O filsofo alemo fala ao "Der Spiegel", em 1966, sobre sua convivncia com o nazismo e suas

idias polticas
Martin Heidegger nasceu no dia 26 de setembro de 1889, em Messkirch (Baden), no sul da
Alemanha. Sua obra principal, "Ser e Tempo", publicada em 1927, representa uma nova era para
o pensamento europeu. Entre 1933 e 1934, Heidegger ocupou o cargo de reitor da Universidade
de Friburgo. A seguir, trechos da entrevista em que o filsofo expe suas posies polticas,
concedida em 1966 ao semanrio alemo "Der Spiegel" e publicada logo aps sua morte, em
1976.
Pergunta - Enfim, o senhor aceitou o cargo [de reitor da Universidade de Friburgo]. Como
imaginava que seriam suas relaes com os nacional-socialistas?
Martin Heidegger - Dois dias depois vieram ao reitorado o chefe dos estudantes com dois
companheiros e renovaram seu pedido para colar os cartazes contra os judeus. Recusei. Os trs
estudantes se retiraram fazendo a observao de que esta proibio seria comunicada
chefatura dos estudantes do Reich. Alguns dias depois me chamou por telefone, do escritrio da
Escola Superior das SA, o chefe de grupo Dr. Baumann. Exigiu-me a autorizao para colar os
cartazes, como j se fizera em outras universidades. No caso de eu me recusar dava-se como
certa minha destituio e o fechamento da universidade. Busquei o apoio do ministro de Cultos e
Instruo Pblica de Baden para manter minha proibio. Ele me respondeu que no podia fazer
nada contra as SA. No entanto no voltei atrs e mantive minha negativa.
Pergunta - At agora no se conhecia isto.
Heidegger - O motivo por que me decidi a aceitar o reitorado est formulado em minha
conferncia "O Que a Metafsica", que dei em Friburgo em 1929: "As cincias esto separadas
cada uma em seu campo. A forma de tratar suas matrias completamente diferente. Esta
desgarrada diversidade de disciplinas adquire hoje uma significao junto organizao tcnica
das universidades e faculdades atravs dos objetivos prticos dos especialistas. Ao contrrio, o
enraizamento das diversas cincias em sua base fundamental terminou"; durante o meu
reitorado o que tentei sobre a situao da universidade, hoje degenerada ao extremo, est
exposto no meu discurso do reitorado.
Pergunta - Bem, compreendemos. Cremos perceber um novo tom em seu discurso de reitorado
quando o senhor, quatro meses depois da nomeao de Hitler como chanceler, fala da grandeza
e magnificncia da reabilitao nacional.
Heidegger - Sim, estava convencido disto.
Pergunta - Pode explicar-nos um pouco?
Heidegger - Sim, com muito gosto. No via outra alternativa. Entre a confuso geral de opinies
e tendncias de 22 partidos, me parecia vlida uma atitude nacional, e sobretudo social, no
sentido do ensaio de Friedrich Naumann.
Pergunta - Agora, a democracia um conceito que engloba diferentes concepes. O problema
que se coloca se ainda possvel uma transformao desta forma poltica. Depois de 1945 o
senhor se referiu s tentativas do mundo ocidental em matria poltica, e tambm falou sobre a
democracia, as concepes crists do mundo e tambm do Estado de direito, que o senhor
denominou imperfeies.
Heidegger - Em primeiro lugar, quero pedir-lhe que me diga se o senhor capaz de mencionar
onde falei sobre a democracia. Como insuficincias, quero indicar que no vejo conflito real com
o mundo tcnico, j que existe a convico de que a essncia da tcnica uma coisa que est
nas mos do homem. Na minha opinio isto no possvel. A tcnica em sua essncia algo
que o homem no pode dominar.
Pergunta - evidente que o homem, com os meios tcnicos de que dispe na atualidade, no
estar disposto a se fazer de aprendiz de feiticeiro. No algo pessimista afirmar que ainda com
este grandes meios, a tcnica moderna no est concluda?
Heidegger - Pessimismo, no. No terreno dos conhecimentos atuais, pessimismo ou otimismo
so posies que duram pouco. Mas, sobretudo a tcnica moderna no um utenslio e nada
tem a ver com os utenslios.
Pergunta - Porque devemos estar to poderosamente dominados pela tcnica?
Heidegger - No disse dominados. Disse que no temos ainda um mtodo que responda

essncia da tcnica.
Pergunta - Pode-se objetar ingenuamente: que h que dominar? Tudo funciona. Constroem-se
mais e mais obras eltricas. Produzir-se- cada vez mais inteligentemente. Os homens esto
bem abastecidos, na parte altamente tecnificada da Terra. Vivemos um bem estar geral. O que
falta aqui?
Heidegger - Tudo funciona, isto o inquietante, que funcione e que o funcionamento nos impede
sempre a um maior funcionamento e que a tcnica dos homens separa-os da terra e os
desarraiga sempre mais. No sei se os senhores esto assustados, em todo caso eu me assusto
ao ver as fotos da Terra vista da lua. No precisamos de bombas atmicas, o desenraizamento
dos homens um fato. Temos apenas puras relaes tcnicas. No h um s canto da Terra em
que o homem, hoje, possa viver. Tive uma longa conversa na Provena com Ren Char, como o
senhor sabe, poeta e combatente da resistncia. Na Provena construram-se bases para
foguetes e o campo ser devastado de forma inimaginvel. O poeta me disse que o
desenraizamento que isso acarreta o fim, a no ser que o pensar e o poetar logrem uma
potncia sem violncia.
Pergunta - O homem pode influir ainda na rede deste processo forado, pode a filosofia influir ou
ambos de uma vez, dado que a filosofia de um ou de vrios conduz a uma ao determinada?
Heidegger - A filosofia no pode realizar imediatamente uma mudana no atual estado do
mundo. Isto vale no somente para a filosofia, mas para todos os sentimentos e aspiraes
humanas. S um deus pode salvar-nos ainda. Resta-nos a nica possibilidade de prepararmonos, pelo pensar e poetar, para a apario de um deus ou sua ausncia no ocaso. Frente a
ausncia de um deus, nos afundamos.
Pergunta - Podemos ajudar-nos?
Heidegger - A preparao para essa espera a primeira ajuda. O mundo, o que e como , no
pode ser s para os homens, mas tampouco sem eles. Ao que me parece tudo isso est
relacionado com a palavra tradicional, equvoca e agora muita gasta, que eu nomeei Ser; os
homens precisam dela para sua manifestao, estruturao e conservao. A essncia da
tcnica eu vejo no que chamei de armao, uma expresso frequentemente risvel e talvez
inapropriada. O mecanismo atuante da armao enuncia: o homem est sitiado, intimado e
desafiado por uma potncia, claramente a essncia da tcnica, e que ele mesmo no pode
dominar. Ao pensamento s se pode pedir que ajude a compreender. o fim da filosofia.