U NIVERSIDADE E STADUAL

I NSTITUTO

DE

F ILOSOFIA

DE

C AMPINAS

C INCIAS H UMANAS

FBIO MAGALHES CANDOTTI

Em defesa da juventude
a participao como meio de governo

Orientador: Prof. Dr. Laymert Garcia dos Santos

Tese de Doutorado apresentada

ao Departamento de Sociologia
da UNICAMP para obteno do
ttulo de doutor.

Campinas, setembro de 2011

iii

iv

Resumo
Nas ltimas dcadas, no Brasil como em outros tantos pases, pode-se notar uma importante expanso
e intensificao de preocupaes e de solues relativas ao governo dos mais jovens, principalmente
daqueles que entram nas estatsticas da pobreza. Em meio a tal acontecimento, ao menos um grande
consenso ganhou fora e estabilidade, definindo um solo comum para controvrsias locais e globais.
Trata-se da correspondncia geral entre a dupla preocupao com a educao e com a socializao dos
mais jovens e a dupla considerao das escolas e dos meios e programas culturais como solues
complementares entre si. Tomando por via de acesso pequenos e grandes acontecimentos da histria
moderna, a tese se dedica a analisar esse consenso justamente como algo que toma forma por meio
dessa relao entre problemas e solues, ou seja, em funo dos saberes e das tcnicas que os
definem. E na medida em que os saberes em questo so voltados ao governo de coletivos e relaes
humanas, a descrio desse consenso implica uma anlise de sua articulao com certas relaes de
poder, com um mundo vivo de foras que ele ajuda a ordenar mas que tambm o obrigam a ajustes
imprevistos. Num primeiro momento, a tese descreve a maneira como um conjunto ou dispositivo
tcnico disciplinar opera a correspondncia inicial entre um problema de educao e uma soluo
escolar. Em seguida, a anlise se volta para a outra correspondncia em questo, aquela entre um
problema de socializao e uma soluo cultural. Nesse caso, o conjunto tcnico encontrado foi
chamado de participativo. Ao fim, apresentada uma descrio do processo mais recente de
generalizao desse ltimo dispositivo como eixo poltico do consenso posto como ponto de partida.
Palavras-chave: saber, governo, tecnologia, poltica, juventude, participao, disciplinamento,
educao, cultura, pobreza.

vi

Abstract
In recent decades, in Brazil and many other countries, there is a significant growth and intensification
of concerns and solutions for the government of young people, especially, those that hit the poverty
statistics. In the midst of such an event, at least a broad consensus has gained strength and stability,
defining a common ground for local and global controversies. This consensus is the general
correspondence between, on one hand, the concerns about the education and socialization of young
people and, on the other hand, the complementary solution of schools and cultural programs. Taking
access by small and great events of modern history, the thesis is devoted to analyzing this consensus
precisely as something that is built through this relationship between problems and concerns, namely,
in terms of knowledge and techniques that define them. Considering that this knowledge and
techniques are directed related to the government of people and human relations, the description of this
consensus includes an analysis of their connections under certain power relationships with a living
world that it helps to order, but also oblige unanticipated adjustments. In a first moment, the thesis
describes how a set or disciplinary technical device operates the initial correspondence between the
education as a problem and the school as a solution. After, the analysis turns to the other
correspondence in question, the one between the socialization as a problem and the cultural programs
as a solution. In this last case, the set or technical device was called participatory. Finally, is
presented a description of more recent process of generalization of the latter device as political axis of
the consensus that we consider first.
Key-words: knowledge, government, technology, politic, youth, participation, discipline, education,
culture, poverty

vii

viii

Agradecimentos
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), pelas bolsas
concedidas ao longo das pesquisas de Mestrado e de Doutorado Direto.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) pela concesso de
um a bolsa durante 6 meses no comeo da pesquisa, em 2006.
Ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
bem como a esta instituio, pelo apoio fundamental ao longo de toda a pesquisa.
Ao meu orientador, Laymert Garcia dos Santos, por aceitar o projeto proposto, pelas leitura
atenta, pelas conversas e, principalmente, pela confiana e pacincia em meio s adversidades
que foram aparecendo durante os ltimos seis anos.
Aos professores Sylvia Gemignani Garcia, Ricardo Musse e Maria Clia Pinheiro Machado
Paoli pelo incentivo fundamental que deram a esta pesquisa quando ela apenas comeava.
Aos professores Fernando Antonio Loureno e Edson Passetti pelos comentrios atentos
durante o exame de qualificao. professora Gilda Portugal Gouvea pela leitura dos dois
projetos que deram origem pesquisa. Ao professor Paulo Eduardo Arantes pela leitura dos
primeiros resultados da pesquisa e pelo incentivo. A todos eles e aos professores Cibele Rizek,
Yurij Castelfranchi e Pedro Ferreira pela maneira sempre atenciosa com que responderam aos
convites e adiamentos para a defesa da tese.
Aos colegas do grupo de pesquisa Conhecimento, Tecnologia e Mercado (CTeMe).
Maria Christina, secretria do Programa de Ps-Graduao do IFCH, pelo suporte ao longo
de toda a pesquisa.
Aos amigos Igor Vitorino, Andr Demarchi, Chico Caminati, Rafael Godoi, Douglas Anfra e
Patrcia Tavares que acompanharam de perto, ao menos alguns dos momentos da pesquisa,
tendo colaborado diretamente para o seu desenvolvimento.
ix

Aos amigos do Grupo Independente Permanente de Estudos e, especialmente, amiga e

mestre Olga Paula Coelho de Lima.
Aos colegas do grupo de estudos Em busca da poltica, ligado ao Departamento de
Sociologia da Universidade de So Paulo.
Aos colegas do Programa Especial de Treinamento (PET), pelas muitas conversas durante os
anos de graduao, na Universidade de So Paulo.
Um agradecimento especial:
A todos os amigos e amigas que acompanharam, de perto ou de longe, mas sempre com
interesse e compreenso, o longo e intenso processo que resultou nesta tese.
famlia Candotti, famlia Magalhes e famlia Parente pelo eterno interesse nesse meu
destino e por estarem, de um jeito ou de outro, sempre por perto.
Aos meus pais pelas leituras, conversas e, principalmente, pelo incentivo e pela fora dados
dos primeiros aos ltimos momentos da pesquisa.
minha esposa, Tereza Parente, por estar sempre ao meu lado, nos bons e nos maus
momentos.

ndice

Em defesa da juventude?.................................................................................................... 01

Disciplinamento
O exlio escolar......................................................................................................................... 19
a escola segundo a escola ......................................................................................................... 19
a desigualdade como princpio ................................................................................................. 21
exilar os mais jovens ................................................................................................................. 27

O privilgio de ser disciplinado............................................................................................. 35

a inspeo til e econmica ...................................................................................................... 35
a construo de quadros vivos .................................................................................................. 41
a prescrio de manobras .......................................................................................................... 43
a imposio de exerccios ......................................................................................................... 45
a organizao de tticas ........................................................................................................... 47

Gerir um drama popular........................................................................................................ 51

a priso alm das grades ........................................................................................................... 51
a disciplina induzida distncia ............................................................................................... 58
o infinito disciplinar .................................................................................................................. 63

Participao
Entreter.................................................................................................................................... 69
efeito colateral........................................................................................................................... 69
liberarizar e familiarizar a escola .............................................................................................. 73
organizar a juventude em movimentos ..................................................................................... 77

xi

Participar................................................................................................................................. 83
a produo de ambientes (arte de entreter) .............................................................................. 85
a responsabilizao (arte de controlar os resultados)............................................................... 88
a capacitao (arte de iniciar) .................................................................................................. 89
a formao de equipes (arte do n ou da cooperao ativa) ................................................... 94
choque de confiana ................................................................................................................. 99
jogar ........................................................................................................................................ 102

Racismo e participao disciplinada .................................................................................. 107

Multiculturalismo e participao emancipada................................................................... 123
juventude e renovao ............................................................................................................ 123
a participao emancipada ...................................................................................................... 127
o governo ambiental das inseguranas ................................................................................... 140
entre a pedagogia, a democracia e o mercado ........................................................................ 143

Encruzilhada
1968 a vez dos jovens (agora por eles mesmos)............................................................... 149
1980 democratizao e demonizao ............................................................................... 159
1992 a via gangsta .............................................................................................................. 177

Bibliografia............................................................................................................................ 207

xii

Em defesa da juventude?

Nas ltimas dcadas, no Brasil como em outros tantos pases, pode-se notar uma importante
expanso e intensificao de preocupaes e de solues relativas ao governo dos mais jovens,
principalmente daqueles que entram nas estatsticas da pobreza. Tal acontecimento se faz
sentir em quase qualquer lugar, l onde escolas e universidades foram criadas, onde as
instituies estatais precisaram organizar setores e burocracias inteiras para lidar com essa
parcela da populao; l onde organizaes sociais, culturais, no governamentais,
religiosas ou no, cresceram ou simplesmente apareceram, vindas de longe, para lidar com
crianas, adolescentes e jovens, principalmente aqueles considerados pobres, em risco,
vulnerveis etc.
Para alguns geralmente para aqueles que se dedicam a estudar, discutir e elaborar propostas
sobre o governo dessa parcela, para aqueles que se preocupam com os filhos de outros, em
criar para eles oportunidades de aprender uma profisso, a ser cidado e tolerante no interior
das mais terrveis babilnias tudo isso se apresenta como sinal de um momento mais
democrtico. Afinal, com ele, os mais necessitados puderam enfim ter a seu favor e a favor
de seus filhos uma srie de direitos e instrumentos especficos, mesmo que mnimos e mesmo
que nunca absolutamente garantidos. Para esses outros, como os pais ou mesmo aqueles mais
jovens que foram diretamente implicados nesse processo, tudo isso, ao menos por algum

momento, certamente foi fonte de alguma esperana, por mais precria que tenha sido
quem sabe meu filho agora no poder ter uma vida mais digna que a minha? quem sabe
assim no poderei dar alguma alegria aos meus pais?.
Falsas esperanas? No caber aqui julgar. Pelos mais diversos motivos, nas mais cmodas ou
nas mais terrveis situaes, pessoas verbalizam problemas e desenvolvem solues prticas.
Importa aqui que problemas e solues so os dois lados de qualquer saber. Afinal, um
problema pode corresponder a mais de uma soluo, e uma dada soluo, um instrumento
construdo para resolver um problema especfico, sempre pode servir para outras finalidades
inicialmente imprevistas. Assim, um problema bem genrico como o que fazer com os mais
jovens? pode comportar uma quantidade imensa de solues. E, do mesmo modo, uma das
solues atualmente mais conhecidas para resolver esse problema, a escola, pode servir para
finalidades especficas muito distintas, tais como inculcar uma moral, proporcionar
disciplina, treinar o carter, desenvolver a personalidade, formar cidados, ou ainda,
fazer amigos, afastar das ruas e gerar empregos.
Nesses termos, um saber no deve ser confundido com algo apenas imaterial, muito menos
com algo simblico, discursivo, com uma representao mental. No uma forma idealizada a
ser aplicada em uma matria amorfa. Ele algo ao mesmo tempo imaterial e material, algo
que envolve formas imateriais de expresso tanto quanto formas materiais de contedo. Para
ser mais preciso, um saber aquilo que se forma entre um problema e uma soluo, fazendo
com que correspondam entre si, com que um remeta ao outro, na prtica1.
1

Essa noo de saber foi elaborada primeiro por Foucault, no apenas em seu clssico Arqueologia do Saber
(2005), mas ao longo de todas as suas anlises. Contudo, nos estudos realizados por Deleuze (2005) a
respeito destas que ela aparece descrita de uma maneira em que essa sua duplicidade (material e imaterial)
fica mais clara, sendo formulada como uma relao entre dizibilidades e visibilidades. Tal definio
extremamente importante para escapar de uma leitura em que o saber acaba por ser reduzido ao mundo das
prticas discursivas. Por isso, tambm, com ela, no se confunde uma outra noo, a de poder, com o
mundo das prticas no discursivas, ou simplesmente com colocao em prtica daquilo que seria um
saber. Mas um saber prtica. E talvez justamente por isso Foucault tenha escolhido esse termo e no
conhecimento ou cultura ainda que mesmo estes tambm possam ser pensados como prtica. A
diferena entre saber e poder de outra ordem e para entend-la preciso recorrer a uma distino entre
abstrao e concretizao irredutvel a uma relao imaterial-material. Pois neste caso algo concretizado
algo (material ou imaterial) que possui forma. E, nos termos de Deleuze: A forma se diz em dois sentidos:
ela forma ou organiza matrias; ela forma ou finaliza funes, d a elas objetivos. No s a priso, mas
tambm o hospital, a escola, o quartel, a oficina so matrias formadas. Punir uma funo formalizada,
assim como cuidar, educar, disciplinar, fazer trabalhar. O fato que existe uma espcie de correspondncia,

Assim, dessa perspectiva, em meio ao crescimento simultneo de preocupaes e de

instituies, espaos, atividades para os mais jovens, o que se difunde so mil pequenos
saberes, que juntos formam outros um pouco maiores. Saberes heterogneos formam outros
saberes sem perder sua heterogeneidade e assim infinitamente. Saberes cientficos, reunidos
sob a rubrica de disciplinas como a pedagogia, a psicologia, o direito, a economia, a
administrao, a arquitetura, a histria, a antropologia, a cincia poltica, a sociologia. Mas
tambm saberes leigos que, apesar de insistirem em fazer referncias a produes cientficas,
renem-se e circulam para alm delas, pelas mais variadas mdias, pelos mais variados
espaos, dos lares s tribunas parlamentares, passando por conselhos escolares, eventos
culturais, encontros empresariais, congressos de partidos, por reunies de coletivos populares,
pelas ruas de pequenas cidades e de grandes metrpoles, tanto quanto pelo campo, pelas
florestas, por cordilheiras. Todos saberes que, sendo cientficos ou no, compem, juntos, uma
realidade vasta, heterognea, sujeita a mil variveis e, portanto, altamente precria.

Tamanha precariedade, que varia conforme as menores crises de cada lugar, tantas e tantas
vezes se v prontamente explicada (e reduzida) pelos estudiosos no assunto como resultado de
uma combinao perversa de dois grandes males: o neoliberalismo e o crime organizado.
O primeiro, relativo economia, define um agente genrico causador da instabilidade
generalizada no mercado de trabalho. Na ltima dcada, tem sido cada vez menos assumido
apesar de serem irredutveis as duas formas (com efeito, o tratamento no se refere ao hospital geral no sculo
XVII, e o direito penal no XVIII no se refere essencialmente priso). Como, ento, explicar a coadaptao? (Deleuze 2005: 43). Essa pergunta conduz definio da outra noo em questo, a de poder.
Este se refere ao mundo de relaes de foras informes, mundo de afetos e que se organizam por funes
abstratas. Nos termos do prprio Foucault: um conjunto de aes sobre aes possveis: ele opera sobre o
campo de possibilidades aonde se vm inscrever o comportamento dos sujeitos atuantes: ele incita, ele induz,
ele contorna, ele facilita ou torna mais difcil, ele alarga ou limita, ele torna mais ou menos provvel; no limite
ele constrange ou impede completamente; mas ele sempre uma maneira de agir sobre um ou sobre sujeitos
atuantes, enquanto eles agem ou so susceptveis de agir. Uma ao sobre aes (Foucault 1995: 243).
Assim, entende-se que as relaes de poder so como um meio de funcionamento para a prtica de qualquer
saber e de suas funes formalizadas.

como bandeira por grupos polticos ou tericos. O segundo, igualmente genrico e nunca
reivindicado, refere-se ao mundo das leis e tem sido colocado na posio de fonte maior da
violncia que atinge a vida dos cidados de bem.
Dois grandes males que aparecem, antes de tudo, como dois grandes fantasmas, visto que
rondam aterrorizando e vitimizando as populaes, as sociedades, sem entretanto serem
reivindicados. Qual coletivo de esquerda ainda no foi, numa dada situao, criticado por
adotar posicionamentos neoliberais? Qual movimento popular j no se viu acusado de
ligaes com o crime organizado? O neoliberalismo serve assim de senha para identificar e
desqualificar propostas e medidas de governo. De modo parecido, o crime organizado serve
como senha para identificar, encarcerar e (se for preciso) matar coletivos humanos acusados de
incitar a violncia, ou ainda, do pior de todos os crimes: tirar proveito da instabilidade
econmica e consequentemente psicolgica dos mais jovens para seduzi-los e recrut-los
para o varejo de um dos dois mercados ilcitos mais sujos existentes, que o das drogas,
alimentando o outro, que o das armas de fogo.
Inicialmente, frente a esses dois fantasmas, ao menos no Brasil e ao longo das dcadas de
1980 e 90, instalou-se uma forte controvrsia entre as foras que se voltaram incluso
social e aquelas que defenderam a necessidade do aperfeioamento da represso policial e do
encarceramento. As primeiras, reivindicando geralmente a herana das lutas anti-autoritrias,
denunciaram continuamente violncias estatais, para-militares e para-policiais e insistiram que
para combater a adeso de jovens ao mercado de trabalho das drogas seria preciso atacar,
acima de tudo, suas causas mais profundas: a desigualdade social, a falta de oportunidades, a
pobreza ou em uma palavra o neoliberalismo. Do outro lado, as foras da lei e da
segurana pblica, que raramente temeram reivindicar a herana de suas atrocidades passadas,
pediram sempre um pouco menos de ingenuidade e lembraram que no h como responder a
um problema que o da violncia sem que o Estado garanta, antes de tudo, a segurana dos
cidados de bem, sendo, portanto, necessrio combater diretamente o crime organizado.
Ao fim, aps algum tempo, preciso notar como uma tal controvrsia nunca se resolveu em
favor de um dos lados, mas sempre dos dois. Nos ltimos trinta anos, ao menos no Brasil,
impossvel no observar o ritmo com que ambos se expandiram e se aprimoraram. Mesmo nos
4

anos 1990, que hoje muitos tomam como auge da hegemonia neoliberal no pas, a
escolarizao e todo o mundo de iniciativas sociais no pararam de crescer. Mesmo nos anos
2000, quando o pas tornou-se referncia mundial justamente pela capacidade de atrelar
crescimento econmico e incluso social, as taxas de encarceramento e a quantidade de
suspeitos mortos pelas polcias tambm no pararam de crescer.
Num primeiro momento, foi como se a eterna possibilidade de demonstrar a ineficcia de
um desses conjuntos de solues justificasse um aumento de investimentos no outro e viceversa. Com isso, apesar de se posicionarem como duas alternativas mutuamente exclusivas, a
incluso e a represso tornam-se acima de tudo praticamente as nicas alternativas existentes,
ou seja, estabilizam-se como um sistema que encontra por onde olha ora o fantasma
neoliberal, ora aquele do crime organizado.
J num segundo momento, aquilo que um dia pode ter parecido impossvel acontece e sem
muitos traumas. De sua parte, as estratgias de segurana pblica demonstram publicamente
seus esforos no sentido de se humanizarem e de se democratizarem, de reconhecerem
que a maioria da populao pobre honesta e trabalhadora e que, portanto, devem existir para
proteg-la. Por sua vez, as foras da incluso social, que durante algum tempo insistiram na
denncia das atrocidades e corrupes policiais, passam aos poucos a colaborar com essa
mesma humanizao, a assumir a criminalidade como um problema mais imediato e o
reforo da atuao policial, um passo necessrio no caminho da incluso.
Assim, desde os anos 1990, e ainda que sem abrir mo de sua vastido e heterogeneidade, um
conjunto aberto de saberes muito distintos vem se agrupando sob a forma de um grande saber
consensual. No geral, trata-se de um processo que, com pequenas variaes, pode ser
encontrado em muitos lugares do planeta. Definido geralmente como expresso do
amadurecimento da democracia, por meio dele adquirem relevo os rastros de um nico grande
mal que agora combina e mistura as fantasmagorias

do neoliberalismo e do crime

organizado. Hoje, esse consenso que permite, por exemplo, relacionar ao mesmo tempo os
problemas da oportunidade econmica, dos direitos humanos e da presena social do
Estado nas favelas com solues como as famosas Unidades de Polcia Pacificadora montadas
na cidade do Rio de Janeiro nos ltimos anos. Aquilo que sustenta uma tal relao ,
5

certamente no por acaso, um saber que articula os dois maiores objetivos de governo da
atualidade: a Paz e a Oportunidade.
esse o saber consensual que esta tese pretende analisar. Porm, analisar um saber como esse
no como analisar um grande estado de dominao que impediria suas vtimas de serem
livres. No se trata de algo j dado que um dia se imps de cima para baixo, mas algo que se
constri continuamente como meio e resultado de lutas as mais diversas.
Afinal, como fazer com que um adolescente crescido em um ambiente pouco higinico e em
meio a maus exemplos venha a ser um jovem bem educado? Como transformar uma criana
aptica, revoltada e mal informada num adolescente participativo, cooperativo e sempre
atualizado? Nada simples em se tratando de um indivduo, menos ainda quando essas
perguntas saltam para escala populacional. Tcnicas para libertar a humanidade de todas as
tiranias, ou mais especificamente daquela dos mais velhos sobre os mais jovens? Maneiras
nobres, que no desejam instrumentalizar a humanidade, que so contra o Poder, a favor da
Liberdade? Tudo isso, toda essa boa inteno sempre relativa a uma srie de pressupostos
prticos que dificilmente so postos na mesa.
Importa que, de um jeito ou de outro, a prtica de um saber desenvolvido a partir de problemas
como esses envolve (deliberadamente ou no) a construo de certas relaes humanas, ou
seja, implica em transformaes radicais no plano dessas relaes, s vezes modificando sua
disposio num determinado conjunto, s vezes alterando sua prpria natureza e quase
sempre com vrios efeitos imprevistos. Em outros termos, o saber em questo implica no
estabelecimento de relaes de fora: relaes imediatas entre foras e corpos, ou seja, uma
certa violncia, mas principalmente relaes de foras entre si, exerccio de foras sobre foras
alheias, ou seja, algo que podemos chamar de exerccio de poder ou ainda exerccio de
governo, de conduo de condutas de outros2.
2

