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ARTIGO ORIGINAL

Valria Sampaio
Ferro1
Maria Cristina Poli

Adolescncia como tempo do sujeito


na psicanlise
Adolescence as the subject time in psychoanalysis

> RESUMO
Objetivo: Apresentar brevemente a adolescncia como ela entendida na psicanlise, supondo que o adolescente est inserido
numa sociedade que tem a juventude como ideal, contudo, no leva em conta a dificuldade deste nessa passagem assinalada
por Freud e Lacan, como complexa, com a elaborao do luto dos pais da infncia, do corpo infantil e o real do sexo. Mtodos:
Reviso de literatura, com pesquisa de autores clssicos da rea da psicanlise como Freud e Lacan e outros contemporneos.
Resultados: Valorizao da adolescncia pela mdia e falta de modelos e exemplos adultos podem dificultar ainda mais a
passagem por esta fase da vida. Concluso: Na psicanlise, pela palavra que a verdade do sujeito emerge para alm do
discurso. O que determina as escolhas do adolescente naquele momento passa por diversos conceitos que nos interessam
e nos do pistas para pensar a adolescncia.

> PALAVRAS-CHAVE
Adolescente, teoria psicanaltica, sociedades.

> ABSTRACT
Objective: This paper presents a brief overview of adolescence as understood in psychoanalysis, assuming that these
youngsters are surrounded by a society that has the youth as its ideal, while failing to appreciate the difculties they face
at this stage in their lives, characterized by Freud and Lacan as a complex period, mourning the parents of their childhood
and the child's body while coping with the reality of sex. Methods: This review of the literature surveys some classic
psychoanalytic authors, such as Freud, Lacan and other contemporaries. Results: The high value placed on adolescence
by the media and the lack of adult models and examples can make this period even more confusing. Conclusion: In
psychoanalysis, the subjects truth emerges through words and extends beyond discourse. Adolescent choices during this
stage are steered by many concepts of interest that offer clues for thinking about adolescence.

> KEY WORDS


Adolescent, psychoanalytic theory, societies.

Mestre em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida (UVA). Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Psicloga Clnica, psgraduada na Pontifcia Universidade Catlica (PUC-RJ). Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
1

Psicanalista, doutora em Psicologia pela Universit Paris 13. Paris, Frana. Professora do Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade
e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida (UVA), Rio de Janeiro, RJ, Brasil e do Programa de Ps-Graduao (PPG) em Teoria
Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Pesquisadora do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Jovem Cientista do Estado/ Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do
Estado do Rio de Janeiero,(FAPERJ). Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

Valria Sampaio Ferro (valeriaferrao@yahoo.com.br) - Universidade Veiga de Almeida / Campus Tijuca. Rua Ibituruna, 108.
Tijuca - Rio de Janeiro, RJ, Brasil. CEP: 20271-901.
Recebido em 10/09/2013 Aprovado em 27/04/2014

Adolesc. Saude, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p. 48-55, abr/jun 2014

Adolescncia & Sade

Ferro e Poli

> INTRODUO
Pretendemos analisar, neste artigo, a importncia da psicanlise no contexto sobre o
tema da adolescncia e suas escolhas. Como psiclogos, percebemos que a adolescncia ocupa
um lugar de ideal na sociedade atual, marca de
uma sociedade narcisista, mas, quando voltamos a ateno para outro lado que no as vantagens da juventude, reconhecemos a dificuldade
desse momento crtico do sujeito.
Geralmente o que nos revelado quando
um adolescente chega ao consultrio a queixa
de seus pais de questionamentos incessantes e
a impresso de que o adolescente em questo
est sempre testando os limites que lhe so impostos. E o que sabemos, segundo autores que
estudam o tema, como Jean-Jacques Rassial1 e
Philippe Julien2, que essa posio rebelde
bastante saudvel nessa passagem.
Os autores Aberastury e Nobel3 falam dessa
rebeldia como sendo o trabalho psquico do sujeito adolescente para elaborao do luto diante
das perdas dos pais da infncia e do corpo infantil. Essa questo do corpo profundamente
discutida no narcisismo conforme a teoria freudiana, especificamente no eixo do Eu Ideal e do
Ideal do Eu, que a constituio do Eu na psicanlise. Lacan4, ao propor o Estdio do Espelho,
ver essa construo terica de Freud como indicao do Eu Ideal, como sendo predominante
imaginrio e o Ideal do Eu, simblico.
Ao relermos Introduo ao narcisismo5,
entendemos o que levou o autor a esse pensamento. Na teoria freudiana, o conceito de Narcisismo fala sobre a constituio do Eu, que se
d inicialmente por um amor a si mesmo desfrutado na infncia e que se dirige para um Eu
Ideal que ainda perfeito e completo e no quer
abrir mo dessa perfeio de sua infncia. Pela
impossibilidade de manter-se nesse estado, pela
entrada na cultura e o poder de ajuizar, o sujeito ir entrar em conflito com essa imagem de
si mesmo e a sada possvel ser uma tentativa
de superar essa impossibilidade na forma de

