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Baslides y la Gnosis

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C.W. King

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Baslides y la Gnosis

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"Aristteles divide toda sustancia en el Gnero, la Especie, y el individual. El
gnero es, por decirlo as, un montn compuesto de muchas y diferentes
semillas, de las cuales Montn se tomen todas las especies; y el gnero es la
causa suficiente para todas las cosas que existen. Por ejemplo, 'Animal' se
utiliza absolutamente, no significa cualquier animal en particular. 'Animal' no
significa un caballo, un buey o un hombre, sino simplemente "animal". A
partir de este "animal" abstracta todas las especies de animales universalmente
derivan su origen, y esto "animal" sin las especies es el origen de todos los
animales generados segn su especie, y no una sola cosa de las cosas
generadas. Por lo tanto, el hombre es un animal, derivando su origen en el
"animal", y caballo es un animal de la misma manera. Del mismo modo todos
los dems animales se derivan de que "animal", que todava en s mismo es
ninguno de ellos. Si, pues, que "animal" no es ninguno de estos, entonces,
segn Aristteles, la sustancia de todas las cosas que sean producto fuera de
las cosas que son inexistentes, ya que el "animal", de los cuales todos ellos
proceden de forma individual, es no una cosa (o "nada en absoluto"). Y esto,
no ser nada, es el origen de todo lo que sea.
"Ahora sustancia que se divide en tres clases - el gnero, la especie y del
individuo - que hemos definido el gnero como" animal "," hombre "como las
especies recogidas fuera del montn de animales, pero hasta ahora no
discriminada, y no separa en la forma de un ser particular, Pero cuando me
defino por un nombre especial, como Scrates, o Digenes, un hombre
tomado de la especie. (falta palabra - JBH) del gnero, entonces ese ser se
denomina ' individual.' As, el gnero se divide en especies, las especies en
persona .; pero el individuo una vez que se define por su nombre no se pueden
dividir ms. Esto es lo que Aristteles llama justa y adecuada "Sustancia", lo
que no puede predicarse "del sujeto, "ni" en el tema ". Por el trmino "del
sujeto" que quiere decir una idea como "animal", que se puede predicarse de
todos los animales sometidos de forma individual - como un caballo, un buey,
un hombre - todos estn llamados por el mismo nombre, ' animal.' Por lo
tanto, lo que puede predicarse "del sujeto" es la que se aplica a muchas y
diferentes especies de manera indiscriminada. "En el tema 'significa aquello
que no puede predicarse sin la existencia previa de otra cosa en la que puede
existir, como' blanco ' 'negro,' 'simplemente' 'injusto' cuales son los

"accidentes" a la sustancia, y por lo tanto llamados 'cualidades', porque


expresa qu tipo de cosas cada cosa es. Pero nadie la calidad puede existir en
s mismo; tiene que haber algo ms para que exista. Si, por tanto, ni 'animal'
del gnero que se predicade todos los animales existentes de forma individual,
ni 'accidente', que es slo para encontrarse en las cosas que existen, puede
cualquiera de ellos existen por s mismos; y si los individuos se componen de
estos dos, a saber, gnero y accidente, entonces se deduce
que la sustancia, que se compone de estos tres, y nada adems, se compone de
cosas que son inexistentes.
"Si, por lo tanto, lo que se denomina correctamente y sobre todo sustancia
(el individual) se compone de estos, es decir, segn Aristteles, hecha de
cosas que no existen.
"Adems de los trminos gnero, especie, individuales, de sustancias se
designa adems como 'materia' y 'Formacin'. . A esta definicin se apoya la
teora Basilidan del Universo El Universo Baslides se divide en varias partes:
La parte que se extiende desde la Tierra hasta la Luna es destituido de la
previsin y de la conducta, y se contenta con su propia naturaleza La parte
ms all del. . Luna se constituye con la previsin, la razn y la conducta,
hasta la superficie de los cielos Esta 'superficie' es una quinta sustancia, libre
de todos los elementos de los cuales fue creado el mundo, lo que, por lo tanto,
es el 'quinto y supra sustancia -mundane '. Estas tres divisiones Aristteles ha
tratado de en tres obras diferentes: su 'Fsica', 'Metafsica', y 'en el quinto
Sustancia'.No slo sus ideas, pero sus palabras y la terminologa han sido
prestadas por Baslides, y se aplica a las Escrituras. Cmo, entonces, puede
sus discpulos, siendo en realidad paganos, esperar a ser beneficiado por
Cristo?
"Baslides y su verdadero hijo y discpulo Isidoro, afirman que Mateo
(Evangelista) les revel ciertas doctrinas secretas que haban sido
especialmente comunicados a s mismo por Cristo" Hubo un momento en que
no haba nada;. Es ms, ni siquiera eso "Nada "era nada de ser, pero apenas y
sin reservas, y sin ningn sofisma, no era del todo Nada. Cuando uso el
trmino" estaba, "Yo no quiero dar a entender que esta Nada era, pero con el
fin de explicar lo que quiero exponer, yo empleo la expresin
"no era absolutamente Nada "Ahora lo que se llama" Inefable. "No es
absolutamente inefable, porque nosotros mismos le damos ese nombre de
inefable, mientras que lo que es ni siquiera inefable no es" inefable ", pero
infinitamente por encima de todo nombre que puede ser nombrado Incluso
para el mundo visible, de modo multiforme son sus divisiones que tenemos no
nombres suficientes;.. pero se reducen a concebir muchas de sus propiedades a
partir de los nombres de las propiedades ya nombrados, siendo inefable estos
(otros) de propiedades de una identidad de nombres ocasiones un desorden y