Se a noo de poder construda por Foucault , resumidamente, aquela de uma ao sobre aes (ver nota
1), governo pode ser um termo mais preciso do que poder. O termo conduta com o seu equvoco talvez
um dos que podem melhor mostrar o que h de especfico nas relaes de poder. A conduta tanto o ato de
conduzir os outros (segundo mecanismos de coero mais ou menos estritos) como a maneira de se comportar
num campo mais ou menos aberto de possibilidades. O exerccio do poder consiste em conduzir as condutas
e a gerir a probabilidade. () Portanto, o modo de relao prpria ao poder no deve ser procurado nem do
lado da violncia e da luta, nem do lado do contrato e do lao voluntrio (que no so mais que seus

Dizer que a prtica de um saber envolve relaes de governo no o mesmo que afirmar que
nele esconde-se uma estratgia de dominao. Primeiro, porque se existe algo de estratgico
num saber, pertence apenas sua dimenso expressiva, enunciativa, imaterial, sendo inclusive
muito comum que aparea de maneira absolutamente explcita, como uma palavra de ordem:
educar os mais jovens!. Mas se um saber no se reduz ao mundo das palavras, se algo
prtico que possui tambm outra dimenso mais propriamente material, ento ele implica em
relaes de governo principalmente na medida em que se desenvolve num determinado meio
composto por relaes abstratas de foras. Nesse caso, o governo j no se confunde com uma
ao de Estados, de poderosos ou de um povo sobre outro. Antes, governar os mais jovens
pode ser, a, saber operar os menores dispositivos educacionais, como uma sala de aula ou
como uma escola inteira, com suas atividades de lazer, regimentos, sistemas de avaliao,
burocracias, setores financeiros etc.; pode ser tambm saber acionar aqueles dispositivos
instalados dentro dos lares e que podem servir para mil utilidades, desde a proteo ao castigo;
enfim, pode ser igualmente gerir um sistema de servios na internet voltado ao mais puro
entretenimento e que invade escolas e lares...
Ou seja, os saberes sobre os mais jovens que aqui interessam implicam em relaes de
governo na medida em que, com auxlio de um conjunto heterogneo de dispositivos
concretos, pem para funcionar meios de governo que so suficientemente abstratos e
informes para poderem existir sob as mais diversas funes e formas, carregados com um alto
grau de indeterminao. Nesse sentido, a extenso do grande saber da paz e da oportunidade
instrumentos): mas do lado desse modo de ao singular nem guerreiro nem jurdico que o governo
(Foucault 1995: 243). Ou ainda, mais uma vez nas palavras de Deleuze (2005: 84), por governo pode-se
entender o poder de afetar sob todos os aspectos.
Mas h modos e modos de governar. Recentemente, em meio ao esforo de descrio da ontologia amerndia,
o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro encontrou uma maneira de pensar a troca como uma relao de
governo antropofgica: H uma troca que certamente no changiste no sentido capitalista-mercantil do
termo, j que pertence categoria do roubo e do dom: a troca caracterstica das economias do dom,
precisamente a aliana estabelecida pela troca de dons, movimento perptuo alternado de dupla captura,
onde os parceiros comutam (contra-alienam) perspectivas invisveis mediante a circulao de coisas visveis
(suas possesses inalienveis). Os dons podem ser recprocos; mas isso no faz de sua troca um movimento
menos violento; todo o propsito do ato de donao forar o parceiro a agir, extrair um gesto do outro,
provocar uma resposta: roubar sua alma. (A aliana como roubo recproco de alma.) E neste sentido, no h
ao social que no seja uma troca de dons, pois toda ao social enquanto, e apenas enquanto, ao
sobre uma ao, reao a uma reao. Reciprocidade, nesse caso, significa apenas recursividade. Nenhuma
insinuao de sociabilidade; menos ainda, de altrusmo. A vida roubo. S me interessa o que no meu
(Viveiros de Castro 2007b, grifos meus).

demanda, certamente, o agenciamento de um meio potente. Contudo, igualmente essa sua

grandeza que o obriga a se concretizar num dispositivo extremamente precrio, que varia em
funo de mil relaes de fora e mil pontos de vista, impossveis de serem completamente
mapeveis.

Hoje, onde quer que seja identificada a presena de jovens pobres, muito provvel que
aparea algum para dizer: aqui ou l faltam paz e oportunidade!. Em outros termos,
defender essa juventude saber, ao mesmo tempo, manter a paz e gerar oportunidades um
consenso com o qual se renem cincias e outros saberes num transe de dimenso planetria.
Pois sim: trata-se de transe e no do compartilhamento ou (muito menos) da manipulao de
idias, conceitos ou valores. Trata-se de observar a maneira sempre variada como certos
procedimentos de governo so postos em prtica mais ou menos ao mesmo tempo, nos mais
distantes lugares, em meio a situaes e problemas especficos, com instrumentos diversos e
por agentes muito distintos entre si.
Assim, em meio a esse consenso, pode-se notar como os pobres mais jovens so geralmente
postos como um pblico-alvo privilegiado de incontveis polticas pblicas e programas
sociais. Posio ao mesmo tempo bvia e inovadora nesse domnio vasto em que se renem e
se cruzam saberes voltados ao governo de populaes inteiras. Afinal, por um lado, os mais
jovens so o futuro e nada mais natural do que se preocupar com isso. Por outro, trata-se de
um privilgio que, com a mesma naturalidade, demonstra abertura novidades, renovao,
por parte de quem o defende. Pois preocupar-se com tais sujeitos , hoje, mais do que garantir
a sua proteo e bem menos do que transmitir-lhes uma tradio. Em sociedades como a
nossa, que so ditas modernas ou ps-modernas, histricas ou dinmicas, essa
preocupao com os mais jovens implica na necessidade de acessar os seus pontos de vista,
suas vontades, seus desejos, sua opinies. Mesmo nas crianas, ainda distantes do to
8

necessrio discernimento, e mesmo nos menos jovens, para quem ainda cabe mais uma
oportunidade.
Porm, sendo assim, igualmente possvel dizer que a chamada juventude , ela mesma, um
ponto de vista, uma maneira de recortar e ler as situaes enfrentadas com a qual o saber em
questo adquire uma enorme intensidade, um impulso de urgncia e de mobilizao total.
Um tal ponto de vista tem articulado e especificado o consenso da paz e da oportunidade em
funo de dois grandes conjuntos de saberes. Primeiro, h aquele que insiste no velho
problema da educao, que vem variando de sentido ao longo de todo o processo de
expanso da modernidade euroestadunidense, entre concepes mais ou menos impositivas e
mais ou menos liberais. Variao de problema acompanhada s vezes por variaes radicais
nas solues as quais se refere: o lar e o tutor, os internatos e colgios religiosos, as casas de
professores, sociedades de patronagem, organizaes sociais, movimentos juvenis e, claro,
as escolas tal como as conhecemos hoje. Mesmo sendo atacada por interminveis crticas
desde o seu nascimento, mesmo sofrendo continuamente mil reformas em todos os seus
detalhes, a j velha correspondncia moderna entre o problema educacional e a soluo escolar
adquiriu nas ltimas dcadas uma fora sem igual: aquela capaz de acompanhar processos de
escolarizao em massa.
A primeira parte desta tese se dedica a descrever esse saber educacional e escolar, seguindo
principalmente as pistas deixadas nas anlises feitas por Michel Foucault. Com estas,
encontramos o disciplinamento como um meio de governo e de formao do saber em
questo. A partir delas distinguiremos duas funes polticas que so geralmente confundidas:
o exlio e a priso. Uma opera uma excluso simples; outra, uma transformao. A anlise de
cada uma dever conduzir a uma percepo mais cuidadosa dos devires sofridos pela
tecnologia escolar.
Mas uma tal descrio servir principalmente como referencial para perseguir e destrinchar
um outro mundo de procedimentos que acompanha inicialmente o problema da socializao.
Trata-se de uma preocupao relativamente mais recente, mas certamente no menos
importante, dada a maneira como invadiu e ocupou mesmo o interior das escolas, implicando
9

em transformaes srias para a prpria questo educacional. Ocorre que para solucionar esse
outro problema foi elaborado um outro conjunto de meios, muito mais aberto e dinmico do
que aquele que define a escola, e que vem sendo referido geralmente ao domnio da cultura.
A segunda parte da tese analisa justamente essa segunda correspondncia que, apesar de j ter
um sculo de glrias para contar, carece de uma anlise mais cuidadosa, que se dedique por
exemplo a compar-la de maneira sistemtica e simtrica ao saber educacional, com seu meio
disciplinar. Pois, at hoje, mesmo do ponto de vista cientfico, o mais comum que se faam
denuncias contra disciplinamento conforme os critrios desse outro saber, cada vez mais
vitorioso. Uma postura, essa, que evita um questionamento e uma anlise capaz de encontrar o
conjunto bem articulado de procedimentos abstratos, o meio de governo a partir do qual se
forma esse outro saber e com o qual tantos se sentem confortveis. Meio, esse, que nos
parece ter desenvolvido uma altssima capacidade de difuso e que decidimos nomear com a
noo de participao.
Meio to difuso que tambm parece cumprir uma funo maior do que essa, apenas inicial, de
ligar o problema da socializao soluo cultural. Pois, em primeiro lugar, mesmo do ponto
de vista de longa durao, ambos os meios de governo e de saber que se voltam para os mais
jovens dificilmente podem ser encontrados operando de maneira isolada: tal como ser
apresentado, o meio participativo comea a ser largamente empregado como um dispositivo
pequeno e bastante restrito no interior da imensa rede de instituies disciplinares que se
generaliza no comeo do sculo XX; mas j nesse momento demonstra um enorme potencial
para se sobrepor ao prprio disciplinamento e submet-lo aos seus princpios.
Assim, em segundo lugar, a mesma segunda parte da tese atenta tambm para a maneira como
a atual onipresena do meio participativo diz respeito sua capacidade de articular, num
mesmo e imenso dispositivo de governo e de saber, no apenas o problema da socializao
com a soluo cultural, mas essa correspondncia outra, referente aos problemas da
educao e soluo escolar.
Como se no bastasse, em terceiro lugar, essa quase-onipresena aos poucos transborda os
limites do mundo juvenil. O meio participativo encontra um lugar certo para operar em
10

diversas atividades produtivas, das menos s mais bem pagas, permitindo inclusive encadelas. Encontra tambm um vasto espao a ocupar na crescente rede de polticas pblicas e
programas de incluso social especializada em outros segmentos populacionais. Enfim, com
os anos 2000, seu potencial de generalizao se mostra ainda maior e estabiliza-se de maneira
incrvel como meio central para a formao do consenso que vincula de maneira ntima a paz e
a oportunidade. A terceira e ltima parte desta tese ser dedicada justamente anlise desse
momento de generalizao e glria do meio participativo de governo, observando a maneira
como tal acontecimento coloca aqueles que procuram enfrent-lo numa encruzilhada particular
e relativamente difcil de ser contornada.

A generalizao de um meio tcnico e poltico se d atravs do processo de individuao de

um dispositivo composto por relaes entre humanos, por relaes destes com coisas to
distintas quanto um edifcio, documentos, energia eltrica e instituies jurdicas, alm de
relaes destas coisas entre si. No , portanto, algo simples de ser descrito. Ao menos no a
partir das ferramentas mais disponveis no mundo universitrio. Nele, uma insistente
especializao conduz construo de perspectivas insensveis s relaes que definem
dispositivos como este. E mesmo quando se trata de analisar de maneira especializada algum
de seus elementos, a tendncia mais comum a de estabelecer de antemo a sua funo e o seu
funcionamento ideal, ainda que nunca observado empiricamente. Assim, seja de maneira
crtica ou no, discute-se muito qual deveria ser a verdadeira ou a melhor funo de
instituies como a famlia, a escola, o centro cultural, e a partir disso procura-se na chamada
realidade histrica as suas evolues que, apesar dos pesares, sempre tendem a confirmar os
ideais estipulados de incio.
Para entender o processo de individuao dos dispositivos de governo em questo foi utilizado
outro caminho. Em primeiro lugar, foram observadas as urgncias e as controvrsias
11

instauradas ao seu redor com as quais emergem determinados problemas e palavras de ordem
que geralmente apontam para mais de uma soluo de governo, que pode ser mais ou menos
inovadora. A partir disso, define-se no apenas uma funo inicial a ser cumprida por algum
dispositivo simples mas, principalmente, a incompatibilidade inicial (entre um problema
enunciado e uma soluo materializada) que um determinado saber servir para resolver.
Feito isso, num segundo momento, foram isolados e analisados os conjuntos de procedimentos
ao mesmo tempo abstratos e associativos, tcnicos e polticos que definem os meios de
governo encontrados. Sempre relativos s dimenses de extenso e de durao, relao entre
humanos e artefatos e ao funcionamento coletivo e simultneo dos procedimentos e agentes
envolvidos, esses conjuntos dependem em larga medida do agenciamento de determinadas
funes abstratas e singulares impor tarefas, encorajar o desenvolvimento, estimular
respostas etc.
Ocorre que agenciar cada uma dessas funes e, portanto, de toda a dimenso abstrata dos
meios de governos no apenas coloc-las em funcionamento, no podendo ser
simplesmente uma ao deduzida de suas naturezas. Agenciar no apertar um boto afinal
um tal disposio pode ser uma mquina extremamente abstrata, mas no automtica. Se ela
abstrata e singular, o seu agenciamento absolutamente concreto e coletivo 3. com ele que
um saber pode definir suas formas (de expresso e de contedo) e encontrar seus objetos

Na linguagem difcil mas extremamente precisa de Deleuze e Guattari: (...) a mquina abstrata como o
diagrama de um agenciamento; traa as linhas de variao contnua, ao passo que o agenciamento concreto
trata das variveis, organiza suas relaes bastante diversas em funo dessas linhas. O agenciamento negocia
as variveis em tal ou qual variao, segundo tal ou qual grau de desterritorializao, para determinar aquelas
que estabelecero relaes constantes ou obedecero a regras obrigatrias, e aquelas, ao contrrio, que
serviro de matria fluente variao. No se concluir que o agenciamento ope somente uma certa
resistncia ou inrcia mquina abstrata; pois mesmo as constantes so essenciais determinao das
virtualidades pelas quais a variao passa; so, elas mesmas, facultativamente escolhidas. Em certo nvel, h
freio e resistncia, mas, em outro nvel de agenciamento, no h mais do que um vaivm entre os diversos
tipos de variveis e corredores de passagem percorridos nos dois sentidos: ao mesmo tempo que todas as
variveis efetuam a mquina segundo o conjunto de suas relaes. No h como distinguir, portanto, uma
lngua coletiva e constante, e atos de fala, variveis e individuais. A mquina abstrata sempre singular,
designada por um nome prprio, de grupo ou de indivduo, ao passo que o agenciamento de enunciao
sempre coletivo, no indivduo como no grupo. Mquina abstrata-Lnin e agenciamento coletivobolchevique... O mesmo vlido para a literatura, para a msica. Nenhum primado do indivduo, mas indissolubilidade de um Abstrato singular e de um Concreto coletivo. A mquina abstrata no existe mais
independentemente do agenciamento, assim como o agenciamento no funciona independentemente da
mquina. (Deleuze & Guattari 1997a: 44-45).

12

preferenciais. , portanto, com ele que se pode falar na construo de um verdadeiro

dispositivo de saber e de governo.
Assim, qualquer agenciamento possui igualmente suas prprias especificidades. Uma delas
de demandar uma anlise em dois tempos: primeiro, de maneira mais simples e restrita;
depois, de maneira mais complexa e generalizada. Afinal, como se pode imaginar, uma coisa
agenciar um meio disciplinar de governo no interior de uma sala de aula, e outra,
completamente diferente, faz-lo em uma cidade inteira. No se trata apenas de uma
diferena de grau ou de escala, como tambm no corresponde aquilo que poderia ser a
distncia entre o ideal e o real. Entre uma situao e outra, ainda que o meio mais abstrato
permanea o mesmo, o que muda a prpria natureza do dispositivo que o pe em operao e
explora os seus potenciais.

