CAMUS) A LA LUZ
DE LA ONTOLOGIA y LA POLITICA DE F. NIETZSCHE
Julio Quesada Martn
La Laguna, 1982
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Madrid.
Madrid.
1981. p. 159.
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anillos sino que acabe trabando amistad con el hombre, con el consiguiente suicidio del Sacerdote? Resulta que la victoria de SsifoZaratustra revelar el subsuelo comn existente entre la sabidura antigua -a la que siempre recurrir Netzsche de la mano del viejo Herclito:
Inocencia del Devenir 5_ y el herosmo modernm>: el atesmo como
potencia europea 6. En uno y otro caso se trata de una Afirmacin de la
Vida junto con un rechazo de justificar moralmente (en sentido de te leologa) la Vida.
Ssifo comienza. pues. a descender hacia la Roca con alegra (escribe
Camus que esta palabra no est de ms) porque ha dicho s a su
esfuerzo: la Roca es su Roca y sabe que ese esfuerzo no oculta lmites
ilusorios. Zaratustra. por otra parte. bendice la eternidad absurda
porque es su voluntad: afirmacin de la Vida a pesar de los ('problemas
(pinsese en el loco de la linterna) que tiene. Una vez querida la muerte
de los dioses es cuando al hombre le es posible afirman> realmente, sin
7.
Si esto es
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Camus- no es ni ha sido agotado: mundo como Juego 12.y de la exigencia de echar del mundo a ese dios que haba entrado en l con la
insatisfaccin y la aficcin a los dolores intiles: la moral de hombre
superior tiene. precisamente. su base en la crtica al cristianismo en el
preciso sentido que afirma Nietzsche. es decir. la metafsica y moral del
.cristianismo es una metafsica y moral del Verdugo u.
Desde luego que este enigma de la Roca-Eterno Retorno es una
pieza ci3;ve en la Ontologa nietzscheana pero de lo que se trata aq u es de
pensar qu papel juega en el Nihilismo: si pasivo o activo. Para conocer la respuesta no tenemos ms remedio que enfrentarnos con la terrible
Esfinge: el nihilismo activo es el que asume la muerte de Dios con alegra y risas y, por ello, el Eterno Retorno no aparece, ni se siente, como
una pesada Roca. Por qu? Porque los pies de Ssifo-Zaratustra se han
vuelto danzarines 14. Desde donde se afirma la Vida es desGe la Vida
misma: su voluntad. La Vida misma es quien se entrega a la Esfinge para
ser devorada o la que hace que el monstruo de la existencia absurda caiga
por el precipio. En efecto, en la metfora de Camus vuelve al mundo
(Edipo) conducido por la mano fresca de una muchacha, la Vida
misma. Y ah se puede uno eq uivocar: esta afirmacin griega no es una
cantidad sino lo cualitativamente
ms valioso que posee la Vida
misma 15. Como tampoco la voluntad de poder es un hiperbiologismo.
No amamos la vida, escribe Nietzsche. porque estamos acostumbrados a
decir. t.1 Mune/o como Voluntad... Represenlacin. As. p. 351: ,.el mundo biolgico..; p. 394: animales superiores y el hombre.); p. 1.347: la referencia a Leibniz. S. de los mundos posibles. el nuestro es
el peor. recogida y exaltada. en principio. por el joven Nietzsche en El NacimielllO e/e la traxedia. p.
123. Pues bien. todo esto desembocara en la moral de renuncia de Schopenhauer. o.c.: p. 477: (oo.)
el estado de autntica calma y de cese absoluto del querer; p. 479: el ascetismo como modelo; p.
499: (...) no se trata de sentir horror ante los males de la vida. sino de detestar sus goces; p. 511: la
extincin de la voluntad o retorno a lo Uno; p. 1.415: retorno a ,da cegera original. a la bieneventuranza nada y al descanso absolutm); dem: abnegacin total; p. 132: el tipo ideal. el Cristo de los
Evangelios. A. Schopenhauer crey que puesto que la Vida carece de sentido metafsico (p. 655) y se
trata del peor mundo imaginable. lo mejor era suprimir la voluntad individ ual
.-
objetivacin
del Querer vivir- ya que aqulla es la "causa del eterno conflicto en el mundo (pp. 192. 195.203.
