Principios de Sabiduría Universal I

1
Principios de Sabidura Universal, Tomo I

Primera edicin: mayo de 2012

David Mora Zamarripa

Mar Amarillo 1239
Guadalajara, Jalisco.
Tel. (33) 38-27-51-92
Derechos reservados: David Mora Zamarripa

ISBN 978-607-8204-03-8
Impreso y hecho en Mxico.

Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita del autor y/o editor,
la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio o procedimiento, incluyendo el fotocopiado.
Presentacin
Principios de Sabidura Universal es para las personas
que anhelan descubrir un modo de contemplar el mundo y as dar respuesta a las preguntas que parten del
sentido que conlleva la misin de la vida. Es un libro
sobre filosofa universal que invita a que aprendamos
a ver con los ojos del ser interior, porque como humanidad percibimos la necesidad de expresarnos con
otra palabras, de emplear un lenguaje encauzado a un
renacer de la conciencia, de establecer una forma de
comunicacin interna que nos conduzca hacia la revelacin; convirtindonos as en atentos observadores de
la existencia.
Una obra que, por medio del legado heredado de
las fuentes filosficas originales, nos dirige hacia una
transformacin interior y en el recorrido de sus pginas
ofrece una gran variedad de citas textuales, para con
ellas, guiarnos hacia la apreciacin de que diferentes
sabios a travs de la historia llegaron a conclusiones
idnticas sobre las verdades primeras. Una lectura que
degusta con sus palabras, pues se emplean como un
medio que toca nuestra esencia.
Vivimos una poca donde el despertar de la conciencia nos ha llamado e iniciamos una bsqueda del
conocimiento original, ya que anhelamos encontrar el
fundamento de la existencia; porque es nicamente
la verdad quien otorga una seguridad en el desarrollo
espiritual. Una verdad que ha quedado plasmada en
diferentes vestigios histricos, demostrando as que las
ideas se revelan y llegan a la conciencia de los iluminados. Ideas reveladas que se ofrecen con un enfoque didctico permitiendo una comprensin accesible a toda
persona interesada en reconocer su esencia original.
Las diferentes temticas que se abordan en este
libro, permiten que encontremos la vinculacin con
nuestro origen, vislumbrndose como un fructfero

sendero hacia la desmitificacin del yo, de la personalidad que ha suplantado a nuestro Ser verdadero y, en
esta eliminacin de falsedades, rompe con los engaos
fabricados por una serie de mitos y facilita la liberacin de ataduras ideolgicas y dogmticas.
La obra se convierte en un valioso camino que devela quin realmente somos, que satisface la necesidad
de conocer lo efmero de la existencia humana y su
relacin con los fundamentos espirituales de la permanencia del Ser. Una introspeccin que nos abre a
visualizarnos como seres universales porque armoniza
las diferentes corrientes filosficas para reencontrarlas en la unidad. Una invitacin hacia la expectacin
del mundo fsico sensible, a fin de reconocerlo y poder
asumirlo con total y absoluta neutralidad, para que la
dualidad manifestada a travs de la dialctica sea incapaz de cegar la visibilidad sobre la verdad de nuestro
origen. Origen con el que tendremos breves contactos
si lo atendemos por medio de la contemplacin e identificamos a nuestro Ser interior original.
Procuremos asumir este mensaje con una total apertura de conciencia, con una mente libre de dogmas,
preceptos morales o fantasas mstico-religiosas; dmonos la oportunidad de experimentar las delicias del
conocimiento sin la ambicin del deseo, pero s con la
grandeza de la contemplacin, es decir, situmonos en
un total y absoluto estado de neutralidad para que la
observacin de la sabidura universal se conecte con la
esencia de nuestro Ser interior original.
Pollyana Garca Ramrez.
Introduccin
La universalidad se parece al cielo, porque no hay
lugar en ella limitado y ofrece acceso libre a todos
sin distincin alguna; la universalidad se parece
al mar, porque posee sus mismas cualidades: el
ocano y la universalidad se hacen ms y ms profundos, ambos conservan su identidad original en
todos sus cambios. Del mismo modo que los grandes ros, cuando se vuelcan en el mar, pierden sus
nombres y se funden en l, as todas las filosofas y
todas las religiones se reencuentran en la Unidad.
El ocano y la universalidad son el depsito de todas las corrientes.
La propuesta de visin que se ofrece en esta obra
bibliogrfica no pretende ser original ni nica, mucho menos brindar una nueva aportacin a la Sabidura que nos han legado los grandes maestros
de la historia, slo busca un acercamiento con los
documentos originales que dieron nacimiento a la
multiplicidad de religiones que hoy conocemos,
para descubrir los maravillosos mensajes comunes que las unen; pero que han sido desdeados
por el hombre debido a su afn por priorizar los
intereses corporativos religiosos antes que permitir que la Verdad universal fluya.
Para abonar a este propsito, el desarrollo de cada
tema ser avalado con una serie de citas extradas
de los libros universales que nos permiten descubrir que la Verdad nica siempre ha estado a nuestro alcance. Cada cita es un vigoroso indicador de
la Verdad en forma de aforismo o sentencia, lo suficientemente breve para no involucrar a la mente
pensante ms de lo necesario. As es posible que
en nuestro interior fluya la Verdad del Ser, ms

all de las propias limitaciones del lenguaje.
Cada vez que leamos y descubramos el mensaje
comn de todas las corrientes, nos quedar la sensacin de que es la Fraternidad Universal quien se
dirige directamente a nosotros. Con este mensaje
universal, los grandes maestros han sembrado en
este mundo algo que le pertenece al universo entero.
No debemos limitarnos a leer las citas originales,
debemos escucharlas y absorberlas para permitir
que se disuelvan en el corazn; no es conveniente memorizarlas, mejor dejemos que entren en
nuestro Ser para que inunden nuestra sangre y se
conviertan en un alimento vivo: una vez digeridas,
podemos olvidarlas.
Detrs del contenido textual de cada cita hay una
gran energa potencial, un enorme poder de transformacin.
La intencin que origina este trabajo tampoco es
la busca de un simple sincretismo que mezcle las
corrientes para as obtener un nuevo y distinto
sistema filosfico, el nico objetivo es establecer
una proyeccin transversal que permita ubicar el
fondo de todas las fuentes filosficas gestadas a
lo largo de nuestra civilizacin. Resulta fcil observar que las diferencias se presentan slo en
las formas, pero han sido magnificadas por los
mltiples intereses egocntricos que han movido
al hombre. Si partimos de que la Verdad es slo
una, tambin resulta fcil descubrir que a mayor
profundidad mayor aproximacin con esa Verdad
absoluta y con las coincidencias universales; pero

a menor profundidad, mayor es el alejamiento de
esa Verdad absoluta y maysculas sern las diferencias y las divisiones. La Verdad no se liga con
ningn ego, es profundamente universal.
Es evidente que un camino libre nunca se podr
recorrer en estado de ignorancia, por lo que resulta indispensable contar con una buena perspectiva sobre la direccin radial que siguen todos los
caminos; y este material, que est a su disposicin,
le ofrecer de manera ordenada, a lo largo de
ciento cuarenta y cuatro temas estratgicamente
dispuestos las herramientas necesarias para que
arme su propio rompecabezas, en pleno respeto a
su propio proceso; para que pueda as liberar a su
Sol radiante que lleva dentro, caminando con sus
propios pies una senda iluminada por usted mismo
y brindando su Luz a quienes le rodean.
Indice
Tomo I
Presentacin
Introduccin
1 Quin soy?, de dnde ven go?, hacia dnde voy?
2 Universalidad
3 Mente original y universal
4 Ser interior original
5 Dos naturalezas: original y
fsica
6 Ley universal
7 Causa y efecto
8 Dualidad
9 Relatividad
10 Polaridad
11 Dialctica
12 Hiperespacio
13 Reencarnacin
14 Neutralidad
15 Origen
16 Fuente original
-Nombres que recibe
-Otras referencias
-No hay espacio vaco
-El Sol como portador de
la Fuente original
-Dos naturalezas
-Dos naturalezas de fuerza
en el Sol
17 Conciencia
18 Puerta falsa
19 Tiempo
20 Presente
21 Atencin
22 Observacin
23 Contemplacin
24 Meditacin
25 Identificacin
26 Ilusin
27 Deseo
Referencias histricas
Bibliografa
225
239
Tomo II
28 Divisin
29 Unidad
30 Absoluto
13
20 31 Comprensin
26 32 Discernimiento
33 33 Conciencia existencial
34 No juzgar
40 35 No saber
48 36 No ser
56 37 No hacer
64 38 No resistencia
73 39 Autonegacin
83 40 Vivir en el mundo sin ser
88 del mundo
100 41 Camino individual
106 42 Autoridad religiosa
112 43 Apegos
120 44 Bsqueda
45 Libros universales, slo sealan
126
la verdad
127

46 Del Ser a la existencia
133

47 Verdad relativa
136
48 Verdad absoluta
49 Cuerpos de la personalidad
138
50 Ego
143
51 Autoconocimiento
144 52 Ignorancia
146 53 Sentidos
150 54 Centro mental
174 55 Centro emocional
180
185 Tomo III
191 56 Corazn
196 57 Conciencia de s mismo
200 58 Ciencia
206 59 Filosofa
212 60 Arte
61 Belleza
219
62 Conocimiento relativo
3
5
63 Conocimiento absoluto
64 Bien absoluto
65 Sabidura
66 Iluminacin, revelacin
67 Paz interior
68 Soledad
69 Felicidad
70 Correspondencia
71 Microcosmosmacrocosmos
72 Inestabilidad
73 Aceptacin
74 Indiferencia
75 Autoengao
76 Magnetismo
77 Vibracin, energa
78 Generacin
79 Amor dialctico
80 Amor universal
81 Soltar, dejar
82 Orientacin: interior-exterior
83 Conciencia del Ser
84 Renacimiento
85 Dinmica
86 Esttica
87 Miedo
88 Madurez
89 Pndulo
90 Adulacin
91 Inocencia
92 Escuchar
93 Fe
94 Libertad
95 Karma
96 Compensacin
97 Bien por mal
98 Autoafirmacin
Tomo IV
99 Regreso al origen
100 Yo superior: ser aural
101 Sexo
102 Nacionalismo
103 Patria original
04 Probismo
1
105 Autorrendicin, entrega
106 Silencio
107 Verbalizacin
108 Unidad: cabezacorazn
109 Acto libre, unidad: cuerpo-alma-
Espritu
110 Cuerpos superiores
111 Ascetismo
112 Vaco interior
113 Transfiguracin
114 Gozo
115 Del hombre natural al
Ser original
116 Adversidad
117 Moral
118 Creencias, dogmas
119 Escuela
120 Naturaleza no liberadora
121 Alimentacin
122 Estimulantes
123 Imantacin
124 Eones
125 Desilusin
126 Morir para vivir
127 Misterios
128 Uso y desuso
129 La cada
130 Fraternidad universal
131 Unidad de grupo
132 Alquimia
133 Nirvana
134 Oracin
135 Verdadera oracin
136 Humildad
137 Muerte
138 teres
139 Espiritismo
140 Ritual
141 Instituciones religiosas
142 Humanitarismo
143 Revolucin microcsmica
144 Revolucin csmica
Indice alfabtico
30 Absoluto
73 Aceptacin
109 Acto libre, unidad: cuerpo-
alma-Espritu
90 Adulacin
116 Adversidad
121 Alimentacin
132 Alquimia
79 Amor dialctico
80 Amor universal
43 Apegos
60 Arte
111 Ascetismo
21 Atencin
98 Autoafirmacin
51 Autoconocimiento
75 Autoengao
39 Autonegacin
42 Autoridad religiosa
105 Autorrendicin, entrega
61 Belleza
64 Bien absoluto
97 Bien por mal
44 Bsqueda
41 Camino individual
7 Causa y efecto
55 Centro emocional
54 Centro mental
58 Ciencia
96 Compensacin
31 Comprensin
17 Conciencia
83 Conciencia del Ser
57 Conciencia de s mismo
33 Conciencia existencial
63 Conocimiento absoluto
62 Conocimiento relativo
23 Contemplacin
56 Corazn
70 Correspondencia
118 Creencias, dogmas
T-II
T-III
T-IV
T-III
T-IV
T-IV
T-IV
T-III
T-III
T-II
T-III
T-IV
185
T-III
T-II
T-III
T-II
T-II
T-IV
T-III
T-III
T-III
T-II
T-II
56
T-II
T-II
T-III
T-III
T-II
146
T-III
T-III
T-II
T-III
T-III
196
T-III
T-III
T-IV
49 Cuerpos de la personalidad
110 Cuerpos superiores
115 Del hombre natural
al Ser original
46 Del Ser a la existencia
27 Deseo
125 Desilusin
11 Dialctica
85 Dinmica
32 Discernimiento
28 Divisin
5 Dos naturalezas: original y
fsica
8 Dualidad
50 Ego
124 Eones
92 Escuchar
119 Escuela
139 Espiritismo
86 Esttica
122 Estimulantes
138 teres
93 Fe
69 Felicidad
59 Filosofa
130 Fraternidad universal
16 Fuente original
-Nombres que recibe
-Otras referencias
-No hay espacio vaco
-El Sol como portador de
la Fuente original
-Dos naturalezas
-Dos naturalezas de fuerza
en el Sol
78 Generacin
114 Gozo
12 Hiperespacio
142 Humanitarismo
136 Humildad
25 Identificacin
T-II
T-IV
T-IV
T-II
219
T-IV
88
T-III
T-II
T-II
40
64
T-II
T-IV
T-III
T-IV
T-IV
T-III
T-IV
T-IV
T-III
T-III
T-III
T-IV
127
133
136
138
143
144
T-III
T-IV
100
T-IV
T-IV
206
52 Ignorancia
T-II
66 Iluminacin, revelacin
T-III
26 Ilusin
212
123 Imantacin
T-IV
74 Indiferencia
T-III
72 Inestabilidad
T-III
91 Inocencia
T-III
141 Instituciones religiosas
T-IV
95 Karma
T-III
129 La cada
T-IV
6 Ley universal
48
94 Libertad
T-III
45 Libros universales, slo sealan
la Verdad
T-II
88 Madurez
T-III
76 Magnetismo
T-III
24 Meditacin
200
26
71 Microcosmos-macrocosmos T-III
87 Miedo
T-III
127 Misterios
T-IV
117 Moral
T-IV
126 Morir para vivir
T-IV
137 Muerte
T-IV
102 Nacionalismo
T-IV
120 Naturaleza no liberadora
T-IV
14 Neutralidad
121
133 Nirvana
T-IV
37 No hacer
T-II
34 No juzgar
T-II
38 No resistencia
T-II
35 No saber
T-II
36 No ser
T-II
22 Observacin
191
134 Oracin
T-IV
82 Orientacin: interior-exte
rior
T-III
15 Origen
120
103 Patria original
T-IV
67 Paz interior
T-III
89 Pndulo
T-III
10 Polaridad
83
20 Presente
180
104 Probismo
T-IV
18 Puerta falsa
150
1 Quin soy?, de dnde ven go?, hacia dnde voy?
13
13 Reencarnacin
106
99 Regreso al origen
T-IV
9 Relatividad
73
84 Renacimiento
T-III
144 Revolucin csmica
T-IV
143 Revolucin microcsmica
T-IV
140 Ritual
T-IV
65 Sabidura
T-III
53 Sentidos
T-II
33
101 Sexo
T-IV
106 Silencio
T-IV
68 Soledad
T-III
81 Soltar, dejar
T-III
19 Tiempo
174
113 Transfiguracin
T-IV
29 Unidad
T-II
108 Unidad: cabeza-corazn
T-IV
131 Unidad de grupo
T-IV
2 Universalidad
20
128 Uso y desuso
T-IV
112 Vaco interior
T-IV
107 Verbalizacin
T-IV
48 Verdad absoluta
T-II
47 Verdad relativa
T-II
135 Verdadera oracin
T-IV
77 Vibracin, energa
T-III
40 Vivir en el mundo sin ser
del mundo
T-II
100 Yo superior: ser aural
T-IV
Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?
1 Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

El cuestionamiento ms trascendental de la vida: quin soy?,
pareciera que permanece ajeno al hombre actual. Resulta sorprendente descubrir que la gran mayora de los humanos transitan
por la vida dejando de lado esta pregunta, como si la respuesta
ya se tuviera en las manos o como si el planteamiento mismo careciera de importancia. Muchas personas llegan a la existencia
tan dormidas que en ningn momento de la vida se detienen
a realizarse este cuestionamiento. Sin embargo, antes de iniciar
la bsqueda de una respuesta es importante que se comprenda
la amplitud y la naturaleza de esta pregunta, ya que con ella es
posible aproximarnos al origen y a la esencia de nuestro Ser; Ser
del que estamos negados a adquirir conciencia y, que al mismo
tiempo, hemos desdeado a lo largo de nuestra existencia.
Cuando las personas olvidamos la premisa fundamental quin
soy, inevitablemente nos metemos en un estado de confusin
permanente a pesar de que la mayora de las veces no seamos
capaces de distinguirlo y la desvinculacin con nuestro origen se
convierte en la causa primigenia de nuestro actual estado de ignorancia, que a su vez nos orilla a afrontar una interminable cadena
de conflictos. El sentido del Ser queda nublado por el engranaje
de acontecimientos que mueven la vida material que est muy
lejos de ser nuestra patria original y es as como terminamos extraviados en el mundo y en el tiempo. Ante esto, resulta evidente
que nada hay ms importante en la vida que descubrir la esencia
original de nuestro Ser.
Resultara infructuoso iniciar la bsqueda del Ser emprendiendo
una investigacin sobre la reencarnacin. Aun con el posible recuerdo de vidas pasadas nos descubriramos en el mismo estado
de ignorancia que recurrentemente se sigue proyectando en el
futuro. Y a pesar de que se intentasen reordenar todos los asuntos
pendientes encadenados a lo largo de muchas existencias, nunca
encontraramos el estado de paz cualidad presente en nuestro
13
Ser original y nada de esto abonara a una verdadera bsqueda.

Cuando el hombre descubre su incapacidad para dar respuesta
a la pregunta quin soy? entonces pierde el recuerdo de su
propia vocacin, la razn de su existencia y muchos otros aspectos de la conciencia humana que son innumerables. Frente a este
escenario de vaco como un mecanismo de defensa natural, de
manera inconsciente hemos fabricado la proyeccin de un yo
que sustituye al Ser verdadero; sin embargo, la consecuencia inevitable es la de caer en un estado de autoengao que nos hace
creer que nuestro nombre, nuestro cuerpo y nuestras pertenencias
constituyen el verdadero Ser, lo que a su vez nos conlleva a una
serie interminable de errores. Este yo sustituto es lo que se denomina personalidad, sustentada en el cuerpo fsico-biolgico,
la mente y otros cuerpos sutiles que nicamente constituyen una
manifestacin del Ser en la existencia y quedan sometidos a las
limitaciones del tiempo.
Para que una experiencia del Ser verdadero sea posible, primero debemos descubrir quin realmente somos, mucho ms all de
este yo efmero, circunstancial y superficial. Ante semejante
tarea, inevitablemente se agregan dos preguntas fundamentales:
de dnde vengo? y hacia dnde voy?. Dar respuesta a estos
cuestionamientos implica poner en tela de juicio toda la informacin que se proporcione a la mente que no est facultada para la
comprensin de las verdades absolutas e incluso debemos cuestionar hasta nuestras propias ideas.
En este escenario de cuestionamientos, el humano para fortuna propia an conserva un sutil pre-recuerdo sobre su origen,
que busca eventualmente establecer una comunicacin y transmite ciertos impulsos para que espontneamente broten algunas
preguntas fundamentales sobre la existencia, la vida y el Ser. Este
pre-recuerdo es quien nos brinda la posibilidad del encuentro; sin
l, todo estara perdido.
14
El final de todo el sufrimiento y el estado de ilusin en que se

encuentra la humanidad llegar cuando todos los hombres descubran quin realmente son, ms all de su nombre y su forma.
Para ofrecer un mejor sustento, amplitud y profundidad a este
tema, revisemos algunas citas extradas de las fuentes filosficas
originales. Se seleccionaron las de mayor trascendencia histrica
con el propsito de brindar una visin universal.
Los humanos, en tanto en cuanto que no conocen para qu
propsito han sido hechos, son mantenidos bajo la constriccin de la ira y la incontinencia; admiran cosas que no son
dignas de ser contempladas; atienden tan slo a sus placeres
y deseos corporales, y creen que el hombre ha sido hecho
para cosas como stas.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum
Hermes, el gran maestro de Egipto, considera que ignorar el

sentido de la vida es la causa fundamental de los grandes errores
humanos entendamos a la ignorancia como una consecuencia de
la desconexin con el Ser. Es por la ignorancia que frecuentemente otorgamos un valor desproporcionado a las cosas, dando
demasiada importancia a circunstancias secundarias y poca estimacin a lo primordial. De esta manera terminamos admirando lo
que ni siquiera es digno de atencin y creyendo que llegamos a la
existencia con un propsito de poca vala.
Todo el que pregunta recibe, todo el que busca encuentra y
a todo el que llama se le abrir.
Hebreos XII 22, 23, 24
El nuevo testamento ofrece la confianza de que ningn intento

es en vano. Cualquier pregunta, cualquier bsqueda, por muy desatinada que parezca, siempre abonar a un proceso de madurez
que nos acercar a buen puerto.
15
El que llega a los cuarenta o cincuenta aos sin haber aprendido nada, no est en una situacin que aterra?
Confucio
Enorme es esta confrontacin a la que nos exhorta Confucio, el

gran sabio de China. Es una invitacin para reflexionar sobre nuestro estado de madurez en relacin con el camino recorrido.
El sabio lo espera todo de s mismo; el hombre vulgar lo espera todo del favor de los otros.
Confucio
Confucio llama hombre vulgar a aquel que genera cualquier

tipo de dependencia y su actitud es vista como un acto mediocre.
Entonces un sabio es un hombre libre, un hombre que slo puede depender de s mismo.
Los indiferentes son como los que ya han muerto.
Evangelio del Buddha
Sumamente impactante es la relacin que establece Buddha entre la indiferencia y la ausencia de vida, es decir, la vejez. Esta
relacin de consecuencia la encontramos con mucha frecuencia
en jvenes viejos (indiferentes) y, desafortunadamente, raras
ocasiones la apreciamos en viejos jvenes, que podemos distinguirlos como verdaderos sabios.
Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo.
Juan 3: 13
Con elocuente sencillez, Jess de Nazaret indica que el verdadero origen est en el mismo destino de toda la humanidad, aunque seamos inconscientes de ello.
16
Jess les dijo: Aunque yo doy testimonio acerca de m mismo, mi testimonio es verdadero porque s de dnde he venido y a dnde voy.
Juan 8: 14
Impresionante es el valor que Jess otorga a la conciencia sobre

nuestro origen-destino. Frente a la ignorancia sobre el verdadero
Ser, nuestra palabra carece de peso.
Si una persona no sabe qu es,
cmo puede entender la eternidad
y llegar al que no tiene principio (jabar)..?
Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo
Si un hombre no tiene conciencia de s mismo, mucho menos

podra tener conciencia del Ser. Esto si partimos de que llevamos
dentro la imagen y semejanza de Dios, como est inscrito en el
Gnesis.
El hombre de gnosis debe conocer su punto de partida y su
punto de retorno; de dnde viene y adnde va.
El trmino Gnosis fue empleado por primera vez por Hermes,

en referencia al Conocimiento absoluto de la Verdad. Por eso para
Ibn Arabi resulta fundamental conocer nuestro punto de partida,
dado que se convierte en el mismo punto de retorno. El origen
mismo.
Un hombre, que se enrola en el viaje sin saber de dnde
viene ni adnde regresar, an sigue estando muy lejos del
Universo de Unin (jam). Se le considera separado. Cual17
quier persona que se separe antes de encontrar el Universo

de Unin es politesta (shirk).
Si nos mantenernos ignorantes acerca de la naturaleza del Ser

que nos dio origen, permaneceremos tambin ajenos a la percepcin de la unidad perfecta cualidad de Dios y de nuestro Ser original; es de esta manera como nuestros sentidos slo nos ofrecen
percepciones de la divisin, cualidad de la naturaleza fsica en que
existimos de forma transitoria. Al ver todo dividido, es evidente
que la imagen que creamos de Dios tambin lleva la cualidad de la
divisin. No podra ser de otro modo.
A dnde iremos
donde la muerte no existe?
Mas por esto vivir llorando?
que tu corazn se enderece:
aqu nadie vivir para siempre.
Aun los prncipes a morir vinieron,
hay incineramiento de gente.
Que tu corazn se enderece:
aqu nadie vivir para siempre.
Nezahualcyotl, A dnde iremos?
Nezahualcyotl aborda una pregunta fundamental y, como premisa, seala la cualidad de la impermanencia de este mundo, lo
que indica que ste no puede ser nuestro destino. El final de nuestro camino est conectado con nuestro punto de partida y ninguno
de ellos est limitado por el tiempo.
Los jvenes, si estn completamente vivos, estarn llenos
de esperanza e insatisfaccin, deben estarlo, de no ser as,
es que ya estn viejos y muertos. Y los viejos son quienes
alguna vez estuvieron insatisfechos.
Krishnamurti, Educacin y la importancia de vida
18
Krishnamurti, gran pensador del siglo XX, sintoniza en esta cita

con lo que Buddha dijo sobre la no indiferencia como cualidad
de la juventud. La insatisfaccin y la esperanza deben constituirse
como el motor que genera las mltiples preguntas que debemos
abrir para orientar el curso de nuestra bsqueda. Nunca nos permitamos envejecer por el hecho de meternos en un estado de
indiferencia.
Un hombre feliz no sigue. Es el hombre desdichado y confundido el que persigue ansiosamente a otro, esperando refugiarse en l; y encontrar su refugio, pero ese refugio
ser oscuridad, su perdicin. Slo el hombre que trata de
investigar, quin es l mismo, conocer la libertad y, por lo
tanto, la felicidad.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) India
Uno mismo es el objeto de investigacin, no es posible conferir

esta responsabilidad a un gur, a una autoridad o a una institucin
religiosa. De lo contrario, se producir una dependencia que siempre derivar en confusin e infelicidad.
La formulacin de una pregunta es ms importante que su
respuesta.
Albert Einstein
Una pregunta abierta motiva a la humildad, una pretendida respuesta absoluta nos introduce en un estado de autosuficiencia y,
por ende, de arrogancia. La pregunta nos moviliza a la bsqueda,
la respuesta nos hace creer que poseemos la verdad y, en consecuencia, nos estanca.
Lo importante es no dejar de hacerse preguntas.
Albert Einstein
19
Nuestra mente no est facultada para ofrecer una respuesta absoluta. Cualquier respuesta, por muy acertada que nos parezca,
siempre deja vacos; a esos vacos debemos siempre apuntar para
que jams muera el filsofo que llevamos dentro.
2 Universalidad
En la Conciencia no existe el Oriente o el Occidente, no hay
cristianismo ni budismo; la mente humana no se puede catalogar
como oriental u occidental. El Ser es universal.
La universalidad se parece al cielo, porque no hay lugar en ella
limitado y ofrece acceso libre a todos sin distincin alguna; la universalidad se parece al mar, porque posee sus mismas cualidades:
el ocano y la universalidad se hacen ms y ms profundos, ambos
conservan su identidad original en todos sus cambios. Del mismo
modo que los grandes ros, cuando se vuelcan en el mar, pierden
sus nombres y se funden en l, as todas las filosofas y todas las
religiones se reencuentran en la Unidad. El ocano y la universalidad son el depsito de todas las corrientes.
Es importante mantener un profundo respeto por el camino trazado en las diversas religiones, aunado de un legtimo inters hacia
la comprensin de los senderos recorridos por otros buscadores.
Un respeto que sea proporcional al inters que experimentamos
por el trayecto personal.
Es importante resaltar que todas las religiones dirigen sus esfuerzos hacia la bsqueda del origen supremo, y que nicamente
comprendindolas a todas podremos servir a la humanidad. El reto
ahora consiste en liberarnos de todo tipo de dogma y fanatismo y
lograr la verdadera comprensin.
Un hombre verdaderamente libre de condicionamientos no se
mezcla, pero tampoco niega las creencias de los dems; antes
20
Universalidad
bien, mantiene un punto de vista que los abarca a todos. Los verdaderos sabios aceptan y entienden todos los credos. Por tal motivo, resulta inteligente no atarse a alguna creencia especfica: no
abandonar la totalidad de los caminos por la particularidad de
uno solo.
Es posible que en esta bsqueda de la Verdad ya se posea un
camino recorrido a travs de distintas religiones, de ser as, tendremos la certeza de que siempre aparecen hilos de coincidencia,
donde las ideas y el lenguaje se convierten en un factor comn; ya
que la Verdad es una sola y, por lo tanto, es indivisible.
Cualesquiera que busque la Verdad del Ser original se convierte
en un eslabn de la Fraternidad Universal, entonces deja de ser
importante si es budista o cristiano; musulmn o judo; alemn o
ruso; chino o tibetano; simplemente se asume como un buscador
universal.
Con la intencin de que se profundice acerca de la universalidad, quedan a disposicin una seleccin de citas extradas de
las fuentes filosficas originales. Se eligieron aquellas de mayor
trascendencia histrica, con la finalidad de generar una visin universal.
Cualquiera que sea la divinidad a la que un devoto pretende
rendir culto con verdadera fe, a ese hombre Yo le otorgo fe,
una fe firme e inamovible.
Bhagavad Gita, VII- 21
Krishna ofrece una fe absoluta a quien rinde culto con verdadera

fe sin importar a cul divinidad. Evidentemente existe una sola
divinidad, pero resulta obvio que se refiere a una misma divinidad
vista desde cualquier tradicin.
21
Universalidad
Mi doctrina se parece al cielo, porque no hay lugar en ella

limitado, y ampliamente puede recibir a todos, hombres y
mujeres, jvenes y nios, poderosos y humildes. Mi doctrina
se parece al mar, porque posee sus mismas cualidades. El
ocano y mi doctrina, los dos, se hacen, gradualmente, ms
y ms profundos. Ambos conservan su identidad en todos
sus cambios. Del mismo modo que los grandes ros, cuando
se vuelcan en el mar, pierden sus nombres y se confunden
con l, as los hombres de todas las castas, trascendiendo su
origen y entrando en el Sangha, se hacen hermanos y se encuentran como hijos de Sakyamun. El ocano es el depsito
de todas las corrientes.
Todo un poema el que nos ofrece Buddha donde describe el carcter universalista de su enseanza.
Aprendan a distinguir el yo y la Verdad. El yo es la causa del egosmo y la fuente del pecado; la Verdad no se liga
a ningn yo, es universal, y conduce a la justicia y a la
equidad.
Buddha le otorga una cualidad universal a la Verdad absoluta.

Al yo lo vislumbra egosta y divisor; por lo contrario, la Verdad
unifica y no le pertenece a persona, pas o religin alguna. Es patrimonio del universo entero.
Pitgoras exhort a los jvenes a la formacin integral, pidindoles que consideraran que resultara absurdo juzgar a
la mente como lo ms importante de todo. Mientras que la
formacin integral permanece hasta la muerte, y para algunos incluso se conserva tras la muerte.
Vida Pitagrica, Jmblico
22
Universalidad
Otro aspecto de la universalidad es el manejo del conocimiento a travs de la integracin de sus tres grandes pilares: ciencia,
filosofa y arte, principios nicos que definen el operar de todos
los fenmenos. En cualquier tratamiento sobre el comportamiento de la vida natural, si se aplica un manejo integral con base en
estos tres campos del conocimiento, se adquiere una visin de
orden superior y se produce un significativo avance en la conciencia humana. El principio de Unidad otorga una nueva dimensin al
conocimiento.
Pitgoras promovi la amistad de todos, de Dios con los
hombres a travs de la piedad y la ciencia contemplativa,
amistad de las doctrinas entre s y, en general, del alma con
el cuerpo, de lo razonativo con lo no razonativo por medio
de la filosofa y de la contemplacin que les concierne.
Con una intencin integradora, Pitgoras pone de manifiesto la

tentativa de acercar a las doctrinas; algo que ha quedado muy
ajeno a la conduccin de pueblos y naciones, cuyos antecedentes
histricos son elocuentes. Sin embargo, llegar un momento propicio, definido por un florecimiento de madurez en la sociedad,
donde esta propuesta se concrete de manera espontnea.
Yo soy un ciudadano, no de Atenas o Grecia, sino del mundo.
Scrates
Scrates, con sus actos, plasma su sello universalista y, a travs

de l, trasciende creencias, filosofas, religiones e incluso nacionalidades.
23
Universalidad
Por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,

sean judos o griegos, sean esclavos o libres; a todos se nos
dio a beber de un mismo Espritu.
Corintios I 12: 13
En la Biblia, Pablo trasciende estratos sociales, credos y nacionalidades, hablando de un Espritu nico; de manera contraria a
la actitud sectaria que adoptan algunos miembros de la mayora
de las religiones cristianas, que descalifican a quienes no piensan
como ellos o no participan con ellos.
El Hombre libre no pregunta a nadie por la creencia que
tiene; como tiene asumidas en su Ser todas las creencias,
no se mezcla con estas cosas ni niega las creencias de los
dems. Es decir, mantiene un punto de vista que los abarca
a todos.
Maravillosa descripcin se ofrece sobre el hombre libre, mismo que mantiene en su Ser la sntesis de todas las corrientes y se
abstiene de cualquier actitud separatista o sectaria.
Un idlatra, al hacer a un dolo objeto de su devocin y aferrarse a l, niega cualquier otra creencia.
Cualquier concepto personal acerca de Dios, sea adquirido o

autogenerado, produce una separacin del resto de la humanidad.
Esta divisin predispone al rechazo, la arrogancia y la idolatra.
Un mdico debe ser astrnomo, tambin debe ser cosmgrafo, tambin debe ser filsofo, tambin debe ser artista;
finalmente, el mdico debe ser alquimista.
Paracelso, Las Siete Apologas
24
Universalidad
El trmino universidad deriva de universalidad, caracterstica

que defina a las primeras universidades europeas que impartan
ciencia, filosofa y arte de manera integral a quienes se formaban
en su seno. Con la cualidad de separacin que podemos observar en las universidades actuales, nos colocan ante la disyuntiva
de elegir una facultad y una carrera; quedamos reducidos en simples tecncratas del conocimiento universal.
Un cientfico que adolece de una formacin filosfica y artstica, carece de la sensibilidad necesaria para distinguir las posibles consecuencias destructivas que provoca el uso irracional de
la ciencia; un ejemplo es la proliferacin y el perfeccionamiento
de las armas de destruccin masiva y el mltiple e indiferente empleo de la tecnologa que ha derivado en el deterioro ambiental
del planeta.
Un filsofo no podra llamarse as sin antes pasar por la ciencia,
misma que nos pone en los lmites del conocimiento tangible, lgico, razonativo y experimental, y nos hace as una invitacin para
cruzar esa frontera. Sin las bases de la ciencia, como antecedente, el pretendido filsofo quedara reducido a un simple especulador de la filosofa.
Un artista no podra llamarse as sin antes pasar por la ciencia
y la filosofa. El arte emplea distintos recursos color, forma, espacio, movimiento, sonido, tiempo que expresan ideas y sentimientos cuya profundidad rebasa las posibilidades limitadas que
ofrece el lenguaje. Sin estas bases cientfico-filosficas, la pretendida obra de arte quedara reducida a una bella artesana.
La religin sin la ciencia estara ciega, y la ciencia sin la
religin estara coja tambin.
Albert Einstein
Einstein considera que la religin debe incorporarse en este aspecto integrador de la universalidad.
25
Universalidad
Al considerar las diversas religiones existentes en cuanto a

su esencia, es decir, si las despojamos de sus mitos, no me
parece que difieran tan fundamentalmente. Y esto no debe
sorprendernos.
Albert Einstein, Mis creencias
Con una agudeza de percepcin, Einstein denota el fondo comn de todas las religiones, que va ms all de sus formas. Quien
distingue ese fondo, se coloca por encima de las creencias, dogmas, rituales y dems posturas que slo han provocado divisin y
conflicto.
Tiene que alcanzar un vigoroso sentimiento de lo bello, de
lo contrario, la especializacin de sus conocimientos lo asemejar ms a un perro adiestrado que a una persona de
desarrollo culto y equilibrado.
La especializacin del conocimiento se considera estrecha y nos

aleja de la amplitud de la universalidad. Con los lmites de la especializacin quedamos reducidos a simples mquinas. La comparacin establecida por Einstein sobre el especialista parece
no ser tan exagerada.

Para profundizar debidamente en este tema, antes debemos
revisar la naturaleza del universo fsico. Es posible que lo concibamos como infinito, perfecto y eterno; pero conceptos ms
equivocados que estos no es posible otorgarle, aunque nos cause
sorpresa:
El universo no es infinito: si bien es impresionantemente grande, existe una cierta distancia entre las galaxias ms lejanas; y
26
Mente original y universal
esto le pone lmite. No es perfecto: existen colisiones ocasionales

y accidentales entre algunos astros; y en la superficie de algunos
planetas, como el nuestro, se presentan desastres ecolgicos y
extinciones de especies no necesariamente provocados por el
hombre; esto tambin le pone lmite. No es eterno: estn destinados a desaparecer todos los planetas, soles y galaxias, ningn
cuerpo celeste es perenne; este lmite es ms que evidente. En
conclusin: el universo fsico no posee la cualidad de Dios; porque
es finito, imperfecto y temporal.
Para comprender mejor y a fondo este tema, articulemos este
antecedente con el planteamiento hermtico que explica el principio de mentalismo, y que se convirti en un gran motor para el
ejercicio filosfico:
Si partimos de que el universo se gest en vinculacin con un
Ser de naturaleza absoluta, Dios Hermes lo denomina el Todo,
entonces este universo tangible, cuyas cualidades son limitadas,
no puede formar parte del Todo, en otras palabras: no puede estar adentro de la perfeccin de Dios; si as sucediera, entonces
Dios tendra dentro de s una parte limitada e imperfecta y as
dejara de ser el Todo, ya no sera perfecto ni absoluto. Pero,
por otro lado, nada verdadero puede existir afuera del Todo, si as
ocurriera, el Todo estara incompleto, le hara falta lo que est
afuera de l; cualquier cosa, separada del Todo, anulara su cualidad total y absoluta.
Se plantea de esta manera la gran interrogante: Si el universo por su carcter limitado no puede estar adentro, ni afuera
del Todo, qu ubicacin podramos darle?, qu relacin tendra
con ese Ser supremo? Agreguemos un cuestionamiento todava de
mayor trascendencia: en dnde estamos nosotros? Hermes Trismegisto, para ofrecer una conciliacin ante esta gran disyuntiva,
plantea: Todo el universo fsico es slo una proyeccin emanada
de un pensamiento de Dios, es una gran emanacion, es decir,
manifestacin; surgi como un mecanismo natural espontneo. De
27
all la postura de que atribuirle a Dios la responsabilidad creativa

de un universo restringido y constituido por entidades tan imperfectas como nosotros, sera tanto como juzgarlo de limitado.
Por lo tanto, si el universo es una proyeccin de un pensamiento
de Dios y nosotros como individuos somos una proyeccin del universo; esto significa que debemos asumirnos como una proyeccin
de otra proyeccin. Al comprender este planteamiento adquirimos
una mayor conciencia sobre nuestra insignificancia; entindase
por el vocablo nosotros como la cualidad de nuestra personalidad corprea, ya que nuestro verdadero Ser va ms all de todo lo
planteado en este tema.
Con el propsito de que se logre una mejor comprensin sobre el
tema Mente Original y Universal, revise algunas citas de mayor
trascendencia histrica extradas de las fuentes filosficas originales con la intencin de que se genere una visin universal.
El universo es una creacin mental sustentada en la Mente
del Todo.
En esta frase, tan profunda como breve, Hermes establece de

manera clara la vinculacin del universo tangible con el Todo como
una proyeccin mental.
El Todo crea en su Mente infinita innumerables universos,
los que existen durante eones de tiempo; y aun as, para l
la creacin, desarrollo, decadencia y muerte de un milln
de universos no significa ms que el tiempo que toma un
abrir y cerrar de ojos.
28
Es evidente que el universo contiene en s mismo la perfeccin

de su propio origen, pero con un lmite contundente: el tiempo.
Cmo negar la perfeccin que caracteriza el operar de los mecanismos de la naturaleza?; pero de la misma forma, cmo resistirnos al evidente lmite temporal que marca a todos los procesos naturales, inclusive los ms longevos como el nacimiento, desarrollo
y muerte de una galaxia.
Dios no es la Mente, sino el origen al que debe la Mente su
Ser.
Importante precisar que el universo no surge como proyeccin

del Todo, sino de uno de sus propios pensamientos.
El Conocimiento que corresponde al carcter de la Mente del
Dios supremo, este Conocimiento y slo ste, es la Verdad;
y de esta Verdad no es discernible ni el ms ligero bosquejo
o sombra en el cosmos.
La Verdad emanada de la Mente del Todo es absoluta; es la Conciencia del Ser, y para nuestra limitada mente humana resulta de
difcil comprensin.
Buscar la Mente con la mente discriminatoria
es el mayor de los errores.
Sosn, Hsin Hsin Ming
Sosn, maestro del Zen, nos lleva al planteamiento de Hermes

que antecede esta cita. Realicemos una distincin: al referirse a
Mente (con mayscula) evoca la presencia del Todo y la mente
29
discriminatoria (con minscula) alude a la capacidad de pensamiento del hombre. Por lo tanto, sera complicado que a travs
de las capacidades humanas limitadas se quisiera alcanzar la comprensin del Todo.
Se dice que lo absoluto nos ha creado. Pero lo que es absoluto no puede ser causa. Todas las cosas que nos rodean
provienen de una causa, de la misma manera que la planta
procede de la semilla. Pero cmo lo absoluto puede ser a
la vez causa de todas las cosas? Si estuviera en ellas, ciertamente no las creara.
Efectivamente toda creacin proviene de una causa, y las leyes

universales incluida la de causa y efecto provienen de Dios,
pero no operan en l; ya que nada puede limitar al Todo, ni siquiera el operar de las leyes universales. Por tanto, darle a Dios
una cualidad creadora es tanto como pretender hacerlo a nuestra
imagen y semejanza los humanos s tenemos la capacidad de
creacin, ante una necesidad de crecimiento que surge al hacernos conscientes de nuestra limitada existencia. Dios, como el
Todo, no tiene necesidad alguna, ni siquiera la de crear, qu
necesidad tendra de expandirse si lo contiene todo? Resulta ms
creble que el universo haya brotado espontneamente como simple manifestacin y no como acto de una necesidad creadora de
Dios.
Es conveniente aceptar la reiterada aparicin de la palabra
creacin en los textos universales, incluidos los textos budistas.
Esto hace evidente la intervencin humana en las mltiples transcripciones y traducciones.
Si nos despojamos de todos nuestros deseos y reconocemos
distintamente la no existencia de la materia, alcanzaremos
30
el estado de perfecto vaco. All encontraremos las condiciones de la vida inmaterial.