Por fim, faz-se necessria uma nota a respeito do objeto emprico da pesquisa. Trata-se, sem
dvida, de um aspecto relativamente controverso. Afinal, a anlise sociolgica costuma
selecionar uma situao especfica, com durao e localizao previamente delimitadas, a
partir da qual possvel discutir a pertinncia de certas teorias e formular outras mais ou
menos inovadoras. Esse mtodo pode funcionar muito bem e, inclusive, teria sido impossvel
fazer a pesquisa que resultou neste texto sem que outros fizessem uso dele. Mas, de fato, no
foi esse o caminho traado.
O ponto de partida da pesquisa foi e permaneceu estritamente emprico: nada mais nada menos
do que um conjunto relativamente aberto de enunciados, que se mostram mais ou menos
comuns ao vasto domnio das polticas de juventude que vem se expandindo com grande
velocidade no Brasil ao longo das duas ltimas dcadas. Um tamanho grau de incerteza parte
importante da metodologia. Afinal, a desconfiana inicial vem mesmo da, dessa coisa

13

ambgua, com sua difuso indefinida, porm quase que indiscutivelmente presente dos
documentos publicados regularmente por instituies de nvel planetrio como a Unesco s
iniciativas, quase sempre muito bem intencionadas, das menores organizaes populares que,
apenas por no ser verem includas na folha de pagamento do servio pblico, aceitam e at
insistem em ocupar a posio de no governamentais, ainda que busquem, na prtica,
governar os mais jovens. Mais uma vez, pode-se dizer que uma maneira muito oportuna de
analisar um tal conjunto aberto de enunciados poderia se dar a partir da seleo dos discursos
encontrados num caso ou numa situao especfica, bem delimitada no espao e no tempo.
Por essa via, inclusive, seria possvel apontar para correspondncias imprevistas entre essas
formas comuns de enunciao e solues incomuns para as formas de organizao das
atividades propostas. Porm, definitivamente, no foi esse o trajeto perseguido.
No seu lugar, certamente em funo de uma srie de acasos, outra via foi encontrada. Seria
possvel cham-la de uma mistura j bastante reivindicada de arqueologia do saber com
genealogia do poder. Preferimos defini-la como uma geopoltica do saber ou, mais
especificamente, como uma geopoltica do saber que faz da participao um meio de governo.
A geopoltica mais famosa, comum ao mundo letrado e bem informado, aquela que remete
s relaes internacionais, onde os sujeitos so Estados-naes e outros grandes agentes
com seus interesses pr-acordados, seus presidentes e embaixadores. No que essa geopoltica
maior e autodenominada global no seja importante. Ocorre dessa geopoltica j supor a
terra como algo unitrio, fisicamente delimitvel, passvel de ocupao e apropriao.
Suposio que faz com que cada Estado corresponda a uma nica nao e com que a soma das
populaes de cada uma destas possa ser igual a algo como a totalidade da espcie humana,
numa soma que sempre igual a Um. Isso tudo alm de um tanto idealizado muito pouco
quando no pensado junto a toda multiplicidade de acontecimentos menores que essa mesma
poltica procura dar conta, seja para conter, seja para ordenar, transformar ou incluir. Assim,
apostamos numa geopoltica menor, menos pontuada por grandes cerimnias diplomticas e
menos demarcada por fronteiras fsicas. Por essa via, encontramos aqui e ali camadas de
saberes sustentando-se umas s outras. Esbarramos com exlios servindo de contorno para
disciplinamentos, bem como topamos com interiores disciplinados sendo pressionados e
14

afundados por esquemas participativos.

Assim, ao invs de nos determos sobre um ou outro caso, apostamos na extrao de elementos
genricos, que nos pareceram extremamente importantes para anlise dos tempos que correm,
a partir de um conjunto bastante disperso de situaes especficas. A partir de algumas poucas
palavras de reformadores sociais do sculo XIX, preocupados como nunca com a situao dos
operrios mais jovens, ser possvel encontrar a importncia econmica e urbanstica para o
mais vazio dos exlios. J de um pequeno trecho de uma fico escrita nos anos 1830 por um
pedreiro francs, ser aproveitado o elemento que distingue o esquema panptico do mero
exlio. Na segunda parte, um conjunto bem reduzido de vestgios do treinamento do carter
realizado por movimentos juvenis oferecer a trilha certa para uma anlise dos procedimentos
mais fundamentais do meio participativo de governo. Em seguida, um famoso artigo sobre
lugar da juventude na sociedade moderna, elaborado em 1941 por um importante socilogo
europeu, servir de ponto de apoio para a descrio da emancipao desse meio em relao
finalidade disciplinar e em direo construo de um saber multiculturalista. Justamente
para expor a trajetria e os potenciais desse novo saber, incluindo sua nova grande soluo e
seu mais novo foco de crticas, a ltima parte comear pela redao de um mito de 1968, que
ajudar na percepo dos efeitos analticos que a sua prtica capaz de produzir quando se
trata de lidar com a emergncia de outros saberes menores. Nesse mesmo sentido, mas agora
numa direo inversa, a narrativa de um detento foragido sobre a criao de uma resistncia no
momento de abertura lenta, gradual e segura do regime militar brasileiro oferecer um ponto
de vista privilegiado sobre a construo do grande medo que acompanhar at hoje a nossa
eterna redemocratizao. Por fim, o discurso de um rapper, num evento de um importante
movimento negro estadunidense em 1992, indicar um caminho para pensar o que acontece
com um dispositivo de participao quando se direciona aos mais pobres.
Dessa maneira, certamente impossvel buscar explicaes sociolgicas para acontecimentos
que desafiam aqueles que procuram interpretar a poltica contempornea. Contudo, se esse no
for o objetivo, se nesse momento em que o capitalismo parece descartar velhos axiomas e
adicionar outros; se na nova correlao de foras em que vivemos e onde, ao menos para os
sul-americanos, parece haver alguma esperana, algum futuro; se, muito por acaso, em meio a
15

tudo isso, o intuito seja o de experimentar de outra forma os procedimentos que acionamos
diariamente quando se trata de lidar com mais jovens e com os ditos pobres, nesse caso,
entendemos que estamos oferecendo ao leitor um material minimamente interessante.

16

disciplinamento

17

18

O exlio escolar

a escola segundo a escola

Ao menos nos pases de colonizao euroestadunidense, todos aqueles que passam pela escola
devem aprender a amar a Revoluo Francesa e suas variaes ao redor do planeta. Devem
aprender que com tal evento comea uma etapa na Histria da Humanidade que, mesmo aps
mais de duzentos anos, ainda podemos chamar de nossa, e que antes era como se o mundo
todo vivesse, com raras excees, sob o domnio das trevas, fossem elas econmicas,
polticas ou espirituais. Ou seja, devem aprender que, desde ento, o momento em que
vivemos aquele em que esto sendo superados os resqucios de um passado terrvel,
marcado pela fome e pelas pestes, pela tirania brbara de poucos sobre muitos, pela ignorncia
impiedosamente explorada pelas igrejas. Devem aprender, ento, que se esses trs grandes
problemas comearam a ser resolvidos porque um certo Esclarecimento, uma certa
Iluminao libertou os povos das pregaes religiosas, construindo e fazendo circularem
outros saberes, mais verdadeiros, mais objetivos, que puderam, enfim, intervir nos domnios
da economia e da poltica para o bem da Humanidade. Enfim, todos os alunos de todas as
escolas devem entender que a transmisso de tal Luz uma tarefa das mais importantes e que,
como tal, ela deve ser realizada de maneira cuidadosa, para toda a Humanidade, sem excees,
por especialistas que sabem ver as coisas sob essa Luz e que sabem como transmiti-las
19

especificamente para os mais jovens. Aprende-se assim, na prpria escola, que ela o meio de
organizao material mais fundamental para se operar essa transmisso, mesmo que para isso
ela tenha que se adequar constantemente s transformaes da sociedade, e mesmo que isso
implique em modificar radicalmente os contedos em funo de novas descobertas
cientficas ou alterar o prprio papel dos educadores em funo de novos paradigmas
pedaggicos.
Nas universidades, cada vez mais aparentadas s escolas, apesar do ensino das cincias
humanas se basear na apresentao de controvrsias infinitas entre grandes tericos, entre
tendncias, pontos de vista etc, ao fim uma tal narrativa se complica um tanto. Mas muito
raramente se v questionada em seus elementos mais fundamentais. Afinal, na universidade
tambm se deve aprender a valorizar a prpria universidade como meio por excelncia de
transmisso e produo de saberes mais especializados, e por mais que nela os contedos
escolares sejam normalmente questionados, bem como a m formao dos professores que ao
fim de seus trabalhos lhe entregam alunos ignorantes, por mais que do interior desses centros
de saber ouamos denncias indignadas contra a realidade absurda das escolas pblicas, o
modelo genrico escolar dificilmente se v posto em questo. Hoje, imaginar um mundo sem
acesso escola e universidade para muitos continua sendo o mesmo que pensar num
mundo de fome, de tirania e, principalmente, de ignorncia.
Na medida em que se deseja analisar os meios de governo que se voltam aos mais jovens,
tamanho consenso sobre a importncia da educao escolar merece toda ateno.
Especialmente quando se sabe que, mesmo ao longo da modernidade, as preocupaes com o
crescimento humano nem sempre remeteram a essa soluo. Para no falar das mil maneiras j
utilizadas pelos mais diversos povos e civilizaes durante toda a existncia humana e que
no por acaso continuam a ser utilizadas. Mais ainda quando se sabe que h tempos ela se
encontra no centro de muitas crticas as quais, no entanto, se mostraram incapazes de colocla em xeque. Por isso mesmo, a chave para o seu sucesso pode ser encontrada no seu potencial
de adaptao a novas situaes. E, inversamente, em seu processo de individuao como
dispositivo de governo possvel encontrar os vestgios de algumas camadas geolgicas de
modernidade que permanecem um tanto esquecidas, apesar de ainda sustentarem o seu cho
20

exposto e de aparecerem claramente quando este treme e racha.

a desigualdade como princpio

Mais do que o objetivo de educar, h cerca de duzentos anos a escola carrega a promessa de
realizar um verdadeiro milagre. L onde a modernidade chegou, por revoluo ou colonizao,
ela foi posta como instrumento quase inquestionvel para a soluo de um de seus problemas
mais caros e ao mesmo tempo dissensuais: o problema da igualdade. As funes especficas
que a escola precisa assumir para solucionar esse problema variam. Num determinado
momento, em algum lugar, se diz que o povo precisa ser instrudo para se emancipar; em outro
momento, no mesmo lugar, pode ser que a instruo j no seja suficiente e que uma
verdadeira educao seja posta como caminho para esse mesmo objetivo; sabe-se bem
tambm que, em lugar algum, sem uma boa escola os herdeiros das elites nunca poderiam
reivindicar-se como tais; enfim, possvel ouvir hoje em quase qualquer lugar do mundo que
os pobres, especialmente os mais jovens, precisam passar um bom tempo na escola para
alcanar aquilo que se chama igualdade de oportunidades. Do jeito que for, mesmo que
nunca seja uma condio suficiente, a escola sempre uma condio necessria para que
algum (um indivduo, um povo, uma populao...) possa ser efetivamente igual no interior de
uma dada coletividade. Pois no basta nascer igual para ser igual. preciso emancipar-se em
relao aos constrangimentos que amarram o destino de cada um quele de sua famlia e de
sua comunidade.
Para as mais variadas verses do saber moderno, a escola aparece assim sempre entre a
igualdade natural e uma outra que se pode chamar de igualdade poltica condio necessria
ao usufruto da liberdade. Entre uma e outra, ela posta como meio em que se realiza a
passagem que vai da Natureza quilo que se diz ser propriamente Humano. Em se tratando de
crianas saudveis e pertencentes a um meio familiar letrado, informado, estvel, com a
exceo de uns poucos casos complicados, no h surpresa quando a escola cumpre sua
21

promessa e nela se formam seres emancipados e civilizados, cuja distncia em relao pura
animalidade se percebe claramente. No esse o caso quando se trata de conduzir crianas
ou, como se diz, menores provenientes de um meio familiar iletrado, desinformado e
instvel. Para essas, a escola ou deveria ser mais do que um simples direito; ela a grande
chance, a grande soluo, talvez mesmo a nica soluo possvel, a nica capaz de realizar
aquilo que seria, no fundo, um verdadeiro milagre: emancipar o seu aluno em relao ao seus
destino familiar.
Afinal, nada mais milagroso do que realizar a promessa da igualdade poltica e econmica
para aqueles que esto envoltos e carregados com saberes selvagens, brbaros, antigos,
tradicionais, saberes prprios a um mundo de fome, tirania e ignorncia; aqueles que se
encontram pela primeira vez com os imperativos emancipadores do saber moderno; aqueles
que todos sabem esto destinados ao trabalho manual, repetitivo e fisicamente estafante;
aqueles que sempre foram identificados a um lugar desigual, por vezes chamado de povo, por
vezes de classe trabalhadora, e que hoje so normalmente tratados como pobres. No interior de
uma coletividade representada e comandada pelos mais sbios, pelos melhores alunos, ou a
promessa escolar mantm o seu sentido mgico ou a escola perde sua necessidade.
Em outros termos, no exatamente a igualdade humana que est pressuposta por todas as
mais variadas formas assumidas pelo saber moderno que confere importncia e poderes
mgicos escola moderna. Ao contrrio, a desigualdade. A igualdade posta na posio de
objetivo a ser atingido Um dia, quem sabe? Se o aluno se comportar, se ele souber
aproveitar a oportunidade...". A desigualdade que a escola moderna se prope a combater
aquela que ela mesma institui ao converter a diversidade de saberes existentes em sinnimo de
carncia.
Assim, para as histrias dos mais diversos lugares, o aparecimento da escola moderna se
confunde com o enfraquecimento quando no com o fim de outros tantos meios de lidar
com o crescimento dos mais jovens. Mesmo na Frana, ela corresponde ao fim de um sistema
amplo e bastante diversificado de ensino que fora construdo ao longo dos sculos XVII e
XVIII e voltado transmisso de saberes considerados bsicos e no apenas religiosos. Um
sistema facultativo, organizado atravs de poderes religiosos locais, que ia desde pequenas
22

escolas camponesas, at as instituies jesutas, passando por outros tantos colgios menos
famosos e menos centralizados. Nestes encontrava-se a maior parte dos estudantes, muitos
vindos de regies vizinhas e organizados atravs de penses que os recebiam e se
responsabilizavam por eles em troca de dinheiro e mercadorias. De maneira geral, os pais
podiam envi-los e tom-los de volta quando quisessem; podia-se entrar e sair em qualquer
idade (a partir dos 6 anos at os 20, mais ou menos), no havendo separaes de turmas por
idade nem por grau de conhecimento. O contedo do ensino era controlado localmente pela
autoridade religiosa, mas isso no implicava necessariamente num governo estrito dos
costumes. H relatos de promoo de diversos ritos de iniciao internos e externos aos
colgios. Por fim, nos mesmos colgios podiam ser encontrados filhos de burgueses,
camponeses, artesos e mesmo de aristocratas. Imaginamos a mistura de condies e por
consequncia de hbitos e de maneiras que reinavam nas turmas! 4. Mistura tambm de
destinos, pouco ou nada modificados com a passagem pela escola, certamente muito mais
determinados pela evoluo das alianas familiares, visto serem normalmente carregados no
prprio nome de batismo de cada jovem, que faz referncia sua terra natal, ao seu povo de
origem, sua nao e ao ofcio de seus pais, duas linhas de ancestralidade que lhes caber
transmitir aos seus prprios filhos.
Durante alguns sculos, at pelo menos o sculo XVIII, o saber poltico de uma parcela
considervel do ocidente europeu distribuiu a humanidade de suas prprias terras e a de outros
continentes em naes, por vezes chamadas de raas5. Essa noo corresponde a um
sistema poltico que no nos parece ser exclusivo Europa e nem ao mundo pr-moderno,
ainda que tenha perdido um tanto de sua fora nos ltimos sculos. Nele os soberanos e seus
conselheiros traam suas genealogias em busca de uma legitimidade divina e ancestral (em

Quem o diz um dos mais renomados historiadores franceses, P. Aris (1960: 345), na obra que h cinquenta
anos mantm-se em quase qualquer bibliografia de quando o tema infncia, famlia e/ou educao. , no
entanto, triste que um livro to importante tenha ainda duas tradues to absurdamente incompletas para a
lngua portuguesa, numa seleo de trechos que favorece uma leitura escolar focada nos resultados e
concluses, e no na descrio e anlise. De fora dessas publicaes encontra-se, por exemplo, o captulo que
apresenta o internato moderno como evoluo no dos grandes colgios mas das penses que inicialmente
abrigavam estudantes e que desenvolveram um disciplina muito mais rigorosa do que aqueles.

Segundo Hobsbawm, em obra que atualmente referncia maior para o tema, levando-se em conta registros
espanhois, antes de 1884, a palavra nacin, significava simplesmente o agregado de habitantes de uma
provncia, de um pas, de um reino e tambm um estrangeiro (2008: 27).

23

ltima instncia, sempre romana) sobre um territrio e no sobre naes e muito menos
sobre uma nao. Por sua vez, ao conjunto descontente de famlias locais cabe lembrar
que a lei e a paz mantida pelo rei no fundo a continuao, por outros meios, de uma antiga
guerra, e que um dia haver outra, quando ento a justia, igualmente divina e ancestral, ser
feita.
Nada que, ainda hoje, no possamos reconhecer nas mais diversas partes, das grandes florestas
s grandes babilnias, como expresso de um conflito permanente entre senhores
conquistando e demarcando territrios e povos que de algum modo traam seu futuro em
funo de uma relao com a terra natal, mesmo aps abandon-la. Nada que tambm no
envolva geralmente o estabelecimento de certas regras de convvio entre sditos e soberanos,
um certo acordo pelo qual se definem as formas e funes assumidas pelo Estado e pelas
famlias plebias. Se o Estado um reino, se o seu poder exercido a partir do domnio sobre
um territrio, as famlias so como as menores unidades polticas correspondentes a essa
soberania. Elas so simultaneamente sujeitos e objetos de uma poltica pautada por relaes
jurdicas em torno da habitao do territrio. So objetos na medida em que se vem
enredadas em relaes externas de dependncia. So sujeitos na medida em que,
personalizadas em seus patriarcas, respondem pelos seus membros e possuem sobre eles um
poder discricionrio6.
Nada, enfim, que no tenha sido sempre tambm por todos os cantos e ao longo dos ltimos
sculos relativamente deslocado pelo aparecimento de um outro saber, capaz de carregar
palavras bem intencionadas e sempre esperanosas tanto para nobres quanto para plebeus. Um
saber que costuma prometer aos senhores maior riqueza a partir de uma nova forma de
investimento econmico sobre seus territrios, mas que j no se volta ao domnio de territrio
6

Trata-se sempre do mesmo mecanismo: a fim de assegurar a ordem pblica, o Estado se apia diretamente na
famlia jogando indissociavelmente com seu medo do descrdito pblico e com suas ambies privadas. Isso
tudo se passa segundo um esquema de colaborao muito simples; o Estado diz s famlias: mantende vossa
gente nas regras da obedincia s nossas exigncias, com o que poderei fazer deles o uso que vos convier e, se
eles transgredirem vossas injunes, ns vos forneceremos o apoio necessrio para cham-los ordem.
(Donzelot 1986: 51). Um dos maiores apoios estatais s famlias seria a priso, onde os patriarcas poderiam
exilar sua gente sempre que necessrio, no apenas como meio de punio, mas tambm como meio de
preveno e proteo. Mais um elemento comum aos nossos dias, onde entretanto a priso passa muito menos
pelas decises familiares. Do mesmo modo, o recrutamento militar encontra-se bem no centro dessas relaes,
envolvendo decises familiares e necessidades de Estado, por vezes em acordo, por vezes no.