419,428 y 1.245) en o.c. PUF. Pars. 1966. edicin revisada por Richard Roos). Quiero dejar claro con
esta referencia lo que es. precisamente. el '<nihilismo pasivo... Schopenhauer olvida una de las madres
del ser: la Ilusin. Y esto es lo propio de este tipo de nihilismo porque ste no es solamente
desesperacin y negacin. sino sobre todo --escribe Camus.
voluntad de desesperar y de negar (t.1
homhre rehele/e. p. 58).
I~ CAMUS, A.: El mito de Sis((o. pp.161-2. F. Nietl.~che: As hahl Zaratu.Hra. ,(Del hombre
superior. 14 y 15. pp. 340 ss.
1.1CAMlJS. A.: O.e. p. 161. F. Nietzsche: Crepsculo de los e/olos. Los cuatro grandes errores.),
7. p. 95.
14 NIETZSCHE. F.: As hahl Zaratu.Hra, Del espritu de la pesade/. 2. pp. 292 ss. Damocles
nunca danza mejor que bajo la espada).. Camus: El homhre n'heMe, p. 71.
15 Escribe Jos S. Lasso de la Vega: (...) Ha experimentado
el dolor del modo ms absoluto
escalofriado mil y mil veces por sus aletazos que ya le ro/.aban las sienes; sin embargo, ha vivido del
modo ms robustamente afirmador en ritmo ascendente, en ritmo anapstico como peda Niet/_~che
(p. 80). (oo.)Pesimismo. optimismo? En todo caso, un optimismo que es algo ms que la consecuen-
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Estado en cuanto dolo pasa antes por la crtica a la Mquina en tanto que
representa el modelo pedaggico mximo de la humillacin dellndividuo~
polica ideal de un Estado que ampara y desarrolla la actividad maquinal:
un quehacer--y--quehacer
sin fin y sin esperanzas. La Mquina representa una verdadera Roca de Ssifo para los individuos. esto ya lo hemos
visto en Camus. pero a diferencia de ste Nietzsche va a resultar tremendamente pesim!sta: la Mquina nunca es (SUMquina. El anlisis del
Trabajo que hace Nietzsche va a servirnos de cambio de perspectiva y de
toma de postura en la polmica Lowith-Kaufmannj Lukcs 21.
La situacin en la que se encuentra Ssifo ante la Roca-Mquina
poseera tres mbitos: A. Los apologistas del trabajo~ B. La mq uina
como modelo de centralizacin y humillacin del individuo y C. La
negativa de Nietzsche a admitir una (superacin dialctica entre el AmoEsclavo desde el proceso mismo de la produccin.
A. Los apologistas del trabajo entienden. escribe Nietzsche. que el
trabajo ~(<Ia laboriosidad empeosa desplegada desde la maana hasta la
noche- es una virtud por la que se ha de inscribir la actividad maquinal
como parte de ese elogio. Segn Nietzsche esta apologa esconde sus
intereses ltimos que seran: el olvido de s mismQ del trabajador~ convertir a las masas en una sola mquina y hacer de la actividad maquinal
un sutil polica. No es de extraar. afirma. que la apologa del trabajo y de
la mquina coincida precisamente con el inminente peligro que supone la
toma de conciencia del trabajador en tanto que individuQ. En definitiva.
~I La tesis de Lowith viene a afirmar una real conexin histrica entre la crtica de la cultural) de
Nietzsche y la crtica del capitalismo.) de Marx a pesar de los antidemocratismos
del primero (p.
247-8). La objetividad de la que hace gala Lowith puede comprobarse en p. 281-2. a propsito del
espritu alemn: la relacin entre G. Sorel y Nietzsche en pp. 359-362 (este tema est muy ampliado
en Leszec Kolakowski: L/H prinpah'.v corrente.v del marxismo. 11. La edad de oro; pp. 151-176.
especialmente p. 153 Y 170-173. Alianza Universidad. n.\1 314. Madrid. 1981): la crtica al capitalismo
en p. 363-366; el trabajo en p. 398-402: Iglesia y Estado en p. 455-450. De He/{el a Niel=sche.
Sudamericana.