Hace 2,500 aos Buddha nos habl del carcter ilusorio de la

materia, a finales del siglo XX la ciencia moderna demostr que la
materia no ocupa un lugar en el espacio. Esto es lo ms maravilloso que nos ofrece la filosofa, con ella podemos ir ms all de los
lmites propios de la ciencia.
No es que Allah haya creado todas las cosas, sino que tanto
en el mundo invisible como en el visible no hay nada salvo
l, en ninguno de los dos mundos hay una sola partcula de
existencia propia.
Ibn Arabi, Tratado de la Unidad
Ibn Arabi se suma a la idea no creacionista y refuerza el carcter ilusorio de todo cuanto nos rodea; deja como nica realidad,
en ambos mundos, la presencia del Todo.
Aunque Dios es el origen de todos
los pensamientos, todos iguales,
el siervo debe cuestionrselos.
Nuevamente se develan los grandes lmites de la mente humana

y un sabio nunca le concede el carcter de verdadero a pensamiento alguno; por muy elevado que ste sea.
As como la Mente eterna imagina en la eterna sabidura de
Dios, en el Poder Divino, y la transforma en idea, la naturaleza crea en propiedad.
Jacob Boehme, La Llave
31
El gran alquimista Jacob Boheme relaciona la cualidad creadora

con la naturaleza, no as con Dios.
Yo quisiera saber cmo cre Dios este universo. Pero no estoy interesado en ste o en aqul fenmeno. No, quiero saber sus pensamientos; lo dems son slo detalles.
Albert Einstein
Si entendemos a la Mente de Dios como la Conciencia absoluta,

los detalles son todo lo que sucede en el Universo.
Toda la luz contenida en el universo no es ms que una sombra de Dios.
Albert Einstein
Einstein deja de lado la palabra creacin y habla de una sombra, que es hablar de una proyeccin, una manifestacin.
La ilusin ms plebeya del realismo ingenuo, de que las cosas son lo que percibimos a travs de nuestros sentidos,
domina la vida diaria de hombres y animales.
Einstein redondea el tema diciendo que es ilusorio creer que la

informacin que ofrecen los sentidos a la mente sea una percepcin de la realidad, ya que ambos son limitados. Aqu coincide con
Buddha, que se refiere a este mundo como ilusorio, y tambin entra en sintona con Platn, que concibe al plano fsico como simple
sensacin y no como la realidad.
32
Ser interior original

As como en el interior de nuestro planeta, en su parte oculta, se
encuentra el oro de mayor pureza y perfeccin; as en nuestro interior yace tambin oculto a nuestra capacidad perceptiva, el Ser
original; quien desde la antigedad fue representado de manera
muy acertada por bellas imgenes como un loto, un lirio, una
rosa o una esmeralda, entre muchas ms. El tercer ojo constituye
otro smbolo que, abierto y transparente, denota la profundidad
del Ser y su calidad de testigo permanente.
En el fluir de la vida, nos hemos entregado casi por completo a
los quehaceres que la sociedad nos demanda, y esto nos lleva a
creer que cumplimos con el propsito esencial de la existencia.
Paradjicamente el propsito fundamental no est en el hacer,
sino en el Ser, en el Espritu del que brota toda inspiracin lo
que significa en espritu y que debiera ser el motivo primordial
de toda nuestra actuacin.
Por razones elementales debemos mirar siempre hacia adentro,
hacia nuestro verdadero Ser, y de esta forma se minimizarn todos
nuestros problemas personales. Todo el sufrimiento deriva del valor desproporcionado que le otorgamos al mundo de las formas, a
la existencia, lo que nos mantiene distrados e ignorantes sobre la
dimensin absoluta del Ser.
En consecuencia, queda abierta una gran interrogante cmo
reencontrarnos con nuestro Ser original? Es momento para la introspeccin, y la meditacin es el camino hacia el interior, que
consiste en el simple acto de prestar atencin a nuestro Ser; cada
vez que nos distraemos ciegamente con lo externo, nos damos la
espalda a nosotros mismos. Nada hay ms importante que reencontrarnos con nuestra esencia verdadera, ms all de una personalidad efmera, para as redescubrir esa paz y esa felicidad
33
que permanecen inherentes en el Ser; cualidades que jams sern conquistadas con la obsesiva intencin de reordenar nuestros
problemas que constantemente, y de manera inevitables aparecen durante la existencia. Al contacto con el Ser quedan todos
ellos minimizados y espontneamente se adquiere, por aadidura,
la seguridad y la confianza en uno mismo.
Slo con el descubrimiento de nuestra realidad interior naturaleza misma de Dios estaremos facultados para distinguir esa
esencia interior comn en todos nuestros semejantes, ms all
de su apariencia bella o fea, buena o mala, de su exterior. sta
es la nica posibilidad que tenemos de ayudar legtimamente a la
humanidad, pues el Ser interior de todos los humanos es uno solo,
una unidad perfecta y, quin, en su sano juicio, causara dao a
otro percibindolo como parte de s mismo?, adems, quin se
negara a tender la mano a quien considera parte de s?
Con la intencin de profundizar ms sobre el Ser interior original, revisemos una seleccin de citas, de mayor trascendencia
histrica, extradas de las fuentes filosficas originales y con ellas
generemos una visin universal.
Una chispa emanada del Espritu Eterno es un alma que en
este mundo nace a la vida, generando alrededor de su centro los cinco sentidos y la mente, teniendo como soporte
esta naturaleza material.
Bhagavad Gita, XV- 7
Krishna, hace varios milenios, llam chispa de Espritu al Ser

interior y consider a la personalidad y a la naturaleza como su
simple soporte.
Oh Arjuna! Dios mora en el corazn de todos los seres, y en
el tuyo propio. Y este maravilloso poder controla todas las
cosas.
Bhagavad Gita, XVIII- 61
34
En el Gita se ubica al corazn como la sede del Ser original,

como el templo vivo.
Ni los Vedas, ni las ofrendas de sacrificios, ni el estudio de
las escrituras, ni las obras de caridad, ni los ritos, ni las penosas austeridades, pueden revelarte la Visin Suprema del
Espritu Supremo que en ti mora.
Bhagavad Gita, XI- 48
Slo a travs del Ser interior puede ser revelada la visin del
Espritu Supremo, el Ser universal. Todo lo dems, no son ms que
simples fenmenos externos que jams deben sobredimensionarse.
Dios est en todas las cosas, como su raz y el origen de su
Ser. Nada hay que carezca de origen; pero el origen mismo
no surge de nada sino de s mismo.
Hermes considera al Ser interior como nuestro origen y la presencia de Dios en nosotros.
Existe un Ser catico; vive con anterioridad al cielo y a la
Tierra. Silencioso, vaco, solitario e inmutable. Dotado de
un movimiento giratorio, no perece. Puede que haya sido la
Madre del Mundo. No s su nombre. Su apelativo es Tao.
Lao tse, Tao Te King
Al Ser interior, Lao Tse asigna el apelativo de Tao. Adems le

otorga cualidades que, en trminos absolutos, no es posible encontrarlas en sujeto u objeto alguno de la existencia.
35
El lugar que el sabio vigila ms que nadie es aquel que nadie

puede ver: su propio corazn.
Confucio
Nada ms importante que el Ser en el corazn.

La Verdad est en el interior; la forma en el exterior.
Confucio
La Verdad absoluta jams ser encontrada en el mundo de las

formas.
El que busca el yo debe distinguir entre el falso y el verdadero Yo. Su yo y su egosmo son el falso yo, ambos
son ilusiones sin realidad y son compuestos perecederos.
nicamente aquel que identifica su Yo con la Verdad alcanzar el Nirvana, alcanzar el estado de Buddha.
El falso yo, la personalidad, aunque ilusoria, es perceptible

por nuestros sentidos. El verdadero Yo, nuestra realidad, es inalcanzable para nuestros sentidos y nuestra mente.
El amor consiste en sentir que el Ser sagrado late dentro del
ser querido.
Platn
Por supuesto que se refiere al verdadero amor, que brota de la

unidad perfecta del Ser. Lo que consideramos como amor, es simple imitacin.
36
Dios no escribi las leyes en las pginas de los libros, sino en

su corazn y en su Espritu.
Evangelio de los esenios
En nuestro corazn est inscrita toda la Verdad absoluta, del Ser

y de la existencia; no nicamente las leyes universales.
Es necesario que ustedes se conviertan en su propio Sol, en
su propia Luz, y as alumbrndose y alumbrando a otros, le
corresponderamos con nuestra Obra a mi Padre que me ha
enviado.
Evangelio de Judas
Jess de Nazareth nos conscientiza de que la gran responsabilidad del reencuentro con nuestra esencia est slo en nuestras
manos y en nadie ms. Y slo as nos es posible ayudar, por medio
de la Luz que emana del Ser.
Jess dijo: Yo Soy el camino, y la Verdad, y la Vida; nadie
viene al Padre, sino por m.
Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta.
Jess le dijo: No crees que Yo Soy en el Padre, y el Padre
en m? Las palabras que yo les hablo, no las hablo por mi
propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace
las obras.
Juan 14: 6, 8,10
Jess da testimonio de la presencia del Padre en su interior. Un

Hombre libre no acta desde su personalidad sino desde su propia
esencia, que es la esencia misma del Padre.
El Profeta dice: el que se conoce a s mismo, comprende que
su Ser es el Ser de Allah, sin experimentar cambio alguno ni
en su naturaleza ni en sus atributos.
37
El Ser interior lleva consigo la presencia de Dios, esto es autoconocimiento.

Avanza, encuentra un Ojo. Corrige con l.
Y ahora, mira desde l a l.
El gran observador es el tercer ojo, smbolo de nuestra realidad

esencial. El Ser mirando desde nuestro interior.
Si todas las cosas, los ngeles y las esferas, se pusieran en el
corazn del Hombre Perfecto, no sentira ni siquiera el peso
de un tomo.
La nica realidad radica en nuestro corazn, todo lo dems son

simples fenmenos externos, proyecciones emanadas del pensamiento.
El corazn del creyente es el lugar de revelacin de Dios;
el corazn del creyente es el trono de Dios; el corazn del
creyente es el espejo de Dios.
Tal como lo hace Krishna, Ibn Arabi tambin considera al corazn como el punto de revelacin.
En mi interior lo encuentro:
si yo nunca muriera,
si nunca desapareciera.
All donde no hay muerte,
all donde ella es conquistada,
que all vaya yo.
Nezahualcyotl, Estoy embriagado, lloro, me aflijo.
38
En las latitudes de Mesoamrica, Nezahualcyotl el hombre

poeta habla de su esencia y ubica en su interior a la realidad
inmortal del Ser.
Hay una piedra oculta, escondida y sepultada en lo ms profundo de una fuente vil, abyecta y poco estimada, y est
cubierta de heces; y aunque no es ms que una, se le dan
una gran cantidad de nombres.
Nicols Flamel, El deseo deseado
Entre todos los nombres otorgados a la nica realidad del Ser,

los alquimistas europeos entre ellos Nicols Flamel emplearon
el trmino Piedra filosofal.
El cuerpo natural es grueso y elemental, es como los elementos exteriores; sin embargo, en este cuerpo grosero hay
un poder y una virtud que es sutil, semejante al Sol, y que
es una con el Sol.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
El alquimista Jacob Boheme nos dice que la verdadera naturaleza del Sol es consustancial con nuestro verdadero Ser.
Vaciar la mente es posible slo cuando el individuo se percata de que el observador, el centro, es lo observado.
Conversaciones por Krishnamurti en U.S.A. 1966
Krishnamurti, al igual que Krishna e Ibn Arabi, establece que el

Ser interior es el verdadero observador y que est en comunin
consigo mismo, lo observado.
39
Dos naturalezas: original y fsica
5 Dos naturalezas: original y fsica

Los humanos cometemos de manera constante un grave error,
consideramos a la naturaleza fsica como la nica realidad y dejamos de lado a la verdadera naturaleza, la original, en cuya esencia
se encuentra el origen de todo. El motivo de esta gran confusin
radica en que a la naturaleza fsica que es temporal e ilusoria
es a la que s percibimos. Como personas tenemos la costumbre de
depositar toda nuestra confianza como Toms en lo que vemos
y tocamos y, de esta forma, desdeamos de manera sistemtica
todo aquello que no es perceptible por medio de nuestros sentidos. As la mente, al no recibir informacin de tipo sensorial, no
puede comprender a la verdadera naturaleza.
El humano es la nica entidad que, de manera simultnea, vive
en ambas naturalezas: en el plano fsico se desenvuelve a travs de
su personalidad, permanentemente bajo el control de su mente;
pero ms all del tiempo y del espacio se mantiene el Ser, siempre
latente en su interior. El problema del hombre es que al no estar
consciente del Ser, lo ha confundido con su personalidad.
Restablecer la conciencia del Ser nuestra verdadera naturaleza se convierte en el nico y autntico sentido de la vida, lo que
haremos imposible si de manera constante nos mantenemos orientados hacia la naturaleza fsica, y peor an, si es a ella a quien
consideramos como real. Por otra parte, restablecer la conciencia
del Ser tampoco ser posible si pretendemos servir a dos amos, es
decir, si queremos estar en el Ser sin soltar la identificacin con
nuestra mente. Tambin resulta ilusorio pretender que con la personalidad que es un fragmento infinitesimal del Ser alcancemos
algn da al Ser; y peor an, considerar que con un maysculo esfuerzo transformaremos nuestra personalidad en el Ser mismo.
Por todo lo ya expuesto, siempre ser de vital importancia establecer una clara distincin entre el Ser interior y la personalidad;
40
entre el origen y su manifestacin; entre el Ser y la existencia.

Los humanos desconocemos que la raz de nuestros problemas est
precisamente en la confusin la no distincin entre ambas naturalezas.
Con la intencin de profundizar ms sobre las dos naturalezas,
reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas de
las fuentes filosficas originales, se seleccionaron aquellas que se
consideran de mayor trascendencia histrica, para as construir
una visin universal.
En este mundo hay dos principios fundamentales; uno es el
perecedero, y el otro el imperecedero. El perecedero es la
creacin y todo lo que ella contiene, mientras que lo imperecedero es lo que no cambia, lo Inmutable.
A este plano existencial, Krishna le llama principio perecedero

porque aqu todo termina, se desvanece, perece. Desde el momento en que algo nace inicia su proceso de muerte. En el Ser
todo es permanencia, no hay cambio, nada perece.
Aquel que reconoce que es tan slo la naturaleza la que
realiza todas las acciones que se realizan por doquier, en
este mundo cambiante, mientras que el Espritu meramente
observa su trabajo, ste en verdad discrimina con acierto.
Bhagavad Gita, XIII- 29
El acto de hacer, de realizar, slo puede proceder a travs del

fluido de los cambios, y esta cualidad cambiante siempre est
presente en la naturaleza fsica. En el Espritu, que es inmutable,
no procede la generacin de cambios a travs de los actos, de
hacer o realizar; sobre esta base comprendamos que el nico que41
hacer del Espritu es la observacin y, si partimos de esta premisa,

nunca juzguemos a Dios como responsable de lo que sucede en
este mundo natural.
El hombre, a diferencia de todas las dems criaturas vivientes sobre la tierra, es de naturaleza dual. Es mortal en razn
de su cuerpo; es inmortal en razn del Hombre de sustancia
eterna. Es inmortal, y tiene todas las cosas en su poder; sin
embargo, sufre la suerte de un mortal, estando sometido al
destino. Est exaltado por encima de la estructura de los
cielos; sin embargo, ha nacido esclavo del destino.
Al hombre, constituido por dos naturalezas (original y fsica), lo

distinguen cualidades de los dos polos extremos; vive inmerso en
las vivencias fsicas y tocado por la sublimacin del Ser. Lamentablemente, slo tiene conciencia de sus caractersticas externas
las existenciales que son limitadas. Esto debido al olvido de s
mismo, de su esencia, de su verdadero Ser.
Hermes: No es posible, hijo mo, apegarse, a la vez, a las
cosas mortales y divinas; lo que es mortal es de un tipo,
y lo que es divino, del otro tipo; y aquel que quiere hacer
su eleccin es dejado libre de elegir lo uno o lo otro. No es
posible tomar ambos; y cuando uno pierde fuerza, entonces
el operar del otro deviene manifiesto.
El evangelio de Mateo se refiere a esto mismo que nos dice Hermes, cuando Jess habla de no servir a dos amos a Dios o a la
riqueza. Si nos orientamos a una naturaleza, se desvanece el
operar de la otra; lo ms importante de todo es que nosotros siempre estaremos en libertad de elegir.
42
Las fuerzas divinas son radiaciones emitidas por Dios; las

fuerzas que originan el nacimiento y el crecimiento son radiaciones emitidas por el cosmos.
Hermes distingue dos tipos de fuerza, cuyos orgenes estn en

cada una de las dos naturalezas. La energa csmica es dinmica
en su movimiento genera el nacimiento y la muerte, mientras
que la energa del Ser es esttica, potencial, por tanto inmutable,
perenne.
La materia grosera es la nutricin de los cuerpos, y el espritu es la nutricin de las almas.
El cuerpo biolgico, que fue generado por el cosmos, slo puede

ser alimentado por componentes de origen csmico, la materia;
de esta misma forma, el alma nicamente debe ser alimentada
por el espritu.
El Tao permanece en el estado de no obrar y, sin embargo,
no hay nada que no sea hecho por l.
En la quietud esttica del no hacer emerge el acto perfecto.

Nunca se debe tratar con ligereza lo que es primordial, ni
con gravedad lo que es secundario.
Confucio
En la existencia, todas las responsabilidades son secundarias;

en el Ser est presente el motivo fundamental de la vida. Los hu43
manos nos empeamos en mirar de manera invertida el verdadero

valor de las cosas.
Este cuerpo, que es el cuerpo de Gotama; se descompondr
a su tiempo; y despus de su descomposicin, nadie, nadie,
ni Dios ni hombre, ver ms a Gotama. Pero Buddha no morir; el Buddha vivir eternamente en el cuerpo sagrado de
la ley.
Slo el Ser original permanece. Los cuerpos existenciales, es decir la personalidad, se disuelven inevitablemente; an tratndose
de un iluminado.
Es necesario diferenciar las cosas: lo que siempre existe sin
haber nacido, y lo que siempre est comenzando sin jams
llegar a ser.
Platn
Platn plantea la necesidad de distinguir a las dos naturalezas:

el origen, que es lo absoluto, eterno sin principio ni fin; y la
manifestacin, que crece pretendiendo llegar a Ser y se desvanece mucho antes de lograrlo, tal y como sucede con todos los
fenmenos de la existencia.
Te digo que el hombre debe volar como las aves, porque
el hombre es Espritu y el reino del Espritu no est en la
tierra.
Evangelio de Judas
Jesucristo ratifica la naturaleza original del hombre que es el

Ser, la denomina Espritu eterno, al tiempo que refuerza lo que
otros grandes pensadores, que su procedencia no es de este mundo fsico.
44
Nada en el mundo los rescatar hasta la eternidad. Sino que

sern sin existencia hasta el fin.
Pistis Sophia XL: 25,26
Ningn esfuerzo realizado en la existencia, por muy grande que

ste sea, puede ofrecernos como resultado la libertad de la Conciencia.
Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado
a los judos; pero mi reino no es de aqu.
Juan 18: 37
Tal como lo ratifica en el evangelio de Judas, Jesucristo nos dice

que este mundo fsico no es el reino de Dios.
Les digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor
profeta que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el
reino de Dios es mayor que l.
Lucas 7: 28
En esta cita se ubica a Juan como el mximo exponente de este

mundo; pero an con toda su grandeza, l sigue siendo pequeo
ante la mnima expresin del reino de Dios.
El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu
de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente.
Corintios I 2: 14
La mente es una expresin de la naturaleza fsica y est diseada para crear y comprender los mecanismos que regulan este
45
mundo. La naturaleza del Espritu supremo slo puede ser comprendida por el corazn.
As como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos
tambin la imagen del celestial.
Corintios I 15: 49
Pablo nos acerca a una realidad fundamental, que somos portadores de dos imgenes: nuestra personalidad es la imagen y
semejanza del cosmos y nuestro Ser interior es la imagen y semejanza de Dios. Muchas religiones han enfrentado innumerables
problemas y confusiones por no establecer esta distincin, sobre
todo por creer que nuestro cuerpo biolgico y nuestra mente son
la imagen y semejanza de Dios. De dnde viene tanta arrogancia
que nos hace creer que Dios es semejante a algo tan limitado
como nuestra persona?
Aunque ste nuestro hombre exterior se va desgastando, el
interior no obstante se renueva de da en da. No mirando
nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues
las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven
son eternas.
Corintios II 4: 16,18
ste es el ms grande de los conflictos que el humano debe

afrontar: todo aquello que percibe a travs de los sentidos es ilusorio, temporal; sin embargo lo verdadero, lo eterno, no lo percibimos, est ms all de nuestros sentidos y nuestra mente, pues
su naturaleza es adimensional y atemporal.
Slo conocindote a ti mismo comprenders que no hay mezcla entre lo temporal y lo eterno, y comprenders que slo
hay eternidad.
46
Ibn Arabi, tal como lo cit Hermes, nos habla de la imposibilidad

de mezclar las dos naturalezas. Pero reconoce la naturaleza original como la nica y verdadera. As el universo fsico, con toda la
inmensidad que contiene, es una simple proyeccin de su origen.
La materia es llamada substancia natural y no es Dios propiamente dicho, aunque l habite completamente en la naturaleza y aunque la naturaleza lo comprenda.
La materia nunca ser un elemento constitutivo del Todo; aunque su origen est en Dios, y a su vez, Dios est en ella.
El cuerpo espeso externo de los cuatro elementos no va a
heredar el Reino de Dios, pero s heredar aquel que naci
del Elemento, o sea, de la manifestacin y actuacin divina.
Ciertamente este heredero no es el cuerpo de la carne o de
la voluntad del hombre, sino aquel formado por el Arcano
celeste en este cuerpo espeso que es su casa, herramienta
e instrumento. Cuando la costra sea retirada aparecer la
razn de que seamos llamados Hombres.
Nuestro cuerpo biolgico, al no ser de naturaleza absoluta, no

puede estar en Dios. Esta posibilidad slo queda conferida a nuestro Ser original, cuya naturaleza es consustancial con la del Padre.
Lo creado no puede pensar en lo no creado. El pensamiento slo puede pensar en su propia proyeccin, que no es lo
verdadero. Puede el pensamiento, que es el resultado del
tiempo, de las influencias, de la imitacin, pensar en lo inmensurable?
Krishnamurti, Informe autntico de diecisis conversaciones dadas en 1945 y 1946
47
Tal como lo anticipa Pablo, la mente slo puede comprender el

origen de su propia proyeccin, el mundo tangible; la naturaleza
del Ser slo se comprende con el corazn.
El conocimiento existe en dos formas: inerte y sin vida, reunido en libros; y vivo en la Conciencia de los seres humanos. Esta segunda forma de existencia es sin duda la fundamental; la otra, indispensable por cierto, ocupa un lugar
inferior. Esto es lo que constituye el distintivo del maestro.
Genial es la distincin que establece Einstein sobre el conocimiento: est carente de vida toda la informacin que procesa
nuestra mente a travs del lenguaje oral o escrito, pero lleno
de vida todo lo que constituye la Conciencia.
6 Ley universal
Despus de establecer la distincin entre las dos naturalezas,
ahora queda claro que el nico propsito legtimo, real y autntico de la vida es reconocer nuestra verdadera naturaleza la naturaleza de Dios; sin embargo, la resolucin de este planteamiento
nos coloca ante un enorme conflicto: la naturaleza original es
incognoscible, a pesar de que es nuestra nica realidad. De manera contraria, la naturaleza fsica que no es la realidad tiene
como cualidad que es cognoscible. Frente a esta situacin surge
una gran inquietud, descubriremos la verdadera esencia de la naturaleza del Ser? Indiscutiblemente es una pretensin que queda
fuera de nuestro alcance, por muy grande que sea nuestro esfuerzo; pero una posibilidad se mantiene abierta y est plasmada en
los libros universales: Primero debemos reconocer a lo falso como
falso y por simple aadidura la Verdad es manifestada, revelada.
48
Ley universal
En contradiccin con el planteamiento recin mencionado, los

humanos siempre hemos identificado a la existencia que es la
naturaleza falsa como la Verdad; por esta razn nos mantenemos
confundidos y alejados de la realidad.
Si histricamente hemos credo que nuestra naturaleza fsica es
la verdadera, en este momento tenemos la alternativa de entender a la existencia tal y como es, como parte de nuestra irrealidad;
y para comprenderla nicamente contamos con una herramienta
confiable, La Ley Universal. Ella nos ofrece una profunda visin,
tanto cientfica como filosfica las leyes universales son todas
las leyes de la fsica y aplican en todos los contextos de la existencia. En estos momentos de la existencia, la ciencia (particularmente la fsica) ya avanz lo suficiente para tocar a la filosofa,
y ambas, en unidad, nos brindan los elementos necesarios para
que cada individuo, sin ningn tipo de apego, recorra el camino
de desidentificacin con su naturaleza ilusoria y alcance el nico
sendero legtimo que puede llevarlo al reconocimiento de su naturaleza verdadera.
Todo tipo de informacin que acumulamos en la mente, en relacin con la existencia, la procesamos con grandes tintes de creencia, de dogma tambin la ciencia provoca diversos dogmas, y
la nica posibilidad que tenemos para comprender a la naturaleza
de forma consciente, con el peso especfico de la vivencia, es a
travs del sabio empleo de la ley universal, cuyos principios nos
permiten comprender y percibir las verdaderas cualidades de la
naturaleza fsica, que es: temporal, transitoria, cambiante, efmera, dual, relativa en sntesis, es ilusoria.
Es importante precisar las dos posibilidades que se presentan
sobre el manejo de los principios universales:
*Con el entendimiento de la ley es posible desarrollar la suficiente astucia para que, con esta nueva visin, se d como resultado
una supremaca sobre nuestros semejantes para con las debidas
49
Ley universal
manipulaciones obtener la acumulacin de dinero y poder. Bajo

este escenario profanamos el propsito original de la existencia
de la ley, y nos introducimos en la peor de las desviaciones; como
logro, simplemente obtenemos un apetitoso alimento para el ego,
un disfrute de placer estrictamente temporal, pasajero. Pero
la naturaleza todo lo compensa y tarde o temprano nos devela el
otro lado de la moneda.
*El manejo legtimo, adems de fundamental, que podemos dar
a la Ley universal es su estudio, que nos permite conocer la esencia verdadera de la existencia. De esta forma es posible comprender nuestro importantsimo quehacer como observadores, para as
respetar y aceptar lo que la vida dispone los principios universales se constituyen precisamente como el nico instrumento sobre
el que se manifiesta la voluntad de Dios en este mundo.
Acercndonos al estudio del vehculo propio, nuestra personalidad, particularmente al estudio de nuestra mente, nos encontramos con un competente especialista: el psiclogo; pero psicologa, etimolgicamente significa tratado del alma, algo muy
lejano a lo que realmente investiga dicho especialista. Por otro
lado, observemos que la mente se comporta en estricta respuesta
a los estmulos brindados por los sentidos; esto la convierte en una
mquina, muy sofisticada, pero no deja de ser mquina. Y para
que la mente deje de comportarse como una mquina, primero
tiene que estudiarse a s misma para reconocerse como tal.
Si consideramos este rasgo mecnico de la mente, entonces resulta ilgico pretender estudiarla por medio de la moral o la espiritualidad; partamos del estudio de la mecnica, que es una rama
de la fsica. Ahora bien, los principios reguladores de la fsica son
precisamente las Leyes universales.
En este planteamiento del tema se abordaron tan slo algunos
ejemplos del operar de los principios universales por cierto, los
ms importantes; pero en todos los contextos y en todos los ni50
Ley universal
veles, la observacin de la existencia a travs del estudio de las

leyes universales nos brindar ms sabidura de la que podamos
imaginar; siempre ser para nosotros una fuente inagotable de
conocimiento.
Como se pudo observar, estamos adentrndonos en una fuente
inagotable de sabidura, la ley universal. Vamos a enriquecer este
sendero revisando algunas citas, las de mayor trascendencia histrica, extradas de las fuentes filosficas originales.
Los principios de la Verdad son siete: el que los comprende
posee la clave mgica con la que todas las puertas del templo se abrirn de par en par.
Todos los libros universales abordan las leyes universales, de

manera directa o indirecta, pero es Hermes Trismegisto quien les
da el seguimiento ms directo y con un enfoque ms cientfico y
filosfico. Los documentos hermticos ms importantes, de donde
podemos extraer la informacin ms abundante sobre los principios universales son: la tabla esmeraldina y el corpus hermticum.
Son siete los principios bsicos: Mentalismo que ya se abord
en el tema Mente original, causa-efecto, dualidad cuyo desarrollo se presentar en los temas subsecuentes, vibracin,
correspondencia, polaridad y generacin que se trabajarn de
manera alternada a lo largo de los temas posteriores. En la combinacin del operar de estas siete leyes se generan muchas ms.
El hecho de que el hombre pueda afrontar las fuerzas espirituales del universo sin miedo alguno, demuestra que entiende las leyes de Dios.
Confucio
51
Ley universal
Confucio ratifica lo importante que resulta la comprensin de

las leyes universales, ya que expresan la voluntad de Dios.
Es costumbre, oh rey!, que el que se encuentra el tesoro
oculto ofrezca a su padre la joya ms valiosa. Permtame,
pues, que abra mi tesoro, que es la ley, y acpteme esta
gema.
Y el Bhagavat recit las gathas siguientes:
Sal del sueo, no tardes.
Escucha la ley,
Practica la justicia, y he aqu
Que la eterna felicidad te pertenecer.
No existe tesoro ms preciado que la conciencia sobre el operar

de la ley.
Los escribas y los fariseos han hecho cien veces diez mandamientos. Y han puesto insoportables cargas sobre sus hombros, que ni ellos mismos sobrellevan. Pues cuanto ms cercanos a Dios estn los mandamientos, menos necesitamos,
y cuanto ms lejanos se hallan de Dios, ms necesitamos
entonces.
Por eso innumerables son las leyes de los fariseos y de los
escribas, siete las leyes del hijo del hombre, tres las de los
ngeles; y una la de Dios.
Jess de Nazareth establece una relacin matemtica entre la

Conciencia que se mantiene en la unidad perfecta y las leyes. A
mayor Conciencia cercana con Dios menos leyes; y viceversa.
Jess coincide con Hermes, ambos puntualizan siete leyes para
este plano existencial.
52
Ley universal
Ya se les dijo: Honra a tu padre y a tu madre. Pero yo les

digo, Hijos del Hombre: Honren a su Madre Terrenal y guarden todas sus leyes, para que sean largos sus das en esta
Tierra, y honren a su Padre Celestial para que sea suya en
los cielos la vida eterna.
El Padre celestial es el Ser, la Madre Tierra est en la existencia.

Las leyes (plural) operan para este mundo existencial; en el Padre
que es nuestro origen y destino opera slo una, que Jess la
llam: Amor.
Sigan primero slo las leyes de su Madre Terrenal, de quien
ya les he contado. Y cuando sus ngeles hayan lavado y renovado sus cuerpos y fortalecido sus ojos, sern capaces de
soportar la Luz de nuestro Padre Celestial.
Con la comprensin y el seguimiento de las leyes naturales seremos dignos de la Luz del Padre.
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el
principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars
a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento
mayor que stos.
Marcos 12: 30,31
Jess nos habla de la ley nica que viene de la unidad del

Padre que abarca a todas, se trata del Amor absoluto, cuya naturaleza es abismalmente distinta a la del amor limitado que conocemos en este mundo. Ante el vaco del verdadero amor, los
humanos necesitamos ms leyes.
53
Ley universal
Si un hombre desea ensear a los dems hombres, antes deber obtener su saber de Dios y de la naturaleza; despus,
si los dems quieren, que se instruyan junto a l. El error se
debe a que se quiere obtener la ciencia ms all del fundamento verdadero.
El saber de Dios y de la naturaleza est en las leyes universales, que son el fundamento verdadero del Conocimiento, que est
ajeno a la mente de cualquier individuo.
Es necesario distinguir a los que actan segn la ley universal de los que actan segn la ley de los hombres. Unos
sirven al amor y los otros al inters.
Las leyes del hombre incluidas las leyes morales son simple
imitacin. stas fueron creadas para llenar el vaco que existe en
la conciencia humana sobre las leyes universales. Los resultados
de la tica y la moral han sido muy limitados y hacen evidente un
sinnmero de desviaciones; slo sirven para que las cosas no se
salgan de un lmite preestablecido. Por lo contrario, los principios
universales tienen su origen en el Ser, y gracias a su comprensin
podemos hacernos libres.
La naturaleza, en su primer plano, consiste en siete propiedades que se dividen hasta el infinito.
Jacob Boheme al igual que Jess y Hermes ratifica la existencia de siete principios, que a su vez generan otros.
54
Ley universal
Queda claro que prefiramos las enseanzas de la filosofa y

que estimulemos a los espritus ms lcidos y perspicaces a
que estudien con exactitud la naturaleza, en lugar de tintar
metales.
Confessio Fraternitatis de la orden Rosacruz
La filosofa responde tambin a las mismas leyes naturales.

En el mundo fsico hacemos la distincin entre las leyes de
la naturaleza y las de la moralidad. Cuando deseamos explicar los procesos naturales, no podemos hacer uso de ideas
morales. Explicamos una planta ponzoosa de acuerdo con
las leyes naturales, pero no la condenamos moralmente por
ser ponzoosa.
Cuanto ms espiritual sean los mundos en que entramos,
tanto ms coinciden lo que pudiramos llamar la ley natural
y la ley moral.
Rudolf Steiner, Gua para el conocimiento de s mismo
Tal como lo cita Paracelso, Rudolf Steiner tambin considera a

las leyes morales como imitacin para sustituir a las leyes universales; la naturaleza de ambas es distinta. Sin embargo, pueden
coincidir cuando hay libertad de Conciencia.
La mayora de las ideas fundamentales de la ciencia son
esencialmente sencillas y, por regla general, pueden ser expresadas en un lenguaje comprensible para todos.
Albert Einstein
An con toda la profundidad cientfica contenida en las leyes

universales, no necesitamos volvernos cientficos para entenderlas.
55
Ley universal
La materia prima sensorial, la nica fuente de nuestro conocimiento, puede llevarnos, por hbito, a la fe y a la esperanza, pero no al conocimiento, y todava menos a la captacin
de las relaciones expresables en forma de leyes.
Los principios universales regulan el comportamiento de la materia, pero no son la materia. A travs de nuestros sentidos slo
lograremos captar una parcialidad del operar de la ley.
7 Causa y efecto
De todos los principios universales, la ley de causa y efecto es
probablemente la ms perceptible a nuestros sentidos y, por ende,
ms comprensible para la mente. La segunda ley de Newton, emitida para explicar un fenmeno fsico, nos ofrece una clara descripcin de su operar y nos permite observar cmo se manifiesta
en todos los mbitos de la vida tal como sucede con todas las
leyes de la fsica, que a su vez constituyen los principios universales. Es relevante destacar que, varios milenios antes, Hermes
Trismegisto ya la haba suscrito con un tinte muy universal, sin
particularizar en la fsica de manera magistral.
Para los buscadores de la Verdad, es obligado hacer un alto en el
estudio de esta ley, pues slo se tendr la posibilidad de encontrar
la realidad pasando de lo externo a lo interno, de la periferia al
centro, de los confines de la existencia a su correspondiente origen, en palabras ms sencillas: del efecto a la causa.
Desde el origen primigenio de todo, hasta nuestra circunstancia
existencial, est tejida toda una cadena de eslabones duales de
causas-efectos tan vasta que resultara difcil imaginarla. Ante
dicha cadena, y con una limitada conciencia sobre su entramado,
los humanos estamos acostumbrados a actuar, de manera confun56
Causa y efecto
dida, respondiendo instintivamente a los efectos ms inmediatos

como si fuesen profundas causas, y esto es precisamente lo que
nos convierte en mquinas muy sofisticadas, por cierto, pero finalmente mquinas. Sobre el comportamiento mecnico del
hombre se ha hablado mucho, pero sin ubicar a este fenmeno
como su causa.
Cuando nos detenemos a observar la inercia con que trabajamos, siempre en respuesta a los efectos ms inmediatos, descubrimos que estamos perdidos, carentes de conciencia y, para salir de
ese estado, la nica posibilidad que se nos presenta es orientarnos
hacia la gran causa de todas las causas sin perder nunca de vista
que nuestro Ser interior original posee la naturaleza del origen
absoluto. En otras palabras, la solucin est en el reencuentro
con nuestro tomo nous (que nos libera de las limitaciones), no
importa que seamos cientficos, poetas, msticos, obreros o empresarios; mientras no logremos el reencuentro con el Ser universal, seguiremos naciendo y muriendo por tiempo indefinido en
calidad de mquinas.
Hablar de causa-efecto es hablar de accin-reaccin; y
todo lo que conlleva nuestro proceder egocntrico ms all de
las variadas cualidades morales que se le pudiesen asignar es una
cadena de reacciones inconscientes y mecnicas. No obstante,
aunque parezca as de simple, puede llevarnos a una innumerable
cantidad de conflictos. Lo ms lamentable es que ignoramos cun
adictos somos a la reaccin y, entre ms reaccionarios somos, ms
nos enredamos con el mundo de las formas, con la existencia, lo
que inevitablemente nos aleja del Ser.
No reaccionar a la marejada de circunstancias que la vida nos
presenta, es maravilloso; pero mucho ms trascendente es evitar
la reaccin al ego de nuestros semejantes. No reaccionar a otros
no es signo de debilidad, sino de fuerza; mejor an, de Conciencia.
En la medida que reaccionamos a los dems, nicamente sumamos
enemigos; en el caso contrario, con la no reaccin permitimos
que la cordura fluya en todos.
57
Causa y efecto
Cuando descubrimos nuestra adiccin a la reaccin, se exhibe

nuestra incapacidad para la accin a mayor reaccin, menor
accin. Esto demuestra nuestra limitadsima capacidad para actuar; porque en realidad prcticamente todo nos sucede. Hasta
nuestros pensamientos son algo que nos acontece.
En tanto que sigamos comportndonos como mquinas o peor
an, que no caigamos en cuenta que as sucede, este problema
no se revertir. Siempre que pretendamos realizar algo, descubriremos que en realidad nos sucedi, que somos movidos por la
interminable cadena de causas y efectos, que nuestro margen
de accin es nfimo ante la enorme e inconsciente adiccin a la reaccin; porque para hacer, primero hay que Ser. Con este planteamiento se reitera lo ya enunciado, el nico camino legtimo es
descubrir lo que no somos, para as reencontrarnos con lo que s
somos: nuestro tomo chispa, nuestro Ser interior original.
Otro aspecto destacable de esta ley universal es la forma tan
precisa como equilibra todo: lo que damos es lo mismo que recibimos; pero qu tanto podemos recibir si lo que damos es muy
limitado? Pocas veces nos detenemos a pensar que mientras ms
consideramos a los dems, ms nos considera la existencia misma.
En paralelismo con lo anterior podemos establecer:
Si ofrecemos poco, poco nos dar la vida; si generamos circunstancias agradables, el universo nos va a sonrer; si somos pesimistas, estaremos rodeados de desanimados.
Agreguemos algo ms:
Si nos hacemos dao a nosotros mismos, haremos dao a los dems; si interiormente somos libres, siempre ofreceremos libertad
a los que nos rodean.
Esto nos hace conscientes sobre la responsabilidad que tenemos
hacia nosotros; porque nada est aislado, todo repercute en todo;
todo est relacionado con la gran causa, con la Unidad perfecta.
58
Causa y efecto
Siempre habr quienes reciban ms de lo que dan y otros que

ofrezcan ms de lo que pretenden recibir, sin duda es preferible
permanecer entre los segundos. Sin embargo, primero hay que
distinguir lo que es realmente legtimo y sabio ofrecer: indiscutiblemente, lo que espontneamente brota de nuestro Ser interior,
como paz, amor, libertad, felicidad o confianza, entre muchas
ms. Recordemos que cualquier ddiva en el sentido externo, material, siempre ser engaosa y superficial.
Para cerrar esta presentacin, observemos que en correspondencia con nuestra ms cercana secuencia de causas y efectos
siempre llevaremos a cuestas una predisposicin podra llamarse
destino que se materializar en formas diversas y, una de ellas
(un factor muy perceptible) es la gentica; que en muchos casos
dignifica el futuro de las personas, pero en pocas ocasiones es ella
la dignificada por tanto trascendida por una actuacin consciente y libre.
Es tiempo de profundizar ms, con las citas de mayor trascendencia histrica extradas de las fuentes filosficas originales, sobre la ley de causa y efecto. Revismoslas para generar as una
visin universal.
El universo entero y toda la naturaleza funcionan y mantienen la vida slo mediante la combinacin adecuada de
accin y reaccin. De otra forma, la creacin se destruira.
Mahabharata
Entre los vedas, el Mahabharata presenta la ley de causa y efecto como un factor indispensable y fundamental de equilibrio.
No veo a una sola criatura en el mundo que se mantenga viva
sin daar a otra. Ni los ascetas pueden mantenerse vivos sin
matar a una criatura.
Mahabharata
59
Causa y efecto
Nadie escapa al proceder de la ley, todos jugamos tanto el papel

de vctima como de victimario en mltiples e inevitables circunstancias.
Toda causa tiene un efecto; todo efecto tiene una causa;
todo sucede conforme a la ley; la suerte no es ms que el
nombre que recibe la ley no reconocida; hay varios planos
de causalidad, pero nada escapa a la ley.
La permanente confusin en la que estamos nos hace creer que

la casualidad existe y la palabra suerte es asignada a un fenmeno inexistente. Todo obedece a una causa, es decir, todo es causal; independientemente de la limitada capacidad que tengamos
para percibirlo. Quienes caen en la hilaridad de jugar o apostarle
a la suerte principalmente en los juegos de azar se introducen
en un estado ms profundo de inconciencia y terminarn siempre
por convertirse en vctimas de sus propios errores.
No hagas a otros lo que no deseas que te hagan a ti.
Confucio
Como percutidos en un muro, todos nuestros actos regresan

nuevamente hacia nosotros.
Las cosas del mundo y sus habitantes estn sometidas al
cambio, son producto de cosas que han existido anteriormente; todos los seres vivos son lo que les han hecho sus actos anteriores; porque la ley de causa y efecto es uniforme
y sin excepciones.
Es indiscutible que nuestra actual circunstancia es una proyeccin de nuestros actos del pasado.
60
Causa y efecto
Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el

nuestro.
Platn
Como resultado de nuestros actos, obtenemos lo que otorgamos, aunque siempre es mejor hacer el bien sin esperar algo en
retribucin.
A toda accin corresponde una reaccin, de la misma naturaleza pero en sentido contrario.
Isaac Newton
Newton destaca en su segunda ley algo adicional que no ha

sido mencionado: el efecto siempre ser de la misma naturaleza
de la causa. Ser posible ayudar con dinero y recibir a cambio amor?, cmo ayudar con beligerancia, esperando conseguir la
paz? Y peor an: cmo pretender que el bien limitado de nuestros
actos sea premiado con el bien absoluto de Dios? Sera tanto como
querer engaarlo, intentando comprarle oro con espejitos en
pago.
Evidentemente las buenas obras limitadas que realicemos,
siempre sern compensadas con algo limitadamente bueno, e
invariablemente dentro de la misma naturaleza de este espacio
existencial; de lo contrario se gestara un desequilibrio radical.
Al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene,
aun lo que tiene le ser quitado.
Mateo 25: 29
Si lo analizamos textualmente nos veremos en la necesidad de

buscar una justificacin para encubrir una actitud despiadada de
Dios, cmo explicar una compensacin tan injusta? La posibilidad
61
Causa y efecto
de comprenderlo se presentar si establecemos la debida distincin entre las dos naturalezas: se hace referencia al tesoro interior, tanto para el que tiene como para el que no posee, y la
compensacin se manifiesta en el plano original, cuya naturaleza
se manifiesta en los polos absolutos y rebasa nuestra comprensin
mental. Es evidente que en la naturaleza fsica, el comportamiento de la ley es otro.
Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno
mata a espada, a espada debe ser muerto.
Apocalipsis 13: 10
Se aplica una compensacin estrictamente acorde con la naturaleza misma de la causa, tal y como se establece en la incomprendida ley del talin: ojo por ojo, diente por diente, que desde
su esencia no pretende invitar a la venganza, sino a describir el
comportamiento de la naturaleza fsica.
Los que tan slo buscan su propio beneficio, son cubiertos
por una legin de miserias y lamentaciones.
Ante cualquier acto egocntrico como el provecho personal,

siempre habr una compensacin en la misma naturaleza, pero en
sentido contrario.
Mientras la accin est basada en ideas, entonces la accin
es simplemente una reaccin; por lo tanto, las ideas se vuelven mucho ms importantes que la accin, y eso es precisamente lo que ocurre en el mundo.
Slo cuando la mente est libre de ideas y creencias puede
actuar correctamente. Como la mente no es libre, no es capaz de actuar; slo puede reaccionar; y as la reaccin es la
base de nuestra accin.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual)
62
Causa y efecto
Krishnamurti ratifica que somos incapaces de actuar ante el

comportamiento reaccionario de nuestros pensamientos, esto slo
lo puede revertir una mente libre de condicionamientos.
Debemos ser conscientes de este condicionamiento causaefecto; no es algo esttico pero la mente s lo es cuando se
aferra a una causa-efecto que ya ha pasado. Esta esclavitud
de la causa-efecto es el karma. Como el propio pensamiento
es el resultado de muchas causas-efectos, debe liberarse a
s mismo de su propio cautiverio.
Como consecuencia de nuestras confusiones, la ley de causa y

efecto se convierte en una interminable cadena de condicionamientos. Y es precisamente debido a nuestra adiccin a la reaccin que la ley se convierte en Karma; a esto se agrega la creencia
de que la existencia y nuestra mente son nuestra realidad.
Nunca creer que Dios juega a los dados con el mundo.
Albert Einstein
Quin ser capaz de juzgar que a Dios le divierta el jugueteo