24

algum. Um saber que profetiza o fim das injustias e o incio de uma era de justia para os
mais desafortunados e profticos povos camponeses, mas que no se liga especificamente
nao alguma, muito menos terra alguma. Esse saber, que aquele no qual qualquer
burguesia se apia para fazer de cada lugar algo adequado para a expanso de seus negcios,
no tem por problema conquistar um territrio para, a partir dele, de seu direito legtimo sobre
ele, extrair um certo excedente e aliciar uma certa cooperao guerreira dos mais diversos
povos que nele habitam, para assim manter-se no poder. Seu problema poltico no do tipo
jurdico, no garantir sua legitimidade: seu problema governamental, questo de
eficcia, o problema de como fazer mais dinheiro considerando que isso implica em
fazer o maior nmero possvel de corpos humanos, uma populao deles, trabalhar para
aqueles que possuem os instrumentos de produo o mais intensamente possvel, pela menor
recompensa possvel, independentemente de sua origem familiar e natal. Em outros termos, o
problema desse saber esclarecido, que vai aos poucos construindo os instrumentos de sua
prpria expanso, o de como fazer da terra uma propriedade absoluta e o de como aproveitar
o tempo de vida daqueles que nela habitam e que, quando seus nomes j no dizem nada, no
possuem muito mais do que aquilo que so capazes de carregar em seus corpos.
Numa Frana em profunda crise poltica e econmica, um tal deslocamento, dando-se de
maneira lenta e progressiva ao longo do sculo XVIII, acelera at um certo limiar o sistema
ento vigente de relaes entre a famlia e o Estado. Este se mostra cada vez mais ineficaz no
controle sobre seus sditos (principalmente dos mais jovens) que quando no encontram lugar
numa manufatura falida, quando no suportam a intensidade de um trabalho sem fim, quando
no so enviados s prises ou ao exrcito, vazam, saem dos campos para as cidades, mudam
de cidades e de campos, casam-se sem permisso legtima, encontram outros e outras famlias
que carregam o mesmo ofcio, ingressam nas grandes fbricas, aprendem um velho ofcio em
novas manufaturas urbanas, vo trabalhar de serviais, de amas-de-leite... Assim, na mesma
medida em que o velho sistema de confianas e responsabilidades entre famlias e Estado vai
perdendo sua capacidade de conteno, vai ganhando forma uma nova espcie de meio
popular, que aquele ao qual pertencem os que invadem a Bastilha priso que no era
apenas smbolo maior da Coroa, mas do prprio sistema de relaes entre famlias legtimas e
o rei.
25

Sabe-se que aqueles que no se adaptaram nova liberdade moderna, prendendo-se ao tempo
de seu saber ancestral, de seu ofcio, sofreram as conseqncias mais tristes. Como nos conta
um ilustre imigrante alemo em Londres, escrevendo nos anos 1860, a Histria no oferece
nenhum espetculo mais horrendo que a extino progressiva dos teceles manuais ingleses,
arrastando-se durante decnios e consumando-se finalmente em 1838. Muitos deles morreram
de fome, muitos vegetaram por longos anos com suas famlias...7. Bilhes de seres humanos
que viveram nesses dois ltimos sculos, se no viveram na pele, viram de perto coisas muito
parecidas mesmo que sem perceb-las como tal. Mas h algo nessas desgraas que tambm
se d em tantas outras histrias onde, entretanto, a vida biolgica do ser humano no se v
ameaada. Algo que no comove coraes humanistas, preocupados com a sobrevivncia de
corpos individuais. Afinal, quantas vezes esses corpos no sobreviveram ao custo do
extermnio, do abandono, do esquecimento dos saberes pelos quais encontravam seu lugar no
mundo? Corpos sobreviventes, mas zumbificados, mortos-vivos, vegetando...8
Mas sabe-se igualmente que, apesar de tudo, o novo meio popular moderno que se expande
enormemente ao longo do sculo XIX no pode ser reduzido a uma massa de indigentes. As
histrias de suas lutas certamente demonstram a existncia de outras qualidades. Em todo
caso, nada parece indicar o que estaria por vir na passagem do sculo XIX para o XX, quando
7
8

Marx (1982: 493).

Muito j se falou sobre a formao das classe trabalhadora, sobre como isso sempre se deu numa relao
conflituosa com uma classe burguesa em torno das relaes de produo, sobre como tal oposio define o
eixo poltico real que, para alm do que os humanos sabem de si mesmos e de seu mundo, movimenta as
sociedades capitalistas, enfim, sobre como a conscincia desse fato seria necessria superao dessas
mesmas relaes, de sua desigualdade, em direo a uma sociedade economicamente mais justa. Para um
saber como esse, a formao da classe trabalhadora consciente como a superao de algo como um mero
povo, esse fenmeno que, ao contrrio, corresponderia a uma certa inconscincia tpica de tempos prmodernos, algo como um povo-resduo, carregado de uma certa insubmisso brbara e a uma certa
inconstncia selvagem. Que com a expanso do capitalismo as relaes de produo tenham se tornado
muito mais determinantes para as relaes de fora algo difcil de contestar. Perguntamos, porm: a que
saber interessa retirar a diversidade de saberes humanos do plano da realidade? Afinal, o que so relaes de
produo se no so relaes de saber? O maior perigo da expanso de um saber que retira da realidade os
saberes humanos, que assim calam sua prpria realidade, aquele das grandes certezas ideais que, sempre
com a justificativa de terem sido atrapalhadas por saberes menores, irrealistas, alienados, nunca se
realizam plenamente e tambm nunca deixam que nada se realize em paz sem lhe fazer referncia, sem lhe
pagar um pedgio. O perigo que ele sirva basicamente a finalidades de policiamento. No nos parece
estranho que, nas ltimas dcadas, justamente quando um conjunto imenso de saberes menores invade os
meios de transmisso desse saber maior seus livros, microfones, suas redes de comunicao que
justamente nesse momento esse saber maior, que se posta como nico real, tenha se lamentado tanto a
respeito da fragmentao da classe trabalhadora, insistindo mais do que nunca que isso se deve falta de
conscincia, quer dizer, de adeso ao seu mundo de ideais sobre o que deveria ou no ser feito por outros.

26

se pode acompanhar, num movimento que dura dcadas na Europa e nos EUA, o
enfraquecimento radical do poder jurdico paterno, a converso das mulheres operrias em
donas-de-casa, a universalizao da educao em direo aos jovens trabalhadores (com uma
enorme expanso da carga horria escolar diria e anual), a desvalorizao da caridade
religiosa e a instituio de um sistema pblico de assistncia social cientificamente
informado pelas primeiras grandes pesquisas cientficas sobre o fenmeno social, alm das
primeiras grandes e famosas reformas urbanas que ainda hoje reconhecemos nos cartes
postais europeus como imagens carregadas de modernidade. Antes de tudo isso, o povo que
habita e que controla boa parte do mundo urbano mal se encontra em posio de ser
educvel. Fala-se muito na necessidade de instru-lo.

exilar os mais jovens

Para aquilo que se pode chamar de primeira modernidade, lugar de criana no na escola.
possvel at encontrar naquele momento, como muito se diz, um sentimento, uma
conscincia, da especificidade, da singularidade da infncia mas apenas internamente ao
minsculo meio dos mais abastados. Mas nem mesmo esse fenmeno corresponde quilo
que hoje conhecemos como escola, e sim aos internatos. J para as famlias populares ao
menos o leque de opes maior: ou pr seus filhos para trabalhar, s vezes seis, s vezes
doze horas por dia, s vezes 4, s vezes 7 dias por semana, ou envi-los por alguns meses
numa casa de correo, ou deix-los soltos, vagando nas ruas juntos com os filhos de outros
trabalhadores ruas tantas vezes rodeadas por olhares mais cuidadosos e confiveis do que as
grandes fbricas e mesmo do que as escolas.
interessante notar que em 1840 j havia praticamente a mesma quantidade de
estabelecimentos de ensino que h hoje na Frana. Havia cerca de 59 mil (Ducpetiaux
1843 : 235-6) e hoje constam cerca de 67 mil. A quantidade de alunos, no entanto,
quintuplicou, e a de professores foi multiplicada por 16 (eram cerca de 60 mil e hoje so quase
27

1 milho). Uma correlao que era de 1/50 passou para 1/15 sem falar do restante do corpo
de funcionrios que era praticamente nulo na maior parte das escolas populares no sculo XIX
e hoje so cerca de 250 mil. Por mais que houvesse tantos estabelecimentos de ensino,
tratava-se de uma enormidade de pequenas instalaes registradas, voltadas ao ensino
primrio, ou seja, instruo e no quilo que ento se chamava educao. Boa parte
dessas escolas confundia-se com um cmodo, por vezes o nico, da casa do prprio mestre,
que ademais no necessitava de muito para s-lo 9. No apenas no havia grandes fiscalizaes,
mas tambm no havia necessariamente sries a serem seguidas, nem idade mxima para o
ingresso, apesar da necessidade de certificados de comparecimento escolar serem
progressivamente demandados queles que pretendiam trabalhar. Mesmo assim, preciso
ainda considerar que a carga horria anual permitia que tudo fosse cumprido em poucos
meses, ou ainda num sistema de rel altamente desregulado:
toda criana antes de trabalhar numas dessas estamparias deve ter frequentado a escola pelo
menos durante 30 dias e no menos de 150 horas, no decurso dos seis meses que precedem
imediatamente o primeiro dia de seu emprego. Enquanto permanecer trabalhando na
estamparia, tem de frequentar a escola do mesmo modo, por um perodo de 30 dias ou 150
horas durante cada semestre... A frequencia escola deve ocorrer entre 8 horas da manh e 6
horas da tarde. Para ser contada dentro das 150 horas, cada frequencia diria no deve ser de
menos de 2 hs nem de mais de 5. Nas circunstncias costumeiras, os meninos frequentam a
escola pela manh e pela tarde, 5 horas por dia, durante 30 dias, e, aps o decurso de 30 dias,
quando se atinge a frequencia legal de 150 horas e eles, no seu modo de dizer, deram seu livro,
retornam, estamparia onde permanecem por 6 meses findos os quais se torna nova frequencia
escola; voltam ento a ela , para repassar o livro etc. Muitos meninos que frequentam a escola
durante as 150 horas prescritas, ao voltarem para ela, ao fim de sua permanecia de 6 meses na
estamparia, no sabem mais do que sabiam quando comearam... Naturalmente esqueceram
tudo o que aprenderam na sua frequencia escolar anterior. Em outras estamparias, a frequencia
escolar depende totalmente das exigncias do trabalho dentro da fbrica. O nmero
9

Em 1833 o relatrio de inspeo encomendado pelo ministro da Instruo Pblica na Frana nos diz que
um fenmeno bem raro, no alojamento habitado pelo mestre, dele consagrar os afazeres domsticos a um
cmodo separado da classe (Ducpetiaux 1843). J em 1843, segundo o desconfiado reformador Ducpetiaux,
uma brochura inglesa annima acusa o sistema de ensino de seu pas de nulidade completa e sustenta que
chega a ser pernicioso, julgamento severo que ele confirma pelas pesquisas das sociedades estatsticas de
Londres e de Manchester (id: t. I 258).

28

regulamentar de horas preenchido cada 6 meses por prestaes de 3 a 5 horas que podem se
espalhar pelos 6 meses. Num dia, por exemplo, o menino frequenta a escola de 8 s 11 da
manh, noutro, de 1 s 4 da tarde, e depois de ter se ausentado dela por diversos dias, volta
subitamente de 3 s 6 da tarde; poder frequent-la por 3 ou 4 dias consecutivos ou durante
uma semana e no reaparecer por 3 semanas ou 1 ms, e depois disso em dias avulsos e em
horas avulsas, quando seu empregador eventualmente no precisar dele. E o garoto assim
chutado para l e para c, da escola para a fbrica, da fbrica para a escola, at que chegue ao
fim a novela das 150 horas.10

Hoje, num pas como o Brasil, legalmente, todas as crianas j nascem condenadas a cumprir,
dos 6 aos 14 anos, cerca de 1200 horas anuais de atividades sob a superviso de alguma
instituio educacional. Recentemente, inclusive, aprovou-se um aumento da faixa etria sobre
qual recai essa obrigao e, a partir de 2016, aqueles com 4 anos devero diariamente ser
conduzidos pelos seus pais a alguma escola at completarem o chamado ensino mdio, ou
seja, at no mnimo 17 anos de idade. Mas no apenas nesse nvel quantitativo que a
diferena aparece. Como o outro relato ingls do sculo XIX nos diz, com um tom crtico, a lei
que obriga a uma certa quantidade de horas
estabelece apenas que as crianas sejam encerradas por determinado nmero de horas (3
horas) por dia entre as quatro paredes de um local chamado escola, e que o empregador receba
por isso semanalmente certificado subscrito por uma pessoa que se qualifique de professor ou
professora.

A funo de instruo que essas escolas primrias deveriam cumprir no correspondia a um

meio escolar tal como conhecemos hoje, com toda a sua repartio diferencial e progressiva de
idades, graus, classes, exerccios. Tantas vezes, mesmo essa funo mnima parece no ser
cumprida. Em algumas escolas os professores so acusados de serem analfabetos.
Numa segunda escola, a sala de aula tinha 15 ps de comprimento por 10 ps de largura e
continha 75 crianas que grunhiam algo ininteligvel (...) perturbador amontoado de meninos
de todas as idades, a partir dos 3 anos (...) e esses meninos ficam na categoria de instrudos de

10

A. Redgrave, Reports of Inspection of Factories for 31st Oct. 1857 (apud Marx 1982: 458-9)

29

nossas estatsticas oficiais.11

A escola moderna que os primeiros trabalhadores modernos conheceram nasce sob a constante
denncia de sua farsa, combinada com uma demanda por reformas que visam um aumento no
grau de controle daquilo que se d no seu interior e na extenso e na regularidade de seu
domnio sobre o tempo dos mais jovens. Denncias e demandas que, hoje sabemos, no
pararam de acompanhar a evoluo escolar e que parecem no ter fim. claro dizem alguns
a escola precisa acompanhar democraticamente a dinmica da sociedade. Esse argumento,
entretanto, deixa na sombra aquilo que parece alimentar de maneira mais imediata o mpeto
reformador, aquilo que a todo momento ele mesmo coloca em relevo e que diz respeito aos
perigos decorrentes da tcnica mais fundamental que a soluo escolar moderna implica, ou
seja, o mais simples exlio. No foi por acaso que tantos leprosrios serviram de escola e que
por vezes at escolas tenham virado leprosrios 12. A escola , antes de tudo, um interior, que
opera fisicamente uma excluso em relao a um lado de fora. No limite, como veremos, ela
nem mesmo requer uma cerca, um muro, um fechamento espacial.
E onde houver um exlio forado haver um problema muito comum. No aquele relativo
disciplina, e sim aquele da inteligibilidade. Mesmos as escolas mais bem organizadas que
existem atualmente enfrentam incansavelmente o desafio de saber o que se passa entre os
alunos, principalmente quando so liberados no intervalo, para um momento de descanso
um banho de sol ou para a sada em direo casa ou ao trabalho. Nesses momentos, todo
o cuidado pouco!. Afinal, neles que os mais jovens costumam fazer aquilo que lhes parece
importante: amizades e inimizades, comrcios de todas as espcies, e onde praticam uma
disciplina prpria, com um cdigo especfico e uma performance verbal que tantas vezes soa
como um grunhido coletivo ininteligvel aos ouvidos dos mais velhos.
Ora, ao longo de todo o sculo XIX, de maneira geral o lugar dos mais jovens filhos do
povo no era na escola. Como nos conta um ento renomado reformador belga, Edouard
Ducptiaux, humanista ilustrado e cristo devoto, no segundo volume de sua longa obra Da
11
12

L. Horner, Reports of Inspection of Factories for 30th April. 1857 (id: 456-7).
Paricatuba, comunidade brasileira localizada no municpio de Iranduba (AM), comporta hoje as runas de uma
edificao que foi primeiro um liceu (por volta de 1900), depois uma penitenciria e depois, j anos 1930, um
leprosrio. Agradeo a Maria Tereza Parente por esta informao.

30

condio fsica e moral dos jovens trabalhadores e dos meios de aprimor-los, publicada em
1843 provavelmente o primeiro grande esforo europeu em agrupar e comparar as parcas
informaes que se dispunha na poca sobre o assunto:
O que, com efeito, se v na Inglaterra e geralmente em todos os pases onde a indstria
manufatureira est progredindo? Os trabalhadores adultos so necessariamente substitudos
pelos jovens trabalhadores; os pais so dispensados das fbricas, mas agora so chamadas suas
mulheres e suas crianas. O capital destinado ao pagamento dos salrios no reduzido, mas
sua repartio diferente: trs mulheres valem dois homens, duas crianas equivalem a um
adulto. Os pagamentos se operam em consequncia, ou mesmo com um pouco mais de
economia do que antes. O que ns propomos? Que se restitua ao adulto o seu trabalho, que se
entregue a mulher a sua casa, a criana a seus jogos e sua escola.

Conclui-se da que, se ainda no era, ao menos para algumas boas almas a escola deveria ser
o lugar da criana? O prprio humanista no deixa dvidas quanto resposta:
Muitas pessoas pensam que a dispensa dos trabalhadores adultos definitiva, que o trabalho da
infncia indispensvel para certas operaes e que, na sua falta, seria preciso recorrer a novas
mquinas que certamente privariam as famlias de seus recursos atuais. Ns respondemos
que se trata somente de abreviar o trabalho das crianas e no de suprimi-lo totalmente.
Poderamos alis ocup-los num nmero ainda maior. (...) Muitos pais que temem expor seus
filhos a um trabalho excessivo no hesitariam em submet-los a um trabalho moderado que
possa se conciliar com a obra da instruo. 13

Em meados do sculo XIX, numa Europa em industrializao progressiva, mesmo para o mais
humanista dos coraes, o lugar dos filhos do povo na oficina, na fbrica, em algum
lugar onde se possa aproveitar, sem mediaes, sem grandes justificativas, sua fora de
trabalho. E se verdade que com o afluxo predominante de crianas e mulheres na formao
do pessoal de trabalho combinado, a maquinaria quebra finalmente a resistncia que o
trabalhador masculino opunha, na manufatura, ao despotismo do capital14, ela no entanto no
o faz sem se diferenciar pela co-adaptao com os geis, leves e pequenos corpos infantis e

13
14

Ducptiaux (1843b: 85-6).

Marx (1982: 459).

31

juvenis. Aquilo que no distingue gnero ou idade no povo o saber poltico econmico que
impulsiona a grande indstria. E por si s, a expanso desta, lado a lado com a transformao
da terra em propriedade absoluta, tem por efeito mais imediato e terrvel o aumento radical do
tempo de trabalho de todos dentro, claro, dos limites universais da humanidade, quer
dizer, das capacidades fsicas, biolgicas necessrias para a realizao de uma tarefa. Limites
efetivamente testados e explorados no s nas maiores fbricas como tambm nas menores
oficinas, que de repente se viam obrigadas a triplicar a produo para no fechar. Assim, no
assusta que algum que tenha trabalhado 15h por dia desde os 6 anos de idade, coloque seus
filhos para fazer o mesmo quando atingir seus 20, 30 anos se atingir. Como no assusta que
os mais jovens trabalhadores desenvolvam uma certa autonomia e uma certa independncia
em relao s suas famlias, que montem seus bandos e vadiem pela cidade, que trabalhem em
mil pequenas atividades, que guardem consigo algum dinheiro, que sumam sem avisar, que se
tornem precocemente alcolatras e ladres, que prefiram no dizer onde moram quando so
detidos pelo Estado. Em 1852, das 407 crianas presas na primeira grande penitenciria
infantil de Paris, 39% o foram por vadiagem, 32% por pequenos furtos, 14% por
mendicncia15.
Na medida em que isso perturba a tranquilidade das famlias populares, dos pequenos e
mdios patres e das elites urbanas com seus territrios inviolveis, a soluo parece envolver
sempre alguma espcie de exlio, ou seja, uma separao de uma populao qualquer pela
simples conteno espao-temporal de suas capacidades fsicas de mobilidade. Ao longo do
sculo XIX, a diminuio do limite legal de horas dirias de trabalho para os mais jovens
responde a uma necessidade de conter os efeitos colaterais dessa indistino inicial do trabalho
capitalista. Em princpio, seja do ponto de vista do policiamento estatal das ruas, sempre
atento aos seus pequenos delinquentes, seja do ponto de vista das famlias, para as quais ainda
restava o direito de recorrer correo paternal, o aumento do tempo de confinamento em
escolas e casas de correo no corresponde a no ser em casos excepcionais a uma grande
esperana na transformao do comportamento dos mais jovens, no visa qualquer finalidade
educacional, muito menos uma ascenso social. Tais estabelecimentos ao menos operam
como instrumentos rudimentares (e provavelmente eficientes, visto que foram bastante
15

Perrot (1989: 121).