confusin de las ideas en la mente del alumno. (Este es un plagio directo


desde la discusin de Aristteles de sinnimos en su libro "En las categoras. ')
"Por tanto, cuando nada era --no sustancia, ninguna no-sustancia, no simple,
sin compuesto, no incomprensible, no sensible, ningn hombre, ningn ngel,
hay Dios - cuando no haba absolutamente nada de lo que se llama por su
nombre, percibida por el sentido, concebido por la mente, pero todos, e
incluso en un sentido ms refinado que esto, de ser puesto fuera de la cuestin
- entonces este No-ser Dios ("el pensamiento de un pensamiento", de
Aristteles, que Baslides altera a su ' Sin bienestar '), sin pensar, sin
propsito, sin abogados, sin pasin, sin deseo, querido hacer del mundo. Yo
uso la palabra' querido 'simplemente expresar mi significado, siendo sin
pensamiento, sin la sensacin, sin voluntad , que esto se hizo, y por "mundo"
no me refiero a ese mundo creado despus y dividido por latitud y longitud,
pero entiendo por que 'la Semilla del Mundo. " Esta "Seed of the World
'contena el Todo dentro de s mismo, al igual que el germen del grano de
mostaza contiene la raz, el tallo, las hojas, el grano, el ltimo que contiene de
nuevo los rudimentos de otros innumerables. As, el No-ser Dios cre el Noser mundo de la No-estar las cosas, cuando se deposita la semilla que contiene
dentro de s las semillas completas del universo y para dar un ejemplo de lo
que quiero decir:. el huevo de cualquier ave de plumaje diversificada - el pavo
real , por ejemplo - aunque s sola, sin embargo, incluye dentro de s las
formas de color muchos, mltiples de sustancias mltiples, de modo que, de
igual manera, hizo esta semilla del mundo depositado por el No-ser Dios
incluye en s la multiforme, multiforme semillas del universo.
"Esta semilla, entonces, contena todas las cosas que pueden ser
nombradas; nay ms, todas las cosas que no se pueden nombrar, hasta ahora
ocultos en lo futuro, y para venir segn su gnero por acrecin, y por el
crecimiento, despus de la manera en que vemos el recin nacido adquiera sus
dientes, su carne, la forma de su padre, y todo su entendimiento, y todas esas
cosas que vienen con el nio a medida que crece hacia arriba, no evidentes en
l al principio. Ahora, en cuanto que es imposible utilizar el trmino
"proyeccin" del No-ser Dios (de hecho, Baslides se opone a todos los
esquemas de la creacin por medio de una "proyeccin"), porque no debemos
suponer que la materia necesaria para sus operaciones de la misma manera
mientras sus hilos son a la araa, o como la madera y el metal para el hombre
cuando se pone a cualquier trabajo, pero 'l habl y fue hecho ", y esto es lo
que significa Moiss por su' Hgase la luz, y fue la luz . ' De dnde, pues,
esta luz Moiss no dice? De dnde era, pero que se trataba de la palabra del
orador, pero ni el que hablaba era, ni era. Lo que se haba hecho la semilla
del mundo era esta palabra que era hablado, 'Sea la luz. " Y a esto el
evangelista refiere por su "Y eso era la luz verdadera que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo." Para el hombre saca su inicio fuera de esa
semilla, y se ilumina con ello. " (Esta "semilla", por lo tanto, dividido en otras