con la existencia, puesta a la deriva por el azar?
La ms sutil gota de roco, que toca el ptalo de una rosa,
repercute hasta la ms lejana estrella.
Albert Einstein
Nos llenamos de luz con tan slo comprender que en el universo

no existe punto aislado alguno, estamos inmersos en una interconexin absoluta.
63
Dualidad
8 Dualidad
En todos los mbitos de la vida, los humanos nos hemos conducido partiendo de la capacidad cognoscitiva que nuestra mente
nos ofrece; a su vez, la mente se mantiene en plena dependencia
de su nica fuente de informacin: los sentidos, que son los que
le permiten percibir los fenmenos de la existencia. Asimismo, la
mente nunca ha dudado sobre la veracidad de la informacin que
registra por medio de los sentidos, y en correspondencia, nosotros
hemos brindado confianza plena a lo que la mente determina. En
este pequeo crculo de confianza la duda difcilmente aparece
y la principal causa est en el desconocimiento de los principios
universales.
La ley de dualidad nos motivar para plantearnos algunos cuestionamientos y nos colocar en nuevos ngulos de percepcin de la
vida; esto abrir algunas dudas sobre lo que antes considerbamos
como verdad plena.
Con una percepcin inmediata que pudiramos catalogar de
superficial resulta evidente que todo se mueve en el mbito de
la dualidad: bien y mal, verdadero y falso, bello y feo, luz y oscuridad, conocedor y conocido, amor y odio, sujeto y objeto... esta
aparente duplicidad nos permite descubrir que en la existencia
no todo es nacer, crecer, triunfar o gozar; sino tambin fracasar,
sufrir, perder, envejecer y morir. Si observamos lo que nos sucede
y lo vinculamos con la ley de causa y efecto terminaremos descubrindonos enredados en la existencia, inmersos en un mar de
dualidades. Este planteamiento no pretende mostrar una cara negativa, sino reconocer la propia naturaleza de las cosas, para evitar que nos mantengamos en el estado ilusorio que nos es comn.
La mente, acorde con su propia naturaleza, siempre percibe
las cosas en comparacin con su opuesto, le es imprescindible el
64
Dualidad
contraste; de lo contrario se enfrentara ante un inesperado vaco,

le resultara imposible comprender algo sin su opuesto: cmo entender la luz sin la experiencia de la oscuridad?, acaso comprender la vida sin la muerte? Si todo lo existente estuviera pintado
con un solo tono de verde, cmo podramos decir que las hojas de
los rboles son verdes?
Otro aspecto que se debe precisar sobre la dualidad es que los
opuestos siempre van de la mano, nunca se muestra uno sin la
compaa del otro. Como referente, observemos que permanentemente estar el mal detrs del bien y el bien detrs del mal
aunque la mente slo logre mirar a uno. El siguiente planteamiento puede servirnos de base para establecer los paralelismos
que permitan la comprensin de las otras dualidades:
Podemos sentir que la cualidad cambiante de la naturaleza es
un mal, dado que ninguno de nuestros logros permanecer; sin
embargo, tambin podemos apreciarla como un bien, ya que por
muy grande que sea la cristalizacin de un error cometido siempre
terminar por disolverse.
La sorpresa ms grande que nos ofrece la dualidad es que los
opuestos no son opuestos. La gran dualidad primigenia: Ser y
no ser est vinculada con todos los pares de opuestos, as discernimos que en todos los casos un componente dual pertenece al Ser
y el otro al no ser, uno es verdadero y el otro falso, uno existe y
el otro no; esto sucede con todas las dualidades. Es conveniente
iniciar la revisin de este punto a partir de los ejemplos de pares
duales ms estudiados en la fsica, ya que son los ms perceptibles, y por ende, los ms entendibles:
*El calor existe, el fro no. Se establecen unidades de medicin
para el calor caloras, no para el fro; llamamos fro a una baja
concentracin de caloras, pero slo habr presencia de calor; no
se registra lugar alguno en el universo con ausencia absoluta de
calor. Mientras haya tomos en movimiento siempre habr calor
65
Dualidad
en algn grado y el fro nunca existir, a pesar de que nuestra piel

no perciba los bajos niveles de calor y, en consecuencia, la mente
rechace esta idea.
*La luz existe, la oscuridad no. Conocemos unidades de medicin para la luz lumen, lux, candela, para la oscuridad no;
llamamos oscuridad a una baja concentracin de fotones, pero
nicamente habr una escasa presencia de luz; no existe punto
alguno en el universo con ausencia absoluta de luz. En tanto que
haya tomos en movimiento siempre habr luz en algn grado y
la oscuridad nunca existir, aunque nuestros ojos no distingan los
bajos niveles de luz y, como resultado, a nuestra mente le resulte
difcil apreciarlo con objetividad.
*El sonido existe, el silencio no. Existen unidades de medicin
para el sonido decibeles, para el silencio no; llamamos silencio
a una baja concentracin de vibraciones sonoras, pero slo habr
presencia de sonido; no hay punto en el universo con ausencia
absoluta de sonido. Mientras haya tomos en movimiento siempre
habr sonido en algn grado y el silencio nunca existir, aunque
nuestros odos no logren escuchar las endebles vibraciones sonoras; en consecuencia, a nuestra mente dicho fenmeno le resulta
incomprensible.
Tal como sucede con el calor, la luz y el sonido, para todas las
dualidades una parte existe, su opuesto no; una es real, su opuesto es ilusorio; siempre estar presente un cierto grado de la cualidad real y el opuesto, que es ilusorio, ser un simple referente.
Al establecer el paralelismo correspondiente, lo que vemos como
mal es en realidad una presencia limitada del bien absoluto; lo
que percibimos como muerte es una manifestacin parcial de la
vida; lo que observamos como distraccin es realmente un escaso
grado de atencin; y as sucesivamente con todas las dualidades,
sin excepcin alguna, a razn de que la verdad resulte paradjica
a la mente.
66
Dualidad
La realidad es que an comprendiendo que los opuestos no

son opuestos requerimos utilizar en el lenguaje los vocablos
asignados a elementos duales ilusorios como: fro, oscuridad, mal,
por citar algunos ejemplos; porque de lo contrario estaremos desarticulados del sistema comunicativo que emplea la humanidad;
sin embargo, en la medida que seamos conscientes del nico elemento dual verdadero vinculado con el Ser, trascenderemos
espontneamente la dualidad, para que as podamos ver todo en
Unidad perfecta, cualidad fundamental del Ser interior original y
del Origen mismo de todas las cosas, de Dios.
Cuando se alcanza una conciencia sobre la Unidad del Ser descubrimos que la atraccin entre hombre y mujer tiene su raz en un
impulso espiritual, en aoranza del fin de la dualidad; y la unin
sexual, la vivencia ms profundamente satisfactoria que puede
ofrecernos el plano fsico (ms all de cualquier limitacin impuesta por la moral que histrica y culturalmente ha creado la
mente), es la mxima aproximacin a la Unidad del Ser que puede
experimentarse. Aunque, claro est, no es ms que una pincelada
de la plenitud del verdadero Amor que est presente en la Unidad
absoluta.
Si atendemos la dualidad con un poco de sabidura quedar
claro que no es posible combatir la oscuridad, pero s acercarnos a la luz; que antes de emprender una batalla contra el mal,
procedamos primero con el bien; que resultara irnico atacar el
silencio cuando una sencilla y bella meloda lo llena; que antes de
luchar contra el odio, primero hay que identificar cualquier vaco
para permitir que sea llenado de Amor.
Descubramos que esta sensibilidad espiritual se engrandece con
las citas ms exquisitas y de mayor trascendencia histrica extradas de las fuentes filosficas originales, y con ellas se genera una
visin universal sobre la dualidad.
67
Dualidad
Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su pareja de

opuestos. Los semejantes y los distintos son lo mismo; los
opuestos son de idntica naturaleza pero diferente grado.
En unas cuantas lneas, Hermes, puntualiza los aspectos bsicos

que definen el comportamiento de la dualidad, los mismos que se
exponen en la presentacin de este tema.
Un sabio no siente lstima por los que viven, ni tampoco por
los que mueren. La vida y la muerte no son diferentes.
Bhagavad Gita, II- 11
Qu necesidad tenemos de desgastarnos con nuestras emociones en la percepcin de la divisin dual? Si finalmente queda la
certeza de que no hay opuestos!
Todos los seres nacen ya en la ilusin, engaados por la divisin dual que produce el sentimiento de deseo y repulsa
frente a las cosas de este mundo.
Desde nuestro arribo a la existencia, ya estamos inmersos en la

ilusin de percibir la vida dividida. El deseo y el rechazo constituyen una de las dualidades de mayor arraigo; cada vez que rechacemos algo, tengamos presente que en realidad lo estamos
deseando; pues la naturaleza de ambos es la misma.
Cuando los hombres comprenden que la bondad es buena,
entonces saben que la maldad existe. Cuando los hombres
comprenden que la belleza es bella, entonces saben que la
fealdad existe. El ser y el no ser se engendran mutuamente.
Lo fcil y lo difcil se hacen mutuamente. Lo largo y lo cor68
Dualidad
to se perfilan mutuamente. Lo alto y lo bajo se desnivelan

mutuamente.
Lao tse corrobora que nuestra mente slo puede percibir las
cosas a travs del contraste.
Pocos pueden ver lo malo en las personas que le agradan y lo
bueno en quienes le disgustan.
Confucio
Siempre que permitamos que los intereses egocntricos nos envuelvan, perderemos la posibilidad de visualizar ambos lados de la
dualidad, y la percepcin de lo dual es la capacidad ms elemental que debemos poseer.
La vida y la muerte son la misma historia, lo aceptable y lo
inaceptable estn en la misma cuerda.
Chuang-Tzu
Chuang-Tzu, tal como lo cita Krishna, habla sobre la naturaleza

comn entre la vida y la muerte, fenmeno presente en todas las
dualidades.
Mientras ests en un lado o en el otro,
nunca conocers la Unidad.
Aquellos que no viven en el Camino nico
fracasan en ambas: actividad y pasividad,
afirmacin y negacin.
Sosn, en sintona con Krishna, dice que la percepcin dual de

las cosas nos aleja de la apreciacin de la Unidad, cualidad fun69
Dualidad
damental del Ser. Agrega que si fracasas en la bsqueda del Ser,

llevas implcito un fracaso tambin en la existencia.
Actividad y descanso derivan de la ilusin;
en la iluminacin no hay agrado ni desagrado.
Todas las dualidades proceden de ignorantes deducciones.
Son como sueos o flores en el aire:
es estpido intentar atraparlas.
En la iluminacin, la dualidad carece de sentido, slo existe la

conciencia de la Unidad. La sensacin dual procede de la ignorancia.
Lo mximo que tiene el hombre es el alma, que lo induce al
bien o al mal.
Pitgoras
Establezcamos la diferencia entre Espritu y alma: el Espritu

es el Ser original y el alma es nuestro cuerpo ms sutil y elevado, pero procedente de la materia al igual que nuestros cuerpos
existenciales de la personalidad. As el alma tiene dos posibilidades: identificarse con la personalidad o con el Espritu.
Mi consejo es que te cases: si encuentras una buena esposa
sers feliz, si no, te hars filsofo.
Scrates
En cualquier decisin que tomemos en la vida siempre se nos

presentarn dos lados; lo ms sabio es no establecer distincin
alguna entre ellos.
70
Dualidad
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,

tome su cruz cada da, y sgame.
Lucas 9: 23
La cruz no representa el sufrimiento que muchas religiones nos

han hecho creer; simboliza la dualidad, que se pierde en la interseccin de los dos maderos; es una invitacin a hacer de dos:
Uno.
No pueden beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no pueden participar de la mesa del Seor, y de la mesa
de los demonios.
Corintios I 10: 21
Las dos naturalezas, que ya quedaron detalladas a lo largo del

tema cinco, tienen relacin directa con la dualidad primigenia:
Ser y no ser; no pueden mezclarse. Estamos en una o estamos en
otra.
No existe ningn veneno que no pueda transformarse en un
bien para el hombre.
La dualidad no es esttica, es nuestro estado psicolgico quien

determinar la cara que nos puedan brindar los fenmenos duales.
No hay nada ms peligroso para la mente que hallarse en la
duplicidad, y no tratar de llegar a la Unidad. Hay en ti dos
voluntades, una contra la otra.
71
Dualidad
Krishna y Sosn coinciden con Jacob Boheme, quien adems considera como lamentable que no nos ocupemos en dejar la dualidad
ilusoria para regresar a la Unidad de la Conciencia.
Dentro del patrn de dualidad no hay respuesta duradera.

Cada opuesto tiene un elemento de su propio opuesto, por
eso no puede haber nunca una respuesta permanente dentro
del conflicto de los opuestos. Solamente fuera del patrn
existe una respuesta nica, permanente.
Si nuestra intencin es encontrarnos con la Verdad, primero hay

que salir de las limitaciones y condicionamientos de la dualidad.
Firm una carta dirigida al presidente Roosevelt en la que

peda que se realizaran experimentos en gran escala para
explorar las posibilidades de producir una bomba atmica.
He sido siempre consciente del peligro tremendo que representaba para la humanidad un xito en ese campo. Sin
embargo, la posibilidad de que los alemanes estuvieran trabajando en el mismo problema, con fuertes perspectivas de
resolverlo, me forz a dar ese paso. No tena otra alternativa, a pesar de que he sido siempre un pacifista convencido.
Segn mi criterio, matar en guerra equivale a cometer un
asesinato comn.
Ante cualquier disyuntiva, siempre se nos presentar la dualidad

con todos los escenarios determinados por su comportamiento;
cualquier decisin que tomemos, invariablemente tendr repercusiones en ambos sentidos.
72
Relatividad
9 Relatividad
Si queremos comprender debidamente el principio de relatividad, partamos de una premisa bsica: nada es en s mismo nada
en la existencia posee cualidad alguna que pueda ser identificada
o valorada en s misma. Como se expuso en el tema anterior,
la mente, para entender el plano fsico, requiere categorizar y
comparar, no puede apreciar cuerpo alguno si no establece una
relacin con otro objeto; de esta manera se comporta la existencia en todos los mbitos y en todos los sentidos. Para comprender
este principio universal, observemos la relatividad con ejemplos
bsicos de la naturaleza fsica, el aspecto dimensional:
* El punto, geomtricamente, es la interseccin de dos lneas;
matemticamente, es un crculo de dimetro cero si fuera mayor de cero dejara de ser punto y se ratificara como un crculo. Se manifiesta en la dimensin cero y por esta razn, en
trminos estrictos, resulta imperceptible a nuestra visin. Ante
esta limitacin, para que nuestros ojos y nuestra mente puedan
concebirlo y manejarlo, se considera como punto a una figura de
tamao relativamente pequeo con relacin a los objetos que
lo rodean, por ejemplo: para el universo, una galaxia es un punto;
para la galaxia, un sol tambin lo es. Para el sistema solar, nuestro planeta es un punto; para el planeta, una ciudad tambin lo
es. Para una ciudad, un parque es un punto; para un parque, un
rbol tambin lo es. Para un rbol, sus frutos son puntos; para un
fruto, sus semillas tambin lo son. Para una semilla, una clula es
un punto; para una clula, un tomo tambin lo es. Y as sucesivamente. Si partimos de esa base: en trminos absolutos, nada de
lo que percibimos es un punto; en trminos relativos, todo puede
ser o no ser.

* La lnea, geomtricamente, es la proyeccin que surge del
desplazamiento de un punto; matemticamente, resulta de multiplicar un punto por un infinito por la presencia de un infini73
Relatividad
to, se manifiesta en la primera dimensin. Su grosor real, tal

como sucede con el punto, es de cero si fuera mayor de cero
dejara de ser lnea y se confirmara como un rectngulo y por
esta razn, en trminos estrictos, resulta tambin imperceptible
a nuestra visin. Ante estas condiciones, para que nuestros ojos y
nuestra mente puedan concebirla y manejarla, se considera como
lnea cuando su espesor es relativamente delgado con respecto
a los objetos que la rodean. Partiendo de esa base: en trminos
absolutos, nada de lo que percibimos es una lnea; en trminos
relativos, todo puede ser o no ser.
* El plano, geomtricamente, es la proyeccin que surge del
desplazamiento perpendicular de una lnea; matemticamente,
resulta de multiplicar la lnea por un infinito se genera en base
a la interposicin de dos infinitos (largo y ancho) y es por eso que
se manifiesta en la segunda dimensin. Su espesor real, tal
como sucede con el punto y la lnea, es de cero si fuera mayor de cero, dejara de ser plano y se transformara en un cuerpo
voluminoso, un cubo y por este motivo, en trminos estrictos,
resulta tambin imperceptible a nuestra visin. Considerando estas limitaciones, para que nuestros ojos y nuestra mente puedan
concebirlo y manejarlo, se considera como plano cuando su espesor es relativamente delgado con respecto a los objetos que lo
rodean. Por ejemplo: nuestra mente no dudara en ver el cristal
de una ventana como plano, pero su grosor que puede ser de
tres o cuatro milmetros hace evidente que se trata de un cubo,
por muy delgado o estirado que se presente; lo mismo sucede con
una lmina de aluminio, una hoja de papel, etc., todo tiene un
espesor. Partiendo de esa base: en trminos absolutos, nada de lo
que percibimos es un plano; en trminos relativos, todo puede ser
o no ser.
* El espacio, geomtricamente, es la proyeccin que se genera
con el desplazamiento perpendicular de un plano; matemticamente, resulta de multiplicar el plano por un infinito se genera
en base a la interposicin de tres infinitos (largo, ancho y grueso)
74
Relatividad
y es por eso que se manifiesta en la tercera dimensin. Los

cuerpos voluminosos que estn manifiestos en el espacio s son
perceptibles a nuestra vista caso contrario al punto, la lnea y
el plano, que se manifiestan en dimensiones inferiores. Pero, si
consideramos lo que nos dice el principio de mentalismo: que el
universo material es simple proyeccin, slo una sensacin; y lo
que la ciencia ya comprob: que la materia no ocupa un lugar en
el espacio, nos quedar claro que el mundo material, fsico, es
slo una manifestacin o proyeccin relativa de su origen y, por
ende, slo puede ser percibido y manejado por nuestra mente en
trminos relativos, tal como sucede con las dimensiones inferiores. As tambin, inevitablemente debemos comprender que: en
trminos absolutos, nada de lo que percibimos es corpreo; en
trminos relativos, todo puede ser o no ser.
El gran problema del hombre, que lo mantiene en estado de ilusin, es que percibe con sus sentidos al mundo material relativo y
lo entiende como si fuera absoluto, verdadero.
Y que no nos sorprenda: la cuarta dimensin, el hiperespacio,
que se genera con un infinito adicional y no ha dejado de ser estudiada por la ciencia moderna sigue siendo una manifestacin
dimensional en la que opera plenamente esta ley. El principio de
relatividad slo deja de operar en la verdadera naturaleza del Ser
la Verdad absoluta, Dios que es adimensional.
Como ya se mencion, la relatividad est presente en todo y no
es de sorprender que opere tambin en la energa. En el universo
nada existe que tenga fuerza en s mismo, y desde hace mucho
tiempo se ha hablado sobre la relacin de fuerzas que mantiene
todo el equilibrio, pero fue hasta el siglo XX cuando el gran fsico
Albert Einstein se dio a la tarea de realizar los estudios necesarios
para calcular las fuerzas relativas entre los cuerpos suspendidos
en el espacio. Los resultados de este trabajo han sido un parteaguas para la fsica contempornea.
75
Relatividad
Una vez que se revis la forma en que opera la ley en el campo de la fsica, establezcamos los paralelismos necesarios y comprendamos su comportamiento en otros contextos, algunos menos
tangibles; de esta manera vemos que aquello que es grade para
unos, para otros es pequeo; lo bello para unos, es feo para otros;
lo bueno para algunos, es malo para otros; la verdad para unos,
es mentira para otros; todo depende del marco referencial que se
utilice, siempre habr un punto de vista relativista que ofrezca
una cierta definicin dentro de todas las dualidades. Pero no
perdamos de vista que una verdad a medias es ms peligrosa que
una mentira todas la sectas se basan en semiverdades, por eso
son peligrosas.
Si nos detenemos a observar la indefinicin que caracteriza a todas las verdades relativas con las que siempre opera la mente,
comprenderemos que la afirmacin esto es as, repercute en la
creacin de dogmas y creencias, motor de todas las diferencias
entre las religiones, con sus naturales consecuencias de confrontacin y guerra. Un verdadero sabio slo se limitar a decir: esto
es posible.
La relatividad conduce a la comparacin; la comparacin, a la
competencia y la competencia, al miedo. En nuestra existencia
siempre est presente la lucha comparativa que implica toda
una cadena de prejuicios y es profundamente ilusorio creer que
la comparacin otorga comprensin; todo lo contrario, el ego vive
de la comparacin y hasta nos hace creer que somos de la manera
en que nos miran los dems. Nos juzgamos de forma comparativa,
en relacin con una sociedad que es a su vez comparativa; as todos podramos considerarnos relativamente malos, locos, torpes,
pecaminosos, y un sinfn de apelativos; tristemente sta es la base
de nuestra estructura tica y moral. Pero qu denso!, nuestra
personalidad es slo una verdad relativa y nuestro Ser interior va
ms all de todo esto.
Con esta relatividad sobre nuestra existencia revisemos las citas
de mayor trascendencia histrica acerca de este tema, acerqu76
Relatividad
monos a las fuentes originales y dilucidemos con ellas sobre este

maravilloso punto.
Lo que es bueno en este mundo es aquello que participa menos del mal; pues en este mundo el bien deviene mal.
El bien, pues, se halla slo en Dios. En el hombre, aquello
que se llama bien lo es por comparacin al mal; pues aquello que no es malo, ms all de cierta medida, es llamado
bien.
En nuestra existencia, el bien y el mal son relativos. Quin posee el parmetro para definir cundo aparece, y en qu grado,
uno u otro? Aquellos que se han jactado de poseerlo son quienes
han provocado las ms grandes guerras, han engaado a sus pueblos exponiendo su supuesta verdad. El bien absoluto est ms
all de esta naturaleza relativa.
El sabio a medias, al reconocer la irrealidad relativa del
universo, imagina que puede desafiar las leyes, pero no es
sino un tonto vano y presuntuoso.
A medias nada existe, mucho menos la sabidura, quien pretende colocarse por encima de la ley universal queda muy lejos de
comprenderla; aunque la naturaleza sea relativa, es el origen de
nuestra personalidad y lo menos que podemos hacer es respetarla.
Cuando es noche para los dems seres, el hombre disciplinado despierta a la Luz. Y lo que es da para los dems seres,
para el sabio que puede ver, es noche.
77
Relatividad
El sabio siempre ir en sentido contrario del humano que se

mantiene identificado con la ilusin de la existencia.
Si las cosas se miran desde el punto de vista del Tao, en las
mismas cosas no existe diferencia entre lo precioso y lo vil;
si se las mira desde el punto de vista de las mismas cosas,
cada cosa se tiene por preciosa a s misma y por viles a las
dems cosas.
Para el Tao, todo est conectado con la Unidad perfecta; para

cualquier entidad humana dividida no slo aparece la separacin,
sino tambin la distincin, con la que siempre pretende colocarse
por encima de todo.
Midiendo al hombre de acuerdo a la rectitud absoluta, es
imposible encontrar un verdadero hombre. Midiendo al
hombre con dimensin del hombre, es darle a los seres un
ejemplo para seguir.
Confucio
Si nos comparamos con el absoluto, somos nada; con la relatividad nicamente nos adentramos en la ilusin de creer que somos
algo, sin importar si se mezclan cualidades buenas y malas. Es
por eso que la tica y la moral que son relativas se mantienen
como principios rectores de la humanidad, por encima de la Conciencia.
Pocos pueden ver lo malo en las personas que le agradan y lo
bueno en quienes le disgustan.
Confucio
Nuestra mente, adems de mirar todo a travs del cristal de la

relatividad, es siempre tendenciosa. En todos los casos apreciar
78
Relatividad
como ms le conviene, esto es un mecanismo de defensa natural

que le permite creer que es verdadera.
Los hombres aseguran que Mao-chiang y la Dama Li eran
bellas, pero si los peces las vieran se sumergiran hasta el
fondo de la corriente; si los pjaros las vieran, se iran volando; y si los ciervos las vieran, saldran corriendo despavoridos. De estos cuatro, cul sabe cmo fijar las pautas de
la belleza en el mundo?
Chuang-Tzu
La belleza, como todo lo existente, no escapa al operar de la

relatividad.
Chuang Chou so que era una mariposa, una mariposa volando y revoloteando por doquier, contenta consigo misma,
haciendo lo que le gustaba. No saba que era Chuang Chou.
De pronto se despert y all estaba: el slido e inconfundible Chuang Chou. Pero ya no saba si era Chuang Chou que
haba soado ser una mariposa, o una mariposa soando ser
Chuang Chou.
Chuang-Tzu
Maravilloso planteamiento que describe el comportamiento de

la relatividad, llevndonos del plano fsico al astral, es decir, la
cuarta dimensin, donde tambin opera.
Cuando los objetos del pensamiento se desvanecen,
el sujeto pensante se desvanece;
y cuando la mente se desvanece, los objetos se desvanecen.
Las cosas son objetos debido al sujeto,
y la mente es tal debido a las cosas.
Entiende la relatividad de ambos,
as como la realidad bsica: la unidad del vaco.
79
Relatividad
Resulta impresionante descubrir la relacin de dependencia y el

vnculo relativo entre el objeto material y la mente; cada uno de
ellos es en relacin con el otro, pero ninguno de ellos es en s
mismo.
Cuando todas las cosas se ven por igual,
se alcanza la esencia intemporal del Ser.
Ninguna comparacin o analoga es posible
en este estado sin causas ni relaciones.
Toda comparacin nos introduce en la ilusin de la relatividad;

para salir de ella, el mejor ejercicio consiste en evitar las distinciones.
Los que se imaginan encontrar la verdad en el error, y ver
el error en la verdad, jams alcanzarn la verdad, pues persiguen vanos deseos. Y los que reconocen la verdad en la
verdad, y el error en el error, llegarn a la verdad.
En la existencia ilusoria siempre van mezclados la verdad y el

error, pretender separarlos es vana sabidura; el verdadero sabio
siempre mira en base al discernimiento de las dos naturalezas: la
Verdad en el Ser y el error en el no ser de la existencia.
Sobre todas las cosas pueden hacerse dos afirmaciones totalmente contrarias.
Pitgoras
De la ignorancia emana cualquier afirmacin, y del apego y el

sostenimiento de la afirmacin brota la inconciencia. Si comprendemos esto, espontneamente nos retiraremos de cualquier discusin; a pesar de que a nuestra mente le fascine el debate.
80
Relatividad
Nunca se alcanza la verdad total, ni nunca se est totalmente alejado de ella.

Aristteles
Si comprendemos el carcter relativo de la verdad, qu necesidad hay de apegase a ella? Resultara torpe pretender hacerlo.
Tanto en el mundo invisible como en el visible no hay nada
salvo Allah, en ninguno de los dos mundos hay una sola partcula de existencia propia.
Lo verdadero slo est en el Ser absoluto y en l no opera la

relatividad, sta es slo una cualidad de la existencia ilusoria.
Cuando ha alcanzado la comprensin clara de todo y ha pasado de lo relativo a lo absoluto, puede tomar la Verdad
como creencia y adorarla a Ella y, entonces, volver otra vez
a lo relativo.
Ante una insipiente percepcin del Ser absoluto, cualquier apego provocado por el miedo de soltar lo que de momento se alcanz producir un dogma. De esta manera resultar fcil regresar
a la ilusin.
La gente que adora una existencia relativa, adora slo a un
dolo que ha creado en su imaginacin.
Todo objeto tangible es relativo, ilusorio; su aparente realidad

est en relacin con la imaginacin de la mente. Creer que es ver81
Relatividad
dadero es tanto como otorgarle una cualidad de Dios, lo adoremos

o no.
Se puede hacer el mal a partir del bien y el bien a partir
del mal. Nadie puede acusar una cosa sin conocer la transmutacin. Lo que es veneno puede ser transformado en noveneno.
Las cualidades relativas pueden ser manipuladas, transformadas, pero qu difcil hacerlo sin que se involucre el ego. Es mejor
aceptar lo que la naturaleza nos ofrece y sin perder jams de vista
su carcter relativo.
La libertad no admite compromisos. La libertad parcial del
individuo no es libertad en absoluto.
Sin importar en qu sociedad nos coloque la existencia, el estado de libertad que gocemos siempre ser relativo, parcial, ilusorio. La nica libertad con amplitud absoluta la llevamos adentro,
en la naturaleza de nuestro Ser original; as que debemos redescubrirla.
Cuando las leyes de las matemticas se refieren a la realidad, no son ciertas; cuando son ciertas, no se refieren a la
realidad.
Albert Einstein
Las matemticas son el mejor recurso con el que se cuantifican

los fenmenos de la existencia, la naturaleza dividida; para la
naturaleza absoluta del Ser, la unidad perfecta, slo serviran de
adorno.
82
Relatividad
Existen muchas cuestiones que carecen de respuesta posible. Sin embargo, no creo que sea correcto el llamado punto
de vista relativista, ni siquiera en el caso de las decisiones
morales ms sutiles.
La visin relativista, an en los casos ms justificables, nicamente nos ofrece cierta comodidad dentro la divisin; nunca nos
acercar a la Unidad.
La relatividad es como acercar la mano a una estufa durante
diez minutos y sentir que fueron dos horas; o charlar con
una bella dama durante dos horas y sentir que pasaron slo
diez minutos.
Albert Einstein
Sencilla y graciosa forma de describir la relatividad, sin necesidad de profundizar en las complejidades matemticas.
Dios es simple. Todo lo dems es complejo. No busques valores absolutos en el mundo relativo de la naturaleza.
Albert Einstein
La inmensidad absoluta de Dios converge con la mxima simplicidad, sin pasar jams por la relatividad. Esta reflexin da pie a la
introduccin del siguiente tema.
10 Polaridad
Una vez que contamos con cierta claridad sobre lo que representa la dualidad, nos damos cuenta que la relatividad abarca todos
83
Polaridad
los puntos intermedios entre los elementos duales; pero con este
vasto abanico de puntos nada podemos hacer, son infinitos pero
todos ilusorios. La nica realidad est en ambos extremos, que al
poseer la naturaleza absoluta se funden en una Verdad nica.
Podemos comprender que la Verdad absoluta est en los polos
y, a pesar de ello, nuestra mente nunca tendr posibilidades de
percibirla; porque slo sabe moverse dentro del inmenso valle de
la relatividad. De all que podamos catalogar de falsa a nuestra
mente y, sin embargo, ella nunca renunciar al deseo de convertirse en una parte de la realidad. Algo que es fundamental y que
no debemos perder de vista es que los humanos vivimos en la polaridad: en relacin con nuestra personalidad (comandada por la
mente) somos nada, pero en la naturaleza de nuestro Ser interior
original, somos ms que un universo.
Cuando alguien vivencia un chispazo de la realidad del Ser, inevitablemente llega a la conclusin de que ninguna de las mltiples
cualidades de su personalidad son verdaderas. As, con la madurez
otorgada por esa experiencia ya nada teme perder; alcanza la
conciencia de que en realidad nada posee y de esta manera adquiere todo.
Logramos vislumbrar un destello sobre la polaridad cuando nos
pasamos todo el da en un estado activo, la propia intensidad de
las labores nos permiten experimentar el momento en que la tranquilidad ocurre, y cuando desciende el Sol sobre el horizonte se
presenta una pasividad que es mucho ms hermosa que la actividad. Lo mismo ocurre con la mente: cuando el pensamiento toca
el extremo de la objetividad y la claridad sobre la naturaleza de
las cosas, surge espontneamente el no pensar.
Es momento de que profundicemos sobre este principio de polaridad, as que vayamos a la revisin de algunas citas extradas de
las fuentes filosficas originales, aquellas de mayor trascendencia
histrica y, con ellas generemos una visin universal.
84
Polaridad
Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su pareja de

opuestos. Los semejantes y los distintos son lo mismo; los
opuestos son de idntica naturaleza pero diferente grado;
los extremos se tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las paradojas pueden conciliarse.
Aunque los dos elementos de la dualidad sean de la misma naturaleza, solamente en los polos desaparece la relatividad y se
presenta la Unidad perfecta.
El sabio, posponindose se antepone. Descuidndose, se
conserva.
La obsesin por conseguir algo, movilizados por el deseo, tarde

o temprano nos lleva al lado opuesto. Y en ausencia del deseo,
todo se concreta.
Nada hay ms blando que el agua, pero nada supera al agua
en vencer lo duro.
El extremo de la blandura del agua le ofrece la cualidad cortante. Hoy en da existen equipos cortadores de acero a partir de un
chorro de agua impulsado a una presin extrema. Lo mismo sucede con la erosin en las duras rocas producida por las olas del mar.
Pero no nos quedemos con el ejemplo fsico del comportamiento
del agua, trasladmoslo a nuestros contextos.
La virtud superior no ejerce su virtud; luego tiene virtud.
La virtud inferior no cesa de ejercer su virtud; luego no la
posee.
85
Polaridad
En el nivel del Ser, por la no accin, todo se realiza.

Slo el carcter ms alto y el ms bajo no cambian.
Confucio
En la cualidad dinmica de la relatividad, todo cambia constantemente; en la cualidad esttica del Ser, en los polos, todo se
mantiene.
Entiende la relatividad de los opuestos,
as como la realidad bsica: la Unidad del Vaco.
En este Vaco ambos son indistinguibles
y cada uno contiene en s mismo el mundo entero.
La Unidad del Vaco slo se presenta en los polos, donde todo lo

verdadero se funde en comunin plena.
Jess dijo: Desde Adn hasta Juan el bautista no hay, entre
los nacidos de mujer, nadie que est ms alto que Juan el
bautista, de manera que sus ojos no se quiebren. Pero yo he
dicho: Cualquiera de entre ustedes que se haga pequeo,
vendr en conocimiento del reino y llegar a ser encumbrado por encima de Juan.
Evangelio de Toms, Nag Hammadi
Jess nos muestra que la mxima pequeez en la existencia toca

la majestuosidad del Ser, donde no existen distinciones ni grados.
Por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en
necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando
soy dbil, entonces soy fuerte.
Corintios II 12: 10
86
Polaridad
Sobre la humilde debilidad en la existencia reposa la fortaleza

del Ser.
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el
que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
Apocalipsis 1: 8
El alfa y la omega son la primera y ltima letra del alfabeto griego, esto las convierte en un smbolo universal de la polaridad; el
Apocalipsis dice que es all donde reside la naturaleza de Dios.
Allah est en el Principio y en el Fin, l es el Exterior y el
Interior y l lo sabe todo de su propio Ser.
En el Islam aparece la misma referencia sobre la naturaleza de

Dios, que la ubica en los polos.
La virtud del Amor es NADA y es TODO, esa nada invisible de
la que provienen todas las cosas; su poder se extiende a travs de todas las cosas; su altura es tan elevada como Dios.
Si hablamos del Amor como una cualidad del Ser, slo puede
estar presente en los extremos; no lo hallaremos navegando en la
relatividad. En este espacio lo que fluye es el amor terrenal del
humano, con sus debidas limitaciones.
Slo si escuchamos podremos aprender. Y escuchar es un
acto de silencio; slo una mente serena pero extraordinariamente activa pude aprender.
Conversaciones por Krishnamurti en India 1966
87
Polaridad
La pasividad silenciosa en el acto de escuchar, nos introduce en

el profundo estado del Conocimiento.
Si tu intencin es describir la Verdad hazlo con sencillez, y
la elegancia djasela al sastre.
Albert Einstein
La Verdad absoluta no puede ser descrita por medio del lenguaje, as cualquier intento osado por lograrlo, debe realizarse en la
ms profunda sencillez.
11 Dialctica
La renovacin, el movimiento, el espacio de vida en el que los
humanos nos desenvolvemos, las caractersticas y el proceder que
definen la existencia; esto es desde un enfoque universalista el
estudio de la dialctica. Planteamiento que necesariamente nos
lleva a todo un tratado sobre el comportamiento de la naturaleza
en todos sus aspectos y en todas sus relaciones; ya que son las
leyes universales quienes nos ofrecen esta posibilidad de manera
amplia.
Consideremos como premisa fundamental que dentro de la
existencia las leyes universales operan tanto en la tercera dimensin, es decir, el plano fsico; como en la cuarta dimensin,
el plano astral. Por lo tanto, veamos ambas dimensiones como la
dualidad indisoluble que constituye la dialctica.
En la naturaleza todo se manifiesta a travs de la forma, posee
dimensin, color, olor, textura, sonido, movimiento,, y de este
modo todo se hace perceptible, en mayor o menor grado se evidencia delante de los sentidos. Con la combinacin de ciertas cua88
Dialctica
lidades, cada entidad se manifiesta con una identidad propia, y

esto le ofrece autonoma; pero tambin desarticulacin, divisin.
Tengamos en cuenta que todas las formas son impermanentes, perecederas, todo est en constante movimiento y los cambios que
se presentan fluyen a travs del tiempo y del espacio.
Ante esta cualidad cambiante de la dialctica, es posible verla
de dos modos: como una condena, porque todos nuestros logros,
xitos, reconocimientos, acumulaciones, son inestables y terminarn por disolverse; o bien, como una bendicin, ya que los fracasos
y errores no permanecern. De esta forma, los cambios naturales
terminan brindndonos la posibilidad permanente de realizar rectificaciones.
Cuando los humanos llegamos a la vida sin recuerdo de nuestro
origen, es natural que se creen ciertas expectativas sobre lo que
consideramos que la existencia puede ofrecernos, de esta forma
esperamos que el mundo nos brinde alegra y felicidad constante
la realidad es que slo puede hacerlo de manera muy limitada
y temporal; de all que la vida se pueda tornar en un estado de
frustracin persistente. Por otra parte, deseamos con vehemencia permanecer en la existencia, tal vez de manera inconsciente,
pero siempre de forma recurrente. Lo realmente contradictorio
es que el origen de todos esos sufrimientos terrenales est en la
bsqueda desenfrenada por lograr una permanencia dentro de un
espacio donde nada puede permanecer; lo que deriva en una demanda de seguridad donde absolutamente nada es seguro as nos
introducimos en una situacin de miedo constante; finalmente
caemos en cuenta de que estamos ante una gran brecha que se ha
abierto entre lo que acontece y lo que deseamos que suceda, entre el quisiera y el es. Slo cuando nos hacemos conscientes
del origen de todo el dolor que no es otro ms que la identificacin con las cualidades ilusorias de la dialctica nos es posible
reconocer, por contraste, la paz que se encuentra en nuestro Ser
interior original; solo as lograremos reencontrarnos con ella.
89
Dialctica
Evidentemente tenemos la posibilidad de acariciar el triunfo

sobre muchas metas trazadas en este mundo, pero revisemos
primero algo inevitable: para concretar el xito, en cualesquiera
de los campos, inicialmente se gesta el fracaso de otras muchas
personas que buscaban lo mismo ya que es imposible que todos
triunfen en una misma direccin; sintetizando: todo xito est
fundamentado en el fracaso de otros. Sustentados en esta revisin, queda claro que tras cualquier conquista viene la inevitable
compensacin que se manifiesta con el operar de la ley de causa
y efecto.
Con base en lo mencionado sobre el comportamiento de la dialctica, se corre el riesgo de caer en el extremo de mirar al mundo como malvado, culpndolo por todos nuestros sinsabores; es
peor si esto se combina con sentimentalismos religiosos. Pero el
mundo es como es ms all del bien y del mal, los problemas
surgen si no obtenemos lo que nuestro deseo pretende. De all la
importancia en distinguir si nuestra bsqueda es impulsada por
frustraciones y decepciones hacia este mundo lo que representa
una plena desviacin o sencillamente porque existe un reconocimiento de que esta existencia no es nuestra patria original. Si
caemos en el grave error de juzgar a la dialctica como mala,
se nublar nuestra visin y difcilmente entenderemos que es la
naturaleza misma a travs de sus leyes universales la que nos
muestra el camino de regreso a casa, a nuestro estado original.
Despus de comprender y experimentar la inestabilidad que caracteriza a la naturaleza y todas las formas que en ella se manifiestan, dejaremos de dar el valor excesivo que antes otorgbamos
a las cosas que nos tenan encandilados, y ya no nos perderemos
buscando a ciegas en apego a ellas. Se revelar el propsito interno de la vida, el que se relaciona con el Ser; lo visualizaremos
como el ms fundamental, en contraste con los propsitos externos aquellos relacionados con el hacer, construir, generar que
son superficiales y secundarios. Descubriremos que lo ms sabio
es tras el reconocimiento de las cualidades que tienen todas las
90
Dialctica
estructuras dialcticas que aceptemos este mundo tal como es:

inestable, inseguro, cambiante, temporal, frgil.
Una vez que se acepte la cualidad temporal y transitoria de
las formas, se revelar en nosotros el Ser informe y adimensional
que llevamos dentro y que est ms all de todas las limitaciones
de la dialctica.
Para sustentar lo ya expuesto y con la intencin de profundizar
ms sobre la dialctica, pongamos a nuestra disposicin algunas
citas extradas de las fuentes filosficas originales, de mayor trascendencia histrica, para as generar una visin universal.
ste es el ciclo de la Rueda de la Ley en continuo movimiento, y en vano vive el hombre que, malgastando su vida
en placeres, no ayuda a este ciclo. Pero el hombre que se
deleita en el Espritu, y en l encuentra su satisfaccin y su
paz, ese hombre est ms all de las leyes de la accin. En
verdad, est ms all de lo que se ha de hacer y de lo que
no se ha de hacer, y para realizar su trabajo ya no necesita
depender de la ayuda de los seres mortales.
Bhagavad Gita, III- 16, 17 y 18
Krishna toma a la rueda como smbolo del cambio continuo y dems cualidades que caracterizan a la existencia. Buddha retoma
este smbolo y le llama Samsara, trmino que para occidente se
traduce como dialctica.
Duryodhana estuvo desafiante hasta el final.
No me arrepiento de nada. No me importa que Bhima baile
sobre mi cabeza; despus de todo, mi cuerpo perecer en algn momento. Mi futuro est en el cielo, a donde llegan los
guerreros, y s que mis seguidores estarn ah y me darn
la bienvenida.
Mahabharata
91
Dialctica
Duryodhana, al verse perdido en el combate, apela a la continuidad de la existencia en el cielo la cuarta dimensin. Esto
ratifica que los planos fsico y astral son complementarios, dentro
del campo dialctico.
Nunca vers que se acumule riqueza sin que se haga dao a
otros.
Mahabharata
Detrs de la ganancia est la prdida, y aunque repercuta en

otros, tarde o temprano se nos devuelve como mecanismo de compensacin.
No veo a una sola criatura en el mundo que se mantenga viva
sin daar a otra. Ni los ascetas pueden mantenerse vivos sin
matar a una criatura.
Mahabharata
Es inevitable que la vida de un organismo se mantenga a expensas de la muerte de otros.

