o poder de dominao,
47
Vida Pastoral
456 pgs.
Roteiros homilticos
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ano 57
Vida Pastoral
ao hierarquizar as relaes entre uns e outros, o apstolo pensa de forma contracultural e produz uma inverso sensacional: unidade na diversidade, a partir dos mais fracos.
Cristo a cabea de um s corpo e todos os
membros esto nele integrados. No entanto,
no possvel deixar de lado a inovao de
Paulo ao afirmar o critrio de ateno aos
membros mais fracos: os que parecem mais
fracos so os mais necessrios (12,22).
A unidade do corpo passa pelo respeito a
si prprio, assim como pelo respeito aos outros. Em relao prpria pessoa, -lhe necessrio saber quem ela dentro do corpo e
assumir sua particular funo (se no sou
mo, ento no perteno ao corpo, 12,15); e
relativamente aos outros, deve-se pensar sobre a responsabilidade tica que temos com
as demais pessoas que vivem e convivem conosco na mesma comunidade.
Para Paulo, a percepo de que todos
constitumos um s corpo que determina a
construo de uma comunidade sadia. Em
12,3, Paulo falou duas vezes do Esprito.
Num primeiro momento, destacou que fomos batizados num s Esprito; em seguida,
afirmou: Todos bebemos de um s Esprito. preciso salientar o aspecto comunitrio
nas duas afirmaes todos , indicando a
superao de qualquer diviso na comunidade. O corpo a comunidade, e o esprito envolve o corpo. Todas as patologias advm
justamente quando algum membro do corpo
procura viver a partir do princpio da hierarquizao e da dominao sobre o outro. Na
construo do corpo no h espao para sentimentos de superioridade ou inferioridade.
Em comunho nos vemos como extenso um
do outro, e no como competidores que precisam derrotar os outros. No corpo no h
inimigos, e sim irmos e irms.
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49
Vida Pastoral
16 pgs.
Roteiros homilticos
4 DOMINGO DO T. COMUM
31 de janeiro
No existem
fronteiras quando
se fala de
libertao
I. Introduo geral
Somos chamados por Deus para uma
misso histrica. justamente na histria
que devemos construir o projeto que exige
sempre insero e protagonismo. Jamais podemos esquecer que Deus age no mundo por
meio de seus filhos e filhas. Todas as vezes
que nos negamos a agir, sonegamos a ao
libertadora de Deus na histria de muitos. Da
mesma forma que Deus assumiu a histria do
ser humano como sua, devemos assumir a
histria de todos os pequeninos que vivem
na periferia, a fim de que eles tambm possam viver em abundncia de vida.
Vida Pastoral
ano 57
n- 307
1. I leitura: Jr 1,4-5.17-19
Na primeira leitura, encontramos Jeremias relatando sua vocao. Ele recebe uma
palavra. No se trata de uma palavra qualquer. a palavra de Jav, portanto, algo dinmico e poderoso. Uma palavra que no volta,
enquanto no cumpre o seu objetivo. Uma
palavra que acontece, que irrompe na vida
do profeta e da qual ele no tem como desviar-se. Tambm devemos perceber que essa
palavra recebida dentro da histria. Aponta
para o carter histrico e dinmico da ao
de Jav. A palavra de Deus acontece na hist50
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51
Vida Pastoral
256 pgs.
Roteiros homilticos
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
3. Evangelho: Lc 4,21-30
A misso de Jesus se torna clara quando
ele, na sinagoga de Nazar, l o profeta. Porm, no somente questo de leitura de
um texto sagrado. necessrio perceber a
ousadia de Jesus ao afirmar, aps a leitura,
que se cumpria nele cada uma dessas palavras. Em seu modo de ser, pensar e viver,
Jesus assume a tradio proftica e, por isso,
se apresenta como o maior de todos eles.