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um Ideal de Eu. Assim, a projeo de um ideal


substituta do narcisismo de sua infncia, no qual
era ele mesmo seu prprio ideal.
1. Adolescncia como tempo do sujeito
Devemos pensar, ento, num processo que
consiste na mudana de meta da pulso como
possibilidade de afastamento da pulso de investimento sexual para um ponto distante desse
e que a satisfaa, mesmo que parcialmente. A
formao de ideal eleva o nvel das exigncias
do Eu, favorecendo o recalque, gerador de neurose. Para Freud5, a sublimao o que possibilita a diminuio do conflito, e a tenso ser
menor ou maior pela capacidade de sublimao
de suas pulses libidinais primitivas, sendo uma
sada para cumprir essas exigncias sem envolver o recalque, parte da avaliao que o Eu faz
de si mesmo e rechaa.
Freud6, em seu texto Romances Familiares, relata-nos sobre como dolorosa a passagem da adolescncia e da grande importncia
do desligamento dos pais. E escreve que s os
que conseguem passar por esse processo podem seguir, pela necessidade do confronto do
ideal que tinha deles e da realidade, em busca
de outros modelos e formar novos conhecimentos independentes das crenas de seus pais. Para
ele, a partir do desligamento das figuras parentais que ser possvel ao adolescente a aquisio de conhecimentos e posies diferentes
diante da vida. Ele nos encaminha a perceber
que, aps esse afastamento, haver um perodo
de retificao da vida real atravs de fantasias
que tm objetivos erticos e ambiciosos, geralmente o primeiro oculto sob o segundo. So
fantasias como as de que seus pais no so seus
verdadeiros pais e que estes talvez sejam mais
poderosos e interessantes, enfatizando qualidades que provavelmente advm daquelas atribudas aos pais no primeiro momento, na infncia,
e que deixaram saudades, no se desfazendo,
portanto, delas. Fantasias servem para lidar com
a perda dos pais idealizados e com o novo, o
encontro com a agressividade sexual.

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2. Declnio social da funo paterna


Estudamos Lacan para sabermos o que
ele fala do declnio social da funo paterna.
A funo paterna estruturante e, atravs da
viso de Lacan, hoje entendida como uma
funo simblica do pai como um exerccio de
nomeao independente da presena do pai
na famlia. Julien2, no texto Os paradoxos da
transmisso, nos descreve o que seria a funo paterna. Ele coloca dois momentos para a
instaurao do lugar do pai como primordiais
para que o adolescente abandone os pais idealizados de sua infncia e siga para fazer novas
alianas de acordo com a lei do desejo. Ele relata, num primeiro momento, a angstia do
beb que depende da me para se alimentar,
se sentir seguro e sentir o prazer do carinho e
dos cuidados que a me lhe passa. A angstia
de no saber o que ele significa no desejo dela,
o enigma do desejo do Outro.
Alberti7 nos ajuda a entender o conceito de
Outro criado por Lacan, privilegiando a questo
da alteridade que esta presena estabelece com
a noo de eu dissociado do outro, quando a
me aparece e some e no volta sempre que o
nenm pede. Alberti menciona o conceito de
dipo criado por Freud em que relata que essa
primeira relao com a figura que cuida e nutre
servir de instncia privilegiada, comparativamente s outras relaes que ter ao longo da
vida, a qual o sujeito se voltar sempre numa
tentativa de apaziguamento do desamparo fundamental que nos constitui. Julien2 nos fala da
passagem da angstia do enigma do desejo do
Outro para a angstia de ser tudo ou nada para
a me, e que ela responde com sua posio
desejante, e no ele o objeto de desejo, o
pai. Ela transmite ser um terceiro quem ocupa
o lugar para onde aponta o seu desejo. O lugar
da paternidade a mulher que transmite. Julien
segue, ento, com outra questo do filho, se a
me no toda, ele pode ser para ela a significao do seu desejo em troca do amor dele.
O que faz para a me ter desejo voltado para
um outro, se seguir como questo. O que esse
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homem que ocupa o lugar do desejo da me