semillas infinitas, no es ms que "gnero", de Aristteles que se divide en


infinitas otras "especies", como "animal", del gnero, en s no existe, se divide
en " especies ", como el buey, caballo, hombre, & c.)
"Tener, por lo tanto, tiene esta semilla por su punto de partida, Baslides
contina as:" Lo que yo hablo de como hizo despus de esto, no hay
necesidad de indagar sobre lo que se hizo, viendo que esta semilla
comprendido dentro de s la principios del Todo. Ahora examinemos lo que
sali de esta semilla en el primer, segundo y tercer lugar. Haba en la semilla
de una filiacin, triple, de la misma sustancia con el No-ser Dios, y generada
por l . En esta triple condicin de Hijo una parte era sutil, otro grave, la
tercera purificacin necesidad.* Cada primer proyectar (emisor de luz) de la
semilla, el elemento sutil desprendi, ascendiendo en alto "como una pluma o
un pensamiento y lleg a la No-ser Uno. Para l todo quiere luego de la
naturaleza, en razn de la super-eminencia de su belleza y perfeccin. La parte
bruto trat de imitar su ejemplo, pero se ha visto afectado por su naturaleza
ms gruesa, y detenido dentro de la semilla. Para ayudar a que, por lo tanto, la
Filiacin equipa con un ala, como Platn en sus alas "Fedro" Con todo el
alma. Ahora bien, este ala es los Santos de los fantasmas que la parte ms
grosera estrenar, es a la vez con ventaja en s, y las ventajas de la otra. Por las
alas de un pjaro no son capaces de volar si separada de las aves, ni puede
volar el alma si se separan de sus alas. Tal es, pues, la relacin transmitidas
por el Hijo al Espritu Santo, y tambin por el Espritu Santo a la
filiacin. Alza en alto, por lo tanto, sobre sus alas - es decir, en el Espritu
Santo, esta parte del alma lleva las alas, el Espritu Santo, junto con l hasta el
No-ser Dios, y lo sensible filiacin, pero era incapaz de comprender la
segunda, porque su propia naturaleza no se constituye de la misma sustancia
con l. Pero de la misma manera como aire seco y puro es repugnante a la
naturaleza de los peces, as que el lugar, ms inefable que el Inefable, y mucho
ms elevada que todos los nombres que pueden ser nombradas, la sede de la
No-ser Dios y de la Parte Sutil, era contrario a la naturaleza del Espritu
Santo. En esta cuenta, la Filiacin dej cerca de ese lugar que no puede ser
concebido por la mente, ni describe con palabras, sin embargo. no del todo
abandonada por s mismo, pero que conserva algo de su poder (o esencia), al
igual que un buque de una vez lleno de un perfume precioso siempre conserva
las huellas de ese perfume, sin embargo cuidado que puede haber sido
vaciada. Y esto es manifiestamente como el leo sobre la cabeza ", que corri
a la barba de Aarn" - es decir, el perfume de la Filiacin, derribado por el
Espritu Santo, incluso en la impureza y la degradacin de la mortalidad, de
los cuales en s en el comenzando haba disparado alto, planteada por la
filiacin, por as decirlo, en alas de guila, siendo en s sujeta a su
espalda. Para todas las cosas luchan hacia arriba de lo que est abajo hacia lo
que est por encima, de la "peor a mejor", mientras que nada de los de arriba
en el lugar mejor busca para descender a continuacin. '