Um profeta que traz a boa notcia para os
pobres, porque foi ungido pelo Esprito de
Deus. A presena do Esprito de Deus em
Jesus fonte de libertao para os pobres e,
ao mesmo tempo, ratifica a misso de Jesus
junto queles que vivem na periferia da
vida. Mas no se trata de uma libertao
para poucos. Jesus utiliza o exemplo de outros profetas, Elias e Eliseu, com o propsito
de mostrar que a mensagem de libertao
no se restringe a um nico povo. Os dois
profetas operam os milagres da ressurreio
e da cura do leproso em benefcio de estrangeiros. O prprio Jesus ressuscitar o filho
da viva de Naim (Lc 7,11) e libertar da
lepra um samaritano (Lc 17,12). O ensinamento muito claro: o que nele vale no
pertencer a um povo que decide, a graa
de Deus e a expectativa das pessoas.
No possvel e imaginvel privatizar a
salvao e libertao de Jesus Cristo. Se muitos desejam colocar Jesus dentro de uma redoma a fim de manipul-lo, sempre de bom
tom lembrar que Jesus desfez e desfaz todas
as barreiras e fronteiras que queiram impedir
seu projeto de libertao em favor de todos.
O projeto de Deus global e tem incio
na comunidade dos oprimidos. No existem
fronteiras quando se fala em libertao. Jamais ser possvel trancar a boa-nova do
evangelho entre quatro paredes. O hoje de
Jesus anuncia a chegada do ano da graa.
Em Jesus, o tempo se renova com a renovao das relaes entre as pessoas. No mais
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5. DOMINGO DO T. COMUM
7 de fevereiro
A santidade se
revela na prtica
da justia
Muitas vezes temos uma compreenso relativamente inadequada e parcial sobre o significado da palavra santidade. Na maioria
das vezes, pensamos que santidade est ligada
unicamente ao indivduo que a busca. Nesse
sentido, a santidade diria respeito restritivamente a uma pessoa. Todavia, os textos bblicos nos sugerem que a santidade, ou o fato de
ser santo, se manifesta principalmente na prtica da justia. Dessa forma, ser santo e/ou
buscar a santidade no significaria to somente aquilo que fao para Deus, mas tambm, e
especialmente, aquilo que fao para os outros.
160 pgs.
I. Introduo geral
n- 307
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
ano 57
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Vida Pastoral
1. I leitura: Is 6,1-2a.3-8
Roteiros homilticos
lismos que no sejam acompanhadas da efetiva prtica da justia. preciso lembrar que
os relatos de vocao trazem sempre uma dimenso coletiva. Deus chama para que se
preste um servio ao povo e, por conseguinte, o beneficirio da vocao no , em primeiro lugar, aquele que chamado.
por meio do impacto ocasionado pela
declarao da santidade de Deus que a pessoa
chamada se torna consciente de sua impureza
como ser humano. Se de um lado encontramos a santidade, do outro encontramos a impureza. A impureza causada pelo pecado e
por qualquer comportamento desfavorvel
comunidade. O texto mostra a reao do profeta diante da viso. Nota-se a purificao e
consagrao de sua boca, exatamente porque
ele ser destinado a falar. Alm disso, convm
salientar que o texto considera que tanto o
profeta quanto os destinatrios possuem lbios impuros. No entanto, somente o profeta
objeto de purificao. E os destinatrios, os
lderes, o povo? Vai depender de como iro
responder mensagem do profeta. Morar em
meio a um povo de lbios impuros implica
tambm estar aprisionado na solidariedade
da culpa coletiva. H dilogo entre os dizeres: o profeta ouve, mas tambm fala. Isaas e
Jav se comunicam. H protagonismo do profeta e, necessariamente, uma autoafirmao
como sujeito que tem direito palavra. Jav
no manipula o discurso. Que fique claro: no
relato de vocao de Isaas no existe, por
parte de Jav, o monoplio da palavra.
Vida Pastoral
ano 57
n- 307
3. Evangelho: Lc 5,1-11
A cena acontece no lago de Genesar. Jesus, Simo, Tiago, Joo e uma multido esto
presentes. Num primeiro momento, Jesus ensina a multido e, logo depois, sobe numa das
barcas e segue pelo lago. Nesse momento se
inicia um episdio no mnimo curioso. Jesus,
que havia sido treinado por Jos na arte da carpintaria, passa a dar orientaes sobre a arte de
pescar. Jesus orienta: levem o barco para guas
mais profundas e lancem suas redes.
Provavelmente a orientao de Jesus pareceu muito estranha aos ouvidos daqueles
pescadores experientes. Mestre, trabalhamos
duramente a noite toda e no pescamos nada!