32

utilizados) de controle probabilstico simultneo do mercado de trabalho e do fluxo

populacional nas cidades. Sem grandes e minuciosas preocupaes com o controle desse
processo, ao menos diminui-se o grau de indeterminao e de impreviso da circulao dos
bandos de jovens e crianas pelas cidades, retirando-lhes das ruas por determinados perodos
de tempo, criando com isso um itinerrio mnimo a ser seguido.
*
A partir do fim do sculo XIX esse arquiplago esparso de pequenos exlios ser reutilizado no
interior de uma estratgia nacionalista (e racista...) de governo que se preocupa em educar o
povo. Hoje, qualquer escola primria, de ensino fundamental, zela por uma boa
educao, e preciso seguir uma srie de normas que regulam o tempo e o espao escolar
para que o estabelecimento seja reconhecido pelo Estado. Mesmo assim, antes de tudo, a
escola moderna sempre um exlio, seja ele mais ou menos forado, seja ele aproveitado ou
no para outros objetivos. Isso, por si s, j nos indica a importncia de destacar a existncia
dessa tcnica poltica. Importncia que se mostrar ainda maior para uma anlise comparativa
da grande soluo educacional do comeo do sculo XX que foram as organizaes e
movimentos juvenis. Entretanto, sobretudo, curioso notar que, aps mais de dois sculos
desde a gloriosa Revoluo Francesa ou ao menos aps cerca de um sculo de campanhas
pela universalizao do direito e do acesso educao as escolas de metrpoles to
distantes e distintas como So Paulo e Paris paream servir acima de tudo como meios de
exlio. Isso se percebe facilmente pelo grau com que a questo da segurana passou a
centralizar as preocupaes mais imediatas de todas as classes sociais quando se trata de
decidir o que fazer de seus filhos.
Para as elites, as escolas precisam servir para afastar o pesadelo do filho sequestrado em troca
de seu dinheiro. Para aqueles que no tm dinheiro suficiente para ter esse pesadelo esperam,
mesmo que de maneira um tanto impotente, que a permanncia do filho na escola diminua a
probabilidade dele se envolver com as ms companhias, com um mal destino, ao qual estaria
mais vulnervel se permanecesse nas ruas. So estas que, sob esse duplo temor, passam a
servir de meio de formao de um saber popular que, no por acaso, a reivindica como
verdadeira escola e que agencia justamente mil maneiras de fazer um exlio qualquer vazar,
33

e no apenas para possibilitar fugas, nem sempre realmente possveis, nem sempre
interessantes, quanto para permitir que, mesmo que de maneira imperceptvel, as ruas invadam
os espaos mais seguros com seus cdigos de honra, suas relaes excessivamente pessoais,
suas intimidades corporais, seus compromissos e cobranas, seus recados e histrias, enfim
com sua maneira prpria de lidar com as relaes de foras. essa invaso das ruas que fazem
os inspetores temerem e desejarem compreender os grunhidos ininteligveis que povoam os
momentos de vazio educacional, o entremeio da entrada, do intervalo e da sada.
Ora, foi justamente contra o envolvimento ou, como se dizia, a contaminao de seus
herdeiros com a peste popular que flui pelas ruas, procurando reduzir ao mximo todo e
qualquer entremeio, que as elites mais ilustradas da Europa e das Amricas decidiram exil-los
de maneira mais radical nos chamados internatos. No interior destes, foram submetidos a
uma srie de experincias e a todo um regime de educao do qual a mais avanada e
inovadora pedagogia de nosso tempo ainda tem srias dificuldades de se desfazer. Regime
efetivamente considerado por seus inventores como um privilgio legtimo, mas cujas
capacidades levaro alguns a crer que at mesmo os mais selvagens poderiam ser com ele
corrigidos e, assim, conduzidos igualdade. Sua adoo pelas colnias penais e casas de
correo mais humanistas ser sempre motivo para justificativas que insistiro em colocar o
povo em seu devido lugar de mal necessrio como ser, ao mesmo tempo, o maior de todos
pesadelos para os condenados.

34

O privilgio de ser disciplinado

a inspeo til e econmica

Todas as primeiras grandes revolues burguesas, como se sabe, deram-se contra os excessos
dos poderes soberanos. No apenas contra os abusos no exerccio de seu direito de morte e
contra o aumento do excedente extrado na produo, mas tambm contra o crescimento de
sua presena na vida dos menores povoados, concretizada por meio das primeiras instituies
voltadas tanto ao cumprimento das leis quanto ao governo, administrao das vidas
familiares locais conforme as necessidades do Estado instituies que em tantos lugares
ganharam o nome de polcia. O saber liberal desenvolvido pelos mais ilustrados dentre os
descontentes, nos mais variados lugares, em diversos perodos revolucionrios, se acostumou a
responder a esse avano do domnio soberano colocando um problema: como economizar a
inspeo, como fazer com que ela se reduza mais estrita utilidade e no apenas do ponto de
vista de algum, mas para todos, para a sociedade, para a Humanidade?
Uma famosa e simples idia de arquitetura, relatada em 1791 por um ilustre jurista e filsofo
ingls, Jeremy Bentham, pode ser tomada como a concretizao limite dessa necessidade de
economia. Panptico o nome da inveno e, como j afirmava h mais de trinta anos um
de seus mais arrojados analistas, o princpio conhecido:

35

na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta vazada de largas janelas que
se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma
atravessando toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior,
correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse a
cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um
louco, um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se
perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas
celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator est sozinho,
perfeitamente individualizado e constantemente visvel. 16 (Foucault 1987: 165-6)

Por meio do clculo perfeito de um jogo de luzes que dissocia a correspondncia entre ver e
ser visto, nessa arquitetura-limite, a inspeo simplesmente no necessita de qualquer inspetor
para ser absoluta. Ou seja, no interior de um edifcio como esse, essa dissociao no faz da
inspeo um ato pontual e insuspeito de espionagem; ao contrrio, ela serve precisamente para
fazer com que todos suspeitem a todo momento que esto sendo observados, automatizando
um assim chamado monitoramento.
Para dizer tudo em uma palavra, ver-se- que aplicvel, penso eu, sem exceo, a todos e
quaisquer estabelecimentos, nos quais, num espao no demasiadamente grande para que possa
ser controlado ou dirigido a partir de edifcios, queira-se manter sob inspeo um certo nmero
de pessoas.

Mas para quais funes concretas, mais exatamente, serviria colocar um certo nmero de
pessoas sob inspeo automtica no momento em que a inspeo soberana se v questionada?
No importa quo diferentes ou at mesmo quo opostos, sejam os propsitos: seja o de punir
o incorrigvel, encerrar o insano, reformar o viciado, confinar o suspeito, empregar o
desocupado, manter o desassistido, curar o doente, instruir os que estejam dispostos em
qualquer ramo da indstria, ou treinar a raa em ascenso no caminho da educao, em uma
palavra, seja ele aplicado aos propsitos das prises perptuas na cmara da morte, ou prises
de confinamento antes do julgamento, ou casas penitencirias, ou casas de correo, ou casas
de trabalho, ou manufaturas, ou hospcios, ou hospitais, ou escolas.17
16
17

Foucault (1987: 165-6).

Bentham (2008: 19-20, grifos no original).

36

Em primeiro lugar, nota-se a existncia de dois conjuntos de funes. Punir, encerrar e

confinar so funes negativas assumidas por prises e penitencirias num momento em que
essas instituies ainda no so preenchidas pela carga humanista da correo ou da
ressocializao. No por acaso, dirigem-se a casos extremos: o incorrigvel e o insano,
como plos opostos respectivamente natureza e razo, que s podem ser completamente
exilados de qualquer contato com outros humanos, e o suspeito, ou seja, aquele que ainda
no pode ser punido. So funes que, ao fim, exploram pouco ou quase nada do potencial do
dispositivo visto que a prpria inspeo se torna intil frente a nica necessidade de
enjaular. Apesar de recorrer a celas, a inspeo assim organizada serve mais propriamente para
funes positivas: reformar, empregar, manter, curar, instruir, treinar. So essas tambm as que
mais interessam a Bentham e, dentre elas, especialmente as funes de instruo e
treinamento.
Se a possibilidade de realizao dessas funes no interior de um edifcio panptico central,
justamente porque em torno dela convergem simultaneamente a crtica aos abusos soberanos
e os mais incrveis efeitos positivos. No caso de um confinamento por apenas algumas horas
de estudo, conforme o relator, no haveria motivos de objeo lembrando-se que a pequenas
parties e telas seriam suficientes. A dvida aparece, entretanto, com fora quando o
regime de internato posto como possibilidade. Seria algo excessivo? Seria presso demais?
Acarretaria numa perda de energia?
A resposta dupla. Por um lado, o nico meio de julgar de fato a pertinncia de tais
questionamentos tipicamente liberais seria pela sua confrontao com um resultado no qual a
nica medida deve ser a felicidade dos internos chamem-los de soldados, chamem-los de
monges, chamem-los de mquinas: enquanto forem felizes, no devo me preocupar. Por
outro lado, Bentham admite: Rousseau no colocaria Emlio numa casa de inspeo como
essa. Mas imagino que ele ficaria feliz em ter uma escola desse tipo para Sofia 18. No que a
educao de Emlio no demande uma certa vigilncia, mas no interior de uma arquitetura
como essa coloca-se apenas quem est destinado docilidade e obedincia e que,
supe-se, pode ser enjaulado por algum tempo, que pode ser submetido a uma srie indefinida
18

Bentham (2008: 77-8).

37

de experincias importantes do ponto de vista do prprio Esclarecimento sobre a

humanidade. nesse ponto do relato, preenchido com as mais variadas fantasias laboratoriais,
que o potencial mais abstrato encarnado por esse dispositivo arquitetnico aparece em toda a
sua grandeza.
Homens de partido, polemistas de todo o tipo e todos os outros epicuristas, cujas bocas salivam
diante das benesses do poder, poderiam, aqui, proporcionar para si prprios um rico banquete,
adaptado a seus vrios gostos, livre do gosto amargo da contradio. Dois mais dois poderia,
aqui, ser menos do que quatro; ou a lua poderia ser feita de queijo verde, se qualquer fundador
piedoso, suficientemente rico, optasse por t-la feito daquele material. 19

Em outros termos, um tal dispositivo concretiza uma funo poltica altamente abstrata: impor
uma tarefa ou um comportamento quaisquer a uma multiplicidade qualquer de indivduos,
sob a nica condio de que a multiplicidade seja relativamente pouco numerosa e o espao
delimitado, relativamente pouco extenso20.
Ocorre que a mxima economia no plano da inspeo no corresponde necessariamente a uma
economia no plano monetrio. Como se pode imaginar, o custo de construo de edifcios
panpticos no pequeno. Logo, no estranha que tal empreendimento tenha sido utilizado
apenas de maneira excepcional e justamente para a correo dos indivduos mais
incorrigveis do povo trabalhador, principalmente mulheres e crianas estas muitas vezes
encaminhadas por seus prprios pais. Em todo caso, ao menos desde Bentham e durante o
sculo XIX inteiro, descobrir maneiras de automatizar a vigilncia e impor tarefas e
comportamentos quaisquer foi provavelmente uma das ocupaes mais comuns aos mais
ilustres reformadores sociais. Assim, no por mero acaso que a funo abstrata do
esquema panptico seja posta em funcionamento das mais diversas maneiras justamente no

19
20

Bentham (2008: 80).

Propomos aqui uma pequena variao na definio proposta por Deleuze em uma de suas mais certeiras
anlises da obra de Foucault. Nela, o diagrama panptico definido pela funo de impor uma tarefa ou um
comportamento quaisquer a uma multiplicidade qualquer de indivduos, sob a nica condio de que a
multiplicidade seja pouco numerosa e o espao limitado, pouco extenso (Deleuze, 2005: 80). Consideramos
que ao relativizar as dimenses quantitativa e extensiva da funo garantimos de maneira mais precisa o seu
carter abstrato. Afinal, historicamente, podemos observar sua aplicao em multiplicidades de indivduos que
se contam em dezenas ou em milhares. Em relao ao espao, na medida em que podemos encontrar essa
mesma funo operando em espaos abertos, a noo de delimitao nos parece mais apropriada.

38

momento em que ganha fora a crtica aos exageros de sua verso mais ideal. em meio a
essa diversificao que os mais desfiliados dentre os filhos do povo e os mais protegidos
herdeiros das elites se encontram, ao fim, submetidos ao mesmo meio de governo. Dentre toda
a populao, sero eles os alvos centrais daquilo que ficou conhecido como disciplinamento.
Grande ou pequena, central ou perifrica, a burguesia que j no cultivava grandes
preocupaes com a ancestralidade inaugura uma preocupao com a descendncia, com a
herana de seus bens, e no de seus nomes, de suas famlias ou sua maneira de viver. Aquilo
que a classe esclarecida dos proprietrios far com seus herdeiros pode talvez ser percebido
como a primeira soluo positiva contra a principal peste que lhe preocupa e que, com nojo,
chama de povo. A este faltar sempre algo como uma economia social, um mnimo de
moralidade, de boas maneiras. Justificativas mais do que suficientes para que as igrejas se
engajem em suas obras enquanto garantem sua centralidade na vida burguesa, onde
participam das decises referentes s alianas matrimoniais. Mas justamente na medida em
que os prprios lares burgueses se vem povoados e empesteados pela presena constante de
serviais (como amas-de-leite), a preocupao com a descendncia se atualiza num
diagnstico que aponta para a ausncia de uma economia do corpo. em torno desta que
surge o mdico da famlia inimigo por excelncia do padre. Tanto contra a liberao
irresponsvel quanto contra o confinamento total, contra a artificialidade de ambas essas
solues e as doenas causadas por elas, desenvolve-se uma estratgia prpria de liberao
protegida21.
liberar ao mximo a criana de todas as suas constries, de tudo o que entrava a sua liberdade
de movimento, o exerccio do corpo, de modo a facilitar ao mximo o possvel o crescimento
de suas foras, proteg-la ao mximo dos contatos que possam feri-la (perigo fsico) ou
deprav-la (perigos morais, das histrias de fantasmas ao rapto sexual), portanto, desvi-las da
linha reta de seu desenvolvimento. Da a vigilncia dos serviais, a transformao da moradia
familiar num espao programado com o objetivo de facilitar as brincadeiras da criana, de
controlar facilmente os seus movimentos.22

21
22

Donzelot (1986: 15-49).

Donzelot (1986: 24).

39

A preocupao com um controle econmico dos corpos infantis conduz a casa burguesa a se
tornar um dos primeiros estabelecimentos a terem seus funcionamentos regularizados com
base numa srie de pequenos truques panpticos que ainda hoje qualquer criana de
famlia conhece. Repartida por domnios de interveno religiosa e mdica, ela adquire a
aparncia de uma estufa aquecida, de um tero expandido. Afinal, trata-se de fazer com que
tudo se passe da maneira mais natural possvel.
Quando ento, numa idade um pouco mais avanada, mesmo esse novo tero, esse corpo
expandido da me que o lar, j no se mostra suficiente para proteger a criana, e quando a
instruo mais fundamental j parece concluda, tem vez um processo de educao,
treinamento ou formao, o qual envolve, normalmente, o recurso a um longo exlio em
regime de internato. Ali os futuros dirigentes, industriais e intelectuais experimentariam uma
carga pesada de leituras. Muitas e muitas letras, alm de teologias e cincias. Ali
construiriam amizades ainda que extremamente vigiadas e ali teriam um pouco de
divertimento. Ali cultivariam belos jardins. Ao fim, independentemente do credo e dos focos
de instruo, relativamente diversificados, ali seus corpos seriam submetidos a uma
economia muito mais meticulosa, a uma verdadeira disciplina e, sobretudo por isso, dali
deveriam sair quase-homens restando apenas o servio militar e o matrimnio.
Uma grande parte dos grandes homens do sculo XIX e, entre eles, os brasileiros foram
assim educados. Por um momento, eles foram internos. Aps isso, um corpo nunca mais o
mesmo. Ainda que no seja assim formulado, no muito dizer que se trata de um primeiro
racismo das elites modernas. Racismo exclusivo, que opera por produo de um corpo
diferenciado, um corpo prova da peste popular.
Porm, internos foram tambm alguns jovens homens do povo, principalmente entre os
mais desfiliados os mais incorrigveis. Nesse caso, o regime de internato disciplinar
poderia ou no entrar em meio sequncia de pequenos exlios forados. Para os que lhes
ofereciam a mais rgida disciplina, tratava-se acima de tudo de um desafio cujos resultados
positivos seriam publicados como resposta aos que insistiam em negar ao povo o privilgio
de ser fisicamente e moralmente disciplinado. Os reformadores sociais que atualizam o
humanismo de Bentham e apostam nas virtudes dos confinamentos panpticos para induzir de
40

maneira suave disciplina individual no fazem pouco ao defender sua causa. Eles
simplesmente contestam o carter exclusivo do racismo das elites, apostando, ao contrrio,
no seu potencial inclusivo. Para os prprios internos, entretanto, podia ser o pior dos castigos.
E no se trata de algo incompreensvel para um doutor em Direito que dedica algumas dezenas
de pginas para elogiar uma colnia agrcola dedicada a disciplinar pequenos vagabundos
ainda sem discernimento.
uma grande quantidade de crianas, nos primeiros dias de suas chegadas em Mettray,
demandam instantaneamente serem reintegrados nas casas centrais; l eles estavam em torno
de uma boa panela com hbitos quentes e alm do mais com a fuga ao alcance; l, pelas suas
piores palavras e pelas suas piores aes, eles estavam mais livres e no temiam as punies
contnuas.23

Como j dito, o meio disciplinar opera a imposio de tarefas e comportamentos. Mas no

simplesmente isso o que causa tanto pavor naqueles que se vem mergulhados no seu interior.
Para experimentar de maneira mais detalhada sua fora, atentemos em seguida para as quatro
operaes que, segundo sua mais famosa anlise24, definem a maneira como esse meio,
agenciado panopticamente, impe aquilo que se deseja: a construo de quadros vivos, a
prescrio de manobras, a imposio de exerccios e a organizao de tticas.

a construo de quadros vivos

Mettray uma colnia agrcola, espao sedentrio e exlio uma ilha do arquiplago
carcerrio moderno. realizao de um movimento: o dos reformadores de prises,
organizados sob o nome de Sociedade Paternal, qual so filiadas instituies que se definem
como lugares, por vezes chamados de lar, para onde so enviados, de maneira forada,
crianas detidas pela justia, sujeitos que agiram sem discernimento e foram postos em
23
24

Cochin (1847: 17-8).

Foucault (1987).

41

liberdade provisria. O objetivo de tal sociedade explicitamente o de vigiar a conduta das

crianas e de ajud-las em sua patronagem, durante todo o tempo que necessitarem.
O movimento trabalha para as instituies, mas o inverso no mnimo precrio. No h
exigncias de uniformidade administrativa, havendo, pelo contrrio, incitao inovaes
nesse domnio. Nada que, naquele momento, em meados do sculo XIX, no possa ser
reencontrado na organizao dos internatos, dos falanstrios, dos hospitais e das indstrias,
variando em funo das finalidades. Mettray, alm de ser um meio disciplinar, tem a disciplina
como finalidade ltima. Mais do que cumprir uma disciplina no seu interior, os seus detentos
precisam aprender o seu valor ou, antes, aprend-la como um valor.
Justamente para isso, ela abre mo do cercamento total do entorno, recorrendo a instrumentos
administrativos que seus diretores apresentavam como inovadores e que apenas mais tarde se
tornaro centrais para as tcnicas de governo como uma proto-psicologia voltada
construo de relaes pessoais de confiana que invocam a instituio da famlia. Porm, o
grosso das pequenas solues engenhosas de Mettray remete sempre operao de um
esquadrinhamento espacial: delimita-se um interior (mesmo que no concretamente fechado),
atribui-se a cada um o seu lugar, a cada lugar, uma tarefa, e a cada tarefa, uma posio numa
ordenao serial, numa fila. Produz-se assim um conjunto de individualidades celulares e,
com uma quantidade enumervel delas, um quadro vivo de corpos mudos. Nos internatos
modernos, essa distribuio chama-se classe elemento considerado definidor da escola
moderna25.
Tal individualidade encontra seu grau mximo de concretizao arquitetnica no chamado
quarto de punio, uma pequena priso celular anexada igreja, da qual ela forma o
prolongamento, de maneira que as crianas detidas possam, sem sair de suas cellules26 e sem
se aperceber entre elas, assistir ao servio divino e ver o padre no altar: para isso suficiente

25
26

Trata-se de uma das teses centrais de Aris (1960).