tem, ser a questo. Ser instaurado o pai idealizado, uma misso difcil de cumprir. Ser como
esse homem idealizado acarretar, segundo Julien, o apelo a uma autoridade paterna. E isso
acontecer tambm com o adolescente quando estiver na difcil passagem da adolescncia,
com a obrigao de ter um futuro trabalho ou
o medo de ficar desempregado e o perigo de
ficar sozinho e desamparado se os projetos no
derem certo. Em algum momento deste processo, ele procurar uma figura nesse lugar, o lugar
de autoridade incontestvel para se amparar.
Julien acredita que, na nossa sociedade, poderia
ser um professor ou um poltico para dizer-lhe
o que fazer, mas, infelizmente, em sua maioria,
ele percebe que estes esto com o discurso padronizado, estando, portanto, despreparados
para exercer a funo de mestre. muito ruim,
diz Julien, quando o momento da necessidade
dos adolescentes chega e os modelos que estariam ocupando esse lugar no esto exercendo
sua funo de mestre e o que sobra para lidar
com o desamparo que isso acarreta so: a violncia, as drogas ou o suicdio como um ltimo
apelo de uma autoridade imagem de um Pai
Ideal. Julien diz que este pai ideal est na teoria
de Freud como o fundador da Lei em trs mitos:
Laios, o pai de dipo, Urvater, o possuidor de
todas as mulheres, em Totem e Tabu e Moiss,
fundador de uma nova religio. Para Julien, o
pai idealizado necessrio e atual, pois a demanda por esse pai ideal presente na violncia
dos jovens, nas revoltas tnicas e na adeso dos
jovens a seitas. O importante que esse lugar
seja ocupado pelo homem que aponta onde
est o desejo da me enquanto mulher, para
que o jovem possa a ele recorrer, v-lo falhar e
elaborar o luto do Pai ideal.
E, para que esse luto seja possvel, esse homem no pode encarnar a lei que responde a
demanda do filho, para que ele no fique numa
identificao que o torne impotente. O pai precisa perder o filho, como indica Freud citado por
Julien2 num sonho que relata:
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Um pai velou dia e noite, durante muito tempo, junto ao leito do filho doente. Aps a morte do filho, ele
vai repousar num quarto ao lado, mas deixa a porta
aberta, a fim de poder, de seu quarto, olhar aquele
onde o cadver do filho jaz no caixo, cercado de
grandes velas. Um ancio foi encarregado da viglia
morturia, est sentado junto do cadver e murmura preces. Aps algumas horas de sono, o pai sonha
que o filho est junto de seu leito, pega-lhe o brao
e murmura num tom cheio de reprovao: No vs
que estou queimando?. Ele desperta, percebe uma
luz viva vindo do quarto morturio, l se precipita,
encontra o velho adormecido: a mortalha e um brao do pequeno cadver foram queimados por uma
vela que lhes caiu em cima.
(Sigmund Freud, op. cit., p.433)