A reao de Simo absolutamente natural.
O que um carpinteiro poderia ensinar a um
pescador? Ser que Jesus no estava indo
longe demais? Por que ele no se preocupava
to somente em ensinar a Palavra de Deus?
18 faixas
n- 307
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
ano 57
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Vida Pastoral
Roteiros homilticos
es antes ignoradas e/ou tidas como impossveis. O exemplo de Abrao e de Maria fala
por si mesmo.
Vida Pastoral
ano 57
n- 307
14 de fevereiro
Responsabilidade
e protagonismo de
cada cristo
I. Introduo geral
Ser protagonista exige responsabilidade.
Muito mais fcil permanecer na dependncia dos outros e deixar que decidam tudo
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n- 307
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
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ano 57
cheio do Esprito Santo que Jesus enfrenta trs dos maiores desafios de qualquer
ser humano: a fome, que se apresenta como a
possibilidade da satisfao de uma necessida-
3. Evangelho: Lc 4,1-13
57
Vida Pastoral
A segunda leitura nos mostra que o apstolo Paulo se ope a viver a vida crist de forma esquizofrnica. Para ele, deve haver coerncia entre a f que confessamos com os lbios e a f vivida no corao. A f deve ser
vivida de forma integral. De fato, a f atinge a
pessoa toda, fazendo que ela d frutos no cotidiano. Corao e lbios esto juntos num
projeto de vida que leva a viver como se no
houvesse mais barreiras.
O relacionamento com Deus no construdo a partir de um processo mgico, mas
unicamente por meio da obedincia sua
vontade, que no se prende a coisa alguma.
Alm disso, a vida crist no combina com as
injustias, isto , o que fazemos no templo no
pode ser acompanhado por injustias praticadas no dia a dia. A celebrao a Deus no combina com a vida diria daqueles que vivem
duplicidade de comportamento e, por isso,
no vida autntica. Para Paulo, o comportamento dirio o critrio para a autenticidade
do culto. Certamente o que acontece nas ruas
profana ou no a nossa condio de discpulo.
Nesse novo projeto de vida, a igualdade
entre todos os povos se faz sentir de modo
seguro e verdadeiro. A confisso de f, ao invocar o nome do Senhor, garante que a pessoa ser salva mediante a responsabilidade e
o protagonismo de cada indivduo em sua
relao com Jesus. Na verdade, estamos diante de uma responsabilidade intransfervel e
inegocivel.
2. II leitura: Rm 10,8-13
Homilia
152 pgs.
Roteiros homilticos
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
Sendo assim, antes que sejamos engolidos pelas tentaes e nos vejamos perdidos no olho
do furaco, talvez seja necessrio e prudente
nos anteciparmos aos dias maus e vivermos
plenamente o projeto de Jesus em nossa vida,
pois ele mesmo foi tentado em tudo, mas em
tudo foi vencedor.
Jesus enfrenta os desafios e no se faz de
vtima. Poderia muito bem apelar para a fragilidade fsica que se apresentava aps quarenta
dias de jejum. Fraco e esgotado fisicamente,
seria uma vtima fcil! Todavia, a aparente fraqueza e esgotamento no so nada se comparados com duas expresses que fazem toda a
diferena: Jesus estava cheio do Esprito Santo e no Esprito era conduzido pelo deserto.
justamente no momento em que Jesus parece ser mais fraco que ele mais forte!
2 DOMINGO DA QUARESMA
21 de fevereiro
n- 307
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
1. I leitura: Gn 15,5-12.17-18
ano 57
II. Comentrios
aos textos bblicos
Vida Pastoral
I. Introduo geral
104 pgs.
Quando Deus
conduziu Abrao
para fora da caixa
Roteiros homilticos
n- 307
ano 57
Vida Pastoral
2. II leitura: Fl 3,17-4,1
Imitar a Paulo porque ele imitador de
Jesus. Paulo frequentemente se apresenta
como modelo. Ele sabe que tem algo a oferecer. Nem sempre fcil ou simples apresentar-se como modelo para os outros. No entanto,
em que Paulo ser modelo? Podemos observar
que o v. 18 nos ajuda a responder. Paulo o
modelo pelo caminho da cruz que escolheu.