El sabio nunca buscar el gozo en las cosas de este mundo,
pues los placeres que ellas reportan son tan slo el presagio
de los sufrimientos que luego han de venir. Todo es transitorio, igual que viene se va.
Bhagavad Gita, V- 22
El placer y el dolor siempre se manifiestan de manera alternada,

como la onda senoidal que se genera con el girar de una rueda.
El proceso del tiempo es regulado por un orden fijo; y el
tiempo, en su curso ordenado, renueva todas las cosas del
cosmos sucesivamente. Estando sometidas todas las cosas
92
Dialctica
a este proceso, nada hay que permanezca firme, nada fijo,

nada libre de cambio, ni entre las cosas que vienen a la
existencia, ni entre las del cielo ni entre las de la Tierra.
Slo Dios permanece inmvil, y con buen motivo; pues es
autocontenido y autoderivado, totalmente centrado en s
mismo.
Hermes tambin nos habla de la cualidad cambiante de la dialctica, caracterstica que atribuye tanto al cielo como a la Tierra,
es decir, a la tercera y cuarta dimensin.
Dios no es autor del mal; sino que es la obsesin por la perduracin de las cosas hechas la que hace que el mal estalle
en ellas. Y sta es la razn por la que Dios ha sometido las
cosas al cambio; pues, por medio de la transformacin las
cosas hechas, son purgadas del mal.
Nos dice que el mal se genera a la medida en que nuestra actitud

persistente desea que las cosas permanezcan. Debemos aceptar
los cambios como un mecanismo necesario para la depuracin.
Un fuerte viento no dura toda la maana. Una lluvia torrencial no dura todo el da. Quin los produce? El cielo y
la Tierra. Y si el cielo y la Tierra no pueden durar mucho,
cunto menos durar el hombre?
Lao tse. Tao Te King
Lao tse habla de la impermanencia, misma cualidad que otorga tanto a la Tierra como al cielo, de esta manera les asigna una
idntica naturaleza dentro de la dialctica.
93
Dialctica
Cuando reina el buen orden, el menos sabio sirve al ms sabio. Cuando no reina el buen orden, el ms pequeo sirve al
ms grande y el ms dbil sirve al ms fuerte.
Confucio
En la dialctica jams reinar el verdadero orden porque es

una cualidad exclusiva del Ser, es por eso que surge inevitablemente la utilizacin del hombre por el hombre; la historia siempre
lo ha demostrado. No podra ser de otro modo.
El Cielo y la Tierra nacieron junto conmigo, y los diez mil
seres son uno conmigo.
Chuang-Tzu
Chuang-Tzu tambin visualiza una comunin dual entre el cielo

y la Tierra.
A los cambios que parecen ocurrir en el mundo
los llamamos reales solamente debido
a nuestra ignorancia.
No slo el aspecto cambiante, sino todas las cualidades que se

manifiestan en la dialctica, tienen carcter ilusorio.
Todo es vanidad. Desolacin y vanidad. Contemplar el mundo es vano, y gozar de la vida es vano. El mundo, incluso el
hombre, es como un fantasma; y la esperanza en el cielo,
como un espejismo.
Pierde todo sentido apuntar al cielo si posee cualidades ilusorias similares a las de la Tierra; y cada uno le sucede al otro. El
94
Dialctica
verdadero Ser est ms all del bien y del mal, del cielo y de la
Tierra; el verdadero Ser no habita ni en la tercera ni en la cuarta
dimensin.
Todo lo que ha tenido un comienzo se disolver de nuevo.
Todo cuidado de la personalidad es vano; el yo es como un
espejismo, y todas las tribulaciones que le tocan son pasajeras. Se desvanecern como la pesadilla cuando el soador
despierta.
Es de verdad interesante observar cmo los humanos consideramos prioritario el cuidado de la persona; creer que es nuestra
realidad es todo un sueo.
Pitgoras, sospechando que Flaris tramaba su muerte, pero
sabiendo que no estaba destinado a morir en manos de Flaris, se puso a hablarle con toda franqueza. Mirando a Abaris
dijo que hay por naturaleza trnsito entre el cielo y las regiones areas y terrestres.
Pitgoras nos habla tambin del constante devenir entre el cielo y la Tierra, una migracin cclica entre la cuarta y la tercera
dimensin. Este planteamiento nos da la pauta para el tema de
reencarnacin.
Nadie se mete dos veces en el mismo ro.
Herclito
En unas cuantas palabras se puede describir el cambio constante

que fluye en la dialctica.
95
Dialctica
Nosotros, hombres, estamos apresados desde la infancia en

una caverna subterrnea donde no podemos girar la cabeza
para dirigirnos hacia la salida, estando, por el contrario,
obligados a mirar a la pared de la caverna.
Platn, La Repblica, libro 7
Todo el pasaje narrado por Platn, en relacin con la caverna,

describe de manera detallada las caractersticas de la dialctica;
incluso el hecho de ignorarnos como presos dentro de ella.
Saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos:
Maestro, mira qu piedras, y qu edificios. Jess, respondiendo, le dijo: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada.
Marcos 13: 1,2
Jess nos habla, por medio de este ejemplo, sobre la impermanencia de todas las cosas; incluso las que consideramos ms
estables.
Vi un cielo nuevo y una Tierra nueva; porque el primer cielo
y la primera Tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.
Apocalipsis 21: 1
En la Apocalipsis de Juan, tambin se seala el carcter transitorio tanto del cielo como de la Tierra. Nuestro verdadero origen
est ms all de ambos.
Todo aquello que aparece ante nosotros como distinto de
Allah se desvanecer.
96
Dialctica
El Islam, en consonancia con todas las corrientes, nos dice que

todo lo que no est en Dios es meramente transitorio e ilusorio.
Si alguno cuestiona: afirmas la existencia de Allah, y dices
que nada existe fuera de l, qu son entonces las cosas que
vemos?. A esto respondo: Nosotros hablamos a los que slo
ven a Allah. En cuanto a los que ven cosas ms all de Allah,
nada tenemos que decirles.
El Islam deja tambin constancia de que todo lo que perciben

nuestros sentidos est afuera de Dios y, por lo tanto, no corresponde a la Verdad.
No es que Allah haya creado todas las cosas, sino que tanto
en el mundo invisible como en el visible no hay nada salvo
l, en ninguno de los dos mundos hay una sola partcula de
existencia propia.
Ibn Arabi plantea como inadmisible el creacionismo. Dios, al

poseer todo lo verdadero, qu necesidad tendra de crear, de
expandirse? Tambin nos explica que de la dialctica, de los dos
mundos, nada es en s mismo.
Debes pedir lo que realmente quieres
No te vayas a dormir.
La gente va y viene a travs del umbral
Donde los dos mundos se tocan
No te vayas a dormir
Rumi, Masnavi
En un exquisito mensaje potico, Rumi tambin describe el trnsito entre los dos mundos: la reencarnacin.
97
Dialctica
Es que acaso se vive de verdad en la Tierra?

No por siempre en la Tierra,
slo breve tiempo aqu!
Aunque sea jade: tambin se quiebra;
aunque sea oro, tambin se hiende,
y aun el plumaje de quetzal se desgarra:
No por siempre en la Tierra:
slo breve tiempo aqu!
Nezahualcyotl, El rbol florido
Nezahualcyotl hace tambin referencia a lo transitorio de todas las cosas y de nuestra breve estancia en la Tierra, pero adems emite una confrontacin acerca de este cuestionamiento: de
verdad se vive aqu?
El cielo tiene cada da un nuevo modo de accin. Su esencia
cambia cotidianamente: tambin l envejece. Un nio, tras
su nacimiento, se transforma con la edad. Tambin el cielo,
en otro tiempo nio, comenz a existir, y se dirige inexorablemente hacia un fin predestinado; la muerte merodea en
torno suyo igual que en torno al hombre.
Paracelso visualiza al cielo tal como es este mundo: pasajero.

En el materialismo nunca sers capaz de alcanzar la libertad.
La libertad se vislumbra cuando nos orientamos precisamente

en sentido contrario, en la desvinculacin hacia los intereses de
este mundo material; pero no porque sea malo, sino porque es
ilusorio y, si confiamos en l, slo nos introduciremos ms en el
profundo sueo.
98
Dialctica
En este mundo, el cielo y el infierno estn presentes en todo

lugar, pero de acuerdo con la regin interna.
Cada quien edifica por s mismo, de acuerdo con la proyeccin

de su estado interior.
La mente anhela permanencia, anhela un perpetuo estado
de paz, de amor, de divinidad, una seguridad.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (tercera serie)
Es legtimo anhelar la experiencia de todas la cualidades que se

le otorgan al Ser, pero nunca perdamos de vista que en el plano
externo slo podremos recibir unas minsculas probaditas.
El problema no es el mundo, sino la relacin de usted con los
dems, eso es lo que genera el problema; y ese problema, al
extenderse, se convierte en el problema mundial.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) Ceiln
Los humanos estamos tan divididos como la existencia misma, y

en todos los sentidos; cuando aceptemos esta cualidad natural, el
problema dejar de tener la cualidad de problema.
El principio rector es en todas partes la lucha por el xito a
expensas del prjimo. Este espritu competitivo predomina
hasta en las escuelas y universidades y al destruir todos los
sentimientos de cooperacin y fraternidad, concibe el triunfo no como algo que emerge del amor al trabajo fecundo y
concienzudo, sino como algo que nace de la ambicin personal y del temor al rechazo.
99
Dialctica
El xito no podra ser de otro modo, el problema consiste en que

hemos sido educados para convertirlo en la razn fundamental de
la existencia como si fuera el nico propsito de nuestra presencia en este mundo sin considerar jams las implicaciones que
conlleva. El verdadero sabio es un hombre tan simple y comn,
que podra pasar inadvertido.
12 Hiperespacio
So que soaba y del sueo despertaba en un mundo paralelo,
alterno y slo me di cuenta que segua soando. A quin no le ha
sucedido algo as? Todos viajamos y nos sumergimos en el hiperespacio; en esa cuarta dimensin de la que ya en el tema nueve
Relatividad abordamos un poco. All se describe cmo se van
generando los planos existenciales y vemos que despus del plano
fsico de la tercera dimensin si se agrega otra coordenada se
manifiesta el hiperespacio, es decir, la cuarta dimensin; conocida
tambin como el plano astral. Que por cierto, desde hace varias
dcadas ha sido muy estudiada por la ciencia moderna.
Como personalidad, todos poseemos varios cuerpos y uno de
ellos es el astral; en correspondencia, en el planeta acontece lo
mismo: uno de sus cuerpos es el astral y es precisamente all donde transitan todos los humanos tras la prdida del cuerpo biolgico. Sin embargo, no es necesario que desencarnemos para tener
una experiencia en el hiperespacio; ya que todos nuestros sueos
que son experimentados con el vehculo del cuerpo astral se
manifiestan precisamente en este espacio de cuatro dimensiones.
Toda persona se deleita con el placer de dormir pues se experimentan grandes sueos, mundos maravillosos creados por la
imaginacin; desafortunadamente todos son irreales. Los estimulantes y las drogas (duras o blandas) nos introducen en estados de
100
Hiperespacio
ensoacin, pero todo contina siendo ilusorio. Lamentablemente, hay personas que preferiran vivir para siempre en un hermoso
sueo antes que afrontar una vida miserable.
Lo que s resulta inevitable es la necesidad de descansar; y al
dormir, en el momento de aventurarnos en el sueo, experimentamos algunas vivencias en el plano astral lo recordemos o no. Si
nos damos a la tarea de observar dichas experiencias descubriremos que en el hiperespacio es posible la satisfaccin transitoria de
algunos deseos y hasta el desprendimiento momentneo de ciertas
frustraciones. De esta forma entendemos que los santos suelen
soarse pecando y los pecadores se suean como santos.
Hagamos otra consideracin: en el plano fsico podemos considerarnos despiertos, pero el grado de vigilia siempre es relativo,
por lo tanto, en realidad estamos semidespiertos. Estaremos verdaderamente despiertos cuando seamos conscientes del carcter
relativo de todo lo que nos rodea, incluida nuestra mente y nuestra personalidad.
Veamos ahora lo que las citas, tomadas de las fuentes filosficas
originales, nos ofrecen sobre este tema tan sensible, el hiperespacio, la cuarta dimensin, el plano astral. Generemos una visin
universal que nos ayude a despertar de este mundo de sueos.
Todo estaba escrito as dijo Krishna, sta fue la consecuencia del karma de tus hijos. Ahora que han pagado por sus
pecados, sintete feliz de que estn en el cielo reservado
para los guerreros que mueren heroicamente.
Mahabharata
Si Krishna nos habla de un espacio reservado en el cielo, significa que hay divisin; por lo tanto se refiere al hiperespacio planetario, y no al Cielo de Dios.
101
Hiperespacio
Por mi Gracia te ha sido posible ver, a travs de la visin

espiritual, mi Forma Divina, lo que a muy pocos les ha sido
concedido. Incluso los dioses del cielo anhelan con vehemencia ver lo que t ahora has visto.
Bhagavad Gita, XI- 52
Los dioses que cita en plural, nada tienen qu ver con el

Dios nico y absoluto, sino que se trata de entidades poderosas
que habitan en el cielo dialctico, en el hiperespacio. Sin embargo, por muy poderosos que sean, resultan minsculos si se les
intenta comparar con el Ser interior original, que es la imagen y
semejanza del Dios absoluto.
Entre el cielo y la Tierra no existe nada que est libre de las
influencias de los poderes de la naturaleza.
Recordemos que las leyes de la naturaleza operan en la existencia, por lo tanto hace referencia al plano astral planetario, a la
cuarta dimensin; pues se caracteriza con una libertad limitada.
No estimes que nada en la Tierra de abajo o en los cielos
de arriba sea como Dios, o errars en la verdad; pues nada
puede ser como el Uno y nico.
Hermes tambin hace referencia a los cielos en plural- como

algo distinto de Dios; esos cielos no pueden ser otra cosa que
el hiperespacio planetario en distintos grados de densidad.
Mientras est soando no sabe que es un sueo y en su sueo, quizs hasta trate de interpretar un sueo. Slo al despertar sabe que era un sueo. Y algn da habr un gran
102
Hiperespacio
despertar cuando todos sepamos que esto es todo un gran

sueo. Sin embargo los tontos creen que estn despiertos,
suponiendo, brillante y laboriosamente, que comprenden
las cosas; llamando a este hombre un soberano, al otro un
pastor. Qu denso! Confucio y t suean ambos! Y cuando
digo que estn soando, yo estoy soando tambin.
Chuang-Tzu
Lo ms complejo del sueo es que nos resulta difcil descubrirnos

como parte de l; cuando esto sucede, el despertar se presenta
en automtico. An nos queda la tarea pendiente de descubrirnos
dormidos en el plano fsico.
El Bienaventurado dijo: Oh brahmn!, nicamente por error
e ignorancia los hombres se gozan en ese sueo de que sus
almas sean entidades distintas y existentes por s mismas.
Tu corazn, oh brahmn!, est todava apegado al yo;
t aspiras al cielo; pero son los placeres del yo lo que t
buscas en el cielo, y es por eso por lo que no puedes ver la
felicidad de la Verdad y la inmortalidad de la Verdad.
El simple hecho de que un humano crea que existe en s mismo,

lo introduce ms en el sueo.
Revisemos si nuestro anhelo del cielo se encuentra vinculado
con nuestros intereses personales; pues de ser as, es muy probable que muchos condicionamientos arrastrados desde el inicio de
nuestra formacin nos sumerjan en esa inclinacin.
Venza el bhikshu su pasin por los placeres humanos y celestes, y entonces, habiendo vencido la existencia, cumplir
el Dharma, la Verdad. Ese bhikshu ir rectamente por el
mundo.
103
Hiperespacio
Cuando nos habla Buddha de placeres celestes, queda claro

que los refiere al cielo dialctico, el hiperespacio.
El mundo, incluso el hombre, es como un fantasma; y la esperanza en el cielo, como un espejismo.
El mundo y el hombre como un fantasma, el cielo como un espejismo. Fantasmas esperanzados en un espejismo, lo irreal de la
irrealidad. Evidentemente, todo es un gran sueo.
La Verdad es la esencia de la vida, porque la vida persiste
tras la muerte del cuerpo. La Verdad es eterna, y seguir
viviendo aunque los cielos y la Tierra desaparezcan.
La Verdad, que es la esencia del Ser, se encuentra ms all de

los cielos y la Tierra.
Pitgoras, sospechando que Flaris tramaba su muerte, pero
sabiendo que no estaba destinado a morir en manos de Flaris, se puso a hablarle con toda franqueza. Mirando a Abaris
dijo que hay por naturaleza trnsito entre el cielo y las regiones areas y terrestres.
El cielo dialctico y la Tierra, constituyen una unidad indisoluble; el trnsito entre ellos nos introduce en el siguiente tema: la
reencarnacin.
Se est en este mundo o en la resurreccin o en lugares
intermedios. Quiera Dios que a m no me encuentren en s104
Hiperespacio
tos! En este mundo hay cosas buenas y cosas malas, las cosas
buenas no son las buenas y las malas no son las malas. Pero
hay algo malo despus de este mundo que es en verdad malo
y que llaman el intermedio, es decir, la muerte. Mientras
estamos en este mundo es conveniente que nos esforcemos
por conseguir la resurreccin para que, una vez que depongamos la carne, nos hallemos en el descanso y no tengamos
que ir errando en el intermedio. Muchos de hecho yerran el
camino.
Evangelio de Felipe, Nag Hammadi
La resurreccin es el renacimiento del alma, el final del camino

hacia nuestro origen; el intermedio es el cielo dialctico el astral, que muchos grupos religiosos lo confunden con el Cielo de
Dios. Jess de Nazareth nos alerta del riesgo de quedarnos confundidos en el astral; el gran paso del reencuentro con Dios slo
puede darse desde la Tierra. La gran confusin que se vive en el
cielo terrenal, es decir, la cuarta dimensin, nos mantiene incapacitados para liberar nuestra Conciencia.
Acaso ahora con calma,
y as ha de ser all?
Acaso tambin hay calma
all donde estn los sin cuerpo?
Nezahualcyotl, Pongo Enhiesto mi Tambor
Nezahualcyotl realiza un fuerte cuestionamiento sobre el supuesto estado de paz que se ofrece en el mundo de los desencarnados el hiperespacio. Pero ya vimos que forma parte de la
dialctica y por eso resulta imposible alcanzar tal nivel de tranquilidad.
105
Hiperespacio

Paracelso, al igual que los dems, tambin describe un cielo

cambiante que nace, envejece y llega a su fin. Por supuesto que
habla del cielo terrenal, el plano astral. La descripcin que nos
ofrece est muy lejos de corresponder al Cielo de Dios.
13 Reencarnacin
A lo largo de la historia, en diversas culturas, desde las distintas
tradiciones, mucho se ha hablado de la reencarnacin; as que
permitmonos una mirada universal hacia tan desafiante tema.
La reencarnacin es una ley surgida en el momento mismo en que
nuestros microcosmos se introducen en cuerpos biolgicos; con
esta ley, la naturaleza le permite a nuestro Ser que es eterno
experimentar una existencia permanente a pesar de que todo
en este mundo sea impermanente; el artificio que permite esta
posibilidad es la sustitucin sistemtica del cuerpo fsico para que
nuestra esencia est siempre manifiesta en la dialctica.
De esta forma vemos que la muerte no es algo trgico, es una
necesidad; es un simple proceso de renovacin que fluye a travs
de diversos cambios que se presentan a lo largo de la vida. Pero
entendamos tambin que un proceso de reencarnacin en nada
ayudar a la existencia si en la siguiente encarnacin seguimos sin
descubrir nuestra verdadera identidad, a nuestro ser original.
Es importante aclarar que la permanencia est en el Ser, no as
en la personalidad; es decir, no hay reencarnacin alguna para
nuestra persona. La forma humana se descompone, se desintegra,
106
Reencarnacin
y es la estructura psquica quien se mantiene, pero slo de manera

temporal. Los cuerpos sutiles: vital, astral y mental se trasladan
al plano astral planetario a la cuarta dimensin dirigindose
hacia un espacio afable o denso, segn corresponda con su estado evolutivo. Sin embargo, dicha estada es tambin pasajera;
los cuerpos sutiles, despus de vivir las experiencias requeridas en
el hiperespacio, se disuelven y ofrecen al microcosmos el vaciamiento preciso para que otra personalidad absolutamente nueva
pueda ser admitida, ajena a todas las personalidades que le antecedieron en un pasado que ya no existe. La nica vinculacin
que permanece es a travs de la ley de causa y efecto, que define
las nuevas circunstancias que se presentarn en el plano fsico.
La rueda de la dialctica mantendr su rotacin y permitir que
la nueva personalidad inicie un camino abierto a las posibilidades
que la vida le ofrece; para que, en uso de su libre albedro, se
oriente hacia algunos propsitos externos o hacia el nico propsito legtimo: el reencuentro con el verdadero Ser interior.
Para sustentar lo ya expuesto y, con la intencin de profundizar
ms sobre la reencarnacin, pongamos sobre la mesa algunas citas
extradas de las fuentes filosficas originales, aquellas de mayor
trascendencia histrica, y generemos as una visin universal.
Ciertamente, todo lo que tiene un principio ha de tener un
fin. La muerte es el final seguro para quien ha nacido. Pero
es igualmente seguro que quien ha muerto ha de renacer.
As pues, no deberas afligirte por lo inevitable.
Lo que hemos definido como muerte nunca debe provocarnos

miedo, para erradicar estos temores debemos sacudirnos todos los
preconceptos que nos condicionan. Es ms sabio poner los ojos en
el renacer que est ms all de cualquier deceso.
107
Reencarnacin
Arjuna: Oh Krishna! Y si un hombre lo intenta firmemente y

no logra alcanzar la meta del yoga, debido a que no recibi
el conocimiento, pero, no obstante, este hombre tiene fe,
qu final le esperara a un hombre tal?
Krishna: Ni en este mundo, ni en el que haya de venir, puede
perderse un hombre tal. Pues un hombre que obra el bien,
oh hijo mo, nunca ha de conocer el sendero de la muerte.
Ir al cielo en donde moran los que hacen el bien, y all vivir por muchos aos. Despus de esto, este hombre que no
obtuvo el conocimiento del Espritu, ha de nacer de nuevo
en un hogar venturoso en el que habite el bien. Y comienza
su nueva vida, recobrando entonces el mismo nivel de sabidura que l haba adquirido en su vida anterior, y desde ese
nivel contina, ms siempre yendo hacia adelante, apuntando a la perfeccin.
Bhagavad Gita, VI- 37, 40, 41 y 43
Krishna nuevamente nos habla de ese cielo dialctico, transitorio y agrega algo muy reconfortante: nada de lo que hagamos por
reencontrarnos con nuestro Ser se perder, he all la verdadera
permanencia.
El alma impa retiene su propia sustancia sin cambio; padece un castigo autoinflingido, y busca un cuerpo terrestre
en qu poder entrar. Pero slo puede entrar en un cuerpo
humano; pues ningn otro tipo de cuerpo puede contener un
alma humana. No est permitido que un alma humana caiga
tan bajo como para entrar en el cuerpo de un animal irracional; es una ley de Dios que las almas humanas se mantengan
protegidas de un ultraje semejante.
Un alma por tanto, puede elevarse a un grado superior de
existencia, pero no puede hundirse en un grado inferior.
A pesar de que algunos grados tan elevados de maldad nos hagan

sentir lo contrario, Hermes sostiene que no es posible reencarnar
en cuerpos biolgicos inferiores al del hombre.
108
Reencarnacin
El karma comprende el mrito y el desmrito. La trasmigracin del alma depende del karma. De las existencias anteriores heredamos los malos efectos de nuestras malas obras
y los buenos de nuestros actos virtuosos. Si as no fuera,
cmo habra de haber diferencias entre nosotros?
Cmo podramos entender las circunstancias que determinan

las marcadas diferencias en las que nace cada humano? Unos llegan con hogar, otros en situacin de guerra; unos heredan un futuro prometedor, otros deben navegar contra corriente. Efectivamente, la ley de causa y efecto es el nico hilo de vinculacin con
nuestras existencias anteriores. Si negramos el operar de la ley y
la reencarnacin, esto nos orillara a imaginar un dios injusto.
Y el Bienaventurado respondi a Ananda: Cuando mueren,
nada queda de ellos sino sus buenos pensamientos, sus actos
de justicia y el contentamiento que resulta de la verdad y
de la justicia. As como los ros deben al fin acabar en el
ocano, as sus Espritus renacern en las condiciones ms
elevadas de existencia, y continuarn adelantando su marcha hacia el objeto final, que es el ocano de la Verdad, la
paz eterna del Nirvana.
Nada queda de la personalidad, slo heredamos las consecuencias de nuestros actos, que a su vez tienen plena relacin con el
estado interior. As viene una nueva marcha hacia la posible bsqueda del propsito verdadero de la vida, la libertad interior.
La fuerza del Io, aquel que est en el medio, y el alma de
Elas, el profeta, han sido unidas en el cuerpo de Juan el
Bautista. Y como vi que no comprendan que el alma de Elas
estaba en Juan el Bautista, les habl en parbola.
Evangelio de Valentino, Nag Hammadi
109
Reencarnacin
Una cita muy similar a sta, casi igual, aparece en el nuevo testamento; nos habla de la reencarnacin del profeta Elas en Juan
el Bautista.
Debes pedir lo que realmente quieres
La gente va y viene a travs del umbral
Donde los dos mundos se tocan
Rumi, Masnavi
El umbral es la frontera entre el plano fsico y el astral; transitamos de un lado a otro de esta lnea imaginaria a travs de la
reencarnacin.
Hago memoria de los nobles.
Si volviera a estar yo junto a ellos,
si lograra asirlos de las manos,
si viniera yo a su encuentro,
all en el lugar de los despojados de su carne!
Vengan por segunda vez a la tierra de los nobles,
vengan a dar gloria an al que nosotros engrandecemos,
ellos tambin dieron culto al dador de la Vida.
Nezahualcyotl, Memoria de los reyes
Nezahualcyotl invita a los nobles para que regresen a la Tierra,

esto no sera posible sino a travs de la reencarnacin.
El alumbramiento tiene lugar cuando el fermento del alma
se ajusta con el cuerpo, de manera que de todo ello se hace
uno solo.
Nicols Flamel, El deseo deseado
110
Reencarnacin
El gran alquimista, Nicols Flamel, considera que el nacimiento

se concreta en el momento en que el alma se une con el feto.
De las encarnaciones anteriores, de lo que el hombre del
actual ciclo evolutivo de la humanidad no tiene conciencia
porque todo est cubierto por la oscuridad de la ignorancia,
se manifiesta la sed de existencia, el deseo de vivir. Esto
induce al hombre a la pasin de disfrutar del mundo, no
solamente como peregrino por el mundo de los colores, de
los sonidos y las dems sensaciones, sino de desearlo y de codiciarlo. Esto existe en el hombre como una tendencia, una
fuerza que proviene de sus encarnaciones anteriores. Este
hecho de la ignorancia se transforma en sed de existencia.
Rudolf Steiner, S/ Ev. Lucas
El mecanismo natural de la reencarnacin seguir operando

en nosotros, mientras continuemos alimentando los apegos que
nos atan con este mundo. Regresamos por un decreto propio; por
nuestra ignorancia es mantenida la sed de existencia.
La idea de que el cuerpo sea disuelto en los elementos, nada
tiene de insoportable; pero, por otro lado, el pensamiento
de que el alma comparte el destino del cuerpo es absurdo.
Es entendible que el cuerpo desaparezca, pero cmo creer que

el Ser deje de ser? Slo si comprendemos nuestras dos naturalezas
podremos concebirlo.
Si realmente creyera usted en la reencarnacin, sus actos,
su manera de pensar, su manera de vivir, su rigidez y su
indiferencia hacia los dems desapareceran, porque en su
prxima vida pagar y sufrir.
111
Reencarnacin
Son muchos los ingredientes de sabidura que han sido desdeados por las grandes masas, esto se refleja en el gran desorden social que prevalece en todo el planeta. Pero si la humanidad
tuviera conciencia tan slo de la reencarnacin, este mundo se
transformara radicalmente; todo tiene una causa y un efecto,
recordmoslo.
14 Neutralidad
Un vaco es el que nos inunda, invadidos por los nulos recuerdos
del momento preciso en que comenzamos a habitar este mundo
tangible y, sin embargo, mirmonos aqu.
Por la ausencia del recuerdo, y por el olvido de lo que hay detrs
de l, nos mantenemos en la existencia como si el nico propsito
de la vida fuera estar bien aqu. Pero cada vez que la naturaleza
nos dice que aqu no es posible estar lo suficientemente bien, nos
ayuda as empujndonos a investigar la posibilidad de trascenderla, para descubrir la parte esencial que hay en nuestro verdadero
origen.
Pero. . . recordemos, la naturaleza tiene una constitucin dual
(gran caracterstica); as que por un lado nos empuja a una bsqueda y, por el otro, nos retiene a travs de sus mecanismos de
encantamiento (regulados por la ley universal). Pero el equilibrio
cosmognico es sabio y nos otorga una gran clave casi mgica
que permite la desvinculacin de esos mecanismos naturales; su
nombre es neutralidad. He aqu que la importancia fundamental
y trascendental de este tema se devela ante nosotros. La neutralidad nos llevar ms all del operar de la Ley universal; por
supuesto, no contra ella ni en desafo a ella; sino con absoluto
respeto por todo lo que representa.
Cuando se es consciente del Ser, la mirada no se distrae hacia la
izquierda ni hacia la derecha, no se es conservador ni reacciona112
Neutralidad
rio, ni se asume un papel protagnico pero tampoco el antagnico,

es decir, no se toma partido en ninguna de las infinitas dualidades
que fluyen a travs de las marejadas de la dialctica. Se va ms
all del bien y del mal, sin etiquetar las cosas con conceptos de
bueno o malo; se asume una abstencin para permitir que el
universo fluya y mueva sus fuerzas.
El gran maestro suf Gurdjieff relata que cuando fue recibido
en el monasterio de Bokhara le colocaron una placa que deba
llevarla siempre en el pecho, de un lado deca: Estoy negativo,
por favor no me tomen en serio; del otro lado llevaba escrito:
Estoy positivo, amoroso, por favor no me tomen en serio. Finalmente, cuando dej de sentirse en algn lado o en otro, en
ese estado en que desaparece la divisin, cuando todo estaba en
quietud y en unidad... fue el momento de retirarle esa placa, de
abandonar el monasterio; la iluminacin lleg.
Nuestra realidad es que no vivimos en un monasterio y an as
el propsito es que convirtamos nuestra vida cotidiana en un laboratorio experimental. Empecemos observando que muy difcilmente estamos en neutralidad, tampoco permanecemos atentos
a las consecuencias que se presentan como miedo o ansiedad
cada vez que por impulso de cualquier deseo elegimos algo; qu
complicado es no elegir. Sin embargo, debemos acercarnos a ese
estado para vivenciar las primeras probaditas de la experiencia
trascendental que slo de esta forma se hace manifiesta.
En los momentos en que se presente una circunstancia que nos
exija un proceder, es natural que surja la pregunta: cmo puedo decidir actuar y mantenerme en neutralidad al mismo tiempo?
Claro que es posible, se debe actuar de acuerdo con lo que consideremos conveniente, pero lo importante es que se acepte cualquier resultado; sin etiquetarlo como bueno o malo. Es as como
se afronta la existencia actuado en neutralidad sin resistencia a
lo que sucede, as es como abrimos nuestra ventana interior para
que el Ser se manifieste.
113
Neutralidad
Quien se abstiene de actuar, lo hace por indiferencia, y eso

nada tiene qu ver con la neutralidad. La indiferencia surge de un
desdn egosta o de la cobarda, donde nada importa de lo que
suceda a nuestros semejantes. La neutralidad se presenta cuando
un acto es libre de los impulsos del deseo.
El deseo es una fuerza de atraccin, es un impulso magntico.
Y un imn tiene tanto un polo que atrae, como otro que rechaza;
por eso, cada vez que rechazamos, es el deseo quien est actuando, porque deseo y rechazo son de la misma naturaleza y ambos
nos sacan de la neutralidad. El ego as se comporta, siempre en
preferencia o en rechazo por todo, y eso es lo que impide ver ms
all de la dualidad. Slo en neutralidad podremos ver los hechos
tal como son, por encima de nuestras opiniones que no son ms
que vendas que ciegan nuestro corazn.
Es el ego quien reacciona ante cualquier circunstancia y toda
reaccin nos hace inconscientes y nos aleja tambin de la neutralidad; y reaccionar al comportamiento egosta de otro es el acto
ms reaccionario. Pero, qu es el ego? No es ms que la manifestacin que se presenta cada vez que creemos que la existencia es
real, sustancial. Cuando nos mantenemos conscientes de que todo
esto es una verdad relativa, un sueo, el ego automticamente
pierde su razn de ser, por ende desaparece. Por eso, en lugar de
reaccionar frente al ego de otro, mejor digamos: no importan sus
ofensas, el problema es de l, no mo.
Con la conciencia de la irrealidad de la existencia, el desapego
surge de manera espontnea y eso nos conduce hacia el ms legtimo estado de neutralidad. Pero el desapego no es un obstculo
que nos impida disfrutar de lo que el mundo nos ofrece; por lo
contrario, por primera vez disfrutaremos sin temor a la prdida
y sin angustia por el futuro; sin atribuirle a las cosas el peso y la
importancia que no tienen; nos deleitaremos en neutralidad.
No debemos sorprendernos cuando descubramos, de manera vivencial, un error que es tan comn: creer que cualquier impulso
114
Neutralidad
mstico-emocional viene de nuestro corazn, del Ser interior,

de nuestra chispa de espritu. Al Ser verdadero slo se le puede
escuchar en un estado pleno de NEUTRALIDAD. No estamos aqu
para vivir experiencias emocionales ni para hacer algo, sino
para permitir que todo suceda.
ms sobre la neutralidad, pongamos a nuestra disposicin algunas
citas extradas de las fuentes filosficas originales, de mayor trascendencia histrica, para as generar una visin universal.
Aqul que no siente atraccin ni repulsin, que ha renunciado a los logros personales y la obtencin de bienes, que,
estando ms all del bien y del mal, ya no se queja por nada,
agradecindome todo con su amor, a este hombre Yo le amo
en verdad.
Bhagavad Gita, XII- 17
Krishna describe a un Hombre libre e iluminado que va ms all

de todas las dualidades, que de nada se queja. Qu podra afectarle a un hombre tal, si es consciente de que todos los acontecimientos de la existencia son tan slo un sueo?
El que no es perturbado por las penas ni anhela las alegras,
ya desapegado de los placeres y estando ms all de la pasin: ste es un sabio de mente equilibrada.
Quien ha trascendido la dualidad, a quien la dialctica no le

afecta, slo l experimenta el desapego de manera espontnea.
No alabando al ilustre, se mantiene al hombre alejado de la
rivalidad. No valorando lo precioso, se mantiene al hombre
115
Neutralidad
alejado de la codicia. No revelando lo deseable, se mantiene

el corazn del hombre alejado de la confusin.
La dualidad comenz cuando el hombre le dio a las cosas el valor que nunca han tenido. As, sin advertirlo, se alej cada vez ms
del estado original de la neutralidad.
El hombre superior no alaba a un hombre por sus palabras,
ni rechaza las palabras de un hombre porque le disgusta su
persona.
Confucio
El elogio es tan nocivo como la injuria. Es torpe detenerse en

eso y en cualquier dualidad.
Los Hombres-Verdad de la antigedad no saban amar la vida
ni aborrecer la muerte. Salan a la vida sin alborozo y entraban a la muerte sin resistencia. No olvidaban su origen ni
buscaban su fin.
Chuang-Tzu
Si la conciencia del Origen permanece en nosotros, la dualidad

se trasciende por aadidura.
No sufrir dao alguno, tengas o no tengas xito: slo un
hombre con virtud puede lograrlo.
Chuang-Tzu
Se necesita una gran estatura para no sentirse afectado en el

fracaso y no verse encandilado con el xito.
116
Neutralidad
El Gran Camino no es difcil

para aquellos que no tienen preferencias.
Cuando ambos, amor y odio, estn ausentes
todo se vuelve claro y difano.
Sin embargo, haz la ms mnima distincin,
y el cielo y la tierra se distancian infinitamente.
Cualquiera puede pensar que el camino hacia la liberacin es

largo, sinuoso, difcil. Pero con una sencilla mirada desde el interior, queda claro que con la neutralidad es fcilmente accesible
para quien quiere recorrerlo. Sosn nos ofrece esta clave: Sin preferencias se abre y se despeja; cualquier distincin lo cierra.
Que no considere el hombre si una cosa es agradable o no. El
amor al placer engendra disgusto, y el temor al dolor crea
miedo. El que est libre del amor al placer y del temor al
dolor, no conoce ni el disgusto ni el miedo.
Todo queda sintetizado en una dualidad: deseo-rechazo.
Hay cinco meditaciones[...] La quinta, es la meditacin sobre la serenidad, en la que debes elevarte por encima del
amor y del odio, viendo tu propia suerte con imparcialidad
y una tranquilidad perfectas.
La serenidad, la paz interior, llega por la trascendencia de la

dualidad. Seamos neutrales imparciales tanto hacia las circunstancias externas como hacia nuestra propia persona.
117
Neutralidad
El ms importante apoyo, para una altura de sentimientos,

era la conviccin de que ninguna eventualidad humana debe
resultar inesperada, sino que debe esperarse todo lo que no
est bajo nuestro control.
La sociedad siempre tuvo un gran respeto hacia los pitagricos

por su sabidura. Pitgoras los form para que, en la vivencia de la
neutralidad, estuvieran siempre preparados para esperar lo inesperado; en permanente ausencia se emociones.
Hermanos: el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; y los que lloran,
como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen; y los que
disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque
la apariencia de este mundo se pasa.
Corintios I 7: 29-31
Cmo explicara la religiosidad moral cristiana que quien tiene

esposa sea como si no la tuviese? Ms cuestionable an resulta en
pleno siglo XXI. Esto queda fuera del alcance de la comprensin
para todo aquel que desconoce la esencia escondida detrs de la
neutralidad. Este pasaje del Nuevo Testamento es poco ledo y en
l, Pablo tambin nos habla del carcter aparente y transitorio de
este mundo.
Toma a uno que no lleva sus cuentas
Que no quiere ser rico, ni tiene miedo a perder
Que no tiene inters alguno en su personalidad: es libre.
Rumi, Masnavi
Qu necesidad de hacer cuentas tiene un hombre libre y neutral? Para l la pobreza y la riqueza son intrascendentes.
118
Neutralidad
Ten paciencia, candidato, como aquel que no teme ningn

fracaso, ni acaricia triunfo alguno.
H.P. Blavatsky, La Voz del Silencio
No desear el triunfo, no temer al fracaso. . . Qu grandiosa

libertad!
Es posible deshacerse radicalmente de toda simpata o antipata, hasta considerar finalmente todo cuanto nos suceda
con la misma neutralidad con que un observador contemplara cmo cae el agua de una montaa sobre el valle al
pie. No hay que buscar indiferencia hacia la vida cuando
andamos tras el conocimiento suprasensible, sino la transformacin del inters directo que el ego se toma en su propio destino.
La neutralidad surge de la Conciencia, es una cualidad del Ser;

la indiferencia viene del ego, nos aleja del Ser; nunca debemos
confundirlas.
Investigamos, analizamos, nos estudiamos a nosotros mismos, pero ste es un proceso que implica conflicto y dolor;
en l no hay alegra porque nos juzgamos, nos justificamos
o nos comparamos.
La conciencia de no eleccin, esta pasividad creativa, es incluso ms esencial que la observacin de uno mismo.
La conciencia de no eleccin nos lleva de la mano hacia la

neutralidad. Cualquier juicio, incluso a uno mismo, nos aleja de la
iluminacin que aflora en la neutralidad.
119
Origen
15 Origen
Hablar sobre el origen es referirse a Dios y ste es uno de los
temas ms delicados que puedan existir, porque con l nos introducimos en el conflicto ancestralmente ms complejo que pueda
enfrentar el intelecto humano.
La nica fuente de informacin que alimenta a la mente son los
sentidos, y todo lo que los sentidos pueden percibir es insustancial, relativo, simple proyeccin de la realidad; y en contraposicin a esto, lo nico verdadero, la naturaleza de Dios, est fuera
de toda percepcin para nuestros sentidos, por lo tanto, ajeno a
cualquier posibilidad para nuestra comprensin mental.
Si bien es cierto que, en la medida que el hombre logra un reencuentro con la Conciencia, ampla su idea sobre Dios; entonces
aceptemos con sensatez que, por lo pronto, dicha condicin no
est dentro de nuestras posibilidades. Frente esta disyuntiva, lo
nico prudente es el inicio de una desmitificacin de nuestras
creencias construidas en derredor de Dios.
El Gnesis nos dice: Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, pero los hombres hicimos exactamente lo contrario; conceptualizamos, es decir, creamos a Dios a nuestra imagen y semejanza, pero mental. As es, hemos personificado a Dios con figuras
de hombres como Jesucristo, Buddha, Toth y otros personajes. De
igual forma hemos mancillado y reducido la palabra dios en un
sentido externo, creyendo que es un ser separado de nosotros cuando en realidad es El Ser; el que est en todo, incluso
en nosotros mismos.
Es una circunstancia natural y legtima la bsqueda que el hombre emprenda en torno de Dios, aunque visto desde la mente
siempre se reduzca a conceptos dimensionales generalmente
120
Origen
masculinos, afuera de nosotros. En contradiccin, la verdadera

bsqueda implica un sentido que va de lo externo a lo interno; de
la periferia al centro; de la existencia al Ser; slo as se encontrar lo verdadero.
Existen dos fenmenos fsicos, relativamente tangibles a nuestros sentidos, que pueden proporcionarnos una cierta aproximacin hacia la naturaleza de Dios; son la electricidad y la luz. En el
caso de la primera: no es posible ver el flujo de electrones, pero
s podemos mirar las consecuencias, no vemos la causa, pero s los
efectos, es decir, por la percepcin de los fenmenos elctricos
deducimos la existencia de los electrones. El fenmeno de la luz
es an ms cercano a la naturaleza de Dios: no podemos ver el
flujo de luz, slo percibimos cmo se proyecta en los cuerpos; ni
siquiera la luz solar se puede ver en el espacio, slo se percibe
cuando se proyecta en la Luna o en nuestro planeta. Si vemos rayos de luz solar cuando miramos hacia el cielo, lo que en realidad
estamos viendo es la forma en que se proyectan en las nubes
o en espacios de atmsfera con alta concentracin de humedad.
As observamos que ningn rayo de luz es visible, pero s su proyeccin sobre los cuerpos tangibles. Sucede lo mismo con Dios: su
presencia no es tangible pero s su proyeccin que es el universo
entero; por la percepcin de la existencia, la manifestacin, deducimos la presencia de su Origen, Dios.
Si bien la palabra Dios es en s misma muy limitada ante lo que
representa, ningn otro vocablo podra superar esas limitaciones;
sin embargo, la palabra Ser aunque tampoco llena ese vaco
es mucho ms neutral, abierta, sin pretensiones de explicar algo,
sin reducir lo absoluto a un concepto limitado y tangible. De esta
forma nos queda slo un pequeo paso: ir de la palabra Ser a la
experiencia del Ser.
La presencia del Ser la llevamos desde nuestro origen y siempre
la portaremos dentro, slo que en este momento estamos divagando en la existencia; por esta razn entendamos que regresar a la
121
Origen
Conciencia de Dios no debe sorprendernos; lo asombroso es que, a

pesar de todo, nos mantengamos distrados.
Revisemos lo que algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales nos presentan sobre el Origen, y a travs de ellas
procuremos un reencuentro con la Conciencia; generemos as una
visin universal.
Ocho son las formas visibles de la naturaleza: Tierra, agua,
fuego, aire, ter, mente, razn y conciencia del yo. Pero
an mucho ms all de la naturaleza visible, est el Espritu
invisible. Este Espritu es el fundamento de la vida, y gracias
a l, este universo tiene existencia.
Bhagavad Gita, VII- 4 y 5
El fundamento de vida, el Espritu invisible, la nica Verdad absoluta, es imperceptible. Con estas palabras, Krishna nos introduce en el gran conflicto de la mente: los elementos de la naturaleza, que son tan slo una proyeccin una realidad relativa, es lo
nico que nuestros sentidos perciben.
Asclepio: Qu, pues, es Dios?
Hermes: Dios es aquel que no es Mente ni Verdad, sino la
causa a la cual Mente y Verdad, y todas las cosas, y cada cosa
que es, deben su existencia.
Lo ms sensato es reducir el concepto de Dios a la mnima expresin, una simple palabra: Origen.
En el principio cuando la voluntad del Rey comenz a hacerse, l grab seales en la bveda celeste. Desde el vaco
ms recndito surgi una flama oscura, desde el misterio de
122
Origen
eyn sof, el Infinito, como una bruma formndose en lo informe. Slo despus de que esta flama comenz a adoptar forma y dimensin, comenz a producir colores radiantes. Desde el centro ms profundo de la Clama emergi un pozo del
que salieron colores que se esparcieron encima de todo.
El Zohar
A esta descripcin, que viene de la tradicin hebrea, se le

aproxima maravillosamente la teora del Big-bang sobre el origen
del universo, la ms aceptada por todos los crculos cientficos. En
ella se dice que el universo surge a partir de un inmenso flujo de
energa que es emanado y proyectado a partir de un punto.
Los Hombres-Verdad de la antigedad no saban amar la vida
ni aborrecer la muerte. Salan a la vida sin alborozo y entraban a la muerte sin resistencia. No olvidaban su origen y no
buscaban su fin.
Chuang-Tzu
No olvidaban el origen de su Ser y no se preocupaban por el fin

de su existencia. Estupenda libertad es la experimentada por los
verdaderos sabios.
En el mundo de Esencialidad
no existe ni el yo ni nada que no sea Yo.
La personalidad es como un simple holograma, lo nico real es

el Ser.
Todas las cosas estn hechas de una sola esencia; sin embargo, son diferentes segn las formas que toman bajo las
diversas influencias.
123
Origen
Todas proceden de una misma esencia, as como se desenvuelven segn una ley nica y estn destinadas a un solo fin,
que es el Nirvana.
En nuestra parte esencial y verdadera, todos somos una misma entidad; por lo tanto, nuestro destino es nico, el Origen de
todo.
Se dice que lo Absoluto nos ha creado. Pero lo que es Absoluto no puede ser causa. Todas las cosas que nos rodean
provienen de una causa, de la misma manera que la planta
procede de la semilla. Pero cmo lo Absoluto puede ser a
la vez causa de todas las cosas? Si estuviera en ellas, ciertamente no las creara.
Buddha rompe con la idea del creacionismo y con justa razn: si

Dios fuera causa estara limitado y dividido por la dualidad de la
ley de causa-efecto; si fuera creador, todas las limitaciones que
caracterizan la creacin lo exhibiran como creador limitado. Es
ms sensato entender al universo como una manifestacin o como
una proyeccin de Dios.
Celebraron consejo sobre el alba de la vida, cmo se hara
la germinacin. Tierra, dijeron y en seguida naci. Solamente una niebla, solamente una nube fue el nacimiento de la
materia.
Popol-Vuh captulo 2
Los mayas, a travs de su libro el Popol-Vuh, sealan a una nube

como origen de la materia, esto encuentra paralelismo con el fluido energtico que brota del Big-bang.
124
Origen
En todas las cosas, naturales y humanas, el origen es lo ms

excelso.
Platn
El motor fundamental de todo el pensamiento humano, no podra ser otro que el Origen de todo, el Ser.
Es preciso que la filosofa sea un saber especial, de los primeros principios y de las primeras causas.
Aristteles
En la filosofa recae una gran parte de la responsabilidad de indagar sobre todo lo que se refiera al Origen.
Sal del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre.
Juan 16: 28
Jess tambin nos dice que nuestro nico destino no puede ser
otro que el Padre, nuestro verdadero Origen.
Todas las cosas que me has dado, proceden de ti.
Juan 17: 7
Jess reitera que el Padre es el Origen de todo.