Buenos Aires, 1968. La tesis del Kaufmann (Niel=sche. Princenton. 1950) citado por
Lukcs en El Asallo a la Ra=n. pp. 260 Y 278. Grijalbo. Mxico. 1972, 2.a ed.) pond ra en relacin a
Nietzsche con la Ilustracin en tanto continuador de ella. Estas interpretaciones
de Nietl.sche no
seran ms que pura ideologia capitalista camuflada. La tesis de Lukcs (en O.c.. cap. 111:Nietzsche.
fundador del irracionalismo del perodo imperialista en pp. 249 a 323) incide en que la filosofa de
Nietzsche es una (capologtica del capitalismo (p. 249) pero condicionada
polticamente por la
Comuna de Par.o;(p. 251) que obliga a Nietzsche a un replanteamiento:
una apologtica indirecta
del capitalismo. modelo para sus sucesores (p. 322). cc(...)Niet!sche crea. aqu, el modelm) metodolgico para la apologtica indirecta del capitalismo y seala el camino pard desarrollar. partiendo de
una teora del conocimiento radicalmente agnosticista, de una teora del nihilismo extremo, el fascinante reino de los smbolos del mito imperialista. brillante en colorido. El pensamiento de Nietzsche
queda resumido as: a) modelo para la posterior apologtica camuflada del capitalismo: b) el contenido (csocial de su pensamiento se agota en la lucha contra el socialismo; c) la oposicin entre
individuo y rebao es simplemente la contrafigura mticamente caricaturesca (seores y la horda) de
la lucha de clases: d) el darwinismo social: e) el Eterno Retorno es el mito central que camufla el
desarrollo histrico en el sentido en que ste no puede aportar nada nuevo. es decir, ninguna clase de
socialismo y. O. el Superhombre desvela el anhelo. en plena poca de revoluciones proletarias. de
volver a los carriles del capitalismo y a su ccideal de hombre (sntesis que puede verse en p. 322-323).
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la justicia voceada por estos apologistas esconde bajo la capa de moralidad una hipocresa descomunal: (...) una refinadsima utilidad que no
toma en cuenta exclusivamente el momento explotando la ocasin, sino
que tambin se preocupa por el mantenimiento de ese estado de cosas y,
por consiguiente atiende tambin a los intereses del trabajador, a su bienestar fsico y psquico, para que l y sus descendientes trabajen eficazmente tambin para nuestros descendientes y constituyan un garanta que
se prolonga ms all del lapso de la vida individual humana 22.
B. La Roca-Mquina posee dos relaciones ntimamente unidas: l.Q,
en la relacin mquina-justicia laboral y, 2.Q, en la situacin concreta
individuo-mquina.
Bajo el primer aspecto encontramos que el valor
autntico del trabajo escapa a esa justicia porque: a) no depende del
propio trabajador trabajar de este u otro modo y b) el trabajador no es
2.1. Bajo
25.
Por esta razn decamos antes que Nietzsche iba a resultar muy pesimista. Nietzsche clasista, llama a esta servidumbre del obrero en las
fbricas la clase imposible por la condicin inhumana en la que viven.
Nunca el trabajador -dentro del mbito de la propia mquinava a ser
dueo de su trabajo ni mucho menos dueo o amo de s mismo porque
aqulla empuja a la actividad febril y a la centralizacin donde el trabajador nada tiene que hacer que no sea mero instrumento, tornillo escribe
!! NIHZSCHE. F.:
Humano. demasiado
B NIHZSCHE. F.:
!4 NIHZSCHE. F.:
!S NIETZSCHE. F.:
Aurora, 173; Lo GenealoKa de la moral. 111. lit VII. p. 323-325. Pars. 1971;
humano. //. 286. p. 647. Vase K. Lowith: o.e.. p. 401.
Humano. dema.~iado humano. //. 286. p. 648.
O.c., 218. p. 620. Y Aurora, 173. p. 136.
Aurora, 206; pp. 160-162.
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contrapone al presente capitalista. que critca. un gran perodo del pasado. no ofrece como contraste a
los tiempos presentes (...) ni el trabajo artesanal ordenado y lleno de sentido de la E. Media. frente a la
divisin capitalista del trabajo y la anarqua. (...) sino la dictadura griega de una lite (oo.)). La
(ccompetencia capitalista.)
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estara simbolil.ada
SI A LA HISTORIA?
'?
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DIRIGIDAS
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