O termo poderia ser traduzido facilmente por cela. Entretanto, com isso, estaria se perdendo uma
ambiguidade extremamente interessante que ele carrega: a de remeter tambm noo de clula.
Considerando que se trata de um conceito bastante importante para a cincia moderna da poca (a teoria
celular de 1838), interessante observar que as celas so pensadas como clulas, ou seja, como unidades
fundamentais do corpo da instituio total que uma casa de correo como Mettray.

42

simplesmente retirar uma cortina27. No entanto, o efeito que, no limite, buscado com um
instrumento como esse, deve ser regularmente produzido de maneira contnua, em todos os
espaos. preciso que o detento permanea sempre em silncio e atento a sua tarefa seja nos
atelis, seja nos jardins, seja nas salas de aula, seja enquanto dorme, seja enquanto se desloca
de uma posio outra, de um quadro a outro, no interior de um grande quadro-itinerrio,
como se estivesse sozinho trancado numa cellule. Algo que depende bastante da montagem de
uma srie de pequenos dispositivos de vigilncia panptica, auxiliados sempre que possvel
por pequenos muros, como nas oficinas montadas nos pisos trreos das casas, que so
divididos em quatro atelis por divisrias suficientemente baixas para que um s vigia
colocado no centro inspecione facilmente cada diviso, suficientemente altas para que as
crianas no possam se ver, nem se comunicar28.
esse esquadrinhamento espacial que permite aos diretores de Mettray felicitarem-se por j
terem destrudo, ou ao menos enfraquecido em grande parte, o esprito de associao que os
colonos tinham contrado nas prises29. E, no lugar desse esprito, eles garantem ter
promovido relaes que seriam ao mesmo tempo mais corretas, regulares, normais e naturais.
Ou, em uma palavra, mais disciplinadas.

a prescrio de manobras
Tal como em qualquer fbrica, no interior de um internato moderno todas as artimanhas de
vigilncia voltam-se ao controle individualizado dos processos produtivos. Para isso,
fundamental ao menos: o estabelecimento de horrios que garantam a exatido e a
regularidade da atividade; a elaborao temporal dos movimentos de cada corpo impondo
mais do que um ritmo, um minucioso programa de aes; a correlao mais eficaz e rpida
entre o gesto decomposto e o corpo que se v operado como contexto de realizao do
27
28
29

Cochin (1847: 13).

Cochin (1847: 10).
Ducptiaux (1843: 381).

43

mnimo gesto; a articulao processual e serial entre corpo e artefato produtivo que aquilo
que os militares oitocentistas definiram como manobra; e a utilizao exaustiva do tempo de
cada unidade corporal procurar intensificar o uso do mnimo instante () tender para um
ponto ideal em que o mximo de rapidez encontra o mximo de eficincia 30. Cinco operaes
como cinco camadas de foras, as de baixo servindo de apoio s de cima, a ltima realizando a
acelerao de todas as anteriores.
Se todo esse minucioso funcionamento da manobra no suficiente para definir o
funcionamento geral de um meio disciplinar, pode-se contudo afirmar que nela encontra-se
algo como um eixo central desse meio: a sujeio de cada corpo humano aos instrumentos de
produo31. No difcil perceber a centralidade disso para a produo fabril e mesmo para a
acelerao do trabalho nas pequenas oficinas. Foi justamente o alto grau concretizao de
manobras entre a fisiologia infantil, o desenho das mquinas e todo o espao fabril que,
durante algum tempo, fez do trabalho infantil algo efetivamente difcil de ser abandonado.
Porm, no preciso ser trabalhador para ser assim sujeitado e individualizado em funo
desse corte ergonmico de suas foras32. Mesmo o mais simples ensino de caligrafia envolve
uma codificao do corpo inteiro em relao aos instrumentos utilizados. Assim, conforme um
mtodo especfico, deve-se
manter o corpo direito, um pouco voltado e solto do lado esquerdo, e algo inclinado para a
frente, de maneira que, estando o cotovelo pousado na mesa, o queixo possa ser apoiado na
mo, a menos que o alcance da vista no o permita; a perna esquerda deve ficar um pouco mais
avanada que a direita, sob a mesa. Deve-se deixar uma distncia de dois dedos entre o corpo e
30
31

32

Foucault (1987: 131).

Distinguimos como dois conceitos a servido maqunica e a sujeio social. H servido quando os prprios
homens so peas constituintes de uma mquina, que eles compem entre si e com outras coisas (animais,
ferramentas), sob o controle e a direo de uma unidade superior. Mas h sujeio quando a unidade superior
constitui o homem como um sujeito que se reporta a um objeto tornado exterior, seja esse objeto um animal,
uma ferramenta ou mesmo uma mquina: o homem, ento, no mais componente da mquina, mas
trabalhador, usurio..., ele sujeitado mquina, e no mais submetido pela mquina (Deleuze e Guattari
1997). Essa distino central para o argumento geral desta tese e ser retomada mais frente, quando
apresentarmos uma anlise do meio participativo de governo.
Foucault define a individualizao relativa ao procedimento da manobra como orgnica (1987: 132). No
entanto, como ficar claro logo frente, consideramos que esse noo serve melhor para a definio de outra
individualizao, relativa organizao de tticas e qual o mesmo autor chamou de combinatria (id:
141).

44

a mesa; pois no s se escreve com mais rapidez, mas nada mais nocivo sade que contrair
o hbito de apoiar o estmago contra a mesa; a parte do brao esquerdo, do cotovelo at mo,
deve ser colocada sobre a mesa. O brao direito deve estar afastado do corpo cerca de trs
dedos, e sair aproximadamente cinco dedos da mesa, sobre a qual deve apoiar ligeiramente. O
mestre ensinar aos escolares a postura que estes devem manter ao escrever, e a corrigir seja
por sinal seja de outra maneira, quando dela se afastarem. 33

a imposio de exerccios
H poucas operaes to prprias disciplina escolar moderna quanto o exerccio. Mas
qualquer exerccio, como qualquer manobra individual ou como qualquer formao de classe
escolar, supe um conjunto de operaes menores para existir. Se a manobra implica em toda
uma anlise da articulao do corpo ao artefato, e se a classe depende de uma srie de
operaes espaciais, o exerccio est relacionado ao controle igualmente individualizante
da durao das atividades de cada corpo.
Isso envolve: uma decomposio do tempo em sequncias sucessivas e paralelas que na
prtica define a diviso escolar em sries; uma organizao desse sequenciamento em etapas
que vo das atividades mais simples s mais complexas de maneira que aos poucos se
explorem inclusive os limites de idade para cada matria de ensino; uma finalizao de cada
uma dessas etapas por meio de provas que indicam ao mesmo tempo um parmetro de
normalidade e de diferenciao entre indivduos; e uma articulao de sries dentro de sries,
prescrevendo a cada um posto no interior de um conjunto articulado de posies e tarefas
cada patamar na combinatria dos elementos deve se inserir numa grande srie temporal, que
ao mesmo tempo uma marcha natural do esprito e um cdigo para os processos
educativos34.

33
34

J-B de La Salle, 1828, Conduite des coles chrtiennes (apud Foucault 1987: 130).
Foucault (1987: 135).

45

O exerccio pode ser entendido, assim, como uma tcnica pela qual se impe aos corpos
tarefas ao mesmo tempo repetitivas e diferentes, mas sempre graduadas, sempre dirigindo o
comportamento para um estado terminal e sempre possibilitando uma perptua
caracterizao do indivduo seja em relao a esse termo, seja em relao aos outros
indivduos, seja em relao a um tipo de percurso35.
Como prova de sua eficcia, em Mettray propunha-se a correo de seus internos em no
mximo 3 anos. No entanto, l no se recorria ao seqenciamento da durao em sries, nem
organizao de classes. Por mais que possa ser definida como uma escola de disciplina, seu
mtodo de ensino definido conforme um modelo disciplinar familiar. Nesse sentido,
menos uma escola e mais uma pequena comunidade de famlias com seus lares, onde por
vezes compem-se algumas classes para momentos de instruo. Diretriz que se adequa
perfeitamente ao tipo de indivduo ao qual se dirige: aquele que mesmo podendo ser
submetido disciplina nunca ser destinado s letras ou s cincias. Os principais exerccios
so por isso aqueles que acostumam ao trabalho, quer dizer, obedincia mais estrita.
Quando ento, a partir do comeo do sculo XX, o imperativo do Progresso da Humanidade
comea a perder de vista o seu limite, ser justamente o exerccio, com toda sua aposta na
repetio, a tcnica que ser posta no centro das crticas pedaggicas e dos clamores por
reformas que fornecero as bases para uma educao nova. No entanto, o fato dessa crtica
ter se tornado corriqueira no acarretou uma completa descrena nos poderes do exerccio
repetitivo. Qualquer um que esteja sendo atualmente objeto de educao escolar sabe, na pele,
do que se trata.

35

Foucault (1987: 136).

46

a organizao de tticas
Essas trs operaes que definem o funcionamento mais geral e abstrato da sujeio
disciplinar individualizante a construo de quadros vivos, a prescrio de manobras e a
imposio de exerccios correspondem a uma composio coletiva do tipo ttica.
Certamente, no foi por mero acaso que esta chegou a ser definida como a forma mais
elevada da prtica disciplinar. Trata se, nada mais, nada menos, de uma arte de construir,
com os corpos localizados, as atividades codificadas e as aptides formadas, aparelhos em que
o produto das diferentes foras se encontra majorado por sua combinao calculada36. A ttica
ser um modo de cooperao muitssimo til para as grandes indstrias, como tambm para as
grandes orquestras. Para realiz-lo basta: reduzir cada corpo individualizado funo de pea
no interior de uma mquina como uma linha de montagem, que inclui agentes humanos e
no humanos; converter o tempo unitrio e geral num tempo composto onde so
coordenadas as temporalidades prprias a cada atividade; e ainda definir um sistema ao
mesmo tempo preciso, econmico, centralizado e externo de comando to preciso quanto
um interruptor, to econmico quanto um pequeno gesto, to centralizado quanto necessrio
para afastar toda indeciso e to externo que nunca dependa de qualquer comunicao lateral
entre os comandados.
As crianas e os velhos tm lugar certo na indstria justamente na medida em que se torna
possvel ajustar atividades de diferentes duraes no interior do mesmo processo. Por
exemplo, no j obsoleto esquema escolar do tipo mutualista (no qual os alunos mais
avanados ensinam os menos) chega-se a receber 200 ordens ao dia, seja por voz, sinais,
campainha ou apito 37.
Feita a orao, o mestre dar uma pancada de sinal, olhando a criana que quer mandar ler, lhe
far sinal de comear. Para fazer parar o que est lendo, dar uma pancada de sinal... Para fazer
sinal ao que est lendo de se corrigir, quando pronunciou mal uma letra, uma slaba ou uma
palavra, dar duas pancadas sucessivamente e seguidas. Se, aps se ter corrigido, ele no
recomea na palavra que pronunciou mal, porque leu vrias depois dela, o mestre dar trs
36
37

Foucault (1987: 141).

Foucault (1987: 190, nota 57).

47

pancadas sucessivamente uma em seguida da outra para lhe fazer sinal de recuar de algumas
palavras e continuar a fazer esse sinal, at o escolar chegar slaba ou palavra que
pronunciou mal.38
Entrem em seus bancos. palavra Entrem, as crianas colocam com rudo a mo direita sobre
a mesa e ao mesmo tempo passam a perna para dentro do banco; s palavras em seus bancos,
eles passam a outra perna e se sentam diante das lousas... Pegar-lousas, palavra pegar, as
crianas levam a mo direita ao barbante que serve para suspender a lousa ao prego que est
diante deles, e com a esquerda pegam a lousa pelo meio; palavra lousas, eles a soltam e a
colocam sobre a mesa.39

Ao longo do sculo XX, ser possvel assistir pelas ruas e outros espaos amplos (como
estdios esportivos) a toda uma srie de grandes demonstraes de manobras coletivas desse
estilo. Elas constituem a forma mais comum aos grandes desfiles de foras armadas e
movimentos juvenis, como tambm s festas da juventude e outros tantos eventos de
massa para os quais o antigo povo-peste ser convidado a protagonizar, seja na forma de
classe trabalhadora ou de povo-raa. Ao lado das novas mquinas energticas, como os
automveis, a disciplina tanto aquela dos militares, quanto a dos esportistas foi
provavelmente o principal foco de fascnio dos primeiros espetculos de massa das
civilizaes modernas. Momentos maiores de exibio e simbolizao pblica daquilo que um
famoso socilogo francs chamou de solidariedade orgnica40.
Contudo, da capacidade de organizao de tais espetculos no se deve deduzir a existncia de
sociedades disciplinadas. Pois, por um lado, principalmente em se tratando de suas verses
juvenis, tais demonstraes precisaro esperar pela emergncia de outro um conjunto de
38
39
40

J-B de La Salle, 1828, Conduite des coles chrtiennes (apud Foucault 1987: 140-1).
Journal pour linstrution elementaire, 1816 (apud Foucault 1987: 141).
Durkheim ([1893] 1967).

48

procedimentos que pode ser chamado participativo e que, apesar de muito distinto, se
mostrar capaz de impulsionar o disciplinamento a uma tal escala espetacular. Por outro
lado, o que podemos assistir em tais momentos no passa de verses grandiosas e excessivas
de um funcionamento um tanto restrito dos procedimentos disciplinares. Nelas normalmente
tudo se encontra muito bem controlado por um sistema de comando que se faz igualmente
visvel como parte importante do evento, cujo jogo de luzes glorifica inclusive seus agentes
humanos centrais seus lderes, maestros, treinadores, generais, seus comandantes em geral. A
expanso dos procedimentos disciplinares para alm do arquiplago de espaos fechados
implica num encontro com outras situaes e foras que os obrigar a modificaes
importantes. Estas, alm de lhes convidar a assumir um novo conjunto de funes concretas e
objetivos estratgicos, atingiro em cheio a maneira como so postos em funcionamento e
mesmo a natureza de seus efeitos mais imediatos.

49

50

Gerir um drama popular

a priso alm das grades

Nenhuma ruptura nos muros, nada passa, tudo se perde. Sente-se que a limpeza e a
regularidade so mortais.; o ar, circundando vontade, empesteia a baixa tirania

na

divisibilidade de seus poderes. Caminha-se sem fazer eco; antes dos carcereiros, as coisas
fazem sinal para se calar e mandam sofrer [] o oxignio exterior [] indulgentemente
substitudo por uma sada de ar que, pela disposio do cano, faz desaparecer a voz do detento,
se este tenta uma comunicao atravs dele. O lugar da latrina, que cada cela possui, tambm
construdo segundo esse mtodo da surdez, que enterra a voz e a vida sem mat-las.
[As portas das celas] so atravessadas por um buraco de cinco centmetros, guarnecido de
vidro, e coberto com um disco opaco que, conforme a vontade do vigia, desaparece na
espessura da madeira, para poder espionar furtivamente o interior da cela minscula 41. Esse
olho da porta, cego e vidente ao mesmo tempo, invade inesperadamente as aes do detento,
que, cheio de tdio e de inquietao, se sente amarrado pela corrente desse olhar abominado
[] noite um bico de gs ilumina o condenado, que, perturbado durante o sono por essa
41

O exemplo bom justamente pelo fato da priso em questo no seguir estritamente o projeto arquitetnico,
concreto, de Bentham, no qual a circunferncia interna da cela formada por uma grade de ferro
suficientemente fina para no subtrair qualquer parte da cela da viso do inspetor que se encontra na torre
central (Bentham 2008: 21). Como diagrama, o panptico se atualiza por diferenciao (Deleuze 2005).

51

chama de suplcio, amaldioa mais uma vez seu destino e, sem poder se adaptar ao seu inferno,
percorre com o olhar a sua cela, procurando encontrar o olho traioeiro do carcereiro, que
mexe no buraco da porta. (Gauny apud Rancire 1988: 93-4)

Trata-se do relato de Gauny, um operrio da construo civil que nas horas vagas atreve-se a
escrever fices como essa, em que o narrador um trabalhador rebelde que consegue uma
visita na recm inaugurada priso de La Roquette, mais uma grande novidade arquitetnica
que, em fins da dcada de 1830, atualiza mais uma verso da grande soluo panptica. o
resultado de um primeiro encontro com um mundo e no apenas um edifcio totalmente
construdo conforme as necessidades do disciplinamento. Nele no se encontra a conhecida
denncia da ausncia de aplicao do carter humanista do projeto que at hoje causa
indignao aos mais ilustres visitantes humanistas que, entretanto, geralmente carregam a
certeza de que nunca iro viver ali. Ao invs disso, nele realada uma realidade onde a
limpeza e a regularidade so mortais, onde a voz e a prpria vida podem ser enterradas sem
serem mortas, onde o mero olhar do vigia pode funcionar como a corrente de um carrasco.
Uma leitura atenta desse relato desdobrou da seguinte forma essa sua percepo:
O dispositivo panptico tem menos o efeito de assegurar a tomada de conhecimento pelo
aparelho penitencirio dos fatos e gestos do detento, que o de despoj-lo daquilo que escapa
ao conhecimento, daquilo que o faz existir em outro lugar e de uma forma diferente daquela
que existe no olhar do patro.
Aos discursos modernos que opem o conhecimento penitencirio sobre o indivduo e a
recuperao do esprito delinqente ao escndalo antigo dos suplcios, o olhar do operrio
rebelde replica com uma outra imagem, na qual a vigilncia no tem outra funo a no ser a
do suplcio. O vigiado no um homem que se observa e corrige, um refm que se empareda.
A arquitetura celular realiza essa nova tortura. 42

A excluso simples operada pelo exlio pode prender o corpo fsico, mas isso no tudo. Se a
fuga fsica encontra-se bloqueada, o que resta no somente um indivduo com sua
interioridade particular e subjetiva. Existe ainda sempre a possibilidade de uma fuga

42

Rancire (1988: 94, grifos meus)

52

espiritual do corpo, existem suas capacidades extticas, aquilo que lhe permite existir em
outro lugar e de uma forma diferente daquele que existe no olhar do patro ou do
carcereiro, ou do professor, ou de qualquer outro agente disciplinar.
Tema aparentemente constante para os que sofrem e os que convivem mais diretamente com
essa nova tortura que vem preencher o vazio da pena de deteno. Podemos reencontr-lo,
por exemplo, quase dois sculos depois, quando ouvimos um rapper, ento detido por um dos
maiores sistemas carcerrios do mundo, que o do Estado de So Paulo, se recusar a chamar a
si prprio de preso, dizendo-se exilado sim, preso no43. Ou ainda, quando outro rapper,
um dos mais famosos do Brasil, ao mandar um salve pra comunidade do outro lado dos
muro, escolhe lembrar que as grades nunca vo prender nosso pensamento44. Um
pensamento que as grades por si mesmas no permitem prender mas que a tecnologia
poltica disciplinar nunca deixa em paz.
Mas como efetivamente isso pode ser preso e torturado se no pelas grades e pelas mos
de um carrasco? Se, do ponto de vista de quem objeto desse suplcio moderno, os objetivos
gloriosos da soluo panptica a observao e a correo esto longe de nomear a sua
funo real, isso entretanto no quer dizer que os procedimentos utilizados em nome dessas
inocentes finalidades no sejam, eles mesmos, verdadeiras tcnicas de priso e de tortura. Mas
dentre todos, justamente aquele conjunto que menos envolve a violncia fsica que permite
operar essa outra e mais terrvel priso que as grades por si mesmas no so capazes de
realizar. No por acaso, ele ser de grande valia para o processo de generalizao do
disciplinamento para alm dos espaos fechados. Logo, pode ser oportuno atentar para o seu
funcionamento mais simples e abstrato, seguindo mais uma vez os vestgios do sofrimento por
ele gerado.
Cerca de um sculo e meio depois do encontro imaginado por Gauny, um socilogo francs
43

44

Trata-se do nome de uma das obras que esse rapper, Dexter, gravou enquanto estava cumprindo pena de
priso (Dexter 2005). Essa obra foi inclusive ganhadora do prmio de melhor lbum do ano no Festival Hutz
(de 2005), no qual ocorre a principal premiao do Hip-Hop brasileiro (organizado pela Central nica das
Favelas). A frase aparece tambm num de seus raps mais famosos, Eu S Funo, escrito e performado
junto com Mano Brown.
Mano Brown, na faixa Salve do (tambm premiado) lbum Sobrevivendo no Inferno (Racionais MCs
1997).