Sin causa, Dios nos dio el Ser;
sin causa, devulvelo otra vez.
Rumi, Mathnawi VI
Rumi coincide con Buddha, Dios no puede ser causa. Entendamos con sencillez lo que es: el Origen.
125
Origen
Siempre semejante a s mismo,

Dios reposa en un punto.
Jacob Boehme, Tratados sobre el cielo y el infierno
Tal como sucede con la electricidad y la luz, el punto tiene la

misma cualidad de Dios: su dimetro infinitamente pequeo lo
hace imperceptible a nuestros sentidos, pero podemos ver que
todas las dimensiones proceden de l se sugiere retomar lo que
en la presentacin del tema nueve, relatividad, se aborda sobre
el punto y las dimensiones.
Si los cuatro elementos, el firmamento estrellado y la naturaleza pudiesen perecer y dejar de existir, acredito que
permanecera la Unidad eterna, de quien la naturaleza y la
criatura recibieron su Origen.
Es menester que no lo veamos como una posibilidad: la ciencia

sostiene que el universo entero llegar a su fin; sin embargo,
para el Ser absoluto no representar prdida alguna.
16 Fuente original
En el desarrollo de temas anteriores, reiteradamente se ha hablado del carcter ilusorio de la existencia, sin embargo, merece toda nuestra atencin. El hecho que la hace relevante es que
surge a partir del Ser absoluto y bajo este contexto sera un
gran desacierto rechazarla. Es fcil observar con qu sencillez
se destraban las mltiples dudas que recurrentemente aparecen,
simplemente distinguiendo entre las dos naturalezas; de all la
importancia de que abordemos la Fuente original, ya que es la
radiacin ms elevada de la manifestacin universal; es el hilo de
contacto entre el Ser y la existencia.
126
-Nombres que recibe-
Fuente original
Si el propsito fundamental de la vida est en el Ser original,

entonces tambin est en permitir que fluya esa Fuente original,
que es la piedra angular, el elixir de la vida verdadera, la luz del
amor universal y el hilo de comunin que garantiza la cohesin de
la Unidad perfecta; ms all de la divisin ilusoria que se muestra
a travs de la miopa de nuestros sentidos.
El verdadero Conocimiento espiritual es intransmisible de un intelecto a otro, uno mismo debe buscarlo en esa fuente de Luz,
que es la Gnosis. Hay quienes piensan que la Conciencia universal,
que es la Luz emanada de la fuente eterna el man para los
hebreos, est sujeta a un proceso; pero no es as en trminos
absolutos, en la naturaleza del Ser no existen los cambios.
Toda la obra magna puede realizarse con base en este fluido
universal electromagntico que es el elemento secreto del magnum opus (del latn gran obra), oro vivificado de los verdaderos
alquimistas, logos del Ser universal; cuyo contacto surge en contraposicin de cualquier mtodo, ritual, disciplina y en ausencia
de cualquier esfuerzo. Tampoco es algo sentimental ni mstico, no
es algo que cause entusiasmos emocionales o intelectuales.
De todos los temas abordados a lo largo de este material bibliogrfico, ste ser el nico que, por necesidad propia, se dividir
en subtemas; cada uno sustentado con sus respectivas citas de
fuentes originales
* Nombres que recibe
Todos los libros universales de la historia han hablado sobre esa
Fuente original, asignndole muy diversos nombres; pero la presencia de este fluido electromagntico es lo que importa. Aunque
el nombre queda en segundo trmino, en este primer subtema se
ubica una serie de citas que nos permiten identificar estos nombres, mismos que se realzarn con letras engrosadas.
127
Fuente original
Porque florece esplndidamente en el Jardn del Edn, la

Comunidad de Israel recibe el nombre de Rosa de Sharon;
porque su deseo es que la riegue el Manantial profundo que
es la Fuente de todos los ros espirituales, recibe el nombre
de lirio de los valles.
El Zohar
En la tradicin hebrea, el Zohar identifica a la Fuente original

como Manantial profundo.
A un pez le basta con tener un pozo de agua para vivir. All
encuentra todo lo que necesita. El hombre que vive en el
Tao tampoco necesita nada ms que el Tao.
Chuang-Tzu
Tao es el nombre que Lao tse emple.

Un verdadero discpulo del Tathagata no debe poner su confianza en autoridades o en los ritos, sino que trascendiendo
lo ideal del yo, descansar confiado sobre el Amitabha,
que es la infinita Luz verdadera.
Buddha le llam Amitabha.

Antes de la venida de Cristo en el mundo no haba pan. Lo
mismo que en el paraso, sitio en el que habitaba Adn, haba all muchos rboles para alimento de los animales, pero
no haba trigo como alimento para el ser humano. ste se
alimentaba como los animales, pero cuando vino Cristo, el
Hombre Perfecto, trajo Pan del Cielo para que el ser humano se nutriera con alimento de humano.
128
Fuente original
En el cristianismo, la Fuente original aparece designada bajo

varios trminos, uno de ellos es Pan del Cielo.
El Pleroma, que no es deficiente pero que colma la deficiencia, es lo que el Padre suministr desde s mismo para completar lo que falta, para que as reciba la gracia. Pleroma es
el descubrimiento de la Luz de la Verdad que es inmutable.
Evangelio de la Verdad, Nag Hammadi
En el gnosticismo cristiano, el trmino ms empleado fue Pleroma.

Replica el Maestro: Quien come del Pan y bebe del Agua de
la Vida Eterna, nunca volver a tener hambre ni sed y sus
males desaparecern de l, porque tiene en su interior la
Gracia que la Palabra le ha dejado...
Evangelio de Judas
El Pan y el Agua fueron los smbolos representativos de la Fuente original.

Yo he venido para traerles el conocimiento completo de la
emanacin del universo. Porque la Emanacin del universo
es el conocimiento del misterio.
Pistis Sophia XXXVII: 20,21
En la Pistis Sophia aparece como Emanacin del universo.

Yo rogar al Padre, y les dar otro Consolador, para que
est con ustedes para siempre: el Espritu de Verdad, a
quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero ustedes le conocen, porque mora con ustedes, y
estar en ustedes.
Juan 14: 16,17
129
Fuente original
Jess de Nazareth, en el evangelio de Juan, le llama Consolador, el Espritu de Verdad.

El Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en
mi nombre, l les ensear todas las cosas, y les recordar
todo lo que yo les he dicho.
Juan 14: 26
En el mismo evangelio de Juan le llama Espritu Santo, que es

el trmino ms empleado dentro del cristianismo.
Deseen, como nios recin nacidos, la Leche espiritual no
adulterada, para que por ella crezcan para salvacin. Acercndose al Seor, piedra viva, desechada ciertamente por
los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, ustedes
tambin, como piedras vivas, sean edificados como casa espiritual.
Primera Epstola de Pedro Apstol 2: 2,4,5
Curioso nombre le asigna Pedro apstol: Leche espiritual.

El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, que
est en medio del paraso de Dios.
Apocalipsis 2: 7
rbol de la vida es un maravilloso nombre que se emplea en la

Apocalipsis.
Yo Soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere
sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del Agua de la
vida.
Apocalipsis 21: 6
130
Fuente original
En la Apocalipsis aparece tambin otro nombre genial: Agua de

la vida.
Todas las cosas que existen se manifiestan de la Aseidad Absoluta. Si la revelacin, que es la vida de ese ser, se cortase
durante un instante, todo se sumira en la no existencia.
Interesante nombre utilizado en el Islam por Ibn Arabi: Aseidad,

que significa cualidad de Dios.
Cuando la Luz de Allah se enciende en el corazn, los pies
de los ladrones desaparecen.
Este trmino no podra faltar en el Islam: Luz de Allah.
El Conocimiento es un espejo de la Aseidad. La Efusin viene slo de Dios.

Efusin es otro apelativo empleado por Ibn Arabi.

Los caminos que conducen a Dios son tantos como los suspiros de las criaturas, en cada aliento hay un camino hacia
Dios. Lo que dignifica al gnstico, y lo que tiene que hacer,
es tomar cada Aliento de Dios y devolvrselo a l.
Aliento de Dios, una muy significativa expresin.

131
Fuente original
Los hombres que compartieron la Gnosis, devinieron hombres completos.

Hermes fue el primero en emplear el trmino Gnosis, asignado

precisamente a esa Fuente original.
Entre nosotros, pobres mortales, Cristo opera como renovador de la Luz eterna, pero adems de eso, l renueva la luz
natural.
Fuerza de Cristo, expresin empleada por los alquimistas.

La sabidura es la respiracin del Poder Divino, un rayo y un
Soplo del Omnipotente.
Soplo divino, muy comn escucharlo en la tradicin judeo-cristiana.

La Quinta-Esencia es la verdadera Vida de la Naturaleza,
es una Emanacin de la Palabra. En la Quinta-Esencia reside
la regin Paradisaca, la palabra fluida del poder y de la
virtud Divina, donde las propiedades reposan en igualdad
(uniformidad).
Quinta-Esencia, trmino clave de los alquimistas.

La Voluntad fluida es producida por la Palabra o Respiracin
Divina (Soplo), as como la Unidad, por tanto, la Voluntad
132
Fuente original
anhela seriamente la Unidad, y sta anhela la Sensibilidad,

esto es, la regin del fuego. As una anhela la otra y cuando
hay esta ansia, ocurre como un estallido o resplandor de
Iluminacin.
Voluntad fluida y Respiracin Divina, son apelativos que de

manera elocuente hablan de un fluido universal.
Salomn dice que la sabidura es un infinito tesoro para el
hombre, pues ella es el Aliento de la Fuerza Divina y un
rayo de la gloria del Todopoderoso.
Fama Fraternitatis de la orden Rosacruz
Salomn emple un nombre similar: Aliento de la Fuerza Divina.

Del Dcimotercer En fluye lo que los doce Bodisatvas tienen que ensear. Es la misma entidad a la que los antiguos
Rishis llamaron Vishva Karman, a lo que Zoroastro llam
Ahura Mazdao; es la entidad a la que nosotros llamamos
Cristo. Jess fue ungido, esto es, compenetrado del Vishva
Karman, del Cristo!
Rudolf Steiner, S/Ev. Lucas
Rudolf Steiner nos ofrece tres vocablos para tres tradiciones:

Dcimotercer En en el Budismo, Vishva Karman en el hinduismo
y Ahura Mazdao utilizado por Zoroastro en Persia.
* Otras referencias.
En el primer subtema observamos las diferentes designaciones
con las que se ha nombrado a la Fuente original, ahora abramos
133
Fuente original
-Otras referencias-
nuestro horizonte cognoscitivo y compartamos otras develaciones

que inspiraron a los grandes maestros.
Si los prncipes y reyes pudieran guardar el Tao, todos los
seres se acogeran espontneamente a su hospedaje, y el
cielo y la Tierra se uniran para llover roco. El pueblo, sin
necesidad de decretos, se concertara equitativamente por
s mismo.
Lao tse considera al Tao como el sostenedor del equilibrio universal.

El gran Tao viste y nutre a los seres y no se aduea de
ellos.
Es el gran sustento para todas las entidades vivas y no ejerce

autoridad alguna. Sectas y religiones se jactan de ser intermediarias y dadoras de esta fuente de Luz aunque nunca sea verdad,
de esta manera se aduean de sus feligreses, ejerciendo su autoridad.
El hecho de que el hombre pueda afrontar las Fuerzas Espirituales del universo sin miedo alguno, demuestra que entiende las leyes de Dios.
Confucio
Si no entendemos las leyes universales, menos podremos comprender esta radiacin universal.
La Luz infinita es la Fuente de la existencia espiritual del
estado del Buddha; las obras de los brujos y de los hacedores
de milagros son fraudes.
134
-Otras referencias-
Fuente original
Slo hay una fuente verdadera de Luz, brujos y chamanes emplean fuerzas de la naturaleza dialctica que nada tienen que ver
con la naturaleza del Ser.
La Verdad es la boca del Padre y su lengua es el Espritu Santo. El que se une a la Verdad se une a la boca del Padre por
su lengua, cuando llegue a recibir el Espritu Santo.
Boca y lengua son smbolos que evocan el verbo de Dios, que es

esta radiacin universal.
Quien me envi est aqu con ustedes, L ES LA VERDAD.
Yo les digo a ustedes, hermanos, que la VERDAD y la PALABRA son la misma cosa, pero es ms fcil conocer la Palabra
que conocer la Verdad. La Palabra se oye y parte de ella se
comprende, ms la Verdad no se puede or, ni se puede ver
porque es la Luz que ilumina nuestro Espritu; en ella est la
Verdad. Yo les enseo la Palabra, mas mi Padre les ensear
a conocer la Luz, porque L ES LA VERDAD.
Evangelio de Judas
En su momento histrico Jess ense con la palabra, en correspondencia con el nivel evolutivo de quienes le escuchaban; as
prepar el camino para que en futuras generaciones, se presentaran las condiciones para el contacto directo con esta Fuente de
Conocimiento. Esta posibilidad ya est presente para todos nosotros, slo hay qu abrir nuestros ojos y nuestros corazones.
A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu.
Corintios I 12: 7,8
135
Fuente original
-Otras referencias-
Pablo testifica que la ciencia y la espiritualidad van de la mano

y esta Fuente de Conocimiento inspira en ambos sentidos.
Un hombre es en esencia un taller Divino. La Aseidad de Dios
est revelndose constantemente.
La aseidad siempre se revela en consonancia con nuestro estado

de libertad interior. A mayor libertad, ms revelacin.
Cada habitacin o sala recibe Luz segn su ventana.
No estamos para conquistar esta Fuente universal, slo podremos recibirla en la medida que nos abramos a ella.
Traer la sabidura del Amor, ha sido la misin de los Bodisatvas y del Buddha; dar a la humanidad la Fuerza del Amor,
ha sido la misin del Cristo. Hemos de distinguirlo claramente.
Mientras que Buddha habl de esa fuente a travs de la sabidura, Jess propici la apertura necesaria para que esta radiacin
fluya a lo largo de este mundo.

* No hay espacio vaco
En cuanto a la existencia de materia, el universo est absolutamente vaco aunque nuestros sentidos nos mantengan en la
ilusin de lo contrario; en cuanto a la presencia de la radiacin
136
Fuente original
-No hay espacio vaco-
original, todo el espacio est absolutamente lleno. Las citas que

se abordan en este subtema dan testimonio de ello.
No hay absolutamente ningn espacio vaco.
Los rosacruces clsicos lo tenan muy claro, y as lo expresan en

su libro llamada de la fraternidad.
El vaco no existe, ni puede haber existido en el pasado, ni
existir nunca. Ni siquiera la regin externa al cosmos est
vaca, est llena de cosas de la naturaleza similar a su propio Ser Divino.
Hermes, adems de testificar que ms all de la materia todo el

universo est lleno, agrega que el contenido del cosmos tiene la
naturaleza del Ser original, de Dios. Es por eso que no debe sorprendernos su imperceptibilidad para nuestros sentidos.
Jess dijo: Yo Soy la Luz que est sobre todos ellos. El universo ha surgido de m y ha llegado hasta m. Partan un leo
y all estoy Yo; levanten una piedra y all me encontrarn.
Jess nos manifiesta que an en el interior de la materia est

presente la radiacin divina.
La mente que est por completo tranquila se encuentra totalmente llena de Energa. Esa Energa es annima; no es
suya ni ma. Esa Energa, esa intensidad, esa vitalidad no se
genera mediante una acumulacin, sino a travs de un profundo ejercicio de investigacin sobre dnde se encuentra la
137
Fuente original
-No hay espacio vaco-
Energa; a travs del profundo ejercicio de preguntarse de

dnde viene esa Energa.
Krishnamurti expresa que esa energa universal a nadie le pertenece y slo con una mente tranquila nos abrimos para que nos
sea revelada.

* El Sol como portador de la Fuente original.
A lo largo de la historia, la Fuente original ha sido objeto de
bsqueda en todas las tradiciones; lo paradjico es que siempre la
hemos tenido a nuestro alcance y mucho ms cerca de lo que imaginamos. En la mayora de los libros universales se cita al Sol como
portador pero no como generador de ese fluido universal.
Al principio las criaturas nacan con hambre. Para ayudar, el
Sol se inclin la mitad del ao hacia el norte y la otra mitad
hacia el sur. Es la energa del Sol la que sostiene a la vida.
Por ende, debes buscar su gracia. Todos los reyes de la antigedad han mantenido a sus sbditos rezndole al Sol.
Yudhistira orient sus pensamientos en el Dios del Sol, recitando sus alabanzas. En respuesta a sus rezos apareci el
Dios del Sol, luminoso y ardiente, le ofreci una escudilla de
cobre, y le dijo: usa esta escudilla de hoy en adelante y les
abastecer con una cantidad inagotable de comida.
Mahabharata
Yudhistira, junto con su hermano Arjuna y otros dos hermanos

ms, fueron despojados de su propio reino y condenados a vagar
por el desierto, donde seguramente moriran de inanicin. El Sol
les ofreci depositar su alimento en una escudilla de cobre es el
cuenco en que pedan comida como limosna los ascetas para as
garantizar su supervivencia.
138
-El Sol como portador de la Fuente original-
Fuente original
Toda la vida han existido hombres que pudieron conservar su

vida biolgica exclusivamente con ese alimento solar, sin probar
bocado alguno de comida material. Hoy en da existen varios personajes que viven de esta manera y, algunos de ellos, ya fueron
estudiados por la ciencia, que corrobor la autenticidad de este
fenmeno biolgico. Para todos nosotros est abierta esta posibilidad y la informacin necesaria para llevarlo a cabo, de manera
correcta y sin riesgos, se ofrece en la pgina:
www.centrouniversalisata.com
Del mismo modo que el Sol proyecta su luz sobre todas las
cosas de este mundo, igualmente el Seor del campo llena
con su Luz todas las cosas del campo.
Todos los alimentos que produce el campo han sido baados por
esta Luz.
El Sol es el conservador y mantenedor de todo tipo de seres
vivientes; el Sol llena todas las cosas del cosmos con su Luz,
y las hace Vivas.
Hermes expresa que el Sol porta la Luz que da, conserva y mantiene la vida. Sin el Sol nada somos.
Los pitagricos no se levantaban del lecho despus de salir
el Sol, sino que cuidaban de adorar al Sol naciente.
Para los pitagricos era obligatorio levantarse a mirar el Sol del

amanecer, de lo contrario, no eran admitidos en su comunidad.
139
Fuente original
Despus de la contemplacin solar segua una caminata meditativa para que posteriormente diera inicio el ejercicio filosfico.
Cabe mencionar que para realizar la contemplacin solar, es el
amanecer junto con el atardecer el momento en que es posible
abrir las ventanas de nuestros ojos para que su Luz nos llene, sin
riesgos de daos oculares.
Cuando sean capaces de contemplar el brillo del Sol del medioda con los ojos fijos, podrn entonces mirar la Luz cegadora de nuestro Padre Celestial, que es un millar de veces
ms brillante que el brillo de un millar de Soles.
La radiacin de Dios es cegadora, el Sol es un transformador

electromagntico que la dosifica en la intensidad que nos es posible digerirla.
En qu le afecta al Sol el entrar en cada torre, palacio o
casa que se ha construido en el mundo? Si los palacios estuviesen en ruinas, nadie pensara que le ha pasado algo al
Sol, porque no le pasara nada. El Espritu Cualificado sigue
presente por siempre y en cualquier estado en que est.
Esta frase revela la cualidad absoluta e inmutable de la Fuente

universal.
Oh da, despierta! los tomos bailan...
todo el universo baila gracias a l....
las almas bailan posedas por el xtasis,
te susurrar al odo....
a donde les arrastra su danza...
Todos los tomos en el aire y en el desierto....
140
Fuente original
sabes, parecen locos....

cada tomo, feliz o triste...
est encantado por el Sol...
No hay nada ms que decir...
Rumi, poema de los tomos
Maravilloso poema de Rumi que describe cmo cada partcula de

esta Tierra es tocada por la Fuente original.
Es el sepulcro helado nueva cuna
para nacer del Sol a los fulgores,
y su tiniebla, lbrega, importuna,
brillo para los astros superiores.
Nezahualcyotl, Vanidad de la gloria humana
Nezahualcyotl habla del renacimiento por el fuego a travs de

la energa solar.
El cuerpo natural es grueso y elemental, es como los elementos exteriores; sin embargo, en este cuerpo grosero hay
un poder y una virtud que es sutil, semejante al Sol, y que
es una con el Sol.
A travs de estas palabras se denota la similitud de la naturaleza

solar con la que hay en nuestro Ser interior original.
Ser necesario aguardar y esperar la Luz sobrenatural y Divina designada para gobernar el da, que se eleva por el verdadero Este. Lo de afuera se har sirviente de lo de adentro.
No habr por tanto peligro alguno, sino que todo ir bien, y
todo residir en su esfera apropiada.
141
Fuente original
Con la luz sobrenatural que se eleva por el verdadero Este punto cardinal por donde sale el Sol, nuestro Ser interior se restablecer como regulador de lo externo.
Recoge todos tus pensamientos y dirgete con fe hacia el
centro, mantente silencioso ante el Seor, sentado en soledad con l en tu celda ms interna. De ese modo tu Luz
romper con la maana, y despus de que haya pasado su
rojez, el Sol mismo se elevar en ti, y bajo sus curativas alas
te regocijars grandemente, ascendiendo y descendiendo en
sus brillantes y salutferos destellos. Advierte que ste es el
verdadero fundamento suprasensible de la Vida.
Confirma al Sol como el verdadero fundamento suprasensible de

la vida, adems de otorgarle cualidades curativas.
Es el presagio del Sol, radiante de Amor, quien con sus rayos
puros y ardientemente radiantes dar nacimiento al bienaventurado da que muchos corazones piadosos buscan con
anhelo. En la Luz de este da se vern y se reconocern en
verdad todos los tesoros celestiales de la sabidura Divina,
as como todas las cosas invisibles ocultas en el misterio del
mundo.
Este ser el verdadero Rub real, un carbunclo de noble resplandor que es una perfecta medicina para todos los cuerpos, que puede transformar metales innobles en oro puro, y
que es capaz de suprimir todas las enfermedades, los temores, miserias y tribulaciones de los hombres.
Ubica a los rayos solares como el alimento para el renacimiento,

piedra filosofal Rub real, instrumento curativo que transforma
al hombre natural en Hombre libre e iluminado.
142
Fuente original
Han existido pocas en las que se vea, otras en las que

se oa, y otras en las que se ola. Queda an por llegar, y
se est acercando a pasos agigantados, el tiempo en que
la lengua tendr el honor de hablar y expresar finalmente
todo lo que en algn momento ha sido visto, odo y olido.
Tan pronto como el mundo haya superado la embriaguez de
la aturdidora y envenenada copa que ha bebido, ir por la
maana temprano, alegre y jubiloso, con el corazn abierto,
la cabeza descubierta y los pies desnudos, al encuentro del
Sol naciente.
Los rosacruces (al igual que en diferentes culturas) emitieron

el presagio de la nueva era Solar; debemos estar preparados para
recibirla con el corazn abierto, la cabeza descubierta y los pies
desnudos: con el Ser interior libre, la mente quieta y en pleno
respeto por la naturaleza terrenal, que es la madre de nuestro
cuerpo biolgico.
Zoroastro fue una de las ms grandes figuras de la evolucin
de la humanidad; de las profundidades del mundo espiritual
pudo dar a su poca el sublime mensaje del Espritu Solar,
que ms tarde apareciera como el Cristo. Fue l quien dijo:
Ese Espritu, Ahura Mazdao, est en el Sol y se acercar a
la Tierra.
Zoroastro, despus del gran diluvio, en la antigua Persia, tambin presagi el acercamiento de la energa solar fundamental a
la Tierra el Ahura Mazdao.
* Dos naturalezas.
Retomemos el tema de las dos naturalezas para establecer
la debida distincin en la manifestacin de la energa, y con esto
ubicar las dos naturalezas de fuerza que nos ofrece el Sol.
143
-Dos naturalezas-
Fuente original
Las Fuerzas Divinas son radiaciones emitidas por Dios; las

fuerzas que originan el nacimiento y el crecimiento son radiaciones emitidas por el cosmos.
Las fuerzas csmicas otorgan la vida biolgica y la mantienen de

manera temporal; por lo contrario, a travs de la Fuente original
se mantiene siempre el vnculo de nuestro Ser interior con el Ser
universal, que es la verdadera vida.
Existe un tipo de fuego que es ms fuerte que otro, y el uno
consume y aniquila al otro.
La luz inferior es, por naturaleza, un instrumento de destruccin y muerte que devora todo aquello que se le acerca. Pero la Luz blanca ni consume, ni demuele, ni cambia
jams.
Moiss permaneci de pie en la Luz suprema que no consume
y no demuele.
El Zohar
La distincin que hacen los hebreos entre la luz inferior y la Luz

blanca, est en correspondencia con la distincin que establece
Hermes entre las fuerzas csmicas y la fuerza divina.
* Dos naturalezas de fuerza en el Sol.
El Sol genera una multiformidad de energas naturales, todas
perceptibles en mayor o en menor grado; y adems transmite la
energa de frecuencia absoluta del Ser. En las siguientes citas se
establece esta distincin.
En verdad que todo debe nacer de nuevo del Sol y de la Verdad, pues su cuerpo se baa en la Luz del Sol de la Madre
Terrenal, y su Espritu se baa en la Luz del Sol de la Verdad
del Padre Celestial.
144
-Dos naturalezas de fuerza en el Sol-
Fuente original
Jess nos dice que la luz del Sol de la Madre terrenal energa
csmica es para nuestro cuerpo biolgico; y la Luz del Sol de
nuestro Padre Celestial radiacin suprema del Ser universal es
para nuestro Ser interior original.
Estando Jess reunido con sus Discpulos, le pregunt Santiago: Maestro, qu debemos hacer para comprender mejor
su Mensaje?
El Maestro dijo: Alrededor del Sol, hay muchos Planetas y
cada uno de ellos ocupa su lugar y su distancia entre ellos y
el Sol y entre los dems Planetas; as ustedes deben ocupar
su lugar y distancia alrededor del Sol, procurando no estar
ni demasiado cerca, ni demasiado lejos. Y entre Ustedes,
mis discpulos, esto debe ser en equilibrio, permitiendo as,
como los Planetas, que cada uno reciba nicamente lo que
necesite para su propia sobrevivencia; habiendo concordancia en la Luz que viene del Sol y la Luz que viene del Padre.
Evangelio de Judas
Adems de ocupar el lugar que nos corresponde con respecto al

Sol, Jess nos pide distinguir a la luz que viene del Sol de la Luz
que viene del Padre.
Enseaba el gran Zoroastro que la luz solar y el calor que
nos llegan del Sol, no son sino la vestidura fsica de las supremas entidades Espirituales, rayos poderosos Espirituales
que desde el Sol penetran en la Tierra. Y el ductor de todas
esas entidades que desde el Sol transmiten a la Tierra su
obrar benfico, es precisamente la entidad que ms tarde
fue llamado el Cristo. Zoroastro deca: Sobre la Tierra no
encontramos a este Espritu-Luz, pero si dirigimos la mirada
hacia el Sol, se nos presenta la entidad Espiritual que es el
Ahura Mazdao, y la Luz que de all fluye a nosotros, es el
cuerpo del Espritu Solar.
145
Fuente original
Zoroastro deca que la energa calrica y la energa lumnica

(perceptibles) son la simple vestidura de la energa suprema (imperceptible), crstica, el Ahura Mazdao. Y con la invitacin que nos
hace de dirigir la mirada al Sol, se convierte en el primer promotor
de la contemplacin solar en la historia.
17 Conciencia
El pensamiento es, por naturaleza, la primera percepcin que
un humano tiene acerca de la Conciencia; pero esta cualidad de la
mente apenas se vislumbra como una plida sombra de la misma
Conciencia. As, mientras el pensamiento es una manifestacin o
proyeccin de la Conciencia, para ella el pensamiento no significa
gran cosa.
La Conciencia primero se involucr y despus se introdujo en el
mundo dimensional de las formas y de esta manera surgi la mente, como manifestacin de la Conciencia misma. Con el tiempo se
identific con su propia proyeccin con la mente y se present
un estado de ensoacin en el que la mente se erigi en el lugar
que le corresponde a la Conciencia: cree que es la Conciencia
misma.
La Conciencia no crece ni disminuye, es consciente en s misma;
no tiene ms o menos luz, es la Luz misma; es como un espejo, refleja las imgenes que le aparecen al frente sin elegir, sin establecer diferencias, sin juzgar; no tuvo principio ni fin; es atemporal,
por lo tanto, no evoluciona. Para la Conciencia la mente no es ms
que un infinitsimo. En sus aspiraciones, el hombre apenas puede
abrirse gradualmente para que la Conciencia se manifieste en l.
Ante un vaco de Conciencia, el ego se manifiesta como proyeccin; y el hombre que, por inconciencia, desarrolla densas manifestaciones de ego, an sin expresarlas est expuesto a convertirse
146
Conciencia
en vctima de otras personas que tienen desarrollados esos mismos

egos. Es as como la naturaleza nos expone a dificultades para impulsarnos a descubrir nuestros propios vacos de Conciencia; pero
a la medida en que nos abramos a esa Conciencia universal, ya
no necesitaremos afrontar circunstancias difciles. Cada uno de
nosotros ir abriendo su corazn espontneamente para que la
Conciencia se haga manifiesta.
El mejor indicador de apertura hacia la Conciencia est en el
modo de afrontar las circunstancias que la vida nos presenta, tanto agradables como desagradables. La neutralidad es la llave que
abre la puerta de la Conciencia.
Es momento de que revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos ofrecen acerca del tema de la Conciencia. Lancmonos
a la comprensin de las citas textuales de ms exquisitez y por
ende, de mayor trascendencia histrica y con ellas sustentemos lo
ya expuesto; formemos as una visin universal.
La verdad existe en el animal; el animal se muere, percibe
las cosas que le rodean, distingue y aprende a escoger. En
l hay conciencia; pero no tiene an la conciencia de la Verdad. Es la conciencia del yo nicamente.
La conciencia del yo ciega a los ojos del Espritu y oculta
la Verdad. Es el origen del error, la fuente de la ilusin.
La conciencia del animal que describe Buddha es la conciencia

relativa, de la mente, con ella podemos comprender y afrontar
la existencia, pero es suficientemente limitada para comprender
la Conciencia de la Verdad, que est en el Ser y que es el origen
mismo de la mente.
Si como humanos vivimos simultneamente en dos naturalezas,
tambin llevamos presentes estas dos conciencias: la conciencia
147
Conciencia
existencial que est en la mente y la conciencia del Ser

que est en el Espritu.
Si el ojo nunca duerme,
todos los sueos cesarn naturalmente.
Si la mente no hace discriminaciones,
las diez mil cosas
son como son: de la misma esencia.
Sosn deja implcito que si alguien se jacta de tener sueos lcidos, lo nico que puede tener es la lucidez de su inconciencia,
porque un hombre consciente ya no suea; an a las experiencias
de la existencia les ofrece poca importancia, porque las considera
como parte de otro sueo pasajero. Tambin nos dice Sosn que
con la Conciencia se ve todo en Unidad, de una sola esencia.
Es necesario que ustedes se conviertan en su propio Sol, en
su propia Luz, y as alumbrndose y alumbrando a otros, le
corresponderamos con nuestra obra a mi Padre que me ha
enviado.
Evangelio de Judas
Nada ni nadie puede abrirnos a la Conciencia, la posibilidad de

vivir esa experiencia queda estrictamente en nuestras propias manos. Cuando alguien vive en libertad de Conciencia, su propia Luz
alumbra a los dems sin necesidad de sermones.
Mi Conciencia conservar su pureza y se negar a aceptar
una enseanza sin pruebas.
Cada vez que alguien se abre a una idea sin pruebas, se cristaliza en l un dogma, y esto lo sumerge en la inconciencia.
148
Conciencia
Para los hijos de Dios, lo que es despreciado por el mundo

constituye su mayor tesoro. Es ms brillante que el Sol; es
ms placentero que todo el gozo y todos los placeres de este
mundo. Quienquiera que lo obtiene es ms rico que cualquier monarca de la Tierra.
La humanidad se ha mantenido cerrada a la Conciencia, es por

eso que menosprecia el gran tesoro que todo hombre libre posee:
su Conciencia.
Slo a travs de la llama de la Conciencia, no a travs del
autoanlisis, puede uno distinguir los prejuicios, las huidas,
los valores con los que nos defendemos y que estn continuamente afectando a la experiencia.
Krishnamurti, Informes de conversaciones y respuestas a preguntas, Nueva York 1935
En la Conciencia no existe juicio alguno, es por eso que el autoanlisis carece de sentido para ella; porque es un juicio a s
mismo.
La conciencia es el producto de la mente y la mente es el
resultado del condicionamiento, del deseo, y por ello es la
sede de la personalidad. Slo cuando la actividad de la personalidad y de la memoria se detiene, surge una Conciencia
totalmente distinta.
En esta cita, Krishnamurti establece una distincin plena entre

la conciencia existencial y la Conciencia del Ser.
Si durante todo el da tuviramos Conciencia de cada pensamiento, de cada sentimiento, de cada motivo y de cada
149
Conciencia
respuesta Conciencia, no interpretacin, no condena, no

justificacin, sino simplemente tener Conciencia de todo el
proceso, descubriramos que no hay ninguna necesidad de
sueos.
La Conciencia se limita a observar; sin interpretaciones, juicios,

ni justificaciones. Igual que Sosn, Krishnamurti establece que en
la Conciencia no tienen cabida los sueos.
El conocimiento existe en dos formas: inerte y sin vida, reunido en libros; y vivo, en la Conciencia de los seres humanos. Esta segunda forma de existencia es sin duda la fundamental; la otra, indispensable por cierto, ocupa un lugar
inferior. Esto es lo que constituye el distintivo del maestro.
Es un regocijo descubrir la distincin que establece Albert Einstein. Sin duda alguna, en la Conciencia est latente el conocimiento vivo.
18 Puerta falsa
A lo largo de la historia, el hombre ha propiciado una cadena interminable de desviaciones con relacin a la esencia fundamental
contenida en los libros universales ms all de lo que est escrito
y de las limitaciones propias de cada lenguaje; retoma las leyes
universales y las manipula a beneficio personal o, peor an, para
dominio y control de las masas. Pero esto no debe sorprendernos,
est en la naturaleza de los humanos y no podra haber sido diferente.
Es importante identificar esas desviaciones, pero mucho ms
trascendental es descubrir por qu sucedieron. Razones hay mu150
Puerta falsa
chas, pero todas estn vinculadas con un mismo problema: la humanidad se perdi en la existencia y en consecuencia se rompieron los vnculos con el Ser original que es intangible. Para
recuperar ese contacto, el hombre ha trazado mltiples caminos;
sin embargo, prcticamente todos buscan a travs de las formas
que son tangibles. En sntesis, todo el problema radica en que
hemos buscado lo intangible (Dios) a travs de lo tangible (la existencia relativa, ilusoria).
As han aparecido religiones con toda la formalidad y la jerarqua que cada una establece, fraternidades con todo el legado intelectual y filosfico que las sustentan, comunidades con
toda la carga mstica y emocional que las cohesiona y sectas
con todas las construcciones pseudo filosficas y pseudo msticas
que justifican todos sus engaos.
Tal y como sucede en las estructuras colectivas, en lo individual
tambin nos enfrentamos con los mismos problemas: buscamos
seales en el cielo, en la naturaleza, en la ingestas de brebajes,
en apariciones misteriosas; en fin, todo aquello que se nos pueda
ocurrir en el mundo tangible de las formas.
Es evidente que un hombre iluminado, por el contacto con la
Fuente original y con la Verdad del Ser, tiene la posibilidad de
manifestar ciertas facultades que brotan desde su interior; pero
quienes desean estar iluminados, buscan primero el desarrollo
de esos poderes sin que antes se haga manifiesto el Ser. As han
surgido los grandes imitadores que tanto han encandilado a los
hombres y, como consecuencia, los han desviado. Vemos dones
de profeca, clarividencia, telepata, curacin, lenguas, interpretacin de lenguas, interpretacin de sueos, dominio de fuerzas,
lectura de cartas, y muchas cosas ms; pero qu curioso!, siempre en manos de gente profundamente eglatra que ostenta o
ambiciona poder aunque algunas veces todo muy disfrazado.
Son tantas la puertas falsas abiertas por el hombre, que se necesitara imprimir muchos volmenes para describirlas; sin embargo,
151
Puerta falsa
en los mismos textos universales aparecen las debidas advertencias sobre las desviaciones ms importantes. Por razones obvias,
en este tema se involucrar una importante cantidad de citas.
Oh, Arjuna, s t un yogui! Porque el autntico yogui va
ms all que aqullos que slo siguen el sendero de la austeridad, o de la mera sabidura o de la mera accin.
Bhagavad Gita, VI- 46
Ni la acumulacin de sabidura intelectual, ni la abstinencia

en la vida material y tampoco las acciones en el plano externo nos
conducen a la Verdad del Ser.
Entre los hombres mortales hay tres clases de fe, de acuerdo con su propia naturaleza, que son: de Luz, de fuego y de
oscuridad.
Los primeros adoran al Dios de la Luz, los segundos adoran
a los dioses del poder y la riqueza. E igualmente, aqullos
cuya naturaleza es preponderantemente tamsica adoran a
los espritus nocturnos, fantasmas y fuerzas elementales.
Debido a esto, hay farsantes ostentosos que, motivados por
el deseo de poder y sus pasiones, someten a terribles austeridades que no vienen prescritas por los libros sagrados,
y apartan de la actitud piadosa. En su locura, torturan los
cuerpos y las energas vitales que en l residen. Has de saber,
oh Arjuna, que sus mentes tienen tendencias demonacas.
Bhagavad Gita, XVII- 2, 4, 5 y 6
Solamente la fe que descansa en la Luz de la Fuente original es

la que nos reincorpora al Ser. Todo lo dems, citado por Krishna,
son salidas equivocadas.
Los dioses terrestres y materiales son fcilmente provocados
a la ira, en cuanto han sido hechos por los hombres, de aqu
152
Puerta falsa
que haya sucedido que los animales sagrados hayan sido reconocidos como tales por los egipcios, y que en las diversas
ciudades de Egipto la gente adora la almas de los hombres a
quienes han sido consagrados estos animales como estatuas
vivientes; es la razn por lo que las ciudades de Egipto estn
inclinadas a hacerse la guerra entre ellas.
Y estos dioses, que son llamados terrestres, son inducidos
por medio de hierbas, piedras y aromas. Los seres celestiales que han sido inducidos a entrar en imgenes pueden
aceptar durante largas edades la compaa de los hombres.
Y as es como el hombre hace dioses.
Nuestros dioses de la tierra atienden a las cosas de una en
una, predicen los sucesos por medio de suertes y de adivinacin, prevn lo que viene y rinden ayuda de acuerdo con
ello; asisten, como amantes compaeros, en los asuntos de
los hombres.
Puede resultar verdaderamente inimaginable, pero todos los

dioses terrenales se han creado inconscientemente, ya que son
producto del fanatismo colectivo de los hombres. Habitan en la
cuarta dimensin y son entidades muy poderosas porque fueron
creadas a partir de una gran cantidad de energa desplegada por
las emociones y los pseudo misticismos colectivos. Se manifiestan
por induccin, en base a hierbas, piedras, inciensos, entre otros y,
por lo general, utilizan como medio la imagen de alguna representacin escultrica o pictrica.
Eventualmente otorgan ciertos milagritos a escasas personas,
pero suficientes para generar emociones msticas en la colectividad, para que con ello aumente la liberacin de energa que tanto
necesitan como alimento.
Los hombres de tiempos por venir sern confundidos por astutos sofistas, y sern desviados de las enseanzas puras y
santas de la verdadera filosofa.
153
Puerta falsa
La didctica de los sofistas consista en el montaje de debates

pblicos. La Verdad del Ser va ms all de cualquier tipo de discusin.
El Hombre Verdadero de los tiempos antiguos dorma sin soar y se despertaba sin preocupacin.
Chuang-Tzu
Chuang-Tzu lo establece de manera muy clara: cualquier tipo

de sueo estar siempre ajeno a la naturaleza del Hombre Verdadero.
Vino el sabio con las genuflexiones y reverencias de los ritos
y la msica, con la intencin de reformar los cuerpos del
mundo; con el estirarse para conseguir el premio colgante
del humanitarismo y la equidad, cuyo objetivo era reconfortar los corazones del mundo. Entonces por primera vez la
gente aprendi a ponerse de puntillas y codiciar la sabidura, a pelear hasta la muerte por la ganancia, y ya no hubo
cmo detenerla. Esto al final fue todo culpa del sabio.
Chuang-Tzu
Ritos, humanitarismos, reformas, emociones msticas; lo nico

que todo esto propicia es que la gente codicie la sabidura.
las cosas, llamando a este hombre un soberano, al otro un
Chuang-Tzu
154
Puerta falsa
Todos los medios externos son simples sueos; todos ilusorios.