Muitos outros escolhiam o caminho da facili-
dade, do comodismo e da glria pessoal. Paulo, ao contrrio, escolheu o caminho da humilhao, do sofrimento, do esvaziamento de si
prprio. Nesse sentido, o apstolo, como discpulo que era, reproduzia em si os mesmos
sentimentos que havia em Jesus. Assim ser
discpulo: trazer na prpria vida as marcas/caractersticas que lembram o prprio Cristo.
Cada discpulo, de fato, deveria reproduzir em
si mesmo, em seu modo de viver, os mesmos
sentimentos que havia em Jesus. Dessa forma,
seremos modelos uns para os outros.
Religio e linguagem
n- 307
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
ano 57
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61
Vida Pastoral
Em certa ocasio, Jesus levou trs discpulos seus para rezar: Pedro, Tiago e Joo.
Foram at a montanha que, na tradio do
povo de Deus, lugar privilegiado para manifestaes divinas. E quando Jesus estava
rezando, aconteceu uma mudana espetacular: o rosto dele mudou de aparncia e sua
roupa ficou branca e brilhante. Alm disso,
duas outras pessoas apareceram e conversavam com ele: Moiss e Elias. Conversavam a
respeito do conflito final que, no texto, tomado como xodo.
Depois de acordar de sono profundo, Pedro entra na conversa e d sinais de que no
estava sintonizado com o projeto de Jesus. Poderia um discpulo, mesmo aps um tempo
considervel, ainda no compreender os planos do mestre? Parece, justamente, esse o caso
de Pedro. O texto bblico de uma clareza
impressionante: Ele no sabia o que estava
dizendo.
Mestre, bom estarmos aqui, diz Pedro. Ele reconhece o momento sublime que
est vivendo. Na verdade, se pudesse, Pedro
quereria congelar esse momento e eterniz-lo. o momento em que a antiga e a nova
aliana esto presentes. Dois grandes personagens da antiga aliana se apresentam memoravelmente. Pedro, Tiago e Joo so testemunhas privilegiadas desse momento. Mas
Pedro fala mais rpido do que pensa: Vamos
448 pgs.
3. Evangelho: Lc 9,28b-36
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 57
n- 307
A desgraa
da inutilidade
I. Introduo geral
Certa vez, Jesus passou diante de uma figueira e percebeu que nela no havia fruto
algum. Depois de certo tempo, passou novamente e no encontrou absolutamente nada.
Qual a utilidade de uma rvore frutfera
que no produz frutos? s vezes, quando
ambientamos essa experincia de Jesus restritivamente s rvores, pouco nos incomodamos. Porm, e se em vez de rvores pensssemos que Jesus est diante de cada um de ns
procura de frutos? Qual seria a ao dele?
II. Comentrios
aos textos bblicos
1. I leitura: Ex 3,1-8a.13-15
Estamos no monte Horeb (tambm conhecido como Sinai), a montanha de Deus.
Nesse local, Moiss viver uma experincia
extraordinria que o marcar para o resto da
vida. Moiss atrado pela manifestao divina e no acredita no que seus olhos veem: um
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ano 57
n- 307
3. Evangelho: Lc 13,1-9
Vida Pastoral
Roteiros homilticos
n- 307
Vida Pastoral
ano 57
64
na sua raiz, no seu corao. O viticultor (Jesus) acena com esperana para recuperar a
figueira estril, dando tratamento s razes.
Sem dvida se trata de ao recheada de esperana e graa. Jesus se apresenta como o
cultivador que quer fazer algo excepcional e
no costumeiro, ou seja, quer tentar a ltima
ao possvel. No se trata necessariamente
de uma declarao de julgamento, mas, sim,
de converso. A misericrdia de Deus chega
a ponto de suspender a deciso de castigar
que j fora tomada. Em Jesus encontramos
profunda graa e misericrdia, que faz com
que nosso corao se converta e produza frutos em abundncia.
Rezar, celebrar
e meditar com
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FOLHETOS
litrgico-catequticos
Subsdios para comunidades de F.
Os folhetos litrgico-catequticos da PAULUS visam ajudar as comunidades
na experincia de f, quando se renem em torno da Palavra e da Eucaristia
para celebrar o memorial da paixo, morte e ressurreio do Senhor.
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