53

nos conta de uma greve de fome feita por um detento em 1976, como meio de protesto ao fato
de em seu pronturio judicial s se registrara suas falhas, seus desvios da norma, sua infncia
infeliz, sua instabilidade conjugal, e no suas tentativas, suas buscas, o encadeamento aleatrio
de sua vida45. Apenas um motivo extravagante de quem, mesmo preso, vive os privilgios de
um Primeiro Mundo? Ou mais uma vestgio do terror que acompanha a grande soluo
humanista para corrigir os seus desajustados? Na mesma poca, numa das mais temidas
penitencirias do Brasil, l onde trabalhavam os funcionrios considerados problemticos
pelo prprio sistema e onde, entre outros tantos corpos, eram enterrados vivos aqueles
enquadrados na Lei de Segurana Nacional, mesmo l o nervosismo que atingia estes
ltimos ao chegarem contrastava com as atitudes perfeitamente rotineiras dos primeiros.
Passada a porrada, tratam os presos de forma completamente opaca, como se por trs de cada
rosto existisse apenas um nmero de matrcula e um pronturio, e no uma histria de vida. De
vez em quando, um pequeno comentrio:
Assaltante, hem?
Somos, simplesmente, assaltantes. Ou estelionatrios. Ou homicidas. Entre os direitos que
perdemos se encontra o de sermos conhecidos pela totalidade das nossas aes, boas ou ms,
como qualquer ser humano. O ato criminoso o nico devidamente divulgado e reproduzido
nas fichas define tudo o que somos, resumindo de forma mgica, passado, presente e futuro.
H gente que acredita nisso.46

J houve quem insistisse na separao da escrita em relao ao corpo fsico como operao
fundamental ou, mais uma vez, abstrata que produz a separao do exerccio do poder
em relao ao corpo social: sempre e por toda a parte, a escrita reinventada proclama o poder
da lei, gravada na pedra, pintada sobre as cascas das rvores, desenhadas nos papiros 47. Mas e
quando a escrita no faz uma lei ou, ao menos, antes de faz-la, faz uma cincia? A execuo
da lei cabe ao soberano, a da cincia, aos tcnicos, como esses que se dedicam ao governo de
coletivos humanos. Na diferena entre a lei e a cincia, encontra-se em grande medida a
natureza da diferena entre soberania e governo. Num plano mais trivial, pode-se notar que um
45
46
47

Donzelot (1986: 209).

Lima (1991: 35-6, grifo meu).
Clastres (1978: 73-4).

54

soberano intervm pontualmente para o seu prprio bem, para reforar, recarregar a sua
legitimidade; o problema do sdito nesse caso conhecer a lei. J um tcnico de governo
cientificamente instrudo trabalha para modificar o sujeito governado para o bem dele prprio.
Justamente por isso, por fazerem crescer e multiplicar as foras de seus objetos, por serem
capazes de transformar mais do que manter uma ordem, suas tcnicas j foram chamadas de
biopolticas. Mas s vezes pouco importa se as intenes que colocam tais procedimentos
em funcionamento so boas ou ms. s vezes importa apenas a forma mgica com que
realizam a pavorosa capacidade de resumir o passado, o presente e o futuro.
Para uma certa anlise da teologia jurdica formada na Idade Mdia europia, o corpo do rei
pode ser dito um corpo duplo: ele comporta, alm do elemento transitrio que nasce e morre,
um outro que permanece atravs do tempo e se mantm como fundamento fsico mas
intangvel do reino. O exerccio de seu poder soberano, a produo de seu mais-poder,
opera assim por um desdobramento de seu corpo, posicionado como centro temporrio que
possibilita ligar um certo territrio a uma determinada Lei. Pode ser oportuno, ento, colocar
como questo se o governo disciplinar, para operar seu mais-poder, para operar sua captura e
extrair um certo excedente exercido em prol de sua prpria tecnologia, no suscitou sobre o
corpo de seus condenados de seus delinquentes, suas crianas mal-educadas, seus
adolescentes anormais uma outra espcie de desdobramento.
Um internato, bem como quaisquer outros tipos de reformatrios, como as casas de correo e
as colnias agrcolas, possibilitam a formao de um saber minucioso e individualizado. A
distribuio panptica do jogo de luzes e sombras opera uma inverso na visibilidade das
relaes de poder. Nele, visveis so os alvos e no os agentes de governo. A individualizao
a descendente e no, ascendente como no caso do poder exercido pelo rei. O vigia no
espiona o vigiado, ele o monitora, o examina. Mas, de fato, no basta dizer que essa
disposio das coisas e das foras facilita o conhecimento do vigiado pelo vigia. Que o
conhecimento de algo sirva para domin-lo, isso definitivamente no diferencia nem poltica
nem saber algum. A noo de conhecimento, ademais, carrega um sentido de um resultado
subjetivo de uma relao de investigao. A noo de saber como j insistimos diz respeito
racionalidade de uma prtica com a qual uma certa forma de expresso e uma certa forma de
55

contedo se fazem corresponder. Da que seja mais oportuno descrever como uma determinada
relao de foras est implicada na prtica concreta de um certo saber, o disciplinar, que se
serve regularmente de um procedimento concreto que o exame.
Se o disciplinamento foca o corpo de seus condenados, pode-se observar como, sobre sua
superfcie, a partir de sua vigilncia examinadora, ele promove o desdobramento de um
elemento incorpreo: uma alma. Para dar nome aos bois: conceitos como psique,
subjetividade, personalidade e conscincia podem ser vistos como verses desse
desdobramento, que alm do mais garante boa parte das energias do bom e velho humanismo
moderno.
Mas no devemos nos enganar: a alma, iluso dos telogos, no foi substituda por um homem
real, objeto de saber, de reflexo filosfica ou de interveno tcnica. O homem de que nos
falam e que nos convidam a liberar j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais
profunda que ele. Uma alma o habita e o leva a uma existncia que , ela mesma, uma pea
no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia
poltica; a alma, priso do corpo.48

Uma alma pode aprisionar um corpo na medida em que uma grade de inteligibilidade
informada por uma relao assimtrica de foras. A diagramao panptica informa uma alma
panptica como meio de acesso s foras no corpo humano. A priso celular nesse sentido
uma tecnologia poltica atravs da qual tenta-se fazer com que o corpo exista para essa alma,
mais do que como realizao material dela. Mas para que isso se d, se faz necessrio
igualmente um outro desdobramento, desta vez, absolutamente corpreo e material, ainda que
terrivelmente mgico: aquele do prprio corpo disciplinado em direo ao corpo do papel,
sobre o qual afixada e controlada a verso escrita e disciplinadora dos enunciados que
procuram resumir a vida do condenado. A alma, portanto, se instala como priso entre o
corpo do condenado e a sua ficha, o seu processo, e liga um ao outro fazendo-os existirem

48

Trata-se de uma tese proposta por Foucault logo nas primeiras pginas de Vigiar e Punir (1987: 28-9). Em
termos abstratos, ele define essa alma como o elemento onde se articulam os efeitos de um certo tipo de
poder e a referncia de um saber, a engrenagem pela qual as relaes de poder do lugar a um saber possvel,
e o saber reconduz e refora os efeitos de poder.

56

um para o outro49.
Nesse sentido, a operao chave no est simplesmente no cumprimento de uma norma que
seria arbitrria, conservadora, que limitaria as possibilidades de ao, a livre iniciativa,
como diro os crticos do disciplinamento. A operao chave laboratorial, uma sntese,
capaz de fazer tudo aquilo que um corpo carrega consigo, todo o conjunto de relaes que o
constituem como memria viva, se ligar indissoluvelmente ao olhar do patro, que carrega
sempre em baixo dos braos um certo conjunto mgico de papis.

49

Trata-se, em outros termos, daquilo que o prprio Foucault definiu como a funo poltica da escrita no
interior da tecnologia do exame: Durante muito tempo a individualidade qualquer a de baixo e de todo
mundo permaneceu abaixo do limite de descrio. Ser olhado, observado, contado detalhadamente, seguido
dia por dia por uma escrita ininterrupta era um privilgio. A crnica de um homem, o relato de sua vida, sua
historiografia redigida no desenrolar de sua existncia faziam parte dos rituais do poderio. Os procedimentos
disciplinares reviram essa relao, abaixando o limite da individualidade descritvel e fazem dessa descrio
um meio de controle e um mtodo de dominao. No mais monumento para uma memria futura, mas
documento para uma utilizao eventual. E essa nova descritibilidade ainda mais marcada, porquanto
estrito o enquadramento disciplinar: a criana, o doente, o louco, o condenado se tornaro, cada vez mais
facilmente a partir do sculo XVIII e segundo uma via que a dos mecanismos de disciplina, objeto de
descries individuais e de relatos biogrficos. Esta transcrio por escrito das existncias reais no mais um
processo de heroificao; funciona como processo de objetivao e de sujeio. A vida cuidadosamente
estudada dos doentes mentais ou dos delinqentes se origina, como a crnica dos reis ou a epopia dos
grandes bandidos populares, de uma certa funo poltica da escrita, mas numa tcnica de poder totalmente
diversa. O exame como fixao ao mesmo tempo ritual e cientfica das diferenas individuais, como
aposio de cada um sua prpria singularidade (em oposio cerimnia onde se manifestam os status, os
nascimentos, os privilgios, as funes, com todo o brilho de suas marcas) indica bem a apario de uma nova
modalidade de poder em que cada um recebe como status sua prpria individualidade, e onde est
estatutariamente ligado aos traos, s medidas, aos desvios, s notas que o caracterizam e fazem dele, de
qualquer modo, um caso. (1987: 159-160). Para ir alm (e no apenas por pura curiosidade), interessante
observar tambm a maneira com que o irmo de um xam Wakunai, povo do noroeste amaznico, formulou
sua percepo da alma branca para explicar porque os rituais xamnicos daquele no a atingem. Segundo
ele, um Wakunai possui uma alma onrica coletiva em forma de animal. A tomar pelas anlises mais
recentes sobre o assunto (Viveiros de Castro 2007c; Ferreira 2006), a noo de alma onrica refere-se
justamente a um potencial exttico do corpo. Os brancos, por sua vez, tambm possuem almas onricas
coletivas, porm elas assumem a forma de livros e papis. A alma do missionrio a Bblia, a alma do
comerciante seu registro financeiro e a alma do antroplogo seu caderno. (...) Um feiticeiro pode atacar a
alma onrica de um Branco noite, enquanto ele dorme, matando-o ao rasgar o seu caderno, assim como um
feiticeiro rasga a alma-em-forma-de-animal das vtimas Wakunai. (...) Meu irmo temia que as canes dele
quebrariam o seu gravador. Mas quando voc comeou a gravar as canes e escrever em seus cadernos, ele
sentiu que seu trabalho () o auxiliava na acumulao de compresso [para atrair o esprito corporal do
paciente de volta ao mundo]. Fala transcrita pelo etnlogo Jonathan Hill e citada por Ferreira (2006: 198-9).
.

57

a disciplina induzida distncia

Certamente, h poucos lugares como a escola onde esse aprisionamento disciplinar pode se dar
de maneira to intensa e minuciosa. claro que, nela, os seus condenados no devero ter
suas vidas resumidas aos seus atos criminosos nem mesmo em todas as cadeias isso
verdade. Ainda que os desvios de conduta sejam sempre muito bem registrados, quanto mais
bem intencionada for a escola, mais e mais aspectos sero lembrados, incluindo-se at
mesmo os desejos, as tentativas, as problemas familiares, as dificuldades financeiras etc.
Assim, justamente por isso, h quem insista quase que exclusivamente na importncia da
evoluo escolar, com suas reparties espaciais e temporais, para a construo social ou
para a inveno da infncia e da adolescncia modernas. Uma percepo que tem a incrvel
capacidade de aparecer ora como parte de uma crtica que aponta para o carter fabril e
autoritrio da educao, ora como parte importante de uma histria que conta os passos do
reconhecimento da singularidade e dos direitos da criana e do adolescente.
Repare-se entretanto que, por a, enquanto na pior das penitencirias o condenado se v tratado
exclusivamente como um criminoso, na melhor das escolas seja pela via crtica, seja pela do
reconhecimento moderno o aluno pode se ver reduzido essencialmente a uma vtima frgil
e inocente que deve ser protegida daqueles que podem lhe causar algum mal. E os caminhos
dessa vitimizao no se limitam aos corredores escolares: eles conduzem justamente aos
processos que impulsionam uma utilizao muito mais ampla do meio disciplinar de governo.
Assim, no por puro acaso que, justamente naquele seu grandioso estudo a respeito Da
condio fsica e moral dos jovens trabalhadores e dos meios de aprimor-los, Ducptiaux
guarde alguns pginas para esboar um projeto de uma Associao para o Progresso da
Cincia e a Realizao de Reformas Morais e Sociais, a qual teria como desafios:
a extenso da instruo, o aperfeioamento da educao, o solapamento da indigncia, a
preveno e a extino do pauperismo, a reforma industrial, agrcola e comercial, a
organizao do trabalho, a reforma penitenciria, o estabelecimento da patronagem, a
organizao de diversas esferas sociais. 50
50

Ducpetiaux (1843b: 415).

58

Cada uma dessas obras que de um jeito ou de outro, mais cedo ou mais tarde, sero postas
em prtica pontua o traado diversificado do processo de generalizao do meio disciplinar
de governo. E em cada uma delas, a infncia e a adolescncia, principalmente as dos filhos do
povo, ocuparo uma posio central. Certamente, no por caridade religiosa essa relao de
cunho pessoal que, segundo tantos reformadores sociais, privilegiaria apenas os mais velhos e
carrega a forma do dom, engrandecendo mais o prprio doador e estimulando no povo uma
postura de vagabundagem e mendicncia que, alm de pouco digna, se mostra altamente
prejudicial para a sociedade51. Personagens to comuns Europa industrial no sculo XIX,
esses reformadores, como Ducptiaux, sonhavam ser reconhecidos como cientistas sociais, e
no como agentes de caridade. Eles estaro entre os principais agentes do processo de
acumulao, organizao e normalizao do conjunto absolutamente disperso e variado de
dados sobre a nova humanidade moderna essa humanidade de indivduos e, inclusive,
sobre as prprias experincias disciplinares e suas tcnicas especficas de exame capazes de
gerar esses dados. Eles trabalharo, assim, nos primeiros e difceis momentos da grande
construo moderna de um sistema comparativo que permite a medida de fenmenos globais,
a descrio de grupos, a caracterizao de fatos coletivos, a estimativa dos desvios dos
indivduos entre si, sua distribuio numa populao52.
Quando ento a infncia e a adolescncia mas principalmente a primeira so acionadas no
interior de um conjunto extenso de reformas sociais, preciso ver a um verdadeiro esforo
de espritos que, apesar de religiosos, se preocupam acima de tudo com o bem e o progresso
da sociedade como um todo. em funo dessa tarefa maior que os mais jovens dentre os
filhos do povo esses seres ainda sem discernimento so localizados como peas valiosas
para a engrenagem central que move a reproduo do caos e da peste popular. So, afinal,
utilizados pelos seus pais, indivduos que apesar de se demonstrarem incapazes de oferecer
qualquer educao podem fazer deles, inclusive por direito, quase tudo o que quiserem. Os
casos acumulados principalmente pelas casas de correo iluminam assim uma famlia
popular que abusa de seus direitos e explora seus prprios rebentos. Um tema j clssico e

51

52

Para uma anlise da caridade religiosa e de sua crtica pelos reformadores e filantropos esclarecidos, ver
Donzelot (1986).
Foucault (1987: 158).

59

ainda hoje bastante corriqueiro que, ao fim, proporciona sempre aos tecnlogos do social
um instrumento precioso para a entrada e para o funcionamento de seus dispositivos nos
espaos abertos e fechados que lhe parecem mais inacessveis: os bairros e os lares populares.
A expanso de uma escolaridade disciplinarizante, geralmente acompanhada pela progressiva
proibio do trabalho infantil, uma das solues mais comuns. Na segunda metade do sculo
XIX, ao menos na Europa, com o avano das organizaes populares sobre a poltica de
Estado, com a emergncia de uma nova revoluo industrial, com a nova fase imperialista
do capitalismo e com a nova estratgia nacionalista para as economias internas, a escola
popular agora j merece uma outra ateno. Aos poucos vai perdendo sentido o contraste
absoluto entre o mero exlio instrutivo e primrio, concedido aos trabalhadores, e o privilgio
disciplinar e secundrio dos internatos, por onde passam os filhos da elite. Agora que os filhos
do povo tm o direito quilo que, por tanto tempo, as elites reservaram para si, o seu sentido j
no mais o mesmo. O disciplinamento j no serve tanto como instrumento para um racismo
exclusivo das elites. Ao contrrio, ele se torna meio por excelncia de um novo racismo,
essencialmente inclusivo, biopoltico, que ganhar muitos coraes mundo afora ao longo
da primeira metade do sculo XX.
Assim, mais e mais jovens desfavorecidos vivero a graa e o sofrimento do meio
disciplinar mais convencional: as classes seriadas e seu silncio, as complicadas manobras
sobre a carteira, a repetio exaustiva dos exerccios, mas tambm tudo aquilo que pode se dar
nos entremeios, pelas costas de professores e inspetores, na confuso dos intervalos, no
caminho de ida e na volta para casa. Mas no apenas treinando seus filhos em novos moldes
que a escolarizao ataca o meio popular. No somente na sua volta para casa que a criana
carrega algo que pode mudar o comportamento de seus pais: ela tambm carrega diariamente
os vestgios da vida familiar para dentro da escola. Os funcionrios sabem bem disso, mas os
familiares tambm alm da prpria criana, claro. Afinal, a partir desse interesse da
instituio escolar pela sua vida familiar, todo um jogo de visibilidades se instaura em torno do
seu corpo e do seu comportamento a sua pontualidade, os deveres-de-casa feitos, o uniforme
limpo, o cabelo penteado, a manuteno dos instrumentos, alm dos sinais de dedicao
especial sade fsica e mental da criana.
60

Ocorre que, sozinha, a escola no capaz de obrigar as famlias a aceitarem tudo disso. E nada
indica que tudo se resolva pela adeso aos valores burgueses, por simples questes de status.
No por mero acaso que o direito educao tenha sido normalmente acompanhado tambm
pela reduo dos poderes do pai, que passa a sentir o peso da ameaa, sempre latente, da perda
da guarda de seus filhos. Como tambm no surpreende que, ao longo de todo o sculo XIX,
tenha se dado um lento processo de sedimentao de uma nova tecnologia de governo que
assume primeiro a forma privada da filantropia e, mais tarde, a forma pblica da assistncia
social. Esta ter como primeiro e eterno grande inimigo justamente o poder paterno, ao
lado das relaes sociais, dos costumes e dos direitos que o sustentam. Por outro lado,
procurar fazer do poder materno um suporte mais confivel de governo distncia. Ou seja,
seu passo fundamental ser o de trabalhar sobre as diferenas de interesse que existem,
mesmo que adormecidas, no interior de uma famlia. Uma das expresses mais bem acabada
dessa reviravolta que tenta impor aos meios populares pode ser percebida no desenho da
habitao social, oferecida geralmente em troca da garantia dos direitos trabalhistas e
sociais. Nos termos precisos de um especialista contemporneo, ela deveria servir de modo
a
organizar um espao suficientemente amplo para ser higinico, pequeno o bastante para que s
a famlia possa nele viver, e distribudo de tal maneira que os pais possam vigiar os filhos.
Pretende-se que a habitao se transforme numa pea complementar escola no controle das
crianas: que seus elementos mveis sejam banidos para que nela possa imobilizar as crianas.
A busca da intimidade, a competncia domstica proposta mulher popular, so o meio de
fazer aceitar, de tornar atraente esse habitat que passa, de uma frmula ligada produo da
vida social, a uma concepo fundada na separao e na vigilncia. Se o homem preferir o
exterior, as luzes do cabar, se as crianas preferirem as ruas, seu espetculo e suas
promiscuidades, ser culpa da esposa e da me. 53

Mesmo que mantendo uma devida distncia, o novo sistema de assistncia social induz a uma
autovigilncia das famlias populares sobre si mesmas convertendo questes de direito poltico
em problemas de moralidade econmica, ameaando assim direitos mais bsicos, como a
guarda dos filhos e a prpria liberdade de seus membros. Para se fazer efetiva, ela arma um
53

Donzelot (1986: 46).