Julien afirma que esse sonho relatado por


Freud, de um pai que acaba de perder um filho
e sonha com o menino lhe questionando sobre
a sua falha em salv-lo, pode ser interpretado
do ponto de vista de que o pai precisa se posicionar num lugar que no o da culpa, de que
no pode tudo, e permitir se mostrar como um
homem falvel, humano, que no pode ver tudo,
saber tudo e salvar o filho de todo o mal. Segundo Julien2, se esse pai fica na posio encarnada
do Pai Ideal, que seu filho almeja por se sentir
impotente, a identificao com o grande mestre que sabe tudo sobre a vida do filho, fazendo
o filho acreditar em uma imagem indestrutvel
do pai, o filho no conseguiria sair da posio
dependente em que se encontra. O pai real que
Julien descreve aquele que coloca um limite
quando o filho pede que ele encarne o grande mestre, o que desperta uma fantasia no filho
que faz com que ele projete no pai a figura de
um Pai Ideal, mas, ao mesmo tempo, o pai, colocando essa barreira, indica uma falta, um impossvel de saber que levar o filho a viver o luto
desse Pai Ideal, e, posteriormente, abandonar os
pais e, de acordo com a lei do desejo, viver sua
prpria vida, suas alianas e escolhas.
Alberti7 coloca que preciso um pai para
ser um mediador entre o desejo da me e do
filho, para que o prprio desejo da me - de que

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o filho tenha sucesso na passagem da adolescncia - acontea. E diz, ainda, que o Nome-do-Pai, ao barrar o desejo da me, indica ao filho
que ele deve buscar fora do ncleo familiar as
suas realizaes, como est presente tambm na
teoria freudiana da elaborao do dipo.
Sonia Alberti7 ainda explica que o final da
infncia de um sujeito indicado pela incorporao do Outro da infncia, que so os significantes que vm da me. Os pais idealizados no
so mais necessrios. Pela incorporao deles,
o adolescente j pode lidar com as suas falhas
e pode se separar deles aps o luto. O Outro
incorporado ser a herana que servir como
norteador dos seus prprios desejos. O Outro
incorporado a consequncia da entrada do
Nome-do-Pai barrando o desejo da me. O
Nome-do-Pai o que permite a separao do
desejo da me e possibilita a sada da alienao.
Quinet8 escreve que o sujeito, sendo determinado inicialmente pelos significantes que se
encontram nesse lugar psquico que o Outro,
tesouro dos significantes, no tem identidade
prpria, ele est alienado nessa representao do
sujeito que no fixa, o sujeito no , ele representado por um significante para outro significante, ele um furo no conjunto de linguagem,
deslizando nas cadeias significantes (S/$S).
A me encarna esse Outro a quem, ao nascer,
a criana se sujeitar. Aps a separao, a criana
poder ser sujeito. O Nome-do-Pai o que permite a separao do desejo da me. A criana sai
da posio de objeto de desejo da me, e essa
interdio possibilitar, tambm, me mudar de
posio para no engolir essa criana. Podemos
pensar mais sobre essa funo na sociedade atual,
sendo que o Nome-do-Pai confirma o significante Pai que institudo pela me.
A partir do estudo dos conceitos psicanalticos, como o Narcisismo e o dipo da teoria de
Freud e Alienao e Separao de Lacan, que
podemos chegar a uma abordagem melhor de
como trabalhar com o sujeito adolescente numa
pesquisa bibliogrfica inserida no campo discursivo da psicanlise. Freud9, no texto O mal-estar

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na civilizao, escreve sobre o desamparo. Como