Cuando tratas de parar la actividad,
para alcanzar la pasividad,
el propio esfuerzo te llena de actividad.
La quietud del Ser jams llegar como producto de un esfuerzo,

debe alcanzarse en plena y absoluta tranquilidad.
Buscar la Mente con la mente discriminatoria
es el mayor de los errores.
La Mente universal de Dios, que dio origen al universo, es inalcanzable para nuestra mente humana.
Todo est vaco, claro, autoiluminado,
sin el empleo del poder de la mente.
Aqu, el pensamiento, el sentimiento,
el conocimiento y la imaginacin no tienen ningn valor.
Pensamiento, emocin, imaginacin; son pura fantasa en la

verdadera bsqueda del Ser.
Un discpulo ordenado no debe vanagloriarse de ninguna perfeccin sobrehumana. El discpulo que con mala intencin y
por avaricia se gloria de poseer perfeccin sobrehumana, ya
sean visiones celestes, ya milagros, tampoco es un discpulo
de Sakyamun.
Yo les prohbo, oh bhiksus!, el uso de encantos y oraciones,
155
Puerta falsa
porque son causas intiles, porque la ley del karma rige todas las cosas. Aquel que trate de hacer milagros no ha comprendido la doctrina del Tathaghata.
Milagros, visiones extrasensoriales, perfeccin sobrehumana;

todo es pura vanidad, soberbia.
El uso de encantos y oraciones sobre todo invocaciones para
alguna peticin siempre pretendern modificar el curso de la ley
de causa y efecto; esto es ir en contra de la naturaleza. Por algo
los prohibi Buddha.
Uno de los discpulos interrog al Bienaventurado: Oh, Buddha, nuestro seor y maestro!, de qu nos sirve renunciar
a los placeres del mundo, si nos prohbes hacer milagros y
obtener poderes sobrenaturales? La infinita Luz de revelacin, no es una fuente de innumerables milagros?
Buddha contest: No es una cosa maravillosa, misteriossima y milagrosa para el hombre de mundo, que un pecador
pueda tornarse santo, que el que adquiere la verdadera Luz
pueda encontrar el camino de la Verdad y dejar los malos
senderos del egosmo?
El bhikshu que abandona los pasajeros placeres de este mundo por la eterna felicidad de la santidad, realiza l slo un
milagro que puede en verdad ser llamado as.
El santo cambia en beneficios los males del karma. El deseo
de hacer milagros nace slo de la codicia o de la vanidad.
La Luz infinita es la fuente de la existencia espiritual del
estado del Buddha; las obras de los brujos y de los hacedores
de milagros son fraudes.
Es natural que algunos de los seguidores de Buddha hayan protestado por la prohibicin de hacer milagros; de momento no comprendan que el deseo de hacerlos slo alimenta la soberbia.
156
Puerta falsa
El discpulo pregunt: Un pobre monje puede, sacrificndose, adquirir los talentos de la sabidura sobrenatural llamada abhijna y los poderes sobrenaturales llamados riddhi?
El Bienaventurado dijo: Cuntos son los abhijnyas?
El discpulo respondi, son seis: primero, el aire celeste;
segundo, el odo celeste; tercero, la obediencia del cuerpo
a la voluntad o la facultad de transformarse; cuarto, el conocimiento de las moradas anteriores, pudiendo conocer los
estados anteriores de existencia; quinto, la facultad de leer
en el pensamiento ajeno; y sexto, la ciencia de comprender
el ltimo fin del torrente de la vida.
El Bienaventurado respondi: Son en verdad cosas maravillosas, pero todo hombre es capaz de adquirirlas. Considera
las facultades de tu propio Espritu, s cuerdo y abandona
las prcticas errneas que sirven slo para embrutecer la
mente.
Indiscutiblemente es muy seductora la idea de adquirir poderes

sobrenaturales esto se ha convertido en el motor de muchas sectas, pero la facultad del Ser va mucho ms all de todas estas
tentaciones que slo encandilan la mente.
La inspeccin de los astros, la astrologa, la adivinacin de
los sucesos prximos o desgraciados por medio de signos, y
la prediccin del bien y del mal, todo eso est prohibido.
El que deje ir su corazn a la aventura sin freno alguno, no
alcanzar el Nirvana.
Astrologa, adivinaciones, predicciones; nos puede sorprender,

pero todo eso lo prohibi Buddha. Si la astrologa nos lleva a asuntos del pasado o del futuro slo nos alejar del Ser, que es atemporal. Si insistimos en eso, envenenaremos la inocencia de nuestro
corazn que quiz an conservamos.
157
Puerta falsa
No es lcito divulgar a profanos los misterios. Estos, con la

enseanza como pretexto, hacen muchas cosas terribles, enredan a los jvenes de forma inconveniente y sistemtica.
Mezclan, pues, principios y pensamientos divinos con caracteres inquietos y turbulentos, como si alguien vertiera en
un pozo profundo, lleno de lodo, agua pura y transparente.
Pues densa y espesa maleza crece en la mente y corazn de
los que no han sido iniciados de forma pura en las ciencias.
Es muy comn que los pseudo maestros mezclen la naturaleza

del Ser con asuntos existenciales, esto les proporciona grandes
armas para engaar y utilizar a mucha gente.
Hay potencias que son conferidas al ser humano [], pues
no desean que ste pueda salvarse para que ellas logren ser
[]; pues si el ser humano se salva, se hacen sacrificios []
y se ofrecen animales a las potencias. Son a stas a quienes
se hacen tales ofrendas.
(Los corchetes indican los fragmentos de texto perdidos por el

deterioro de los papiros, esto dificulta un poco la comprensin del
escrito.)
Jess dice que las ofrendas brindadas en los rituales todo en
las formas son recibidas por las grandes potencias, es decir, dioses terrenales. A estas potencias no les conviene que el hombre
se libere, pues perderan su nica fuente de alimento, la energa
etrica humana.
Estn atentos para que nadie los desoriente diciendo: helo
aqu, helo aqu; pues el hijo del hombre est dentro de ustedes, sganlo. Quienes lo busquen lo encontrarn.
Evangelio de Mara Magdalena, Nag Hammadi
158
Puerta falsa
La naturaleza de Dios la llevamos en nuestro Ser interior, quienes ignoran esto hablan mucho.
Mi Palabra seguir siendo como la fuente de Aguas cristalinas en la que Quien bebiera, calmar su sed -Guarda
silencio el Maestro-.
Interpela Judas y le dice: Maestro, si eso es as, cuando Usted se retire, quin tendr la Palabra que viene de su Padre?
Contesta el Maestro: YO SOY LA PALABRA. El que encarne
la Palabra me tiene a M; pero no olvides, Judas Iscariote,
que vendrn muchos en mi nombre diciendo que tienen la
Palabra. Estos sern impostores porque la Palabra que viene
de mi Padre, slo YO la digo; as pues, todo quien diga tener
la Palabra, y no me tenga a M, es como el que se baa en
el agua con la que muchos se han baado; no es pura, est
llena de impurezas, por lo tanto, quizs ensucia ms.
Evangelio de Judas
Es algo comn, los que hablan mucho se creen poseedores de la

palabra de Dios.
Toms dijo: Hemos sabido que hay hombres que comen hostias hechas con semen de hombre y sangre menstrual de mujer. Y dicen: confiamos en Ern y en Jacob. Es esto lcito? Y
Jess, en este momento, tuvo gran clera contra el mundo.
Y dijo a Toms: En verdad les digo que ningn pecado puede
superar a ste.
Pistis Sophia LXII: 7-10
Las hostias de semen y de sangre menstrual simbolizan la energa sexual, y hay quienes en sus falsas bsquedas han pretendido
llegar a Dios por este medio, lo que es sacrlego, como lo manifiesta Jess en el libro ms importante para el gnosticismo cristiano
original.
159
Puerta falsa
En la Pistis Sophia jams se menciona idea alguna sobre la transmutacin sexual; por lo contrario, la descalifica en este nico prrafo que la enuncia. La supuesta alquimia sexual es producto
de una desviacin proveniente del Tantra, en la India. Es conocido
que por medio de la transmutacin sexual se desarrollan ciertos
poderes, pero siempre quedarn minimizados en forma tal como
lo indic Buddha. Dejemos atrs la imagen de eliminadora de
egos con que se ha disfrazado a esta tcnica. Ms all de lo que
est escrito, los frutos que ha dado este mtodo son ms que elocuentes.
Cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman
el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles,
para ser vistos por los hombres.
Mas t, cuando ores, entra en tu aposento y, cerrada la
puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que
ve en lo secreto te recompensar en pblico. Y orando, no
uses vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que
por su palabrera sern odos.
Mateo 6: 5-7
La verdadera oracin, indiscutiblemente, surge del vaco secreto de nuestro corazn. Llama la atencin que en el evangelio de
Mateo, Jess prohbe el uso de vanas repeticiones y en diversas
iglesias cristianas reproducen frases mecnicamente bajo el amparo de realizar oracin.
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino
de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que
est en los Cielos.
Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios,
y en tu nombre hicimos muchos milagros?
Y entonces les declarar: Nunca los conoc; aprtense de m,
hacedores de maldad.
Mateo 7: 21-23
160
Puerta falsa
Jess descalific tambin a los hacedores de milagros. Es de

llamar la atencin que en pleno siglo XXI se realicen invocaciones
y rituales, en varias religiones cristianas, para hacer milagritos
de curacin. Observemos que obedecen al mismo fenmeno que
ya se describi en la cita de Hermes.
Yo en muy poco tengo que ser juzgado por ustedes, o por

tribunal humano; y ni an yo me juzgo a m mismo.
Corintios I 4: 3
Todas las religiones hablan acerca de la severidad de cualquier

juicio humano, pero no todas retoman lo que Pablo dice sobre el
juicio hacia uno mismo que es igual de destructivo. Las religiones que emplean el ritual de la confesin slo estn desviando a
sus feligreses, con esto los llevan a un estado de autoengao.
Amados, no crean a todo espritu, sino prueben los espritus
si son de Dios.
Primera Epstola de San Juan Apstol 4: 1
En los rituales de sanacin, que actualmente se realizan en

muchas iglesias, terminan siempre manifestndose espritus que
obviamente no son de Dios.
Si invocan por Padre a aquel que sin acepcin de personas
juzga segn la obra de cada uno, condzcanse en temor todo
el tiempo de su peregrinacin.
Primera Epstola de Pedro Apstol 1: 17
El Padre universal no juzga, creer lo contrario es una desviacin.

161
Puerta falsa
Un idlatra, al hacer a un dolo objeto de su devocin y aferrarse a l, niega cualquier otra creencia.
Negar otras creencias es sntoma de idolatra hacia nuestros

propios dogmas.
La gente que adora una existencia relativa, adora slo a un
dolo que ha creado en su imaginacin.
Nada est ms alejado de Dios que una existencia relativa; adorarla sera un acto de ensoacin.
El ir es con un retorno trascendente. Ni la inteligencia de
las esferas celestes ni la de los ngeles alcanzan este ir y
venir. Si vieron algo, slo fue luz que trasciende de todo y
no sabrn ms.
Puede parecer sorprendente, pero la inteligencia de los ngeles

tambin es limitada, qu locura depositar el cuidado de nuestra
alma en ellos!
Cualquiera que diga una palabra sobre Dios le da una imagen. Aun cuando lo adore, adorar lo que ha imaginado.
Cualquier idea sobre Dios es simple ocurrencia; y es an ms

ocurrente pretender adorarla.
162
Puerta falsa
El Dios, en cuya existencia se cree, es la divinidad hecha

segn las conjeturas del siervo. Se trata de una deduccin a
la que ha llegado el siervo por s mismo y, segn esto, adora
a Dios y lo sita en su estrecho marco. Como consecuencia,
condena cualquier creencia que no coincida con la suya. Si
fuese tolerante no actuara as Con esta actuacin, el siervo crea una deidad privada, slo para l, y como ignorante,
condena a todos los que no estn de acuerdo con l.
Con todas las conjeturas sobre Dios, el hombre ha construido

muchas deidades privadas y, cuntas guerras se han desarrollado
en nombre de esas deidades!
La persona que imagina una divinidad privada no tiene ms
que una simple conjetura; no es ni un conocedor ni un gnstico.
La imaginacin sobre Dios nunca nos llevar al verdadero Conocimiento, la Gnosis.

Si la luna se refleja en un pozo,
Y alguien est pretendiendo alabar a la luna,
Aunque, por ignorancia, mira dentro del pozo.
El objeto de sus alabanzas es la luna, no su reflejo;
Su infidelidad surge del error de las circunstancias.
Ese hombre bien intencionado est equivocado en su error;
La luna est en el cielo, y l la supone en el pozo.
Por estos falsos dolos la humanidad est perpleja,
Y conducida por vanas codicias a su dolor.
Rumi, Masnavi
Los falsos dolos terminan siendo un plido reflejo del Ser universal, quien los adora slo se sumerge ms en su sueo.
163
Puerta falsa
Verdaderamente que los dioses que yo adoro,

que son dolos de piedra que no hablan ni sienten,
no pudieron hacer ni formar la hermosura del cielo,
el Sol, luna y estrellas que lo hermosean y dan luz a la tierra.
Algn Dios muy poderoso, oculto y no conocido
es el creador de todo el universo.
Nezahualcyotl, Reconocimiento del Dios no conocido
Nezahualcyotl reconoce lo absurdo que resulta la adoracin

de dolos de piedra, pero aade algo importantsimo: el carcter
incognoscible del Ser absoluto.
En el consejo de msica y ciencias se guardaban
las leyes convenientes a este consejo,
en donde se castigaban las supersticiones y
los gneros de brujos y hechiceros que haba en aquel tiempo.
Nezahualcyotl, Arengas, Razonamientos y Ordenanzas
Deja testimonio de que a finales del imperio azteca se sancionaban las supersticiones, la brujera y la hechicera.
Entre tantos conceptos sobre el cielo, es mejor hacer a un lado

cualquier tipo de esperanza acerca de la bveda celeste. No perdamos de vista que la morada de Dios es como su propia naturaleza: adimensional.
164
Puerta falsa
Cuando tu alma vuele por encima de lo temporal, de los

sentidos externos, y tu imaginacin sea aprisionada por la
abstraccin santa, entonces la escucha, la visin y el habla
eternas se revelarn dentro de ti.
Jacob Boehme, Dilogos msticos
Una esencia atemporal y libre de ataduras sensoriales. Maravillosa clave ante tantas puertas falsas.
Bendito seas si puedes detener tus pensamientos y tu voluntad, y puedes detener la rueda de tu imaginacin y de tus
sentidos; pues gracias a esto podrs finalmente llegar a ver
la gran salvacin de Dios.
Jacob Boehme, Dilogos msticos
Otra clave ms: suspender la voluntad propia y la imaginacin.

Cuando la voluntad imagina algo entra en ese algo, y este
algo toma a la voluntad adentro suyo, obnubilndola, de
modo que carece de luz.
Siempre que reduzcamos al Ser como un producto de nuestra

imaginacin, seremos vctimas de lo imaginado.
Los hombres buscan y no encuentran, pues buscan en su propia voluntad. Lo buscan en una imagen o en una devocin o
un fervor naturales. Lo buscan en algo sensible o imaginario.
Cualquier bsqueda dirigida hacia lo sensorial o imaginario, ser

en vano. As sucede en todos los rituales.
165
Puerta falsa
El mundo, como mundo, slo ama el engao y la vanidad, y

camina por vas falsas. La va correcta, el sendero de la Luz,
es contraria a todas las vas del mundo.
El hombre se hizo adicto al engao. La verdadera ruta hacia

el interior va en sentido contrario a las vas del mundo hacia
afuera.
Hay muchos que aspiran a los Misterios y a los Conocimientos Ocultos slo para ser respetados y altamente estimados
por el mundo, para su beneficio y provecho propio, pero
ellos no alcanzan el plano donde el Espritu penetra en todas
las cosas.
Buscar a Dios para ser respetado por el mundo es una falacia, un

impresionante engao.
En relacin con la impa produccin de oro, muchos posedos
degenerados han cometido grandes canalladas, aprovechndose de la curiosidad y credulidad de muchos. Incluso personas humildes piensan que la transformacin de los metales
es la cumbre y la coronacin de la filosofa, y que aqul que
sea capaz de producir grandes cantidades de oro y de pepitas de oro sera especialmente agradable ante Dios.
As atestiguamos aqu oficialmente que esto no es correcto,
siendo la produccin de oro, para los verdaderos filsofos,
algo insignificante y de poca importancia.
La transmutacin del plomo en oro era slo un smbolo para los

verdaderos alquimistas la genuina transmutacin es la que se da
en el alma. Este documento rosacruz nos invita a convertirnos en
verdaderos filsofos y hacer a un lado las apariencias fsicas.
166
Puerta falsa
Bajo el nombre de alquimia aparecen libros y dibujos que

son un insulto para la gloria de Dios. Rogamos a todos los
ilustrados que estn cuidadosamente atentos ante libros de
esta ndole, pues el enemigo nunca deja de sembrar su maleza, hasta que alguien que sea ms fuerte que l lo impida.
En todas la pocas se han editado libros que son simples imitaciones. Las segundas versiones siempre llevan algo falso.
No entra en nuestras costumbres vulgarizar las Sagradas Escrituras, como sucede con algunos que, ante la infinidad de
interpretaciones, intentan mantener en pie la interpretacin de su grupo; o con otros que la trivializan con la vieja
maldad, dado que son tan moldeables como la cera, para
que sirva tanto a telogos como a sanadores y astrlogos.
Ante lo maleables que son los libros universales, no es de sorprender la gran cantidad de adaptaciones. Las verdaderas aproximaciones a la Verdad aparecen slo donde todos los libros originales coinciden.
Conviene desdear las obras de los seudo-alquimistas, quienes por gusto pasan el tiempo abusando intilmente de la
Santa Trinidad y engaando al pblico con extraas figuras y
propsitos oscuros, esquilmando el dinero de los simples.
Debemos estar atentos para distinguir la verdadera alquimia.

Cuando se busca la morada de un yo en cuerpos del pasado, es muy fcil equivocarse.
Rudolf Steiner, S/ Ev. Lucas.
167
Puerta falsa
Buscar el ego en personalidades de existencias anteriores? Si al

reencarnar nada queda de nuestra personalidad anterior, absurda
resulta la cacera del ego en vidas pasadas.
Tengamos presente que el penetrar en las profundidades de
la existencia ha tomado diversas formas especficas en el
curso de la evolucin de la humanidad. Fue la finalidad de la
evolucin de la humanidad sobre la Tierra, hacer disminuir
paulatinamente el don de la antigua clarividencia opaca;
y lo que como remanente de ella haba quedado, no era la
parte mejor, pues sta se haba perdido primero. Lo que
haba quedado era justamente una visin de las potencias
demonacas que hacen descender al hombre a la esfera inferior de sus instintos y pasiones.
De nada nos sirve detenernos en clarividencias del pasado o del

futuro, lo nico sabio es transitar en el presente con nuestras
actuales posibilidades.
El supremo saber es hermoso, pero bscalo con el corazn
puro, con sentimiento noble y con nimo purificado; de lo
contrario sers presa del diablo de la arrogancia, de la vanidad y de la ambicin. No trates de penetrar en el mundo
espiritual por cualquier sendero externo, por medio de mortificaciones y el ayuno.
El ascetismo, la prctica de una vida austera y mortificante,

pudo ser un sendero adecuado en algn momento histrico; actualmente resulta obsoleto.
El mundo astral es un mundo donde todo se penetra, de
modo que los cuerpos astrales se interpenetran entre s. Y
168
Puerta falsa
podra acontecer (aunque difcilmente suceder al clarividente de experiencia) que observando a un grupo de personas durmientes, l no sepa distinguir qu cuerpo astral
pertenece a un determinado cuerpo fsico.
Tal como se abord en el tema hiperespacio, buscar al Ser

original en el plano astral nicamente nos llevar a mayores confusiones.
Nadie se dejar aterrorizar por la ascensin a los mundos
superiores, salvo que de antemano haya adoptado una falsa
posicin respecto al proceso por el que tiene que pasar.
Mientras nos mantengamos aferrados a transitar por cualquier

puerta falsa, cuando crucemos el umbral, el proceso de acercamiento con el Ser nos causar pnico.
La vida suprasensible del alma puede despertar en las formas ms variadas; pero slo podemos llegar a una experiencia, de la que somos dueos, si andamos por el sendero del
Conocimiento. Cualquier otra irrupcin significar que esas
experiencias han entrado a la fuerza, y la persona en cuestin se perder a merced de cualquier engao.
La objetividad se pierde sin el verdadero Conocimiento, que se

encuentra en la Conciencia del Ser.
El alma puede encontrar en el mundo suprasensible un ser
que pueda ser caracterizado como maligno, aunque se manifieste en una forma que debiramos llamar hermosa, de
169
Puerta falsa
acuerdo con las ideas de belleza que traemos del mundo

fsico. Y en tal caso no ser posible juzgarlo correctamente
antes de que hayamos penetrado en el corazn del ser en
cuestin. Y entonces descubriremos que la hermosa manifestacin era slo una mscara. Este fenmeno del mundo
suprasensible pone en evidencia cmo tienen que ser transformados los conceptos humanos cuando entramos en este
mundo.
Del otro lado del umbral desaparecen todos los conceptos que
la humanidad ha creado, puesto que son ilusorios. De all la importancia en distinguirlos, para poder soltarlos antes de pasar por
ese proceso.
En el intento de concentrarse, se reprimen los pensamientos
y los sentimientos encontrados, se les hace a un lado o se
suprimen, y mediante ese proceso no puede haber comprensin. La concentracin se logra a costa de la Conciencia.
Muchos han credo que la concentracin es un ingrediente fundamental para la meditacin; totalmente falso. La concentracin
es una maravillosa herramienta para los propsitos de la existencia, en la Conciencia nada tiene que hacer.
La repeticin de alabanzas, de palabras y de frases adormece a la mente, si bien en esos momentos ello resulta muy
estimulante. En dicho estado de somnolencia efectivamente
ocurren experiencias, pero son proyectadas por uno mismo.
Por muy gratificantes que sean, esas experiencias no dejan
de ser ilusorias. La experiencia de la realidad no se genera
mediante ningn tipo de repeticin o de prctica.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (primera serie)
170
Puerta falsa
La repeticin de alabanzas, comn en los rituales y las oraciones, lo nico que provoca es un estado auto-hipntico; que puede
ser gratificante por las emociones msticas que produce, pero al
final de cuentas es ilusorio.
La meditacin no es lo que todo el mundo hace: repeticin
de palabras, sentarse en una cierta postura, respirar de un
determinado modo y repetir algn Sloka o mantram una vez
y otra. Por su propia naturaleza, ello har de la mente algo
estpido y torpe; y en esa estupidez y torpeza la mente se
volver silenciosa; esto nos har pensar que hemos logrado el silencio. Ese tipo de meditacin es simplemente una
autohipnosis. No es en absoluto meditacin. Esa es la ms
destructiva forma de meditar.
Krishnamurti, Conversaciones por Krishnamurti en India 1966
Fuerte y reveladora es la descripcin que Krishnamurti nos ofrece acerca de lo que no es la meditacin.
Los sueos requieren de una interpretacin, y para realizar
la interpretacin debe haber una inteligencia libre y abierta; en lugar de ello la persona que suea acude a un especialista, con el que se crea otros problemas. Slo la Conciencia
extensa y profunda puede poner fin a los sueos y a su ansiosa interpretacin.
Si la propia naturaleza de nuestros sueos es ilusoria, qu resultado podemos esperar cuando pretendemos que alguien los interprete? Primero debemos ocuparnos en la libertad de la Conciencia.
Si durante todo el da tuviramos Conciencia de cada pensamiento, de cada sentimiento, de cada motivo y de cada
171
Puerta falsa
respuesta Conciencia, no interpretacin, no condena, no

justificacin, sino simplemente tener Conciencia de todo el
proceso, descubriramos que no hay ninguna necesidad de
sueos.
No perdamos de vista que el hombre iluminado no suea, no

anhela. Mejor procuremos ser conscientes de todo lo que nos sucede.
Cuando repetimos durante un tiempo ciertas palabras,
nuestra mente se aquieta; mediante ciertas posturas y una
determinada forma de respirar, podremos tambin forzarla
a reducir su actividad. Es decir, a travs de ciertos trucos
de disciplina y conformidad, la mente se aquieta; pero, en
verdad no lo est.
Con ninguna disciplina lograremos aquietar la mente, slo tendremos logros parciales que de nada sirven. Es mejor que nos
abramos para que la Conciencia se manifieste.
Si se fuerza a la mente a aquietarse mediante la concentracin, la conformidad o mediante alguna otra forma de autohipnosis, obviamente ser incapaz de descubrir la realidad.
Puede proyectarse a s misma y or su propia desagradable
voz, a lo que quizs llamemos voz de Dios, pero sin duda
ello es totalmente distinto del verdadero estado mental de
quietud.
Si alguna tcnica nos arroja como resultado la visin de imgenes o la escucha de voces especiales, todo esto ser producto de
nuestras propias proyecciones mentales. Nada tiene qu ver con
el Ser.
172
Puerta falsa
Los ejercicios de yoga tal vez estn bien para el cuerpo,

cualquier tipo de ejercicio. Pero suponer que ciertos ejercicios nos llevarn a la salvacin, es claramente una tontera, aunque todos los yoguis de la India digan lo contrario.
Cualquier cosa que practique, siempre tendr detrs de s el
elemento de la codicia.
Conversaciones por Krishnamurti en Europa 1956 p. 88
Hay que darle el lugar que le corresponde a la yoga, no la sobrevaloremos. Ante la ambicin por poseer el Ser, siempre terminaremos en el quehacer de alguna tcnica.
Deseamos tener visiones; si consume usted ciertos tipos de
drogas, o si est suficientemente condicionado en cierta religin, tendr visiones. El hombre que siempre est pensando en Cristo o en Buda o en qu s yo, tarde o temprano
tendr experiencias o visiones; pero ello no es la Verdad, es
algo que nada tiene qu ver con la realidad.
Nuestro propio condicionamiento est proyectando lo que
queremos ver.
Nuestras visiones son el resultado de nuestro condicionamiento, religioso y no religioso.
Conversaciones por Krishnamurti en Europa 1956
Es interesante mirar cmo relaciona Krishnamurti el efecto de

las drogas con el de las religiones; ambas nos permitirn percibir
lo que deseamos ver.
Para ser primer miembro perfecto de un rebao de ovejas,
se debe ser, sobre todo, una oveja.
En cualquier religin, fraternidad, comunidad o secta, siempre

seremos parte del rebao, aunque nos toque llevar el cencerro.
173
Puerta falsa
Durante la etapa primitiva de la evolucin espiritual del gnero humano, la fantasa de los hombres cre dioses a su
propia imagen.
Hoy en da lo seguimos haciendo Acaso nos mantenemos en

la etapa primitiva de bsqueda espiritual? Cada uno de nosotros
debe investigar dnde est.
El Estado se ha convertido en un dolo moderno a cuyo poder
de sugestin slo pueden escapar algunos pocos hombres.
Adems del Estado, existen otros muchos dolos modernos; son

fcilmente identificables.
19 Tiempo
Siempre hemos vivido en el tiempo y poco, o quiz nunca, hicimos un alto para comprender su naturaleza y las implicaciones
que tiene para nuestras vidas. El tiempo es una dualidad pasado
y futuro y, como ya hemos visto, todas las dualidades de la existencia son relativas, ilusorias. La nica realidad est en el presente, es decir, en la trascendencia del tiempo.
Sin embargo, nuestra existencia fluye a travs del tiempo y lo
ms inteligente es tratar de comprenderlo; sin olvidar que como
toda dualidad tiene sus dos lados. Por una parte cmo negar la
necesidad del tiempo?, es imprescindible no slo para poner orden a nuestros quehaceres personales, sino tambin para sincronizarlos con los quehaceres de la sociedad; en el tiempo nacemos,
crecemos, maduramos, tenemos xito, aprendemos. Pero viene el
174
Tiempo
otro lado no tan agradable, con el tiempo nos deterioramos, perdemos facultades, envejecemos y morimos.
Como un mecanismo natural de defensa, nuestra mente se ha
olvidado del lado fatalista del tiempo para slo ocuparse en sacarle el mximo provecho; de esta forma surgi el tiempo cronolgico. La ciencia lo estudi de manera aislada, como un fenmeno
fsico, as consigui definir sus unidades de medicin: segundos,
minutos, horas, das, meses, aos, siglos, milenios... y quedamos
articulados tambin atados con el mundo, portamos un reloj
en la mueca y un calendario en el bolsillo; de otro modo nos sentiramos disfuncionales. Lo que la fsica no estudia es el tiempo
psicolgico, que es la dimensin que le otorga el centro mental
en mancuerna con el centro emocional; con esto sentimos que
el tiempo fluye rapidsimo cuando nuestros quehaceres son maysculos y lento cuando cesa nuestra actividad por cualquier circunstancia, y ms lento an cuando entramos en el deseo de que
llegue un suceso ansiosamente esperado.
Sin haberlo pretendido, el tiempo nos ha engranado con la gran
maquinaria social y nos hemos convertido en mquinas biolgicas;
nuestra mente est tan adaptada a las necesidades productivas
del mundo que aprendi a funcionar como si fuera un dispositivo
electrnico. Esto nos apart an ms del presente.
En referencia al pasado, la dualidad tambin nos muestra dos
caras: por un lado atesoramos recuerdos que nos ofrecen un aprendizaje importante porque identificamos errores, los corregimos,
aprendemos a evitarlos, y descubrimos la manera de seguir cosechando el fruto de algunos aciertos. Pero el pasado se vuelve una
carga cuando lo confundimos con el origen de nuestra identidad,
de la personalidad; hasta llegar al extremo de suponer que nuestra historia se constituye como el Ser que creemos ser.
En cuanto al futuro, la dualidad no podra estar ausente: podemos establecer metas, hacerles ajustes de acuerdo con las posi175
Tiempo
bles necesidades nuevas, cosechar sus frutos y compartirlos con

quienes dependen de nosotros, y adems, con el paso del tiempo,
hasta vemos cmo cicatrizan algunas heridas; pero el problema
empieza cuando nos olvidamos del verdadero propsito de la vida,
del Ser, y utilizamos todas esas metas para sustituirlo. De esta
manera surge el deseo de engrandecer nuestra persona creyendo
que as lograremos ser ms plenos y el miedo de perder algo,
en la suposicin de que nuestro ser se reducir. Como una consecuencia del deseo, algunas veces nos estancamos en una espera
tan desproporcionada que dejamos pasar la vida, todo por la esperanza de que algn da empecemos a vivir plenamente: lo mejor
es abandonar la espera.
Cualquier meta que proyectemos hacia afuera estar siempre
metida en el tiempo; el verdadero propsito de la vida, del Ser,
est en el presente. Toda bsqueda hacia afuera es locura; hacia
adentro es Conciencia. Lo que nuestra mente nos hace creer que
somos depende del pasado y se proyecta hacia el futuro, donde
considera que encontrar su realizacin; nuestro verdadero Ser
est en el presente. En el pasado y el futuro slo lograremos conocer algunos aspectos de la personalidad, que adems es cambiante; slo el presente nos permite conocer plenamente a nuestro Ser
interior original.
Es momento de que profundicemos sobre el tiempo, as que vayamos a la revisin de algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, aquellas de mayor trascendencia histrica y, con
ellas generemos una visin universal.
Ms all del cosmos, del tiempo, del espacio, de todo cuanto
se mueve y cambia, se encuentra la realidad sustancial, la
Verdad fundamental.
La Verdad del Ser rebasa los lmites del tiempo y de todos aquellos elementos constitutivos de la existencia.
176
Tiempo
Tu maestro dio en llegar porque ste era su tiempo, y dio en

irse porque las cosas siguen su curso. Si ests satisfecho con
el tiempo y dispuesto a seguir su curso, entonces la tristeza
y la alegra no tienen manera de entrar.
Chuang-Tzu
Una escasa cordura se presenta al considerar que con el rechazo o el desdn se puede trascender el tiempo, primero debemos
aceptarlo estar satisfechos con l. As se manifiesta espontneamente en nosotros el estado de neutralidad.
Cuando todas las cosas se ven por igual,
se alcanza la esencia intemporal del Ser.
Cuando nos abstenemos de establecer cualquier distincin, el

Ser mismo nos aparta de las sensaciones temporales.
Palabras!
El camino est ms all del lenguaje,
porque en l no hay
ni ayer
ni maana
ni hoy.
El lenguaje fluye a travs del tiempo, de all las limitaciones tan

evidentes que tiene para describir el sendero. El verdadero camino va ms all del tiempo.
El tiempo es una imagen mvil de la eternidad.
Platn
177
Tiempo
Para la eternidad, el tiempo es slo una proyeccin, una imagen. Esto lo hace insustancial e ilusorio.
El apresuramiento es padre del fracaso.
Herodoto
En la prisa, rechazamos las limitaciones del tiempo; en la calma, lo aceptamos tal como es y nos ofrece una sonrisa. Aunque el
tiempo sea ilusorio, es imposible manipularlo.
Tambin dijo otro: Te seguir, Seor; pero djame que me
despida primero de los que estn en mi casa. Y Jess le dijo:
Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs,
es apto para el reino de Dios.
Lucas 9: 61,62
Jess dijo: mi reino no es de este mundo; el reino de Dios no

est en el tiempo. Si nos aferramos al pasado nos cristalizaremos
como la mujer de Lot, como una estatua de sal.
Escribo nuevas recetas porque las viejas no valen nada. Las
nuevas enfermedades que se van manifestando, necesitan
tambin nuevas medicinas.
Nada se mantiene vigente a travs del tiempo; en el tiempo se

producen cambios de manera continua y eso provoca que todo
pierda vigencia en cualquier momento.
Si sufres de estar mirando siempre hacia la naturaleza y hacia las cosas del tiempo, y de estar conduciendo la voluntad
para buscar algo en el deseo, ser imposible para ti llegar
alguna vez a la Unidad.
178
Tiempo
La naturaleza y todos los fenmenos dialcticos se manifiestan

en el tiempo. Vayamos ms all de todo eso si nuestra pretensin
es llegar a la Unidad del Ser.
Todo es confusin si en ti slo est abierto el ojo del tiempo,
que no puede penetrar ms all de su propio lmite.
El tiempo nos mantiene dentro de sus lmites, tal como lo hace

con toda la naturaleza fsica.
El arte es el servidor de la naturaleza. La naturaleza es la
hija del tiempo.
Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz
En el tiempo se manifiesta la naturaleza, es su soporte.

Si queremos liberarnos del miedo, es muy importante entender este movimiento del tiempo, que es esencialmente
el proceso del pensamiento.
En la proyeccin del futuro se manifiesta el miedo, por temor a

no conquistar la meta o por perder lo ya conquistado.
La persona que quiere llegar a ser algo siempre est acumulando, siempre sacando provecho, siempre est expandindose. La personalidad, que quiere llegar a ser algo, es
creadora del tiempo y nunca podr experimentar lo eterno.
Ella es la causa del conflicto y del dolor.
179
Tiempo
Con el deseo de llegar a ser algo, la mente crea el tiempo; as

nos hicimos adictos a la acumulacin. Slo afuera de los lmites
del tiempo es posible experimentar la verdadera felicidad.
La diferencia entre el pasado, el presente y el futuro es slo
una ilusin persistente.
Albert Einstein
A la ciencia tambin le queda claro que el tiempo es relativo,

virtual, ilusorio.
20 Presente
Como ya se haba planteado, el nico y verdadero sentido de la
vida est en la presencia del Ser, cualquier propsito relacionado
con la existencia es minsculo y secundario en trminos ms
estrictos, carece de sentido. Sin embargo, hemos estado tan distrados en la vida externa que ya perdimos toda nocin y todo hilo
de contacto con el Ser; esto nos orilla a comprender que cualquier
pretendida bsqueda slo puede dar inicio a partir de lo cognoscible: el comportamiento de la dialctica, la existencia relativa,
que es tangible a nuestros sentidos y fluye en el tiempo. Pero sin
perder jams de vista que en la vida externa no est el verdadero
propsito de la vida y que la nica realidad est en el Ser, cuya
naturaleza es adimensional y est en el Presente.
Vivimos plenamente articulados con el mundo y nos mantenemos
orientados hacia l; la sociedad exige una realizacin de trabajos
productivos en muchos sentidos que se desarrollan en el tiempo y es el tiempo mismo quien se encarga de nublar el Presente.
Debe quedar muy claro que el Presente no es una lnea divisoria
que se asienta en medio del pasado y el futuro, se ubica ms all
180
Presente
del tiempo; es la eternidad. Pero la eternidad no representa una

cantidad abismal de tiempo; significa: no tiempo.
Es importante establecer la diferencia entre el Presente y lo
que sucede en el presente: el Presente es el espacio vaco; lo que
ocurre es la manifestacin que se plasma sobre esa vacuidad. Lo
que sucede es el contenido; el Presente es el continente.
La relacin ms importante que tengamos hacia la vida est vinculada con el Presente, porque es a travs del Ahora como saldremos del contenido de la mente. Un pensador nunca est en el Presente, porque el pensamiento navega por el tiempo; el meditador
es quien est en el Ahora, porque no se identifica con la mente.
La atencin nos sita en el Presente, es como despertar de un
sueo, el sueo del pensamiento, el sueo del tiempo; y si volvemos al sueo, es porque el ego utiliza al Presente como un medio
para llegar a un fin.
Ubicarnos en el Ahora no implica un rechazo hacia las cosas del
tiempo o convertirnos en unos disfuncionales de la existencia, es
simple discernimiento, se trata de distinguir lo que es fundamental de lo secundario.
Slo a travs del Ahora rebasaremos los lmites de la mente y
as se trascender lo dimensional, la sensacin de las formas manifiestas; porque ms all de la belleza y la fealdad, de las apariencias externas, se ubica la esencia absoluta del Ser original que
solamente se revela a travs de la Presencia, es decir, cuando
estamos presentes.
Nunca estamos plenamente aqu, ya sea porque la mente nos
conecta con el pasado o porque tratamos de llegar a alguna meta;
nuestra Presencia es muy limitada. Pero si atendemos profundamente a lo que hacemos, sin dar importancia al resultado, rompemos con la inercia del tiempo y asumimos el papel de testigo.
181
Presente
Limitmonos a atestiguar lo que nos sucede, tanto en el exterior

como en el interior de nuestro cuerpo biolgico sin hacer nada;
nicamente sintamos cmo fluye la energa vital por todas y cada
una de las partes de nuestro cuerpo, es una maravillosa experiencia; es el pleno estado de Presencia.
La neutralidad es un factor fundamental para alcanzar el estado
pleno de Presencia, aceptemos el pasado tal y como fue, aceptemos lo que sucede tal y como acontece, entregumonos a lo que
es sin preferencia alguna y sin eleccin; entonces la sensacin del
tiempo se desvanece y la experiencia del Presente se revela.
Revisemos algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, degustemos las de mayor trascendencia histrica, generemos una visin universal y profundicemos ms sobre el Presente.
Debemos procurar por el presente, no por el pasado; y cada
cosa, en su momento, quedar supeditada a su propio regimiento.
Busquemos primero el estado Presente y todo se dar por

aadidura. Sin duda as sucede, porque la naturaleza de Dios est
en el Presente.
Una persona que llega a conocerse a s misma, entender de
dnde viene y a dnde va y captar detalles de la etapa del
estado presente.
El verdadero autoconocimiento no est dirigido a nuestra persona, es en relacin con nuestro Ser interior original, cuya naturaleza permanece en el Presente.
182
Presente
La palabra ahora significa, en tanto que presente absoluto, la eternidad sin comienzo ni fin.
Pero Allah es la existencia de la eternidad sin comienzo y de
la eternidad sin fin, y l es la preexistencia.
El Presente es la eternidad y la eternidad es el no tiempo.
Conocer la perpetuidad es la iluminacin; no conocerla es

obrar estpidamente el mal.
Conocer la perpetuidad es tener cabida para todos; la cabida es comunidad y realeza; la realeza es el Cielo; el Cielo es
Tao; El Tao es perdurable.
El Ahora es la perpetuidad y la perpetuidad es la iluminacin.

En la iluminacin est la Unidad y en la Unidad est la realidad
del Ser. Desde su esencia, todo lo anterior es lo mismo y est en
el Tao.
Los discpulos le dijeron: Tus hermanos y tu madre estn
afuera. l les dijo: Los aqu presentes que hacen la voluntad de mi Padre, stos son mis hermanos y mi madre; stos
son los que entrarn en el reino de mi Padre.
La voluntad del Padre es irrealizable en el tiempo ilusorio, porque su naturaleza est en la realidad del Presente. Este mundo
es movido por el tiempo y como lo dijo Jess su reino no es
de este mundo. Slo quien vive en el Presente logra sustraerse de
este mundo.
183
Presente
Jess dijo: Fijen su mirada en el viviente mientras estn

vivos, no sea que luego se mueran e intenten contemplarlo
y no puedan.
El Ser original, el viviente, slo puede contemplarse en el estado

vivo del Presente. La pretendida liberacin en el futuro posterior
a la muerte es pura ilusin. Y la esperanza en ese futuro ilusorio
nos aparta radicalmente del Presente.
Los que afirman: primero hay que morir y luego resucitar, se
engaan. Si uno no recibe primero la resurreccin en vida,
tampoco recibir nada al morir.
Coincide con el evangelio de Toms: la iluminacin, la resurreccin, son experiencia del Presente. Despus de la muerte slo queda esperar que los mecanismos de la naturaleza hagan lo propio,
para que posteriormente se prepare un nuevo nacimiento; pero en
la carne, en la materia.
La Verdad slo puede encontrarse en el presente, en ese
estado en el que el tiempo no existe.
El Presente no est en el punto medio, sino en los polos: es la

totalidad absoluta del tiempo, pero es atemporal. Slo all se encuentra la Verdad.
El presente tiene la ms alta importancia; el presente, por
trgico y doloroso que sea, es la nica puerta a la realidad.
Mediante la comprensin del presente podemos transformar
el futuro. El presente es el nico tiempo que hay que com184
Presente
prender. El presente es la totalidad del tiempo. El presente

es lo eterno, lo intemporal.
El mundo slo puede ser transformado por los hombres. Pero no

hombres movidos por la mente, sino dirigidos desde su Ser interior
original cuya naturaleza est en la nica realidad absoluta y atemporal del Presente.
21 Atencin
Abordemos este tema realizando un ejercicio de distincin acerca de la gran dualidad: Ser y no ser. Entre el Ser, que es el Origen y el no ser, que es la manifestacin; el Ser que es cualidad
de Dios y el no ser que es cualidad de la existencia. El Ser como
realidad absoluta, el no ser como realidad relativa. La complejidad est en que percibimos la existencia aunque sea ilusoria y
paradjicamente el Ser resulta imperceptible a nuestros sentidos;
por eso la mente no puede comprenderlo. A pesar de este gran vaco, disponemos de escasos recursos para acercarnos a la realidad
del Ser; uno de ellos es la Atencin.
La Atencin es un tema manejado tanto en Oriente como en
Occidente, es universal, es la clave para la transformacin; llena
el vaco que se forma ante la incapacidad del hacer cuando se
pretende la conquista del Ser.
Pero no confundamos la Atencin con la concentracin: la Atencin est en la Conciencia; la concentracin es un recurso que utiliza la mente para hacernos creer que estamos atentos. La Atencin une al perceptor con lo percibido; la concentracin divide.
En la Atencin hay neutralidad, aceptacin; en la concentracin
hay deseo, manipulacin. La Atencin es amplitud, la concentracin es estrechez: con la Atencin nos abrimos a la amplitud de lo
185
Atencin
universal; con la concentracin nos cerramos en la estrechez de la

especializacin y la mente se limita an ms. Estar atento es despertar del sueo de la mente y del tiempo; la concentracin nos
mantiene soando en todos los propsitos de la existencia.
Es posible estar atentos en tres direcciones, y cada una nos ofrece un maravilloso aporte:
*Hacia el exterior, todos los objetos manifestados en el tiempo
y el espacio son dignos de Atencin; siempre y cuando nos mantengamos en neutralidad: sin interpretar, sin analizar, sin distinguir,
sin preferir, sin elegir. Existen maravillosos objetos de Atencin,
como el Sol, el firmamento, las montaas, los valles, los ros, los
lagos, el ocano y toda la naturaleza en general; sin menospreciar el arte y otros objetos creados por el hombre. Mientras nos
mantengamos en neutralidad, los sentidos nos ofrecern su lado
generoso y se convertirn en grandes aliados.
En la vida cotidiana resulta difcil mantener el estado de Atencin hacia el exterior, debido al comportamiento mecnico de la
mente y a la gran carga de condicionamientos a los que est expuesta. Pero resulta interesante observar que cuando viajamos a
algn lugar desconocido, o poco frecuentado, se agudiza nuestra
capacidad de percepcin y se amplifica el sentido de la experiencia la capacidad de asombro; esto nos acerca ms a la Conciencia y nos aleja de la mente.
*Hacia nuestra persona, la Atencin puede dirigirse a su vez en
tres direcciones posibles: el centro mental, el centro emocional
y el centro motriz. En los tres casos es fundamental el estado de
neutralidad, partiendo siempre de que ninguno de los tres centros
es nuestro Ser, todos ellos son tan slo su manifestacin.
En relacin con el centro mental vemos la imposibilidad de parar
la continuidad de nuestros pensamientos, pero por qu pretender
hacerlo? Dirijamos nuestra Atencin hacia el flujo mental, no lo
186
Atencin
veamos como un acto de nuestro Ser, partamos de que es algo que

nos est sucediendo
Observemos el centro emocional. La Atencin al flujo de energa
que brota de nuestras emociones es muy importante, pero nunca
debe ser visto moralmente. Jams juzguemos si el origen o las
consecuencias de nuestras emociones estn en el bien o el mal,
slo mantengmonos atentos al fluido energtico que circula por
todo nuestro cuerpo. La simple atencin a las emociones permite
que todo se restablezca en su debido equilibrio.
Respecto al centro motriz, la Atencin a nuestro cuerpo fsico
es de lo ms fundamental; debe dirigirse tanto a los movimientos
voluntarios que siempre realizamos, como a los movimientos involuntarios que continuamente se desarrollan a travs de los mecanismos biolgicos, como la respiracin, la temperatura, la energa
vital que sustenta la vida, las diversas percepciones a travs de la
piel, el latir del corazn, entre tantas otras. No importa el punto
elegido, un verdadero estado de Atencin siempre nos dirigir hacia el Presente de manera espontnea.
En su libro Fragmentos de una enseanza desconocida, Ouspensky describe una maravillosa prctica de atencin que eventualmente practicaba su maestro Gurdjieff con los miembros de
su grupo en San Petersburgo; el siguiente prrafo muestra una
transcripcin literal:
Uno de los ejercicios ms interesantes era el de la sensacin
circular, como lo llamaba G. Un hombre se echa de espaldas.
Despus de haber soltado todos los msculos, dirigiendo su atencin, trata de tener la sensacin de su nariz. Cuando lo logra, lleva
la atencin a la oreja derecha; una vez que la ha sentido lleva
la atencin al pie derecho, luego del pie derecho al pie izquierdo,
luego a la mano izquierda, luego a la oreja izquierda, nuevamente
a la nariz y as sucesivamente.
187
Atencin
No es necesario que le demos el manejo de tcnica a esta

prctica propuesta por Gurdjieff, lo importante es experimentar
la Atencin sin importar qu parte o partes de nuestro cuerpo
elijamos y bajo qu dinmica; como resultado, gozaremos de innumerables bondades. Por ejemplo: elevacin de nuestro estado
vibratorio, equilibrio en todos nuestros sistemas incluido el inmunolgico, quietud mental, paz, distincin entre nuestro Ser
original y su manifestacin, y como consecuencia, la plenitud del
Ahora.
*Hacia el Ser interior, nuestras posibilidades de percepcin directa son nulas, nuestros sentidos estn ajenos a la presencia del
Ser original. No obstante, tenemos una posibilidad de contacto
indirecto pero genuino y efectivo, si dirigimos nuestra atencin
a la cualidad del Ser, manifestada a travs del silencio, el espacio, la quietud, la luz ..., por ejemplo: la breve pausa entre dos
pensamientos, la inmovilidad de un cuerpo previo al inicio de un
movimiento, el silencio del que brotan todos los sonidos y al que
tambin regresan, el espacio que contiene a todas las cosas, la sutil pausa entre la inspiracin y la exhalacin, los silencios ocasionales en una ejecucin musical; entidades que por su naturaleza
viven en la quietud, como un matorral, un rbol, una montaa; y
la nica fuente de luz natural de la que gozamos en este mundo:
el Sol, en su amanecer o en el ocaso.
ms sobre la Atencin, atendamos algunas citas extradas de las
fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica
y generemos una visin universal.
Cuando el ojo espiritual y la razn estn limpios y en profunda atencin, el alma encuentra la armona.
188
Atencin
La Atencin es un estado inaccesible para nuestra mente. Slo

cuando la mente se entrega al corazn se sintoniza con el Ser interior, que siempre est atento por su propia naturaleza.
El Hombre superior observa con atencin lo que sus ojos no
pueden ver.
Confucio
La Atencin es ejercida por el Ser y sus alcances van ms all de

las limitadas posibilidades de nuestros sentidos.
Raramente se pierden los que permanecen alertas.