"La tercera parte de la Filiacin - a saber, que la exigencia de purificacin,


qued incluido dentro de la infinita cabeza (o suma) de semillas infinitas, dar
y recibir beneficios, en la forma que en adelante se explica. Despus de la
primera y segunda ascensiones de la Filiacin, el Espritu Santo, que haba
quedado arriba, se convirti en el 'firmamento' entre el mundo y el mundo
superior. Para Baslides divide todas las cosas que estn en dos grandes clases,
el "mundo" y el "mundo superior"; el Espritu, por lo tanto, que ocupa el
intervalo entre los dos (es decir, el Espritu Santo, que conserva el olor de la
nave Hijo) que l llama el "Lmite Espritu. 'Ahora, despus de este
firmamento por encima del mundo se haba constituido, no se rompi salido
de la Semilla del Mundo del 'Gran Arconte,' el Jefe del Mundo, o la belleza, la
fuerza, la magnitud indisoluble. Ms inefable es lo que el Inefable, ms
poderoso que el de gran alcance, ms sabio que el sabio, ms hermoso que
cualquier belleza que puede ser nombrado. Tan pronto como naci l se
dispar hacia arriba y alcanz el firmamento, pero que era el lmite de su
vuelo; porque no saba de la existencia de algo ms all de la expansin, y por
lo tanto, l segua siendo ms hermoso, ms poderoso, ms sabio que
cualquiera de las cosas subyacente, siempre exceptuando la Filiacin - es
decir, la Tercera Persona impurifica - que todava yaca encerrado dentro de la
inmensa semilla universal. Imaginando a s mismo, por lo tanto, para ser
Seor y Soberano y Arquitecto inteligente,se dedic a la creacin del
mundo. En primer lugar, que no deseen cumplir solo, se genera en s mismo
un hijo sin cosas subyacente (elementos mundanos), mucho ms sabios y ms
hermosas que l, por este hijo estaba en verdad la Tercera Persona sin
embargo la izquierda encerrada dentro de la semilla. Esta cosa haba sido
predestinado por el No-ser Dios desde el principio; tan pronto como vio a este
hijo que estaba enamorado de su belleza perfecta, y le pidi que se sentara a
su derecha.Esto lo llaman el 'Ogdada, "la morada de la Gran Arconte. La
gran y sabio Demiurgo luego hizo todo el Aetherial creacin, se inspir y
facultado para ello por su propio hijo, tan por encima de s mismo en la
sabidura "(Esta idea se copia del de Aristteles" entelequia "del cuerpo
orgnico natural. El alma activa en siendo el cuerpo en s ms sabio, ms
fuerte y mejor que el cuerpo. La teora, por lo tanto, propuso originalmente
por Aristteles en relacin el cuerpo y el alma, Baslides por lo tanto se aplica
a la Gran Arconte y el Hijo a quien haba creado; porque como el Archon crea
el Hijo, por lo que hace Aristteles hace el alma que es el trabajo y el efecto
del cuerpo orgnico natural.) "Todas las cosas, por lo tanto, se rigen por la
providencia de la Gran Archon" (o ms bien, por el " entelequia "de s mismo
y su hijo) -" todas las cosas, es decir, que se encuentran por debajo de la luna,
y en el ter - a la luna es la divisin entre el ter y el aire.
"La creacin se termin, se levant de la semilla de un 'Segundo Archon",
pero muy inferior a la primera, sin embargo, de manera similar inefable. Este
(Archon) se designa la' Hebdomad. ' l procedi a crear todas las
cosas debajo del ter de la cual l es el Demiurgo;. Y l, a su vez, genera un

hijo infinitamente superior a l El espacio intermedio entre las regiones


Ogdoad y Hebdomad est ocupado por la semilla universal, el montn de
especies, las partculas de lo cual son guiados por la inteligencia implantado
en ellos por el Primer Creador en cuanto a los tiempos, lasnaturalezas, y
los cambios en los que tienen para venir, y poseen ninguna otra gua, tutor, o
creador.
"Toda la creacin fue de esta manera complet, del mundo y de las cosas
sobre el mundo, pero no fue sin embargo dej dentro de la semilla del" Tercer
Hijo, "que, a su vez, tuvo que ser desarrollado, revel, y para . ascender ms
all del Espritu lmite hasta el Sutil filiacin y el No-ser Uno Esta es la
interpretacin (significado) de la Escritura: 'La creacin gime todo y est en la
mano de obra, a la espera de la manifestacin de los hijos de Dios.' Estos
"hijos" son los hombres espirituales dejaron aqu abajo para guiar y
perfeccionar las almas que por su naturaleza son de este lugar "Desde Adn al
pecado Moiss rein '-. Es decir, la Gran Arconte, que tena dominio hasta a la
expansin, y se imagin que slo l era Dios, y que no haba nada por encima
de l - para todos por encima de l se mantuvo en el ms profundo
silencio. Este es el "misterio no revelado a los Padres"; la Gran Arconte, el
Ogdada, era, como l supona, el Seor y Rey del universo, pero del
"intervalo", o espacio de media, el Hebdomad era el gobernante;. Ahora la
Ogdada es inefable, pero el Hebdomad. puede ser pronunciada por el
discurso Este gobernante del Hebdomad fue l quien habl a Moiss,
diciendo:
"Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y el nombre de Dios no he
revelado a ellos" - es decir, l no revel a ellos el gobernante inefable del
Ogdada. Todos los profetas que fueron antes de la venida del Salvador habl
a travs de la inspiracin de la Segunda Archon.
]