estamos falando do mal-estar do adolescente,
essa leitura jamais ultrapassada nos d uma boa
ideia sobre como se sentem os adolescentes e por
que comum que se juntem em grupos.
Podemos ver na literatura psicanaltica a
importncia dos grupos e da cultura para os
adolescentes. No livro A fratria rf, a psicanalista Maria Rita Kehl10 reflete sobre a juventude
atual, dizendo que, na dcada de 20, o que se
valorizava era a idade adulta, sendo comum um
homem jovem ostentar bigode e roupas escuras
para aparentar respeitabilidade e seriedade, o
ideal de sucesso da poca, o contrrio de hoje,
em que a juventude valorizada como ideal de
sucesso. A autora nos lembra de que, naquela poca, o que era jovem era relegado como
sem valor, sem credibilidade. E, ainda, associa
os anos entre as dcadas de 70 e 80 como uma
poca de enaltecimento do ideal da juventude.
Ser jovem virou slogan usado pela publicidade
como o melhor, o sucesso.
Na verdade, adolescentes so bons consumidores, sem freio pela caracterstica prpria da
juventude, diferente da desconfiana e prudncia geralmente mais frequentes nos mais velhos. Ainda, de acordo com Kehl, quanto mais
tempo nos sentirmos jovens, melhor para esse
mercado produzir descartveis. Ela reflete sobre
o mal-estar que isso pode ser gerado nos adultos, porque h o efeito do tempo em relao s
experincias, surtindo mudanas na maneira de
enxergar a vida. O atraente da juventude seria a
confiana, a coragem, a despreocupao com as
consequncias e a falta de pudores na tentativa
de obter prazer, pela disponibilidade, pela esperana e pelos anseios do sujeito adolescente.
Kehl demonstra que isso tem um preo e aparecer, portanto, em outros aspectos da vida do
sujeito pelos efeitos da alienao de quem no
consegue passar pela adolescncia.
Ficando vazio o lado do adulto, o adolescente segue desamparado ao se perceber num
mundo em que ele dita as regras, sem que haja
o conflito necessrio entre ele e seus pais e pro-

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fessores. Esses ltimos, por sua vez, deveriam


dar uma referncia do que seriam as regras impostas, alm de suas ideias e sentimentos.
Sem esse referencial, ocorre a ausncia ou
omisso do grande Outro, deixando uma brecha
para os adolescentes serem cooptados por Estados totalitrios ou Instituies, como a Igreja e
o Exrcito, por exemplo. Kehl acredita que esse
esvaziamento da experincia tira o sentido da
vida, pela falta de alteridade. Ela nos convida a
refletir sobre o paradoxo da depresso de uma
cultura que tem a juventude como ideal, apoiada
em sensaes efmeras e de prazer, onde se cava
um buraco cada vez maior pela falta de sentido.
3. O termo adolescncia e o reconhecimento dessa
passagem pela cultura
A sexualidade eclode na adolescncia diante da mudana do corpo e se faz presente na
mudana de posio diante dos pais. Nomin11
aborda no texto Adolescncia ou a queda do
anjo, que h um real do sexo que se impe,
sobrepondo-se autoridade dos pais, da o desligamento e o confronto como referncia de que
o sujeito est nesse processo. Em outros tempos,
a criana convivia com os adultos sem distino.
No sculo XVII que houve o reconhecimento da infncia e suas peculiaridades. Philippe
Aris12, em seus estudos sobre a histria das
mentalidades atravs das classes dominadas,
nos demonstra que antes do sculo XVII no havia o reconhecimento da peculiaridade infantil
com caractersticas prprias que deveriam ser
cuidadas. Inicialmente, a criana era reconhecida como um anjo, pura, ingnua e angelical,
caractersticas ressaltadas nas pinturas dessa
poca. Depois, com o surgimento das escolas,
que tinham como meta principal a noo de
proteo, a criana deveria ser protegida.
No seu trabalho a Histria social da
criana e da famlia no Ocidente12, Aris demonstra que o surgimento de um discurso
sobre a infncia est vinculado emergncia
da percepo da especificidade do infantil na
modernidade. Adolescncia, naquela po-

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ca, ainda no era distinguida da vida adulta


como foi a infncia. Somente acontecer essa
distino por volta dos sculos XVIII e XIX.
J no sculo XX esse tema privilegiado, est no
foco da ateno voltada para o contato com o
novo, a mudana. Ser jovem, na nossa cultura,
passa a ser um valor, um ideal.
Freud, no sculo XIX, choca a sociedade
ao desvelar que a sexualidade sempre infantil.
Atravs da psicanlise, entendemos a constituio do sujeito apresentando uma sexualidade
que culmina no Complexo de dipo, conceito
de Freud que diz da nossa sensao de desamparo ao nascermos e que nos acompanhar ao
longo de toda a nossa vida. O nenm chora e
atendido, o que transforma o choro em demanda. a procura do amor do outro que aplacar
a sensao de desamparo.
Podemos ver a questo da linguagem em
dipo, clssica tragdia de Sfocles. Para Freud,
o que se passa com dipo, matar o pai sem saber
que era seu pai e desposar uma mulher sem saber que era sua me, situa-se no nvel do inconsciente, do desejo inconsciente de matar o pai
e unir-se me. O inconsciente constitudo por
dois desejos criminosos, o parricdio e o incesto.
Por isso Freud usa esse mito para mostrar o
que se passa no Complexo de dipo, o desejo inconsciente de matar o pai e unir-se me. Mas,
para Lacan, a instalao da lei que interdita a
me para o sujeito, que constitui efetivamente o
Complexo de dipo.
Durante toda a vida, o Complexo de dipo ter muito a resolver. O que nos til saber,
pois, o excesso da presena edpica atrapalhar
os relacionamentos e dificultar escolhas. Podemos, assim, observar melhor o que a psicanlise
diz do sujeito no tempo da infncia e adolescncia, nosso foco.
4. Infncia e adolescncia na viso da psicanlise
Um importante homem teve destaque na
educao francesa por sua formao e contribuio: Henri Wallon. Ele tinha formao variada e exercia papel de grande importncia