Confucio
Entendamos alertas como sinnimo de atentos
En lo que quiera que hagan, obren siempre con completa

presencia de espritu. Estn atentos al beber, al comer, al
caminar, al dormir, al despertar, al hablar, y hasta cuando
estn callados.
Buddha ubica la Atencin desde la presencia de Espritu. Todos

los puntos de Atencin que propone quedaron expuestos en la presentacin de este tema.
Sean cautos como las serpientes y sencillos como las palomas.
189
Atencin
El extremado nivel de alerta que muestra una serpiente la convierte en smbolo de la Atencin. Un hombre atento iluminado
es humilde, como lo ilustra la sencillez de una paloma.
Prstense atencin a ustedes mismos y no se preocupen de
las otras cosas que han apartado de ustedes.
Es evidente que Jess se refiere a la Atencin dirigida al Ser interior. Lo de afuera se resolver por aadidura.
Aquieta tus pensamientos y fija toda atencin en tu maestro, a quien todava no ves, pero a quien t sientes.
H.P. Blavatsky, La Voz del Silencio
Blavatsky tambin se refiere al maestro interior, al Ser interior

original.
Cuando estamos completamente atentos con todo nuestro
Ser, en ese estado la accin es instantnea.
Con la Atencin desde nuestro Ser interior, todo sucede de manera espontnea.
Cuando estamos conscientes de estar desatentos, estamos
atentos.
La desatencin no debe causarnos frustracin, simplemente hay

que observarla.
190
Atencin
La alegra de mirar y comprender es el don ms bello de la

naturaleza.
Si nos mantenemos verdaderamente atentos, podremos mirar a

travs de un ojo cristalino.
22 Observacin
La observacin es algo mgico, es el estado ms libre y trascendental con el que podemos distinguir lo que somos, de lo que
hemos credo que somos. Los humanos hemos afrontando aunque
no seamos conscientes de ello un aejo problema de identidad
provocado por la mente, que nos ha confundido al hacernos
creer que nuestra personalidad es nuestro Ser; bajo estas condiciones nos ha manejado como si estuviramos posedos por ella. A
la medida en que afirmamos a la mente como nuestra verdadera
identidad, ms energa le otorgamos y ms se erige como sustituto
de nuestro verdadero Ser; no obstante, se nos presenta la posibilidad de reubicarla en el lugar que le corresponde si aprovechemos
el maravilloso recurso de la observacin.
Realicemos, para empezar, una importantsima distincin entre
la observacin y el anlisis: la observacin viene de la Conciencia;
el anlisis es un recurso que utiliza la mente para hacernos creer
que estamos observando. La observacin une al observador con
lo observado; en el anlisis se lleva a cabo una separacin. En la
observacin hay neutralidad, aceptacin; en el anlisis aparece
el deseo de llegar a un resultado. La observacin es amplia; el
anlisis es limitado. Con la observacin trascendemos la mente, el
tiempo y el espacio; el anlisis se ajusta a los lmites de la mente
y se mantiene en lo espacio-temporal.
191
Observacin
La observacin se encuentra plenamente vinculada con la Conciencia, cuando el observador est ausente nos volvemos inconscientes. Por eso debe haber un observador, porque si en nosotros
slo hubiera pensamientos, nunca sabramos que pensamos; seramos como un soador que tampoco sabe que suea. Siempre que
estemos atentos a algo debemos identificar al testigo que lo
percibe, ese testigo es el observador, nuestro Ser. Perdemos conciencia de nuestro testigo si aparece algo que separa al observador
de lo observado, ese algo puede ser cualquier idea, recuerdo, juicio, concepto o anlisis que provenga de la mente; con esto queda
claro que para observar debe estar ausente el pensamiento.
Pero cmo percatarnos de que hay intervencin de pensamientos? Muy simple, si hay verbalizacin es porque interviene la mente; todos nuestros pensamientos utilizan como vehculo el lenguaje y sin palabras no hay pensamiento.
Siempre que nos sea posible, empecemos por escuchar la voz
que brota de la mente y observemos su comportamiento repetitivo, como si viniese de un aparato descompuesto; descubramos
que no es algo que generamos, sino que se trata de algo que nos
est sucediendo. Nunca forcemos a nuestra mente bajo cualquier tcnica o artificio a que se detenga; antes bien, aceptmosla tal como es y sin caer en el error de juzgarla; limitmonos
slo a observarla.
Con la observacin consciente se cortan los lazos entre el centro
mental y el centro emocional, as da inicio el proceso de transmutacin; pero debe ser una observacin sostenida y en pleno estado
de aceptacin. Descubriremos que las cualidades del Ser como:
libertad, amor, conciencia, unidad, felicidad, paz que no son
virtudes cultivables bajo el cobijo de la moral se manifiestan de
manera espontnea.
La observacin mantiene un paralelismo pleno con la atencin;
por tal motivo retomando lo expuesto en el tema anterior des192
Observacin
cubriremos que desde la manifestacin externa ms lejana, hasta

nuestro Ser interior, todo podr ser objeto de observacin. Y los
frutos de este acto son los mismos: la liberacin, la vinculacin
con la Conciencia, la Unidad en el Ser.
Con lo ya expuesto vemos que uno de los grandes caminos hacia la liberacin de la Conciencia es el acto de la observacin,
sustentmoslo con las revelaciones que los grandes maestros nos
legaron, veamos algunas citas extradas de las fuentes filosficas
originales y generemos una visin universal.
El Espritu Supremo del hombre permanece intacto ms all
de su sino, es un mero observador, todo lo percibe, todo lo
padece, da inspiracin: se le conoce como el Seor Supremo,
Soberano del Alma.
Krishna dice que el verdadero observador es el Espritu supremo, nuestro Ser interior original; que est ms all de nuestra
personalidad y nuestra alma.
Aquel que reconoce que es tan slo la naturaleza la que
realiza todas las acciones que se realizan por doquier, en
este mundo cambiante, mientras que el Espritu meramente
observa su trabajo, ste en verdad discrimina con acierto.
Este planteamiento es digno de mucha atencin. Efectivamente, el nico quehacer que le compete a nuestro Espritu interior es
la observacin; cualquier otra actividad se realiza en el exterior, y
es movida por los mecanismos de la naturaleza incluida la actividad de nuestra mente, que est totalmente condicionada por los
estmulos externos. Y el comportamiento de esos mecanismos
naturales es regulado por las leyes universales.
193
Observacin
A travs de la mente y los sentidos: vista, odo, olfato, gusto

y tacto, el Seor del cuerpo observa este mundo, y su Conciencia goza de l.
El seor del cuerpo es el Ser interior original, el observador.

Krishna deja manifiesto que nuestros sentidos tambin pueden
convertirse en grandes aliados, siempre y cuando la observacin
se realice en plena neutralidad.
Si observas con los ojos de tu corazn, hallars el camino
de ascenso; o ms bien, la visin misma te guiar en tu camino.
En el corazn radica nuestro tomo nous, el verdadero Ser, el

observador. Slo l puede conducirnos por el camino de la Verdad.
Dice Jess: Observen, no sea que pierdan la recompensa.
No hagan sino las obras de la verdad. Pues, si hacen stas,
conocern el misterio escondido.
Slo a travs de la observacin se puede comprender la voluntad

de Dios y el nico capaz de reconocerlo es el Ser interior; porque
posee su misma naturaleza.
Jess dijo: Si no hacen abstinencia del mundo, no encontrarn el reino de Dios; y si no observan el sbado, no vern al
Padre.
194
Observacin
El sbado es para los hebreos el da de descanso, de reposo, y

la quietud es la cualidad del Ser; observando el reposo miramos a
Dios. Abstenerse del mundo es sustraerse del carcter dinmico,
cambiante e ilusorio de la naturaleza.
El amor es: morir todos los das. El amor no es un recuerdo,
el amor no es un pensamiento. El amor no es algo que contine en el tiempo. A travs de la observacin uno debe morir
a la continuidad de todo.
A travs de la observacin podemos dar muerte a nuestra identificacin con la inercia del flujo dinmico, cambiante e ilusorio de
la naturaleza. El verdadero amor va ms all de todo eso.
Lo nico que la disciplina hace es construir muros a nuestro
alrededor. La disciplina no propicia la comprensin, pues la
comprensin proviene de la observacin, en la que se dejan
de lado todos los prejuicios.
La disciplina tiene su origen en el anlisis, con todo su cmulo

de juicios previos; la verdadera comprensin slo puede tener origen en la observacin.
Para descubrir algo es necesario observar; y para observar

hay que permanecer en silencio.
Quien observa es el Ser que reposa en la quietud, la paz; cuando

el silencio se hace manifiesto, entonces emerge el observador.
195
Contemplacin
23 Contemplacin
Has pensado qu puedes alcanzar si llevas a cabo la observacin en un pleno estado de neutralidad? As es, logras la contemplacin, que es la vivencia plena de Unidad con el Ser, es la puerta
franca que permite una comunin entre lo manifestado y lo no
manifestado.
El origen de toda la manifestacin por su naturaleza es imperceptible e incognoscible, pero en la contemplacin todo se
hace posible; por la observacin plena de algn fenmeno existencial o en atencin neutral hacia algn objeto manifiesto, como
una flor, una liebre, un rbol, el cielo estrellado, el ocaso. La
esencia de Dios se hace manifiesta, es decir, se revela a travs de
lo manifestado.
Esto es posible porque cualquier entidad integrada en la naturaleza fsica tiene, desde su origen, la esencia de la naturaleza original. Es por eso que Jess de Nazareth, en el evangelio gnstico de
Toms, de Nag Hammadi, nos dice: El universo ha surgido de m
y ha llegado hasta m. Partan un leo y all estoy Yo; levanten una
piedra y all me encontrarn. As vemos, como un fenmeno de
mimetizacin, que el observador se convierte en lo observado.
Uno de los estados contemplativos ms maravillosos que pueda
experimentarse est en el legtimo amor a la pareja; mirndola
a los ojos, sin pensar cmo es, cunto la amas, por qu te gusta,
sin pensar nada, slo mirndola a los ojos. Es una experiencia de
comunin que no es posible describir.
Por otro lado, tambin es posible vivir el xtasis pleno del estado contemplativo al entrar en comunin con cualquier objeto
de la existencia, desde la manifestacin externa ms lejana hasta
196
Contamplacin
nuestro Ser interior. A travs de la vivencia de la contemplacin

ser posible interiorizarnos hasta el centro de nuestro Ser; lo ms
importante es alcanzar ese estado de observacin con neutralidad
y entrar en comunin con uno mismo.
Desde las formas, la atencin, la observacin y la contemplacin conservan cada una sus propias caractersticas; pero desde
el fondo, desde su esencia, constituyen un fenmeno nico que
encuentra la Unidad con la meditacin.
Estamos llegando a un punto en el que las palabras escasean
para transmitir el Conocimiento; sin embargo, aprovechemos las
citas que las fuentes filosficas nos ofrecen, disfrutemos aquellas
de ms trascendencia histrica y construyamos una visin universal sobre el tema: Contemplacin.
Cuando tu mente est confusa por la controversia de tantas
escrituras contradictorias, debers estar atento en la contemplacin divina.
En la contemplacin nos salimos de la dualidad, que es donde

fluyen todas las controversias religiosas y no religiosas. Por la contemplacin se hace manifiesta la Verdad nica.
La contemplacin de la Luz interior, a travs del Ojo espiritual, es la adoracin de aqul que habla del Ser en discursos
espirituales y cuyas palabras surgen de la meditacin. Lo
afirmo con certeza.
Por la contemplacin nos hacemos Uno con la Luz interior, as

nuestras palabras ya no brotan de la mente, sino del corazn.
197
Contemplacin
Es la funcin del Hombre contemplar las obras de Dios; y

para este propsito fue hecho, para que pueda ver el universo con asombrada admiracin, y llegue a conocer a su
hacedor.
Por la contemplacin de las cosas manifiestas se alcanza el Origen de la manifestacin.

La filosofa no es otra cosa que ocuparse, a travs de la
contemplacin constante, por alcanzar el Conocimiento de
Dios; pero habr muchos que harn difcil de entender la
filosofa, y que la corrompern con mltiples especulaciones.
El verdadero filsofo alcanza el Conocimiento de Dios la Gnosis a travs de la contemplacin. Cualquier otro conocimiento
proviene de la mente y es relativo y especulativo.
Grande es el fruto, grande es la ventaja de una contemplacin ardiente cuando se completa con una conducta recta.
Grande es el fruto, grande es la ventaja de la inteligencia
cuando se completa con ardiente contemplacin.
La inteligencia racional, aunque est sustentada en la mente,

se potencializa con la Luz que recibe desde el Ser por la contemplacin.
El ms puro es ese tipo de hombre que se dedica a la contemplacin de las cosas ms bellas, a quien se le da el nombre de filsofo.
198
Contamplacin
Pitgoras fue quien acu la palabra filosofa, a partir de l empieza el uso de este trmino. Y el concepto que nos ofrece sobre
el filsofo es genial.
Sabidura es un conocimiento real que versa sobre lo bello,

primero, divino, puro, y que tiene siempre una sustancia
inmutable, por cuya participacin las dems cosas pueden
ser llamadas bellas. Filosofa es la aspiracin a tal contemplacin.
La contemplacin es el acto fundamental del filsofo.

Son filsofos verdaderos aquellos a quienes gusta contemplar la verdad.
Platn
La Verdad es revelada desde el mismo estado contemplativo.

Jess dijo: Fijen su mirada en el Viviente mientras estn
vivos, no sea que luego se mueran e intenten contemplarlo
y no puedan.
Despus del cese de la vida biolgica, ningn estado contemplativo es posible.

Los doce Bodisatvas se hallan sentados en la Gran Logia Espiritual, sumergidos en la contemplacin de la suprema entidad que se halla en el centro y que hacia ellos hace fluir
todo aquello que, como la misin de cada uno, deben trans199
Contemplacin
mitir a la evolucin terrestre. Del dcimotercero fluye lo

que los doce tienen que ensear.
El objeto de contemplacin de los doce Bodisatvas de la Gran

Logia Universal, es la Fuente original, la energa Crstica.
24 Meditacin
Mucho se ha dicho, a lo largo del espacio geogrfico y el tiempo,
sobre la meditacin; pretender abarcar todas las posturas sobre
este tema, sera un error. Antes bien, la nica intencin es ofrecer una visin universal y estrictamente vinculada con las fuentes
originales.
La meditacin queda lejos de ser una prctica no est sujeta
a la voluntad humana, no es un sistema pues no tiene relacin
con ningn tipo de orden mental, no es un mtodo ya que nunca debe figurar el deseo de llegar a una conclusin para encontrar
un resultado. La meditacin es la experiencia de Unidad en un
estado contemplativo ajeno al proceso de pensamiento, es un vaciamiento de la mente sin el forzamiento inducido por una intencin directa, a travs de un sistema o un mtodo.
Por lo tanto, el nico propsito legtimo que cabe en la meditacin es comprender lo que no somos ni la mente ni la personalidad para descubrir lo que s somos en profunda atencin al
interior de la semilla original dentro de nosotros.
En trminos de razn, la atencin, la observacin, la contemplacin y la meditacin conservan cada una sus propias caractersticas; pero en trminos de Conciencia, y desde su esencia, constituyen un fenmeno nico que se funde en la Unidad del Ser.
200
Meditacin
El mecanismo de codificacin de todo pensamiento, el lenguaje, tanto en el habla como en el pensamiento charla interior-, es
el ingrediente que define si se est o no en un estado meditativo.
Pero la verbalizacin s puede estar presente, siempre y cuando
se evite la identificacin con ella; no debe verse como un acto de
nuestra voluntad, sino como algo que nos est sucediendo.
Los motivos ms ilustrativos de experiencia en la atencin, la
observacin y la contemplacin son los que ms nos aproximan al
estado meditativo; todos llevan implcito el estado presente y
estn descritos en el desarrollo de sus respectivos temas; se recomienda retomarlos.
Es momento de sustentar lo ya expuesto sobre la meditacin,
profundicemos con algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica y generemos
Cuando un hombre, sentado en la soledad del silencio, sumerge su Conciencia en la meditacin y la contemplacin,
procurando cuidar su salud y no comer demasiado, deteniendo sus pensamientos y palabras y con su cuerpo relajado,
cuando tiene la firme determinacin de superar toda tentacin y deseo. Una vez que ha superado su ego y su personalidad, y el sentimiento de lo mo: este hombre ya ha
escalado las cumbres ms altas, hacindose merecedor de la
unin total con Brahman, Dios.
Bhagavad Gita, XVIII- 52 y 53
Es genial la descripcin que nos ofrece Krishna sobre la meditacin, con todas sus implicaciones.
Por la Gracia del Seor y a travs de la prctica de la meditacin, algunos logran ver su propio Espritu. Y es ms an,
201
Meditacin
hay otros que sin tener el Conocimiento, tan slo por escuchar las palabras de otros ya iniciados y poner fe en ellas,
logran trascender la muerte, debido a su devocin por el
Satsang y la compaa de los devotos.
Bhagavad Gita, XIII- 24 y 25
El propsito nico y fundamental de la meditacin es el reconocimiento y el contacto con nuestro verdadero Ser.
En estado meditativo se genera, alrededor del meditador, una
atmsfera vibratoria muy elevada que brinda un legtimo apoyo
para quienes aspiran a la experiencia de ese estado.
Cuando un verdadero arquero no da en el centro del blanco,
se retira a buscar la causa de su fracaso en s mismo.
Confucio
El propsito original de la arquera era lograr el estado meditativo a travs de una profunda atencin en el blanco.
Cuando trates de meditar, nunca dejes de hacerlo antes de
haber obtenido lo que buscas.
Confucio
La meditacin no es para practicarla en un momento aislado, es

el estado original de nuestro microcosmos y debiera estar siempre
presente.
Cuando tratas de parar la actividad,
para alcanzar la pasividad,
el propio esfuerzo te llena de actividad.
202
Meditacin
El esfuerzo no tiene cabida en la meditacin; la realizacin de

ese estado debe estar vinculada con el no hacer, del que magistralmente nos habla Lao tse.
El que se abandona a la vanidad y no se consagra a la meditacin; el que olvida el verdadero fin de la vida y se apega
vidamente al placer, envidiar luego al que ha adquirido
virtud en la meditacin.
Buddha describe la otra parte, el estado de quienes desdean

la meditacin.
No es sino meditando y practicando la verdadera ley como

podemos salir de sta montaa de sufrimientos.
Efectivamente, la salida de este estado ilusorio en que vivimos

frente a la realidad relativa de la existencia, slo puede darse a
travs de un estado meditativo.
Pitgoras consideraba que la msica contribua en gran medida a la salud. Sentaba en el centro a una persona que tocase la lira, mientras que en el crculo se sentaban los que
eran capaces de cantar. En otros momentos ellos utilizaban
la musicoterapia. Tambin danzaban.
Si se produce un estado vibratorio elevado alrededor del meditador; entonces la msica, que es el arte de ordenar las vibraciones sonoras, contribuye como prembulo a un estado meditativo.
203
Meditacin
Cuando la revelacin, que es el visitante secreto, llega, ser

recibida con el debido respeto si el corazn est ocupado
con meditaciones.
La revelacin de la Verdad del Ser la Gnosis slo llega en un

estado meditativo.
Cuando la voluntad imagina algo entra en ese algo, y este

algo toma a la voluntad adentro suyo, obnubilndola, de
modo que carece de luz.
La voluntad humana surge de la mente y estar siempre ajena

al estado meditativo.
La concentracin, que es lo que pensamos que debemos hacer para meditar, en realidad es estrechez, es un proceso de
limitacin, de exclusin.
La meditacin surge en un profundo estado de atencin; la concentracin es slo una imitacin ofrecida por la mente.
Cuando su pensamiento divague, brndele toda su atencin a

ese pensamiento, no lo llame distraccin.
El flujo de pensamientos debe manejarse como un objeto de

observacin.
204
Meditacin
No hay Conocimiento de s mismo alguno si se carece de

conciencia meditativa.
El verdadero autoconocimiento est dirigido al Ser interior original, y su puerta franca de acceso es la meditacin.
La meditacin no es algo que deba practicarse slo durante
un momento, debe prolongarse durante las horas de vigilia
y tambin durante el sueo.
Con la meditacin es posible despertar; tanto en el plano fsico

como en el astral.
Si somos conscientes de una manera profunda, percibiremos
que el pensador y sus pensamientos son una sola cosa; el
observador es el observado. Experimentar este hecho real
de integracin resulta extremadamente difcil y la correcta
meditacin es el camino para tal integracin.
En la meditacin nos hacemos conscientes de la Unidad perfecta.

En la meditacin, la imaginacin no tiene cabida; es necesario dejarla completamente a un lado, porque la mente
que se encuentra atrapada en la imaginacin puede producir
solamente ilusiones.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (tercera serie)
La imaginacin, como actividad mental, es una importante herramienta para todos los propsitos creativos de la existencia; sin
205
Meditacin
embargo, en el mbito del Ser, lo nico que puede ofrecernos es

una imitacin de la paz interior que resulta del estado meditativo. La imaginacin siempre estar ligada con el mundo de las
formas.
25 Identificacin
Todos poseemos una verdadera y nica identidad, nuestro Ser
interior original, que adems de portar una naturaleza absoluta y
perfecta es el origen de nuestra manifestacin corprea y mental.
El gran problema empez debido a nuestra incapacidad para percibirla; eso nos alej de ella a un grado tal, que qued en el olvido
y fue sustituida por una nueva pero falsa identidad, es decir, la
personalidad con todas sus manifestaciones corpreas. A partir
de ese momento, todo lo que est vinculado con nuestra persona
se convierte en objeto de identificacin, y forma parte de esta
falsa identidad.
Mientras que el Ser original, nuestra verdadera identidad, tiene
naturaleza absoluta; la personalidad, la identidad sustituta, es limitada y temporal. Y el miedo que nos produce la certeza de que
se acerca cada da el fin de nuestra persona, nos hace entrar en la
necesidad compulsiva deseo de engrandecerla. Es as como el
sencillo juego de la existencia se convierte en una trgica lucha
por el crecimiento y la supervivencia.
Quien se identifica con la personalidad y se olvida de lo primordial, atiende con gravedad los asuntos secundarios los existenciales; quien se identifica con el Ser, minimiza los asuntos
secundarios y se ocupa de lo primordial la Conciencia. Existe
un sinnmero de objetos de identificacin y todos estn destinados a reafirmar la personalidad, para hacernos sentir que ella es
206
Identificacin
nuestra verdadera identidad lo que nos introduce en el ms profundo estado ilusorio. La atencin inmediata debemos dirigirla a
la mente, quien lleva el mando de nuestra personalidad.
La mente es el recurso ms importante que tenemos para afrontar la existencia; sin ella estaremos absolutamente perdidos por
el mundo y si la usamos correctamente podremos pasar por la vida
con decoro. Pero si nos identificamos con ella si creemos que es
nuestra verdadera identidad, ella misma ser quien nos utilice;
al creer que somos la mente, ella toma el control de todo.
La mente a su vez se identifica con el tiempo, con las formas,
hacindonos creer que este mundo es nuestra patria original; que
somos originarios de aqu. De all que el paso fundamental hacia
la liberacin es dejar de identificarse con la mente.
Nuestro esquema de pensamiento, nuestras creencias tanto en
lo social como en lo religioso, constituyen otro sentido de identidad. A mayor identificacin, ms amplia se hace la brecha entre
las filosofas y las religiones; as nos identificamos como cristianos,
musulmanes, judos, budistas, masones, rosacruces..., cunta
divisin, cunta densidad! Muchos descalifican a los dems y se
consideran poseedores de la verdad, como un mecanismo inconsciente para proteger su identidad.
La mayora de personas se reducen como un objeto enamorado del drama particular de su vida, en el momento de la identificacin con su propia historia. Es as como muchos se hacen adictos
a contar cada pasaje de su vida para reafirmar su identidad. As se
mantienen identificados con su apellido, su raza, su profesin o su
nacionalidad, entre otros.
Es de lo ms comn, creer que nuestro cuerpo fsico es nuestro
Ser, nuestra identidad; con el cuerpo viene el gnero hombre o
mujer y nuestra apariencia esttica, que marca la autoestima.
Tambin nos identificamos con diversas funciones sociales, como:
padre, madre, esposo, hijo, amigo, etc.
207
Identificacin
Uno de los motivos ms elementales de identificacin surge con

los objetos: el juguete, la bicicleta; que despus se convierte en
el auto, la ropa, la casa, y tantas cosas ms; suponemos que crecemos con la acumulacin de pertenencias y la verdad es que terminamos perdidos entre ellas. Todos los intereses creados alrededor de la publicidad se derrumbaran si la gente dejara de buscar
su identidad a travs de los objetos materiales.
Existe el riesgo de convertir a la enfermedad como un ingrediente de nuestra identidad; peor an si nos enganchamos con la
consideracin especial que puedan ofrecernos nuestros familiares
y amigos. Ms complicado si una enfermedad prolongada define
algn rasgo de nuestra personalidad.
Hay quienes llegan al extremo de utilizar el dolor y el sufrimiento
para fabricarse una identidad de vctima, quedan reducidos en un
estado de autocompasin; pero curiosamente logran mover algunas voluntades. Suelen convivir de manera corts y educada, pero
buscando cualquier circunstancia para reaccionar y encontrar a
alguien a quin confrontar y culpar, para as encontrar otra razn
que justifique su infelicidad. No pueden vivir sin tener enemigos.
A travs de la identificacin con la personalidad fue como surgi
el ego, que no es ms que un falso sentido del Ser. Surgi cuando
el Ser original que es adimensional se confundi con las formas
dimensionales. Es una grave equivocacin creer que el ego es una
entidad maligna que nos tiene sumidos en el mal; el yo es la
simple manifestacin de una gran confusin; pero cometimos el
grave error de engrandecerlo.
Cuando descubramos que hay una voz repetitiva y constante
en la cabeza, que pretende erigirse como el Ser, comenzar a revertirse la identificacin con la mente; dejaremos atrs el aejo
estado ilusorio. Cuando dejemos de confundir lo que somos con
la forma dimensional y transitoria, se expresar en nosotros la
eternidad y la amplitud adimensional del Ser. Cuando hagamos a
208
Identificacin
un lado nuestra historia personal, que no es ms que un cuento

cargado de emociones, recuperaremos nuestro verdadero sentido
del Ser, que est lleno de luz. Cuando nos reencontremos con la
Conciencia de nuestra verdadera identidad, veremos la insignificancia de todos los fenmenos existenciales; lo que veamos como
grandes problemas, pasarn a ser simples nimiedades.
El prximo salto evolutivo de la humanidad estar marcado por
la trascendencia de los pensamientos y se dar cuando la humanidad deje de identificarse con la mente.
ms sobre la identificacin, pongamos a nuestra disposicin algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de
mayor trascendencia histrica y generemos una visin universal.
El que busca el yo debe distinguir entre el falso y el verdadero yo. Su yo y su egosmo son el falso yo, ambos
son ilusiones sin realidad y son compuestos perecederos.
nicamente aquel que identifica su Yo con la Verdad alcanzar el Nirvana, alcanzar el estado de Buda.
Debemos empezar por discernir entre el Ser interior y la personalidad. Sin el verdadero Yo, nuestro Origen, nada verdadero
podr alcanzarse.
Replica Judas: De lo que tenemos aqu, qu no nos corresponde?
Contesta el Maestro: Ya les he dicho que ni sus huesos, ni sus
carnes, ni sus padres, ni sus hijos, ni lo que han aprendido
de sus antepasados les sirve, ni les corresponde.
Evangelio de Judas
209
Identificacin
Jess de Nazareth nos pide que evitemos la identificacin con

nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestra historia.
Te digo que el hombre debe volar como las aves, porque
el hombre es Espritu y el reino del Espritu no est en la
Tierra.
Evangelio de Judas
Aqu nos habla sobre nuestra verdadera identidad, el Espritu,

cuyo origen no es de este mundo.
Cuando el motivo de la voluntad se entrega a Dios extrae su
propio Yo, y abandona toda identidad que sea o pueda ser
imaginada.
Jacob Boehme, Tratados sobre el cielo y el infierno
Debemos desvincularnos de nuestra identidad imaginaria, la

personalidad.
Debes alejar tu deseo de todas las cosas; no debes extender
tu voluntad para poseerlas para ti. Pues tan pronto como
tomas algo en tu deseo, y lo recibes en ti como algo propio,
entonces este mismo algo se identifica contigo mismo, como
si formase parte de tu propio Ser. Pero si no recibes nada en
tu deseo, eres entonces libre.
El deseo es el factor vinculante de identificacin con las cosas.

No somos nada. Tal vez tengamos un nombre y un ttulo y
una propiedad y una cuenta en el banco, tal vez tengamos
poder y seamos famosos. Pero a pesar de todas estas protecciones, no somos nada.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (primera serie)
210
Identificacin
Todos los elementos de identificacin con la personalidad son

simples protecciones. Y por muy protegidos que nos sintamos, seguimos siendo nada.
La identificacin con el conocimiento que hemos adquirido
es otra forma de apoyar la personalidad verdad? A travs
del conocimiento, el yo contina con su esfuerzo por ser
algo, y con ello perpeta el dolor y la desdicha.
Por supuesto, Krishnamurti se refiere al conocimiento mental y

no al Conocimiento del Ser. La identificacin con el intelecto es lo
ms difcil de trascender.
La memoria, como proceso de identificacin, proporciona
continuidad a la personalidad.
La identificacin con la mente es la que otorga ms vida a la

personalidad.
Si somos totalmente conscientes de un obstculo, ya se trate
de un gur, de la memoria, o de la clase social, esa conciencia descubrir aquello que crea todos los obstculos, todas
las ilusiones, es decir la conciencia de la propia identidad,
el ego. Cuando la mente es inteligentemente consciente de
ese creador, es decir, consciente de su propia identidad, durante dicho proceso consciente, ese creador de ilusiones se
disuelve por s mismo. Intntelo y ver lo que sucede.
Krishnamurti, Informes textuales de conversaciones y respuestas, Adyar, India 1933-34
Nuestra falsa identidad es la creadora del ego. El primer paso

es descubrirlo, los siguientes pasos hacia la libertad se darn por
aadidura.
211
Identificacin
En el momento del gozo no existe conciencia de la propia

identidad. Cuando hay felicidad no decimos soy feliz.
Krishnamurt, Informe autntico de diecisis conversaciones dadas en 1945 y 1946
Nuestra personalidad, que es limitada, no puede experimentar

la verdadera felicidad la absoluta; slo percibe algunos chispazos efmeros.
No es posible olvidarse de s mismo identificndose con algo
ms grande, eso es la comunidad! No es un acto de disipacin del yo, de la personalidad. Por el contrario, es la
identificacin del yo con algo ms grande. Lo colectivo
se vuelve pues el yo. Como el religioso se identifica con
una idea que llama Dios. Y esa identificacin sigue siendo el
yo.
La entrega a alguna filosofa, religin o fraternidad produce la

sensacin de renuncia al ego, pero es pura ilusin: pretendiendo
abandonar la personalidad, termina por sumarse a una personalidad colectiva ms grande y fortalecida. Aqu est el origen de
todos los pseudo misticismos y fanatismos. La nica rendicin y
entrega legtima que puede hacer nuestra personalidad es hacia
el Ser interior original.
26 Ilusin
La ilusin es el lado opuesto de la Conciencia. Se es consciente
cuando se tiene la capacidad para percibir la realidad, se permanece en la ilusin cuando se cree que lo falso es lo real. Un hombre consciente conoce su Ser interior y su naturaleza absoluta,
un hombre ilusionado cree que la personalidad es su Ser. En la
Conciencia se reconoce lo falso como falso y lo verdadero como
212
Ilusin
verdadero, en la ilusin se toma siempre lo falso como verdadero

y lo verdadero como falso.
El error primigenio, el que nos hizo entrar en la ilusin, se dio
cuando confundimos a la mente con nuestro verdadero Ser; revertir este error ha resultado complicado porque estamos tan fascinados con la experiencia externa que terminamos por extraviarnos
en ella.
Estar en la ilusin es vivir soando, pero estamos tan adaptados
al sueo de la existencia que ya no percibimos nuestro estado de
ensoacin. En todos los sueos de la dialctica siempre est presente la mente tanto en el plano fsico como en el astral; pensar es soar mientras se est despierto, y soar es pensar mientras
se est dormido. Quien deja de soar cuando est despierto, gradualmente deja de soar mientras duerme; y si disminuye el sueo
de que el mundo fsico es real, durante la noche se tendrn cada
vez menos sueos. Un hombre iluminado nunca suea, ni despierto ni dormido.
Por lo contrario, un hombre que suea no puede rechazar su ceguera porque no es consciente de ella, vive en la ilusin de creer
que no est en un sueo; cuando se descubre soando, consciente
de su ceguera, llega entonces al lmite necesario para salir del
sueo de la existencia ilusoria. Bajo estas condiciones, descubre
la necesidad de permanecer atento en el presente para salir del
tiempo, que es donde se desarrollan todos los sueos.
En el sueo de la existencia, todo es relativo todas las cualidades se definen en comparacin con otras, todo es transitorio,
todo fluye en el tiempo, todo tiene una dimensin, todo tiene
una causa, todo su par opuesto; en otras palabras, siempre que
percibamos que un objeto o fenmeno est sujeto a alguna ley
universal, debemos reconocerlo como ilusorio.
Los humanos, en relacin con nuestra personalidad, nos comportamos en estricta respuesta a todos los estmulos que recibimos
del mundo existencial; eso nos hace reaccionarios y nos convierte
en mquinas. Como mquinas, nuestros actos no corresponden a
213
Ilusin
un comportamiento psicolgico, sino a un comportamiento mecnico. Para estudiar la mecnica no se necesita la psicologa, sino
las leyes universales, por eso nuestra personalidad es ilusoria.
La aplicacin de la verdadera psicologa que literalmente significa tratado del alma empezar cuando dejemos atrs nuestra personalidad, incluyendo la mente; que ninguna relacin tiene
con el alma.
Cerremos esta presentacin con la siguiente reflexin: el Ser
absoluto, Dios, es la nica realidad, la nica Verdad; el mundo
existencial es irreal, es falso. Los humanos estamos en medio pero
en condiciones muy complejas, ya que vemos lo falso como si fuera verdadero y vemos el no ser en un proceso de crecimiento con
la pretensin de llegar a Ser lo que nunca consigue. Nuestra
mente nos ofrece verdades a medias y creemos que son verdades
plenas; y nada hay peor que una semiverdad, porque siendo falsa
la creemos verdadera y precisamente, ste es el eje central de la
ilusin.
Revisemos las realidades que sobre la ilusin nos aportan algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, veamos
aquellas de mayor trascendencia histrica y generemos con ellas
Todos los seres nacen ya en la ilusin, engaados por la divisin dual que produce el sentimiento de deseo y repulsa
frente a las cosas de este mundo.
Todos los fenmenos existenciales, que son ilusorios, siempre

estarn vinculados con la ley universal; en este caso se cita la
dualidad, que a su vez origina el deseo.
214
Ilusin
La forma mortal cambia de un da para otro; es alterada por

el paso del tiempo, y deviene ms grande o ms pequea,
pues es una ilusin.
En esta cita, Hermes vincula la ilusin con la ley del cambio

continuo, la dinmica.
Cuando la pasin enceguece, el corazn no est ocupando su
debido lugar.
Confucio
En la ilusin est siempre presente el deseo.

Todava no estoy muerto! dice, pero, para qu le sirve? Su
cuerpo se deteriora, su mente le sigue. Puedes negar que
esto sea una gran pena? La vida del hombre siempre ha sido
una confusin semejante. Cmo podra ser que yo fuera el
nico confundido y que los dems hombres no lo fueran?
Chuang-Tzu
En vinculacin con el cambio constante, nada puede ser real.

Por la pretensin de que lo cambiante sea verdadero, estamos
inmersos en una terrible confusin.
las cosas, llamando a este hombre un soberano, al otro un
215
Ilusin

Chuang-Tzu
Ese gran despertar llegar cuando reconozcamos lo falso como

falso y lo verdadero como verdadero.
Volver a las races es encontrar el significado,
pero perseguir apariencias es alejarse del origen.
En el reencuentro con nuestro origen, toda la ilusin quedar

atrs.
No puede poseer uno la Verdad sino a condicin de reconocer
que el yo es slo una ilusin.
El ego es una proyeccin de la mente y la mente es una proyeccin del Ser, pretender que el yo es real es tanto como adentrarnos en una ilusin de la ilusin. El ego, que es falso, reconozcmoslo como falso; eso si aspiramos a poseer la Verdad.
Ustedes, que son esclavos del yo, que desde la maana a
la noche se ponen al servicio del yo, que viven con el constante terror del nacimiento, de la vejez, de la enfermedad
y de la muerte, reciban la buena nueva de que su cruel amo
no existe.
El yo es un error, una ilusin, un sueo.
Buddha lo ratifica aqu: el ego es una ms de tantas ilusiones.

216
Ilusin
La existencia del yo es una ilusin, y no hay en el mundo

torcimiento, ni vicio, ni pecado que no se derive de la afirmacin del yo.
Si nos qued claro que el ego es ilusorio, al afirmarlo nos movemos en sentido contrario a la Conciencia.
La hermosura es una tirana de corta duracin.
Scrates
Cuando sabemos que la hermosura es pasajera, deja de ser

cruel; porque ya no nos ilusiona.
Saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos:
Maestro, mira qu piedras, y qu edificios. Jess, respondiendo, le dijo: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada.
Marcos 13: 1,2
Cuando Jess nos motiva a observar la cualidad pasajera de las

cosas, nos pide reconocer lo falso como falso; esto es una invitacin a salir de la ilusin.
Si alguno cuestiona: afirmas la existencia de Allah, y dices
que nada existe fuera de l, qu son entonces las cosas que
vemos?. A esto respondo: Nosotros hablamos a los que slo
ven a Allah. En cuanto a los que ven cosas ms all de Allah,
nada tenemos que decirles.
Nada hay qu decir a quienes no son capaces de reconocer que

la verdad solamente est en la Verdad, en Dios.
217
Ilusin
El que permanezca aprisionado en una dimensin definida

estar completamente triste cuando deje la Tierra.
A quien supone que las cosas transitorias son verdaderas, slo le

quedar el sufrimiento de verlas desaparecer.
Mi preceptor es aqul que dijo: Vengan a m, que quiero
instruirlos, pues mi corazn es manso y humilde. En l bulle el fundamento de la Verdad. Todo cuanto viene de otras
partes no es ms que engao.
En nuestro corazn llevamos la imagen y semejanza de Dios,

slo all se encuentra la Verdad.
Si has dejado la vida imaginaria y, abandonado la baja condicin figurada de ella, has llegado a un estado de vida que se
halla por encima de las imgenes, las figuras y las sombras;
as, nada de la tierra podr daarte.
La Verdad est en el Ser adimensional, en las imgenes de este

mundo encontraremos pura ilusin.
La pequea mariposa, atrada por la deslumbradora luz de
tu lmpara de noche, est condenada a perecer en el viscoso
aceite. El alma imprudente que deja de luchar, aferrada con
el demonio burln de la ilusin, volver a la Tierra como
esclava de Mra.
H.P. Blavatsky, Libro de los preceptos de oro
218
Ilusin
Si los humanos se mantienen encandilados por los brillos ilusorios de los objetos materiales, tendrn el mismo destino de la
pequea mariposa.
Durante la etapa primitiva de la evolucin espiritual del gnero humano, la fantasa de los hombres cre dioses a su
propia imagen.
Hoy en da continuamos siendo lo bastante osados para reinventar a Dios; por eso no debe sorprendernos el sentido ilusorio con
que miramos lo que nos rodea.
27 Deseo
Si queremos comprender con certeza la naturaleza del deseo
primero debemos vislumbrar su origen: a pesar de que llevamos
el pre-recuerdo de la naturaleza absoluta de nuestro Ser interior,
nos hemos identificado con un ser sustituto, la personalidad, al
grado de considerarla como si fuera nuestro verdadero Ser; pero
en vez de buscar la reincorporacin con la plenitud de nuestro
Ser original, nos hemos obsesionado por engrandecer la limitada
personalidad como si estuviera en nuestras manos convertirla en
absoluta. Esa infructuosa lucha nos ha metido en el deseo permanente de enriquecerla.
Por tal motivo, no debemos ver al deseo como algo malo, sino
como una tonta necesidad que hemos creado por el trazo de una
ruta equivocada para el regreso a nuestra verdadera naturaleza
que es perfecta y absoluta.
El deseo opera como una fuerza, como un poder magntico; y tal
como un imn tiene sus dos polos: uno desea y el otro rechaza. Por
un lado deseamos todo lo que creemos que nos va a engrandecer
219
Deseo
y por otro lado rechazamos lo que consideramos que no nos sirve

o que nos est degradado. Si el deseo se orienta hacia las cosas
de este mundo, el otro polo magntico rechazar la naturaleza de
Dios; si entramos en el deseo de Dios, el otro polo rechazar todo
lo de este mundo. Pero en ninguno de los dos casos se est en una
legtima ruta. El nico y verdadero sendero est en la neutralidad,
en la aceptacin.
Veamos al deseo como cualquier fenmeno dual: los dos polos
deseo y rechazo tienen la misma naturaleza; son lo mismo pero
en diferente grado. Es por eso que cada vez que deseamos, estamos tambin rechazando; y cada vez que rechazamos, estamos
tambin deseando. As ratificamos a la neutralidad como el verdadero estado de trascendencia.
Todos los deseos tienen su origen en la mente, que por su orientacin natural siempre ver al exterior como un medio para alcanzar la futura meta; cuando la verdadera realizacin est en
nuestro interior y en el presente. Por esta confusin, la mayora
de santos son exteriormente sencillos y bondadosos, pero mentalmente ambiciosos y disciplinados, porque desean llegar a la
meta de Dios.
Hay quienes llegan a tal grado de identificacin con sus deseos,
que los consideran como su mismo Ser, se obsesionan tanto con
sus pertenencias que sienten que sin ellas se convierten en nada;
pero otros, en el lado opuesto, abandonan todas sus posesiones y
objetivos terrenales por el deseo de llegar al cielo. Ambos estn
sumergidos en un gigantesco error!
Cuando el sentido de identidad con el deseo toca extremos en el
consumo y la posesin, se presenta una disfuncin similar al comportamiento de las clulas cancerosas, que desean reproducirse
de manera desenfrenada sin percatarse de que estn destruyendo
al organismo del que forman parte. Algo parecido sucede con las
sociedades actuales, por un consumo irracional daan de manera
severa al planeta.
220
Deseo
Muchos hombres metidos en su frustracin viven lamentando

la maldad del mundo, movidos por sentimientos religiosos, pero
en realidad lo encuentran malo porque no obtienen lo que desean; el mundo, aunque limitado, proyecta la perfeccin de Dios y
quin de nosotros se considera tan justo como para juzgarlo? Por
eso resulta fundamental que nos cuestionemos si buscamos al Ser
porque estamos decepcionados de esta naturaleza o porque tenemos conciencia de que este mundo no es nuestra patria original.
Veamos lo que las fuentes filosficas originales nos expresan y
profundicemos en una visin universal acerca del deseo. Sustentemos lo ya expuesto y degustemos estas citas.
El deseo lo oscurece todo, al igual que el humo oscurece el
fuego y el polvo impide que el espejo refleje la imagen, al
igual que el feto est cubierto por su envoltorio.
El deseo enturbia la sabidura; es el eterno enemigo del sabio. Al igual que el fuego toma infinitas formas, lo mismo
hace el deseo; y an as, no puede encontrar satisfaccin.
Bhagavad Gita, III- 38 y 39
Los humanos no tenemos idea de todo lo que hemos perdido a

causa del deseo. Por lo contrario, nos conformamos con la efmera
felicidad que nos ofrece la satisfaccin de algunos objetivos deseados.
Sin ambiciones hay paz y el mundo por s mismo se arregla.
Sin ambiciones hay paz y el mundo se estabiliza por s mismo.
Lao tse, Tao Te king
Todas las guerras han tenido su raz en deseos colectivos. El origen de nuestra lucha interna es el deseo mismo.
221
Deseo
Un discpulo de la sabidura que busca el bienestar no es un

verdadero discpulo de la sabidura.
Confucio
En la verdadera sabidura no tienen cabida los deseos por el

bienestar externo.
Mientras haya hombres de alta posicin que ambicionen conocimiento y desconozcan el Tao, el mundo estar en estado
de gran confusin.
Chuang-Tzu
Cualquier conocimiento ambicionado tiene su raz en la mente;

todo deseo de conocimiento nos aleja del Tao.
En el mundo cada uno sabe lo suficiente para perseguir lo
que no sabe, pero nadie sabe lo suficiente para perseguir lo
que ya sabe.
Chuang-Tzu
En el sentido externo, mental, es fcil identificar lo que se desconoce; en cuanto al Ser original, todos ignoramos el Conocimiento absoluto que llevamos dentro.
Es debido a nuestra eleccin
de desear o rechazar que no vemos
la verdadera naturaleza de las cosas.
El deseo manifestado en la eleccin no nos permite reconocer la esencia de las cosas.