"Cuando se cumpli el tiempo para la manifestacin de los Hijos de Dios, el


Evangelio lleg, penetrando a travs de todo poder, dominio, y el nombre que
puede ser nombrado, aunque la filiacin no baj de su lugar en la parte
derecha de la Incomprensible No-ser Uno. Pero, al igual que enciende la nafta
como indios en la mera visin de fuego muy lejos, por lo que los poderes
vuelan subir de la semilla para la Filiacin que est ms all del firmamento.
El hijo de la Gran Arconte del Ogdada por lo tanto recibe, al igual que como
nafta atrapa la llama distante, las emanaciones de la Filiacin, que est ms
all del firmamento, y este ltimo, el Espritu de Lmites, sirve para la
comunicacin de los pensamientos de la una a la otra.
"El Evangelio de este modo lleg a la Gran Arconte travs de su propio hijo, y
l se convirti, y preocupado, y se convirti en sabio, aprender su
propia ignorancia (o falta de conocimiento); y esta es la interpretacin de 'El
temor del Seor es el comienzo de la sabidura. " Para el Cristo, sentado junto

a l, le dio instrucciones en relacin con la inefable No-ser Uno, sobre el Hijo,


que est ms all de la expansin, y en relacin con la creacin del universo.
Siendo El Gran Arconte tanto instruy, se llen de miedo, y confes el el
pecado que haba cometido en aumento a s mismo; y este es el significado de
"Reconozco mi transgresin y confieso mi pecado." Cuando, por lo tanto, la
Gran Archon fue iluminado, toda criatura del Ogdada fue igualmente
iluminado, y luego lleg el momento de la iluminacin y evangelizadora de la
gobernante de la Hebdomad. Para este fin, el hijo de la Gran Arconte
comunicado al hijo de Segundo Archon la luz que l mismo haba recibido de
lo alto, y le comunic sus instrucciones a su Padre, que de igual manera se
mostr convencido de, y confes su pecado. En ese momento todas las
criaturas del Hebdomad estaba iluminado, y tena el Evangelio predicado a
ellos. Porque en esta divisin (la regin por debajo del ter) Tambin, hay una
creacin infinita de poderes, principados y seoros (de quien Baslides tiene
una larga disertacin, que adems en esta regin coloca los 365 cielos, y su
Abrasax gobernante, llamado as porque su nombre contiene esa suma, por lo
que el ao se compone tambin de ese nmero de da).
"Despus de todo esto, era necesario que el Unformedness ()
existentes en nuestra regin, es decir, la Filiacin todava yaca encerrado en
la masa como un aborto -. Debe ser iluminado de la misma manera con los
antes mencionado, por tanto, la luz pasa a travs de la Hebdomad sobre el hijo
del Hebdomad - es decir, en Jess., el hijo de Mara Este es 'el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra ", es decir, el poder de la uncin,
descendiendo del Supremo a travs del Demiurgo en el Hijo.
"La actual constitucin de las cosas va a durar hasta que cada partcula de la
Filiacin envuelto en la masa sin forma sern atrados hacia Jess, se
desenredado y sublimada por l, y rendido capaz de ascender por s mismo a
la primera fuente de la Luz, a la que lleva una afinidad natural.
"De esta manera las Tres Personas de la Filiacin siendo todos unidos una vez
ms sobre el firmamento, a continuacin, concede la misericordia a la
creacin", que languidece y gime esperando la manifestacin de los hijos de
Dios; para todos los hombres pertenecientes a la Filiacin subir hasta a l.
Cuando esto se logra, l traer sobre el mundo una profunda ignorancia,por lo
que todas las cosas de aqu abajo debern permanecer en su naturaleza, y no
desear nada contrario a su naturaleza. Por este medio las almas designados
para cumplir aqu abajo ser destituido de la ms mnima nocin de lo
existente por encima de ellos, para no ser atormentado por el deseo
infructuoso de ascender hacia el mismo; al igual que como si un pez debe
desear a pastar a los rebaos sobre las colinas, un deseo que, de ser
gratificado, sera su destruccin. Para todo eseterno, siempre que continan
en su lugar natural, pero se convierten en mortales cuando se esfuerzan por
escapar ms all de ella. La misma ignorancia envolver el gobernante del