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como filsofo, mdico, psiclogo e poltico na


Frana. Durante o perodo em que se dedicou
psicologia infantil, Wallon13 elaborou um experimento demonstrando que a criana dos 6 aos
18 meses, aos poucos, diferencia a imagem do
espelho e do seu corpo, mostrando a passagem
do especular para o imaginrio e do imaginrio
para o simblico.
Em 1936, Lacan4 desenvolve uma teoria
sobre o momento em que a criana se reconhece no espelho com a afirmao de uma pessoa
que fala que a imagem dela. A imagem lhe
d a iluso de completude, embora antecipatria, segundo suas condies motoras ainda sem
controle e sem a capacidade de verbalizar que a
imagem um eu. Mas esse texto no fica registrado na Conferncia que estava participando na
Sociedade Psicanaltica de Paris. No mesmo ano
faz uma releitura no Congresso Internacional de
Psychoanalytical Association (IPA) de Marienbad.
Wallon pediu a Lacan, em 1938, que escrevesse
um artigo a respeito do imaginrio na estruturao do sujeito. Depois disso, em 1949, Lacan4
apresenta o texto O estdio do espelho como
formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica, no XVI Congresso Internacional de Psicanlise, em Zurique.
O eu no ttulo est se referindo ao eu do inconsciente. Ele apresenta a formao do eu ligada ao
momento de antecipao jubilatria diante da
imagem do espelho. A formao se d, segundo
Lacan, nos encontros da criana com a imagem,
matriz simblica constituda na relao com a
forma primordial do eu antes da objetivao na
dialtica de identificao com o outro.
Segundo Lacan4, no se pode negar o sujeito do inconsciente. A me que produz um
psictico a me que inconscientemente no
transmite o Nome-do-Pai (significante que marca a operao do recalque), o que j estava determinado na relao dela com o pai. Imagens
do corpo despedaado se constituem com as
pulses autoerticas que so desintegradas,
mltiplas, dispersas e anrquicas. No estdio do
espelho d-se a integrao e o que eram pulses
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autoerticas anrquicas so resignificadas. Na


esquizofrenia e na melancolia essa constituio
integrada frgil porque necessrio um significante para amarrar essa imagem. preciso
uma crena na palavra do Outro, o reconhecimento do significante Nome-do-Pai. Na paranoia ele no tem o significante Nome-do-Pai,
mas ele tem o significante da me, um significante que faz com que ele possa ter lao social,
mas no tem limite, no percebe quando est
ultrapassando o limite entre ele e o outro.
A imagem alienante, no sentido da alienao crtica. A imagem no espelho nos captura
porque ela esconde a castrao. Enquanto sujeitos do inconsciente, somos sujeitos divididos
pela fala em consciente e inconsciente. Na histeria a diviso revelada no discurso. A imagem no
espelho esconde a nossa diviso porque somos
todos divididos. A imagem nica, perfeita,
por isso, amamos nossa imagem no espelho. Esconde todas as questes da diviso do sujeito,
mostra s uma imagem. a imagem que o outro
tem da gente. A imagem que nos captura no
igual imagem que o outro v, ns vemos a
imagem invertida. O que est direita est esquerda e o que est esquerda est direita.
a imagem antecipatria, porque quando o beb
se reconhece no espelho ele ainda no tem controle dos esfncteres, da fala e nem do andar. H
uma defasagem entre a imagem especular e a do
espelho que integral, inteira, um eu melhor
do que eu sou, mais inteira, mais competente,
e da que o eixo especular o eixo do amor e
do dio; amor pela imagem maravilhosa que sou
eu e dio a qualquer coisa que venha abalar essa
imagem. Freud descreve isso com uma frase: o
maior perigo da anlise e que gera maior resistncia o narcisismo. A imagem sempre satisfatria porque tem uma integrao que nunca
teremos. O esquema L de Lacan no Seminrio
2, representa O Estdio do Espelho.
A imagem alienante, no sentido da alienao crtica. A imagem no espelho nos captura
porque ela esconde a castrao e, enquanto sujeitos do inconsciente, somos divididos pela fala
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Ferro e Poli