222
Deseo
El hombre que hace un buen empleo de la riqueza se dice

que posee en verdad un gran tesoro; pero el miserable que
atesora sus riquezas no obtendr ningn provecho.
El problema no est en tener posesiones, sino en el deseo de

atesorarlas; as se frena su posible uso.
La pobreza no viene por la disminucin de las riquezas, sino
por la multiplicacin de los deseos.
Platn
Slo en la ausencia de deseos se experimenta la paz, que es la

ms legtima riqueza.
El deseo y la felicidad no pueden vivir juntos.
Epcteto
El deseo y la felicidad son de naturaleza totalmente antagnica.

Realidades preciosas haces llover,
de ti proviene tu felicidad,
Dador de la Vida!
Olorosas flores, flores preciosas,
con ansia yo las deseaba,
vana sabidura tena yo
Nezahualcyotl, Solamente l
La verdadera felicidad proviene de Dios; los objetos materiales

incluso las sublimes flores slo mueven al deseo.
Debes alejar tu deseo de todas las cosas; no debes extender
tu voluntad para poseerlas para ti. Pues tan pronto como
223
Deseo
tomas algo en tu deseo, y lo recibes en ti como algo propio,

entonces este mismo algo se identifica contigo mismo, como
si formase parte de tu propio ser. Pero si no recibes nada en
tu deseo, eres entonces libre.
En el momento de tomar posesin de algo viene la identificacin. Cuando desaparece el sentido de identidad inicia la verdadera la libertad.
Slo por el hecho de que el hombre quiere ms, y cosas distintas de lo que el mundo espontneamente le ofrece para
su satisfaccin, se siente como un ser separado del resto del
mundo, y debido a ello surge en su alma la conciencia de que
l es algo distinto del mundo. Si se contentara con lo que el
mundo le ofrece, no hara distincin entre s y el mundo.
El deseo nos adentra en el estado ilusorio de la divisin; en la

aceptacin nos reencontramos con la Unidad del Ser.
La codicia de la realidad es lo mismo que la codicia de las
posesiones.
Cualquier deseo nos aleja de la Verdad, incluso el deseo de llegar a Dios.

Los hombres apelan al Ser divino con oraciones y splicas
para obtener sus deseos.
Hasta la ms sublime peticin a Dios est cargada de deseo.

224
Krishna. Un nmero de tradiciones y deidades regionales pueden haberse fusionado en las historias y la persona de Krishna. Los
mitos y canciones acerca de Krishna aparecen en un gran nmero
de textos filosficos, religiosos y poticos. Estos incluyen el Mahabharata (que contiene el Bhagavad Gita) y otros de desarrollos
posteriores como el Jar vamsa parva (el captulo [del Mahabharata] sobre la familia de Jar [Krishna]). Tambin el poema Gita
govinda y el Bhagavata-purana, que dedica miles de versos en describir la vida de Krishna.
Segn la tradicin hind,basada en clculos astrolgicos, Krishna naci en el Rohini nakshatra, a la medianoche del octavo da
despus de la luna nueva del mes de Sravana (bhadrapada).Pero no
se sabe en qu ao. Varios astrlogos hindes, con la ayuda de software especializado en astrologa, han propuesto varias fechas:
5,561 a.C.: segn P.V.Vartak.
3,228 a.C., 21 de julio: segn Arun K. Bansal.
3,228 a.C.: segn Swami Prakashanand Saraswati.
3,067 a.C.: segn B. N. Narahari Achar.
Hermes Trismegisto o Mercurio Trismegisto, tres megas, esto
es, Tres Veces Gran Hermes, era tambin identificado como Toth
entre los egipcios.
Ese personaje fabuloso, que los egipcios y los griegos consideraban como el padre de todas las ciencias, era el legislador, el mago
y el benefactor de Egipto y vivi en el siglo XX a.C.
No se puede precisar realmente la localizacin de Hermes en el
tiempo y en el espacio. Segn la cronologa egipcia de Maneton,
su poca se denomina reino de los dioses. Por ese entonces no
haba an ni papiro ni grafa fontica pero s, apenas, la ideografa
sagrada grabada por los sacerdotes en jeroglficos en las columnas
y paredes de los Templos.
Los griegos, discpulos de los egipcios, lo llamaban Hermes Trismegistus o Trinidad Suprema; lo consideraron como un legendario
y fabuloso legislador egipcio, sacerdote y filsofo; lo ubicaron en
el reinado de Ninus, alrededor de 2,270 aos a.C.
Hermes Trismegisto era el nombre que los griegos daban al dios
egipcio (Hermes Toth). En el culto egipcio de Osiris, Toth era el
gran consejero; que presida las ciencias y se le atribuan la totalidad de un conjunto de obras que contenan prcticamente todo el
saber del antiguo Egipto.
225
Didolo Sculo lo describe como secretario de Osiris y Cumberland lleg a decir que ese personaje era el propio Osiris. Sin duda
existe mucha confusin entre los mitologistas respecto a este personaje.
Dicen que Hermes Trismegisto escribi ms de treinta libros sobre teologa y filosofa, y seis sobre medicina. Parece que todos
desaparecieron, probablemente en las invasiones y guerras que
Egipto sufri a lo largo de su historia. Los egipcios atribuan a Hermes cuarenta y dos libros sobre ciencias ocultas.
El hermetismo, que contina siendo un punto de referencia para
las ciencias esotricas contemporneas, se desarroll a partir de
la Edad Media como una doctrina filosfica estrechamente ligada
a la Alquimia.
Hermes es considerado el padre fundador de la alquimia y de
donde surgieron las ciencias hermticas que originaron, en la Masonera, los ritos y grados hermticos. La influencia del hermetismo en la elaboracin del ritual de la Masonera fue importante, ya
que en los primeros tiempos del cristianismo Hermes era considerado como padre de la inteligencia humana, citado inclusive, en
las herencias documentales de la fase operativa de la Orden.
En todos los registros y manuscritos antiguos que contienen leyendas de la fraternidad, se haca mencin a Hermes Trismegistos
como fundador de la Masonera. As el Manuscrito de la Gran Logia
de los Operativos, que data de 1632, afirma que el grandioso Hermarino, que fue hijo de Cuby, hijo de Sem y nieto de No, fue identificado posteriormente como Hermes, padre de la sabidura.
Es en el siglo XII cuando surge en toda Europa Occidental, a
travs de las cruzadas y de los contactos con el mundo islmico,
una serie de textos hermticos traducidos del rabe al latn. El ms
conocido de todos esos textos es la Tabla Esmeraldina, as denominada porque fue grabada en una piedra verde. sta es la biblia
de los alquimistas.
El Zohar. Es una fuente de gran sabidura espiritual que le fue
revelada a Moiss como el decodificador de la Biblia. Fue transmitida como tradicin oral hasta que se puso por escrito como un
texto sagrado que permaneci oculto durante miles de aos. El
Zhar y la Kabbalah han tenido una profunda influencia en todas
las disciplinas ms relevantes, desde la literatura y el arte hasta la
medicina y la ciencia.
Lao Tse. Segn algunos, Lao Tse naci en el ao 604 a.C. Segn
otros, vino al mundo en el ao 729 a. C. La fecha del ao 604 a.C.
226
se confirma como la ms razonable si tomamos como referencia a

Confucio y el primer encuentro que se produjo entre ambos filsofos.
Lao Tse no es un nombre propio, sino un sobrenombre que significa Viejo Sabio. Su nombre completo y verdadero era Li po yang.
Lao Tse naci en Khio-gin en el reino de Tsou.
Segn unos, era censor en la corte de la dinasta Chu; segn
otros era archivero. En cualquier caso, despus de un largo tiempo dedicado a los menesteres palaciegos, Lao Tse decidi no slo
abandonar aquel estado, sino el territorio de la inmensa China, es
decir, el Imperio.
Pero antes de cruzar la frontera decidi dejar escrita su obra,
condensada en el Tao Te King.
Confucio. Filsofo, terico social y fundador de un sistema tico -ms que religioso- que ha llegado hasta nuestros das. Kungtse (Confucio, para occidente) vivi en la China feudal hace 2,500
aos, entre el 551 y el 479 a. C. Sus orgenes eran muy humildes,
pero desde joven mostr una gran inclinacin por los libros antiguos y, con el tiempo, desempe una alta posicin como funcionario del estado de Lu, en la actual provincia de Shang-Tung.
Chuang Tzu (350-275 a.C.) naci en el estado Chu, en la actual
China central, y es, incuestionablemente, el segundo maestro del
taosmo.
Chuang Tzu es posterior a Lao Tse, lo que le permiti exaltar la
labor de ste y desarrollarla y ampliarla. Lo hizo bsicamente mediante un libro que lleva el nombre del propio filsofo y que est
escrito en prosa. Chuang Tzu est considerado como el gran genio
impulsor de las letras chinas.
Segn se cuenta, Chuang Tzu llev una vida de ermitao, pese a
que tuvo muy buenas oportunidades para destacar. Una de ellas se
produjo cuando el rey Chu le ofreci el puesto de primer ministro,
y no slo rechaz la oferta, sino que luego ridiculiz a los dos enviados y el pomposo ceremonial con el que se haban dirigido a l.
En su obra, Chuang Tzu dedica muchas pginas a comentar el
confucianismo, que, bajo el punto de vista del taosmo, era una
escuela rival muy digna. Sin embargo, se empe Chuang Tzu en
demostrar que Confucio haba sido un admirador e incluso discpulo
sumiso de las doctrinas taostas. An as, las posturas del confucianismo y del taosmo eran irreconciliables: para el primero, la base
era buscar un humanismo perfecto; para el segundo, la perfeccin
227
no es posible en lo humano, la perfeccin slo puede encontrarse

en el Tao.
Sosan (muri en el 606 d.C., de pie, bajo un rbol, en la postura
de kin hin) es el tercer patriarca zen. No se sabe mucho sobre l;
as es como debe ser, porque la historia slo registra la violencia.
No registra el silencio; no puede.
Sosan fue durante toda su vida un monje errante. Nunca se qued en ningn sitio; siempre de paso, yendo, movindose. Era un ro;
no era un estanque, no era esttico. Era un constante movimiento.
Una vez que su iluminacin fue un hecho reconocido, Sosan continu en su antiguo estilo de vida de vagar mendicante. Y nada en l
era especial. Era un hombre ordinario, un hombre del Tao.
El zen es un cruce entre el pensamiento de Buda y el de Lao
Tse. Es un gran encuentro, el mayor que jams haya tenido lugar.
Y Sosan estaba ah justo al comienzo, junto a la fuente original,
cuando el zen sala del tero.
Siddhrtha Gautama, Buddha, naci hacia el ao 560 a.C., en
Kapilavasthu (en la antigua India, hoy Nepal), prncipe heredero
del clan de los Shakyas, de donde derivara su apelativo Shakyamuni (sabio de los Shakyas). Tras haber llevado una vida llena de
lujos y placeres, privado del contacto con las cosas tristes de la
vida, se encontr en tres paseos sucesivos, por los lmites de los
jardines reales, con escenas por l desconocidas hasta entonces,
las que repercutieron profundamente en su interior: un anciano,
un enfermo dbil y delgado y un muerto llevado por sus parientes.
Sabiendo que su linaje no lo aislaba de esos infortunios (vejez,
enfermedad, muerte), se dio cuenta de la inutilidad de gastar la
vida en lujos y placeres y dese encontrar un medio para liberarse
de tales tribulaciones. As abandon sus riquezas y su futuro trono
y parti en busca del remedio para la enfermedad, la vejez y la
muerte. Siddhrtha Gautama muri alrededor del ao 486 a. C., a
los 80 aos de edad.
Popol Vuh. Las antiguas Historias del Quich. Es el libro sagrado de los quichs que habitaban en la zona de Guatemala. Se
explicaba en l el origen del mundo y de los mayas. Tambin se
relataba la historia de todos los soberanos.
Es esencialmente una descripcin del conjunto de tradiciones
mayas de quienes habitaban la regin guatemalteca. No se conoce
el nombre del autor pero, por datos sacados del contenido de la
obra, se supone que ha sido escrito hacia 1544. Fue escrito origi-
228
nalmente en piel de venado, posteriormente transcrito en 1542 al

latn por Fray Alonso del Portillo de Norea. La versin espaola
fue realizada sobre este ltimo texto en el siglo XVIII (1701) por el
fraile dominico Francisco Ximnez.
El significado de los trminos que conforman el nombre es:
Popol: Palabra maya que significa reunin, comunidad, casa comn, junta.
Vuh: Libro, papel, rbol de cuya corteza se haca el papel.
Para los quichs de Guatemala, hombres del bosque o de los
magueyes, el Popol Vuh es su Biblia.
Filsofos griegos
Pitgoras. Si bien no son muchos los datos histricos que se
conocen de la vida personal de Pitgoras, se puede citar lo siguiente:
Naci hacia el ao 578 a.C. en Samos (rival comercial de Mileto).
Fu expulsado hacia occidente por cuestiones polticas, abandonando su patria para escapar de la tirana de Polcrates (538 a.C.),
refugindose en la Magna Grecia (sur de Italia), especficamente
en Crotona.
Fue en Crotona donde fund en 532-520, ms o menos, una especie de comunidad de carcter filosficoreligioso, misma que se
difundi en numerosas filiales esparcidas por Tarento, Metaponto,
Sibares, Regnum, Siracusa, etc.
Estableci su hogar en Crotona, donde sus opiniones polticas
dominaron en la ciudad.
Fue desterrado por el partido adversario, exactamente por Cylon.
Muri en Metaponto en 495, a.C. teniendo cerca de 83 aos.
Herclito de feso (544-484 a.C. aprox.) Para Herclito, no
slo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l, sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. He aqu
la imagen del ciclo csmico la que ya fuera apuntada por Anaximandro, sto es, la antigua idea griega del eterno retorno que
volver a aparecer con Platn.
Pero el aporte ms trascendente de Herclito est en sus ideas
respecto a la contradiccin y el Lgos. Todo est en constante movimiento porque el mundo fluye permanentemente.
Parmnides. Naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su muerte en el ao 470 a.C. Se
dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar
la suya propia.
229
Sfocles. Nace en Colona, hoy parte de Atenas, actual Grecia,

495 a.C.; muere en Atenas, 406 a.C. Poeta trgico griego.
Herodoto. Historiador griego nacido en Halicarnaso poco antes
de la expedicin de Jerjes contra Grecia (480 a.C.). Con motivo
de la revuelta Herodoto hubo de abandonar su patria y dirigirse a
Samos, donde pudo tener un contacto ms estrecho con el mundo
cultural jonio.
Scrates. Naci en Atenas en el ao 470 a. C. de una familia,
al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio
de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos
de la vida de Scrates coinciden con el perodo de esplendor de la
sofstica en Atenas.
Arstocles de Atenas, apodado Platn (, el de anchas
espaldas), nace, probablemente, en el ao 428-427 a.C. en Atenas, o quizs en Aegina. Perteneca a una familia noble. Platn tuvo
una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. A
los veinte aos (407) tiene lugar el encuentro con Scrates: acontecimiento decisivo para Platn. Scrates contaba entonces con 63
aos y se convertir en su nico maestro hasta su muerte.
Aristteles. Naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad
macedonia, cercana al monte Athos, llamada Estagira. Su padre,
Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo
y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Aristteles fue iniciado
de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a
la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de
padre y madre, en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno,
a quien pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo
suyo llamado Nicanor.
Horacio. Poeta lrico y satrico romano, autor de obras maestras de la edad de oro de la literatura latina. Quinto Horacio Flaco
naci en diciembre del ao 65 a.C., hijo de un liberto, en Venusia (hoy Venosa Apulia, Italia). Estudi en Roma y Atenas filosofa
griega y poesa en la Academia. Horacio muri en Roma el 27 de
noviembre del ao 8 a.C.
Plutarco. Procedente de la hoy desaparecida Queronea, en la
actual Grecia, fue un historiador, bigrafo y ensayista griego que
vivi entre el 46 y el 120 d.C.
230
Epcteto, en griego: (Hierpolis, 55 Nicpolis, 135).

Fund su escuela en Nicpolis, a la que se dedic plenamente,
pues l, a imitacin de Scrates, uno de sus modelos, no escribi
nada. Las enseanzas de Epcteto tenan su base en las obras de los
antiguos estoicos; se sabe que se aplic a las tres ramas de la filosofa en la tradicin de la Stoa, lgica, fsica y tica. Sin embargo,
los textos que se conservan tratan casi exclusivamente de tica.
Segn ellos, el papel del filsofo y maestro estoico consistira en
vivir y predicar la vida contemplativa.
Cristianismo
Evangelio de los esenios. Fue necesario el accidental hallazgo hecho en el interior de una gruta, en el ao 1947, por un joven
beduino, Mohamed el lobo, quien encontr las jarras de greda con
rollos de lino recubierto de alquitrn o cera con escritos en pergamino y lminas de cobre de ms de 2,000 aos de antigedad, para
que los esenios fueran nombrados en el mundo moderno.
El evangelio de los esenios, que es una traduccin directa del
arameo de los evangelios conservados en el Vaticano, en los que la
Madre y el Padre ocupan un lugar primordial en contraposicin a la
versin patriarcal de otros evangelios, es una autntica doctrina y
enseanzas espirituales de la escuela de los esenios.
Se dice que casi todos los principales fundadores, de lo que luego se denomin la cristiandad, fueron esenios: Santa Ana, Jos y
Mara, Juan el Bautista, Jess, Juan el Evangelista, etc.
Los Pitagricos y Estoicos en Grecia siguieron los principios esenios; sus enseanzas estn presentes en los elementos de la cultura
Adnica de los Fenicios, en los de la escuela de Alejandra que contribuyeron a cimentar la cultura de Occidente con el Gnosticismo,
la cristiandad, la kabbalah, la Francmasonera y una plyade de
movimientos renovadores posteriores que actuaron secretamente
debido a las persecuciones a que fueron sometidos.
En 1928 Edmond Bordeaux Szekely (fillogo y lingista, Ph. D. de
la Universidad de Pars) public la primera traduccin del Arameo
al Francs, del primer tomo del Evangelio Esenio de la Paz.
Las ediciones del material esenio precedieron a los escritos encontrados en las cuevas del Mar Muerto en 1947.
Evangelios Gnsticos de Nah Hammadi. Los evangelios conocidos
como apcrifos, comprenden alrededor de 50 textos, escritos algunos
en arameo, otros en copto, en griego antiguo, etc.
231
En 1945 fueron descubiertos por campesinos Egipcios los papiros

de Nag Hammadi, que recopilaban una serie de textos originales,
en una forma muy parecida a los cuatro evangelios reconocidos
por el cristianismo ortodoxo, con clara expresin del cristianismo gnstico esencial, prstino, original. Estos evangelios fueron
desdeados por el catolicismo con el nombre de apcrifos (por
considerar que se apartan de la verdad, al menos la pretendida),
considerados actualmente Evangelios apcrifos gnsticos, entre
los que se encuentran el Evangelio de Toms, el Evangelio de Felipe, de Mara Magdalena, el evangelio apcrifo de Juan, el de San
Valentn; y para asombro de los intelectualoides de la Era del Kaly
Yuga, en pleno 2006, el evangelio de Judas.
Evangelio Segn Judas. El papiro con el Evangelio segn Judas, de 26 pginas, fue hallado cerca de la localidad de Beni Masar,
en Egipto, en 1978. En 2000, la Fundacin Mecenas de Arte Antiguo
de Basilea (Suiza) se hizo con el documento e inici los trabajos
de traduccin. Los expertos consideran que se trata de una copia
de un texto an ms antiguo, en el que Judas aparece retratado
como una figura benvola que trata de ayudar a Jess a salvar a la
raza humana.
La autentificacin del documento se ha llevado a cabo utilizando numerosas tcnicas, como la prueba del carbono 14, el anlisis
de tinta, la imagen multiespectral, as como los ndices paleogrficos e histricos.
La Pistis Sophia es una traduccin de una coleccin especial de
manuscritos Gnsticos Coptos de 2,000 aos de antigedad, derivados de Cdices Egipcios-Coptos Cristianos. En el perodo histrico posterior en que la iglesia temprana fuera establecida como la
religin oficial del Imperio Romano (325 d.C.), la literatura de la
Pistis Sophia fue retirada.
El trmino Pistis Sophia corresponde en Griego a las palabras
Fe-Sabidura y representa la enseanza que fue dada a los discpulos de Cristo-Jess despus de su resurreccin. No son enseanzas reveladas tan slo a los discpulos de Jess, sino tambin a sus
discpulas, incluidas Mara Magdalena, Martha y Salom.
Los manuscritos de la Pistis Sophia datan del 150-300 d.C. Sin
embargo, esta extensiva y expansiva enseanza se dice que fue
dada hasta los 11 aos posteriores a la resurreccin.
La Biblia. No es un solo libro, es una coleccin de antiguos
textos compuesta por diversos libros separados, escritos a lo largo
232
de aproximadamente 1,600 aos. El Antiguo Testamento contiene

30 libros escritos aproximadamente entre el 1500 y el 400 a.C., y
el Nuevo testamento contiene 27 libros escritos aproximadamente
entre el 40 y el 90 d.C. El Antiguo Testamento original fue escrito
principalmente en hebreo, con algo de arameo, mientras que el
Nuevo Testamento original fue escrito en griego comn.
Comenzando ya desde el 250 a.C., la Biblia hebrea fue traducida
al griego por expertos judos en Alejandra, Egipto. Esta traduccin
fue conocida como la Septuaginta.
Comenzando cerca del 40 d.C, y continuando hasta cerca del 90
d.C., los testigos oculares de la vida de Jess, incluyendo Mateo,
Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro y Judas, escribieron
los Evangelios, cartas y libros que se convirtieron en el Nuevo Testamento de la Biblia. Durante los aos 200 d.C., los escritos originales fueron traducidos del griego al latn, cptico (Egipto) y sirio
(Siria), y ampliamente diseminados como escrituras inspiradas
a travs del Imperio Romano (y ms all). En el ao 397 d.C., los
actuales 27 libros del Nuevo Testamento fueron formalmente y finalmente confirmados y canonizados en el Snodo de Cartago.
Islam
Ibn Arabi. Es todo un referente del misticismo neoplatnico
musulmn, nacido en 1165 en la ciudad de Murcia, Mohidin.
Con la comodidad que supone proceder de una familia distinguida, pronto sale de Murcia para pasar su juventud en Sevilla. Pasa
unos aos en los que la ligereza y la disipacin toman las riendas
de su vida, hasta que irrumpe en l una atraccin irrefrenable por
la mstica y la filosofa sufi. Decide entonces embarcarse en un
viaje que le llevar a recorrer los reinos bajo dominio rabe en el
interior de la pennsula, pasando despus al norte de frica: Marruecos, Tnez y Egipto, para llegar finalmente a Oriente, donde
pasar el resto de su vida, muriendo en Damasco cuando contaba
con ochenta aos de edad. Durante su estancia en la Meca, a los
treinta y nueve aos, l mismo relata que recibi la iluminacin
de Allah.
La fecundidad literaria de Ibn Arabi es impresionante, sindole
atribuidas ms de cuatrocientas obras en prosa y verso que abarcan las ms diversas temticas: filosofa, mstica, poesa, teologa...Evidentemente su fuente principal es el Corn.
En cuanto su epistemologa, Ibn Arabi sostiene que el conocimiento del mundo presente a travs de los sentidos no es el conocimiento verdadero, sino el camino hacia el Conocimiento.
233
Mevlana Jalaluddin Rumi (1207-1273) naci en Balk (lo que

se conoce hoy como el norte de Afganistn), hijo de un gran maestro sufi de la poca, Baha Veled. Fue criado dentro del mundo
mstico desde muy pequeo: debi compenetrarse con la lectura
del Corn, su interpretacin y exgesis (interpretacin crtica), la
jurisprudencia Islmica y los hadith (los dichos y actos del profeta Mahoma), los que lleg a manejar a la perfeccin. A la edad
de 10 aos debi emigrar, debido a que el pueblo Mongol estaba
invadiendo cruelmente esa zona. l y su familia emprendieron un
largo viaje, pasando por La Meca y Damasco, arribando finalmente
luego de 12 aos al estado de Anatolia (Turqua); durante el viaje,
Rumi conoci a muchos y notables maestros del sufismo. Luego de
la muerte de su padre en 1231, se convirti en su sucesor y tuvo
diversos ilustres e iluminados maestros, que fueron sus tutores y
guas. Pero no fue hasta su encuentro con el gran maestro Shams i
Tabriz, que Rumi despert al mximo su potencial. Shams es un espejo para Rumi, y en su compaa Jalaluddin Rumi hace realidad
la Verdad de su Ser.
Son sus discpulos o amigos los que transcriben sus recitaciones
y as ser el caso de todas sus obras. Aos ms tarde, Husamedin
Chelebi -seguidor y amigo de Mevlana- se ofrecer para transcribir
el Masnavi, que es una de las obras principales y ms extensas de
Rumi. Es seguro que quien abra su corazn a Rumi comprender en
mayor profundidad el msticismo Islmico (Sufismo).
Nezahualcyotl (1402-1472), gobernante y poeta del Mxico
antiguo. Desde los ltimos aos del mundo indgena hasta nuestro
tiempo, el rey poeta de Tezcoco ha sido una figura legendaria, de
multiple fama. Y sin embargo, se le conoca ms por sus ancdotas
y por cierto vago prestigio, que por los hechos de su vida y, hasta
hace pocos aos, se ignoraban sus verdaderos poemas o cantos.
En Nezahualcyotl se unan de manera excepcional las aptitudes
a menudo irreconciliables del guerrero, el gobernante, el constructor, el sabio en las cosas divinas y el poeta. Pero, adems, l
fue un hombre que trascendi a su tiempo, por las indagaciones
espirituales que formul y por la organizacin administrativa y la
estructura legal que dio a la vida de su pueblo y, singularmente,
por las instituciones culturales que estableci, como fueron los
archivos de los libros pintados, las escuelas y consejos superiores,
las academias de sabios y poetas, las colecciones de flora y fauna,
y aun por el cuidado de la lengua que distingua a sus dominios.
Dentro del mundo nahua del siglo anterior a la conquista, l representa una tradicin moral y espiritual, la herencia tolteca de Quet-
234
zalcatl, que intent oponerse a la concepcin mstico-guerrera de

los aztecas.
Alquimistas
Nicolas Flamel (Pontoise, 1330 Pars, 1413). Fue un burgus
parisino del siglo XIV, escribano pblico, copista y librero jurado;
aunque sin duda un personaje histrico, su vida est ligada con
leyendas, que lo reputan como alquimista de suficiente habilidad
para ejecutar las dos obras ms complejas del arte alqumico: la
transmutacin de los metales en oro gracias a la elaboracin de la
piedra filosofal, y la inmortalidad.
Paracelso. Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus Paracelsus es el nombre latino adoptado por el astrlogo, mdico, mago,
alquimista y filsofo alemn Theophrast Bombast von Hohenhein.
Naci en Einsiedeln en 1493 y muri a los 48 aos, en 1541, en
Salzburgo.
Comenz trabajando como cirujano militar, as hizo sus primeros viajes a Oriente, Escandinavia, estos viajes le sirvieron para
recopilar conocimientos.
En 1527 se instal en Basilea, all fue reconocido por sus sorprendentes curaciones, devolvi la vida a un amigo de Erasmo de
Rterdam. Gracias a su fama fue nombrado profesor de la escuela
de medicina, dejaba entrar a sus clase a los barberos cirujanos, les
hablaba en alemn y no en latn(lengua de los cultos), quera que
los conocimientos mdicos fueran para el pueblo y no para unos
cuantos privilegiados. Escribi ms de 14 volmenes de medicina,
naturismo y filosofa y otros tantos de teologa.
Descubri la homeopata, si un veneno se aplicaba en pequeas
dosis surgira de l su naturaleza oculta beneficiosa: lo smil se
cura con lo smil.
Paracelso tena su propio concepto de la sanacin, basado en el
tratamiento de las enfermedades con sustancias minerales transformadas alqumicamente, consistente en el reconocimiento de la
ntima unin de los tres elementos que conforman la totalidad del
hombre: espritu, alma y cuerpo.
l mismo dice: la alquimia no tiene por objeto exclusivo la obtencin de la piedra filosofal, la finalidad de la ciencia hermtica
es producir sustancias soberanas y emplearlas en la curacin de las
enfermedades.
Segn Paracelso, el verdadero mdico es ordenado por Dios.
235
Jacob Boehme (15751624). El Tesofo Alemn, cuya vida

creativa abarc el perodo Rosacruciano, naci en un poblado de
la Antigua Seidenburg y se traslad a la Lusatia Superior en las
cercanas de Bohemia en las ltimas dcadas del siglo XVI. Fue un
mstico cuyo discernimiento contribuy mucho para establecer una
interpretacin espiritual de la alquimia. Aunque haya sido un zapatero sin instruccin, Boehme posea un alto grado de percepcin
mstica de los mundos espirituales y para expresar sus experiencias
interiores decidi revestirlas de trminos alqumicos. Boehme tuvo
una profunda influencia sobre las ideas teolgicas y esotricas,
particularmente entre finales del siglo XVII e inicio del siglo XVIII;
con todo, su sistema esotrico-filosfico de la teologa contina
inspirando a muchos en los das actuales.
Fama Fraternitatis. De este libro proceden las primeras referencias histricas a la Orden de la Rosa Cruz, obra esotrica publicada en Kassel, Alemania, en el ao 1614, de autor annimo y
desconocido, que ha sido sin embargo atribuida por varios autores
a Johann Valentin Andreae (1586-1654), sin que exista no obstante ninguna prueba formal que apoye esta tesis. Segn lo relatado
en la Fama, la Orden Rosacruz tendra sus orgenes en Christian
Rosenkreuz, personaje legendario nacido en 1378 en Alemania. A
partir de 1393 este mstico alemn iniciara un periplo inicitico
que le llevara a visitar varios pases lejanos como Damasco, Palestina, Tierra Santa, Egipto y Marruecos entre otros, donde estudi
durante aos con maestros de las ciencias ocultas.
Segn la Fama, a su retorno a Alemania en el ao 1407, fund la
Orden Rosa-Cruz, que estara constituida por un pequeo grupo de
no ms de ocho personas, y de quienes esta obra da sus nombres
y funciones en el seno de la Orden. Cuando Christian Rosenkreuz
muri en 1484, la Orden se extingui y la localizacin de su tumba
permaneci desconocida hasta que en el ao 1604 fue redescubierta, y como consecuencia la Orden Rosacruz renacida.
Otros dos documentos importantes en relacin a la fundacin
de la Orden Rosacruz fueron la Confessio Fraternitatis publicada tambin en Kassel en (1615), annima pero atribuida de igual
forma a Andreae y Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreuz
publicada en 1616 y atribuida por otros a Francis Bacon. La Confessio Fraternitatis est indiscutiblemente ligada a la Fama, ya
que podra afirmarse que es una continuacin de la misma. Con
respecto a las Bodas Qumicas, explica con un lenguaje simblico y
alqumico el proceso mstico de Christian Rosenkreuz.
236
Teosofa
Helena Petrovna Blavatsky. Naci el 30 de julio de 1831 en
Yekaterinoslav, Dnipropetrovsk (Ucrania). Durante mucho tiempo
viaj por Europa, Asia y Estados Unidos. Afirm que haba estudiado durante siete aos con los mahatmas hindes durante su
estancia en Oriente. En 1873 viaj a Nueva York y en slo dos aos
se convirti en la principal fundadora de la Sociedad Teosfica, un
activo grupo internacional. Con la nacionalidad estadounidense se
estableci en la India en 1878. Entre sus obras destacan: La Voz del
Silencio, Narraciones Ocultistas, El pas de las Montaas Azules, La
Clave de la Teosofa, Isis sin Velo, la Doctrina Secreta, el Glosario
Teosfico y cientos de artculos publicados en numerosas revistas
del mundo. Falleci el 8 de mayo de 1891.
Rudolf Steiner. Naci en Krakjevec (Hungra-Croacia) el 27 de
febrero de 1861. Hijo de un empleado ferroviario, pas su niez en
Neudrfl, un apartado y encantador pueblito austraco. Curs estudios en Wiener Neustadt, en la Technische Hochschule de Viena y
finalmente en la Universidad de Rostock (doctorado en Filosofa).
Cultiv especialmente ciencias y matemticas, y la lectura de filsofos como Kant, Fichte, Schelling y Hegel; su temprana preocupacin por Goethe hizo que se le encomendara la edicin comentada de la obra cientfica de este autor. La notable introduccin que
escribi para los primeros volmenes hizo que fuera contratado
por los Archivos Goethe y Schiller de Weimar, donde se radic durante varios aos y termin su edicin de la obra goethiana.
Desde nio haba tenido un conocimiento intuitivo y clarividente
de los aspectos ocultos de la naturaleza y el hombre, y paulatinamente logr desarrollar una clarividencia consciente que le permiti acceso a planos ms elevados. Fue gestando as su doctrina
antroposfica o Ciencia Espiritual que pretende alcanzar el conocimiento del hombre, del mundo suprasensible y de las fuerzas
espirituales.
Hacia 1901 se lanz abiertamente a la enseanza de la Ciencia
Espiritual, habiendo aceptado el cargo de Secretario General de la
Seccin Alemana de la Sociedad Teosfica en 1902.
Krishnamurti. Naci en la India en 1895 y muri en 1986. A
los 13 aos lo tom bajo su proteccin la Sociedad Teosfica, que
lo consideraba a l como el vehculo para el instructor del mundo, cuyo advenimiento haban estado proclamando. Krishnamurti
emergi como un maestro inflexible e inclasificable.
Sus plticas y escritos no tenan conexin con ninguna religin
237
especfica y no pertenecan ni a Occidente ni a Oriente, sino que

eran para todo el mundo.
Repudiando firmemente la imagen mesinica, en 1929 disuelve
de forma tajante la vasta y caudalosa organizacin que se haba
construido en torno a l y declar que la Verdad era una tierra sin
senderos a la que resulta imposible aproximarse mediante alguna
religin filosfica o secta convencional.
Por el resto de su vida rechaz insistentemente la condicin de
gur que otros trataban de imponerle y neg l mismo su autoridad; no quizo discpulos y habl siempre como un individuo habla
a otro. El ncleo de sus enseanzas estaba en la comprensin de
que los cambios fundamentales de la sociedad podan tener lugar
slo con la transformacin de la conciencia individual: acentuaba
constantemente la necesidad del conocimiento propio y sealaba
las influencias restrictivas y separatistas originadas en los condicionamientos religiosos y nacionalistas.
Krishnamurti sigui hablando hasta su muerte a los 90 aos. Sus
plticas, dilogos, diarios estn reunidos en ms de 60 volmenes.
Cada libro se centra sobre alguna cuestin que tenga particular
importancia y urgencia en nuestras vidas cotidianas.
Albert Einstein. Naci en la ciudad bvara de Ulm el 14 de marzo de 1879. Fue el hijo primognito de Hermann Einstein y de Pauline Koch, judos ambos, cuyas familias procedan de Suabia. Al
siguiente ao se trasladaron a Munich.
El pequeo Albert fue un nio quieto y ensimismado, que tuvo
un desarrollo intelectual lento. El propio Einstein atribuy a esa
lentitud el hecho de haber sido la nica persona que elaborase una
teora como la de la relatividad: un adulto normal no se inquieta
por los problemas que plantean el espacio y el tiempo, pues considera que todo lo que hay que saber al respecto lo conoce ya desde
su primera infancia. Yo, por el contrario, he tenido un desarrollo
tan lento que no he empezado a plantearme preguntas sobre el
espacio y el tiempo hasta que he sido mayor.
A partir de 1933, con el acceso de Hitler al poder, su soledad
se vio agravada por la necesidad de renunciar a la ciudadana alemana y trasladarse a Estados Unidos, en donde pas los ltimos
veinticinco aos de su vida en el Instituto de Estudios Superiores de
Princeton, ciudad en la que muri el 18 de abril de 1955.
238
Bibliografa
El Mahabharata, editorial Kairs, Barcelona 2003.
EL Bhagavad Gita o el canto del bienaventurado , Editorial EDAF S. L.,
Barcelona 2005.
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El evangelio del Buddha, editorial Humanitas, S. L., Espaa 1998.
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Los evangelios gnsticos, editorial Prana, Mxico 2006.
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Flamel Nicolas, El Deseo Deseado, Ediciones INDIGO, Espaa 1997.
Paracelso, Las Siete Apologas, Ediciones INDIGO, Espaa 2001.
Boehme Jacob,Tratados sobre el cielo y el infierno, Ediciones INDIGO,
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Boehme Jacob, Las Confesiones, Editorial Oceano, Espaa 2001.

Boehme Jacob, Dilogos Msticos, Teorema S. A., Barcelona 1982.
Boehme Jacob, La llave, Dilema editorial, Espaa 2006.
Fama Fraternitatis, Wilhelm Wessell, Kassel 1614.
Confesio Fraternitatis, Wilhelm Wessell, Kassel 1615.
Blavatsky H.P., Libro de los preceptos de oro,Editorial EDAF, S. A., Espaa.
Blavatsky H.P., La voz del silencio, Editorial EDAF, S. A., Espaa 2003.
Steiner Rudolf, El evangelio segn San Lucas, Editorial Kier, Buenos Aires.
Steiner Rudolf, Gua para el conocimiento de s mismo, Editorial Kier,
Buenos Aires 2005.
Dichos de Krishnamurti, Editorial Sirio, S. A., Espaa

Einstein Albert, Mis creencias, Editorial Leviatn, Buenos Aires.
El presente material se imprimi

en mayo de 2012 en los talleres de
Terminados Bibliogficos.
Enrique Daz de Len Nte. # 732,
Col. Artesanos, Guadalajara, Jal.
Tiraje: 3,000 ejemplares.

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David Mora Zamarripa

Derechos reservados: David Mora Zamarripa

nuestro origen, vislumbrndose como un fructfero

en nuestro interior fluya la Verdad del Ser, ms

absoluta y con las coincidencias universales; pero

Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

1 Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

Ser original y nada de esto abonara a una verdadera bsqueda.

Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

El final de todo el sufrimiento y el estado de ilusin en que se

Hermes, el gran maestro de Egipto, considera que ignorar el

El nuevo testamento ofrece la confianza de que ningn intento

Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

Enorme es esta confrontacin a la que nos exhorta Confucio, el

Confucio llama hombre vulgar a aquel que genera cualquier

Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

Impresionante es el valor que Jess otorga a la conciencia sobre

Si un hombre no tiene conciencia de s mismo, mucho menos

El trmino Gnosis fue empleado por primera vez por Hermes,

Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

quier persona que se separe antes de encontrar el Universo

Si nos mantenernos ignorantes acerca de la naturaleza del Ser

Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

Krishnamurti, gran pensador del siglo XX, sintoniza en esta cita

Uno mismo es el objeto de investigacin, no es posible conferir

Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?

Krishna ofrece una fe absoluta a quien rinde culto con verdadera

Mi doctrina se parece al cielo, porque no hay lugar en ella

Buddha le otorga una cualidad universal a la Verdad absoluta.

Con una intencin integradora, Pitgoras pone de manifiesto la

Scrates, con sus actos, plasma su sello universalista y, a travs

Por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,

Cualquier concepto personal acerca de Dios, sea adquirido o

El trmino universidad deriva de universalidad, caracterstica

Al considerar las diversas religiones existentes en cuanto a

La especializacin del conocimiento se considera estrecha y nos

3 Mente original y universal

Mente original y universal

esto le pone lmite. No es perfecto: existen colisiones ocasionales

Mente original y universal

all la postura de que atribuirle a Dios la responsabilidad creativa

En esta frase, tan profunda como breve, Hermes establece de

Mente original y universal

Es evidente que el universo contiene en s mismo la perfeccin

Importante precisar que el universo no surge como proyeccin

Sosn, maestro del Zen, nos lleva al planteamiento de Hermes

Mente original y universal

Efectivamente toda creacin proviene de una causa, y las leyes

Mente original y universal

el estado de perfecto vaco. All encontraremos las condiciones de la vida inmaterial.

Hace 2,500 aos Buddha nos habl del carcter ilusorio de la

Nuevamente se develan los grandes lmites de la mente humana

Mente original y universal

El gran alquimista Jacob Boheme relaciona la cualidad creadora

Si entendemos a la Mente de Dios como la Conciencia absoluta,

Einstein redondea el tema diciendo que es ilusorio creer que la

Ser interior original

4 Ser interior original

Ser interior original

Krishna, hace varios milenios, llam chispa de Espritu al Ser

Ser interior original