Hebdomad, con el fin de que tristeza y el dolor y la confusin pueden huir


lejos de l; que ya no se turbe con el deseo de las cosas por encima de l y
contraria a su naturaleza. Este desconocimiento tambin vendr sobre la Gran
Arconte del Ogdada, y sobre todas las criaturas sujetas a l, y por la misma
razn. Esta es la "restauracin de todas las cosas;cerrado desde el principio
dentro de la semilla, y desecharse con su temporada. Este es el significado del
Salvador en 'Mi hora an no ha llegado "; sino que tambin est representado
por los Magos contemplando la estrella, ya que su venida, proclamado desde
el principio, estaba sujeto a la disposicin de las estrellas. *
"El Evangelio es la Declaracin de las cosas supramundanos, que la Gran
Arconte no conoca. Pero cuando le avisaron de la Filiacin, del Espritu de
Fronteras, y del No-ser Dios, se regocij con una gran alegra superior. Con
respecto al nacimiento de Jess, todo sucedi como est escrito en los
Evangelios. Por l fue las primicias de la divisin de las clases, previamente
todos mezclados aqu abajo. Ahora, mientras el mundo se distribuye en el
Ogdada, la cabeza del universo, cuyo jefe es el Gran Arconte, y en el
Hebdomad, cuyo jefe es el Demiurgo, director tambin de nuestro grado
donde fragilidad (responsabilidad de error) subsiste, era necesario que esta
confusin se debe distribuir y poner en orden . por Jess Esa parte de pista,
por lo tanto, que era de la "Unformedness, 'es decir, su cuerpo sufri lo que
sufri y volvi de nuevo a unformedness; la parte que perteneca al
Hebdomad, a saber, su alma, volvi de nuevo a la Hebdomad despus de su
resurreccin; la parte perteneciente a la Ogdada qued con el Gran Arconte,
y la parte que pertenece al Espritu de Lmites se qued all en su
ascensin. Pero la tercera filiacin, as purificado en su paso hacia arriba, se
reuni con el Santsimo Hijo que es supremo arriba. (En resumen, toda la
teora de la religin consiste en la confusin de la Semilla-montn,
su redistribucin en clases, y larestauracin de todas las cosas a sus lugares
naturales. Esta divisin de las clases se hizo en primera instancia por Jess, y
con el nico objeto de su pasin era la restauracin de las clases, que se
mezclaron juntos, en el orden correcto. Y por esta razn Jess mismo era
p. 81

distribuido como hemos demostrado, entre las varias clases. Estos entonces
son las cosas que Baslides fbulas, que ensearon en Egipto, y, habiendo
aprendido su sabidura de los egipcios a luz frutos como stas.) "
Esta observacin final de Hiplito merece especial previo aviso; muestra que
l consideraba la teora Basilidan como la mera adaptacin de presentar los
requisitos de una antigua doctrina esotrica que pertenece al sacerdocio
egipcio. Eso no era nada ms que un plagio de la filosofa aristotlica, como el
Padre aprendido trabaja para demostrar con tanta ingenuidad, me parece de
ninguna manera hechos. Pero la teora Basilidan tiene una caracterstica
llamativa que lo distingue de cualquier otra forma de la Gnosis, en su

ignorando por completo la existencia de un principio delmal, o de maldad y la


rebelin contra el Dios Supremo. Sus dos gobernantes de los mundos
superiores e inferiores, la Gran Arconte del Ogdada y el Demiurgo del
Hebdomad, lejos de oponerse al Evangelio reciben con alegra, y
humildemente reconoce su inferioridad al remitente.La Pasin de Jess no se
debe a la mala voluntad de cualquiera de ellos, pero es voluntaria, y llev a
cabo como el nico medio de la restauracin de elementos confusos del Todo
a la armonaindispensable para su eterna duracin. Hasta el final de la retirada
de la Luz Divina de la Ogdada y Hebdomad est hecho con la misma
finalidad benfica, con el fin de que tanto ellos como su grandeza pueden
descansar para siempre en una feliz ignorancia, cada uno con el mismo
supremo en su propia creacin, y sabiendo de la nada por encima de ella, ya
no puede ser atormentada por aspiraciones vanas despus de un estado de
perfeccin que no se adapta a su naturaleza. El espritu benevolente que
impregna toda la teora apoya firmemente la afirmacin de Hiplito, y seala
por su origen en la mitologa egipcia, a la que la nocin de dos principios, la
igualdad en el poder, sino antagnicos en la naturaleza, habra sido
indeciblemente sorprendente.

Notas al pie
74: * Correspondiente a "Inmaterial, Material y Mixta."
80: * Esto puede aludir a la explicacin Rabnico de la "seal de la venida"
del Mesas como la conjuncin de Saturno y Jpiter en Piscis.

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