em consciente e inconsciente. Os histricos, por


exemplo, revelam no discurso deles que se sentem divididos. A imagem no espelho esconde a
nossa diviso porque, embora sejamos sujeitos
divididos, a imagem nica, perfeita, e por
isso a amamos.
A adolescncia na psicanlise era discutida,
tambm, atravs da noo de puberdade por
Freud14 em Os trs ensaios sobre a sexualidade, mas depois foi se diferenciando na teoria:
puberdade e adolescncia. Puberdade se referindo a mudanas fsicas, e adolescncia, a todo
o conjunto de transformaes juntas. Segundo
Alberti7, Freud descreve sobre a puberdade no
terceiro dos trs ensaios.
No texto O Adolescente e o Outro, Alberti7 ressalta a dificuldade de muitos pais de suportar a adolescncia dos filhos e h o afastamento.
Quando a ausncia das referncias primrias
acontece antes do tempo da separao, o adolescente sente essa experincia como abandono
e toma atitudes radicais para chamar a ateno.
O ciclo de abandono aumenta pelo sentimento
de impotncia de alguns adultos e educadores
quando se deparam com um adolescente rebelde que grita uma necessidade justamente da
ateno deles. A autora chama a ateno para
essa dificuldade dos adultos de lidarem com a
adolescncia porque o adolescente, para desempenhar a via da separao, tenta aniquilar a
imagem at ento suposta aos seus adultos cuidadores para torn-los menos dominantes em
relao a ele. Esse ataque sofrido que torna
difcil continuar ao lado, cuidando, por isso
preciso muito amor por parte dos pais e educadores para lidar com suas prprias inseguranas
e falhas, expostas pelo adolescente.

CONCLUSO
A adolescncia, na teoria psicanaltica, conceituada como um tempo do sujeito, uma passagem por processos complexos como: elaborao
de perdas, de escolhas, da falta do Outro, para
Lacan, e elaborao da castrao, para Freud.

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Nessa passagem, o adolescente perde a


crena de que seus pais podem salv-lo do desamparo, e ele ter que dar conta disso elaborando o luto da queda dos pais onipotentes da
infncia. Existem os que no terminam esse trabalho de elaborao da falta do grande Outro,
substituindo os pais por uma religio ou outras
formas substitutivas. Dado fundamental acerca
da complexidade do tema, que importante ci-

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tar, que essa quebra do imaginrio em relao


aos pais, no havendo metfora paterna, pode
deflagrar o surto psictico.
Na psicanlise, pela palavra que a verdade do sujeito emerge para alm do discurso. O
que determina as escolhas do adolescente naquele momento passa por diversos conceitos
que nos interessam e nos do pistas para pensar
a adolescncia.

> REFERNCIAS
1. Rassial J-J. A Passagem adolescente: da famlia ao lao social. Porto Alegre: Artes e Ofcios; 1997.
2. Julien P. Abandonars teu pai e tua me. Rio de Janeiro: Companhia de Freud; 2000.
3. Aberastury A, Knobel M. Adolescncia normal. Porto Alegre: Artes Mdicas; 1981.
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psicanaltica. In: Lacan J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed; 1998. p. 96-103.
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Adolescncia & Sade

Adolesc. Saude, Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, p. 48-55, abr/jun 2014