61

cerco de olhares que vo de sua prpria vizinhana, passando pela escola, pela fbrica, pela
Igreja, at o judicirio, de modo a transformar o lar numa verdadeira solitria coletiva de onde
cada membro deve entrar e sair nas horas corretas, portando os objetos corretos, vestindo-se de
maneira correta e normal, sob pena de ser repreendido no pelo Estado, mas mais
imediatamente por outro membro da famlia. Desse modo, a assistncia social demonstra o
potencial de atualizao do esquema panptico para muito alm da arquitetura fechada
proposta por Bentham. Na impossibilidade desta, para garantir que a vigilncia automtica
mantenha-se contnua, para iluminar o interior de uma habitao-solitria popular, ou mesmo
(se modificarmos a escala) para iluminar o interior de um bairro popular sombrio onde
sempre existem interesses comuns, ou seja, para induzir uma vigilncia automtica em
qualquer interior onde habite uma multiplicidade enumervel de indivduos ou coletivos
dependentes entre si e que circula diferencialmente em espao aberto, o dispositivo disciplinar
aprendeu a associar sempre qualquer interveno exterior aos conflitos ou diferenas de
potencial (as diferenas de interesse, de aspiraes...) nele existentes54.
Trata-se de uma das tticas mais propriamente covardes da histria das tcnicas de governo.
Ela certamente no surge com a assistncia social, bem como no foi utilizada apenas para
controlar indivduos no interior de uma famlia ou de um bairro. Serviu e serve para cortar
laos de solidariedade no interior de presdios; para rachar movimentos populares, atiando
pequenas intrigas internas, via imprensa, via agentes infiltrados ou mesmo via chantagens e
negociaes a portas fechadas; pode-se tambm observar algo parecido nas relaes entre
Estados de primeiro e terceiro mundos, principalmente quando estes se vm refm das
decises de poucas famlias... Mas nada se compara ao trabalho contnuo de converso da
multiplicidade popular urbana organizada nas mais diversas formas, mas no em funo de
uma exigncia de disciplina num conjunto de famlias nucleares individualizadas e quaseindependentes.

54

Donzelot (1987).

62

o infinito disciplinar
Sabe-se bem que no foi apenas o sistema prisional que fracassou em seus objetivos mais
nobres. Todos os sistemas de ensino e de assistncia social e familiar tambm fracassaram
desde o princpio at hoje. A questo que se coloca deve ser portanto para que serve esse
fracasso. E como o sistema prisional no se descola do sistema de ensino e de assistncia,
tudo isso que fali ao mesmo tempo. Fali para poder continuar realizando aquilo que define seu
objetivo ttico, e no estratgico, de funcionamento.
O ponto extremo da justia penal no Antigo Regime era o retalhamento infinito do corpo do
regicida: manifestao do poder mais forte sobre o corpo do maior criminoso, cuja destruio
total faz brilhar o crime em sua verdade. O ponto ideal da penalidade hoje seria a disciplina
infinita: um interrogatrio sem termo, um inqurito que se prolongasse sem limite numa
observao minuciosa e cada vez mais analtica, um julgamento que seja ao mesmo tempo a
constituio de um processo nunca encerrado, o amolecimento calculado de uma pena ligada
curiosidade implacvel de um exame, um procedimento que seja ao mesmo tempo a medida
permanente de um desvio em relao a uma norma inacessvel e o movimento assinttico que
obriga a encontr-la no infinito.55

Essa incompletude fundamental para o funcionamento do dispositivo em questo: ele opera

sobre uma multiplicidade dependente, ele utiliza essa dependncia. Enquanto uma unidade
familiar popular no se descolar por completo de um determinado bairro, sua parcela de
autonomia e independncia estar sempre em questo em funo daquilo que l acontece, e
isso ser lembrado sempre que a sua cooperao for requisitada, seja relativamente a
assuntos nos quais ela esteja diretamente envolvida (o alcoolismo do pai, a indisciplina escolar
de um filho, a longa presena na rua da filha, a insistncia da me em trabalhar fora...), seja
relativamente aos assuntos das unidades vizinhas, para o bem do progresso material e moral
do bairro. Mais do que um modo de manter uma ordem, trata-se de mais uma maneira de
gerir os ilegalismos, de riscar limites de tolerncia, de dar terreno a alguns, de fazer presso
sobre outros, de excluir uma parte, de tornar til outra, de neutralizar estes, de tirar proveito

55

Foucault (1987: 187, grifos meus).

63

daqueles56. Trata-se talvez da mais eficaz dentre as prises. Produo e gesto do drama
popular. Drama de sua ascenso, de sua integrao sempre incompleta na civilizao, nos
processos de desenvolvimento e modernizao, atravs de um composto sincrnico de quatro
elementos: aquilo que propriamente a dimenso poltica disciplinar, que permite inserir e
manter desigualdades polticas por fora da lei; uma forma de saber que articula as
preocupaes com a inspeo, a normalidade e a higiene solues disciplinares to variadas
quanto a escola e a assistncia social; um elemento de eficcia inversa que implica numa
gesto utilitria das carncias e anormalidades encontradas por todos os lados; e, enfim, um
outro de desdobramento utpico, que se refere a sua constante submisso a reformas.
Os dispositivos de poupana, de incitao escolar, de aconselhamento relacional se efetivam na
conexo entre a famlia moralizada e normalizada e a famlia burguesa. Entre a impotncia da
primeira e o desenvolvimento da segunda, eles tecem a trama obsedante da promoo, que
fornecer os traos caractersticos da pequena burguesia com seu sobre-investimento na vida
familiar, seu sentido da economia, seu fascnio pela escola, sua busca febril de tudo o que pode
fazer dela um bom ambiente.57

Para fazer uma homenagem filosofia popular paulistana atual a gesto do drama popular,
seu sistema de presses e chantagens conduz constituio de um z povinho. Como se diz
num famoso rap: z povinho o co, tem esses defeito / O que? C tendo ou no, cresce os
olhos de qualquer jeito. Na j centenria personagem conceitual homnima da filosofia
popular portuguesa58, a nfase recai mais sobre a revolta impotente seu smbolo sendo a
56

57
58

Foucault (1987: 226). Optamos por fazer uma conhecida correo na verso brasileira, substituindo
ilegalidades por ilegalismos como traduo para illgalismes, termo efetivamente utilizado por Foucault
claramente no intuito de no operar com conceitos de carter jurdico para a descrio mais concreta das
relaes de fora.
Donzelot (1986: 88).
Como consta num verbete simples e muito interessante da Wikipedia que vale a pena reproduzir por inteiro:
Z Povinho uma personagem de crtica social, criada por Rafael Bordalo Pinheiro e adoptada como
personificao nacional portuguesa. tambm conhecido como Joo Btor, grande amante de binho e xixas.
() Apareceu pela primeira vez no 5 exemplar de A Lanterna Mgica a 12 de Junho de 1875, num desenho
alusivo aos impostos, onde se representava Fontes Pereira de Melo [importante poltico portugus] vestido de
St Antnio com o "menino" D. Lus I ao colo, enquanto Serpa Pimentel (Ministro da Fazenda) sacava o
dinheiro do Z, que permanecia boquiaberto a coar a cabea vestido com um fato rural gasto e roto. Ao lado,
o comandante da Guarda Municipal, observa de chicote na mo, para prevenir uma eventual resistncia. ()
Nos nmeros seguintes, o Z Povinho continuou a surgir de boca aberta e a no intervir, resignado perante a
corrupo e a injustia, ajoelhado pela carga dos impostos e ignorante das grandes questes. O prprio
Raphael Bordallo-Pinheiro diz: "O Z Povinho olha para um lado e para o outro e... fica como sempre... na

64

famosa banana; na paulistana, sobre a sua resignao, sua ganncia e sua funo de
vigilncia delatora. No primeiro caso, a personagem mais relativa s relaes do povo com a
poltica institucional; no segundo, ela no pode ser pensada fora das relaes do povo com a
polcia e com as demais tecnologias governamentais que funcionam base de vigilncia e
punio. Tal diferena pode ser pensada como dois potenciais que todo e qualquer indivduo
popular, trabalhador, incitado, para no dizer chantageado, a realizar em resposta s aes
governamentais de controle, mais do que pela manipulao da conscincia por uma
ideologia burguesa.

mesma". () Apesar de simples, o Z Povinho uma figura cheia de contradies, tal como foi referido por
Joo Medina em "O Z Povinho, caricatura do Homo Lusitanus": "Mas se ele paciente, crdulo,
submisso, humilde, manso, aptico, indiferente, ablico, cptico, desconfiado, descrente e solitrio, tambm
no deixa por isso de nos aparecer, em constante contradio consigo mesmo, simultaneamente capaz de se
mostrar incrdulo, revoltado, resmungo, insolente, furioso, sensvel, compassivo, arisco, activo, solidrio,
convivente...". () Tem como caracterstica principal o gesto do manguito (como se pode ver na figura ao
lado), representando a sua faceta de revolta e insolncia. Tornou-se uma figura identificativa do povo
portugus, criticando de uma forma humorstica muitos dos problemas sociais e polticos da sociedade
portuguesa, e caricaturando o povo portugus na sua caracterstica de eterna revolta perante o abandono e
esquecimento da classe poltica, embora pouco ou nada fazendo para alterar a situao.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Z%C3%A9_Povinho).

65

66

participao

67

68

Entreter

efeito colateral
O sistema posto em funcionamento pela longa e infinita reforma do social no deseja manter
e no mantm uma ordem. Desde o princpio ele vai se reforando, apoiado no mundo de
problemas que ele mesmo cria, nas transformaes que provoca. Por isso insistimos na sua
funo concreta de gesto dos dramas populares em torno da ascenso social e no na funo
enunciada e idealista que varia entre a integrao na sociedade, a garantia de direitos etc.
Entretanto, seu funcionamento excessivo acaba por vezes alimentando solues que, em
princpio, possuem carter de exceo. Na Frana, ainda em fins do sculo XIX, assim que o
disciplinamento se generaliza, um sinal maior disso a proliferao de sociedades de
patronagem. Elas nascem na primeira metade do sculo, voltadas aos jovens aprendizes, mas
s se tornaro centrais quando a transformao da famlia popular se fizer central. A partir da,
recebem da justia o papel de cuidar de crianas e jovens quando a relao entre as famlias e
as escolas no se mostra suficiente para faz-lo. Assim, prolongam tanto o sistema judicirio
quanto o sistema educacional para alm de seus domnios mais estritos ao mesmo tempo em
que, inversamente, ambos se vem invadidos e transformados por preocupaes e prticas
prprias s patronagens59. Em 1900, existiam mais de quatro mil de cunho catlico e mil e
59

Donzelot (1987).

69

quinhentas laicas. Essa cifra, ao menos, dobrar at 191460.

Mas no apenas o sistema judicirio que se prolonga atravs da patronagem ou,
inversamente, no apenas esse o sistema que ela invade. O sistema efetivo de educao
tambm se estende por meio dessas sociedades para muito alm de seu domnio mais restrito
e ligado s escolas. E, do mesmo modo, ao faz-lo, ele tambm se v submetido e
transformado por essa extenso.
Acredito mais em dez patronagens do que em cem escolas!, o que diz Lon Bourgeois,
terico do solidarismo, em 1894, um ano antes de assumir a cadeira de Ministro do Interior.
Ele tambm nos explica o porqu: nos diz que a escola no tudo, que entre ela e a vida,
h um perodo singularmente difcil para ultrapassar, h a adolescncia. Hoje, nela que se
encontra a passagem crtica. Atualmente, seja a escola excelente, ela possui um defeito capital,
ela no tem lendemain, ou seja, ela no garante que seus efeitos perdurem do lado de fora.
Seja ao fim do dia letivo para aqueles que no trabalham em seguida; seja ao fim do ano
letivo quando mesmo muitos dos que trabalham no podem trabalhar o dobro; seja ao fim da
vida escolar que muitas vezes se encerra logo no comeo da adolescncia: em meio
progressivas restries ao trabalho dos mais jovens, para essa crescente quantidade de tempo
livre juvenil, adolescente e infantil que vai sendo criado, a aliana famlia-escola j parece
ser cada vez menos suficiente.
Esse problema, entretanto, no corresponder extenso das solues direcionadas infncia.
Entre as preocupaes e tratamentos dispensados s crianas e aqueles relativos aos
adolescentes existe sempre uma distncia importante e muito parecida com aquela existente
entre um saber voltado ao governo de um povo e outro, voltado a uma classe trabalhadora.
Pois, por um lado, como se o problema da infncia fosse uma verso menor do problema do
povo: problema de vigilncia e adestramento fsico e moral daquele que ainda no discerne a
realidade das coisas, daquele com quem ainda no h comunidade de corpo e de mente por
mais que se reconhea que ali tambm h algo como uma alma. Por outro lado, como se o
problema do adolescente fosse uma verso menor do problema de como governar uma classe

60

Loncle (2003: s/p).

70

trabalhadora: problema de integrao saudvel e sem traumas de sujeitos de interesses e de

direitos que j provaram ter deixado para trs sua infncia e selvageria na sociedade adulta
e civilizada, no mundo de cidados a quem se deve ouvir e com quem se pode conversar.
Neste caso, qualquer forma de imposio deve ser economizada ao mximo, sob pena de
promover no apenas uma possvel discrdia, mas antes de tudo, uma ao ineficaz.
Trata-se de uma diferena que, longe de pertencer histria francesa ou europeia, podemos
ver aparecer ao longo de todo o sculo XX, em diversos lugares e momentos em que a
mecnica mais estritamente disciplinar se mostrar insuficiente na gesto de seus prprios
efeitos. E no raro que isso acontea tal como se deu com as grandes civilizaes
modernas assim que os procedimentos disciplinares sejam liberados para fora dos muros das
instituies corretivas, mdicas, pedaggicas que proliferaram ao longo dos ltimos sculos
por todo o planeta.
Um efeito central da generalizao dessa funo especfica que o disciplinamento
justamente a confrontao do problema da gesto do tempo com novos desafios que o obrigam
a se reformular e a diversificar seus meios. Assim, mais uma vez nos termos de L. Bourgeois,
para lidar com o recm inventado tempo livre dos mais jovens, uma sociedade de
patronagem poderia ser
() tudo aquilo que se quiser () pode ser conferncias, jogos, uma fanfarra, uma orquestra, uma
sociedade de ginstica, pouco importa, no importa o que, tudo aquilo que entreter a criana, tudo
aquilo que a habituar a uma solidariedade, tudo aquilo se chama patronagem e ser muito bom. 61

A resposta mais imediata , portanto, a elaborao de um problema que se tornar cada vez
mais importante ao longo do sculo XX: o problema do entretenimento. Atualmente,
comum que falar nele seja remeter ao simples descanso, a um momento de puro prazer. E, sem
discordar disso, como se apenas olhassem por outro lado, muitos crticos do capitalismo o
ligam a algo como a alienao, apontando o dedo, em tom de denncia, grande indstria do
espetculo, que transformaria a classe trabalhadora em massa passiva e espectadora,
61

() cest tout ce que lon voudra (...) a peut tre des confrences, des jeux, une fanfare, un orphon, une
socit de gymnastique, peu importe, nimporte quoi, tout ce qui retiendra lenfant, tout ce qui lhabituera
une solidarit tout cela sappelle patronage et sera trs bien (L. Bourgeois, 1894 apud Loncle, 2003: s/p).

71

mantendo-a com isso longe dos problemas polticos e da prpria realidade.

Dito assim, num sentido muito geral, isso tudo est muito longe de ser novo. Como tambm
no nova a posio que encontra para o problema do entretenimento uma soluo
formativa ou pedaggica quando no, ao menos, informativa. Em outros termos, h
tempos o problema do entretenimento se v carregado com preocupaes propriamente
governamentais. No caso das patronagens francesas, bem como de uma parte considervel
das instituies de lazer que se espalham no comeo do sculo XX pelo mundo
industrializado, essas preocupaes foram elaboradas em funo de um tema bastante comum
na poca: a solidariedade entre os membros da mesma nao.
Assim, o problema do entretenimento, em princpio um tanto abstrato e indefinido, posto em
funo de um objeto central para o prprio processo de generalizao do disciplinamento.
Objeto de construo e governo para o qual, entretanto, os procedimentos disciplinares no
tm tanta utilidade. Muito pelo contrrio como j apresentado: eles servem mais
propriamente para desfazer laos de solidariedade e para isolar.
Contudo, mais do que encontrar um lugar tranquilo e complementar num mundo em
disciplinarizao avanada, a preocupao com um entretenimento til aos objetivos de uma
nao ou de uma raa que se deseja forte justamente a via concreta pela qual se
desenvolvem os procedimentos voltados construo da solidariedade humana, de sua
comunidade, sua identidade coletiva e no de sua alienao. Duas experincias parecem ter
sido fundamentais para colocar isso em prtica: por um lado, o pequeno porm poderoso
movimento de pedagogos em torno daquilo que chamaram de educao nova; por outro, os
movimentos juvenis que proliferam planeta afora ao longo de toda a primeira metade do
sculo XX.

72

liberalizar e familiarizar a escola

Se pelo lado dos jovens mais pobres todo esse mundo de lazeres vigiados se abre em funo
da prpria saturao do dispositivo disciplinar em meio a um grave crise na transmisso
familiar dos ofcios, pelo lado dos jovens burgueses e mesmo dos filhos das famlias
emergentes, ligadas ao comrcio e crescente burocracia estatal, toda essa abertura ao lazer
dos mais jovens largamente justificada como resposta a um problema que mais ou menos
inverso quele induzido no interior das famlias populares: no a perda de controle, ou
melhor, traduzindo para o vocabulrio patroneiro, no a carncia de uma famlia atenciosa,
mas sim o seu excesso.
Justamente quando os corpos do povo comeam a ser tratados como corpos iguais aos da elite,
passveis de serem educados, inicia-se uma grande preocupao, um verdadeiro delrio
coletivo que at hoje no deu sinais de enfraquecimento, pelo contrrio em torno do
excesso de cuidados familiares, que podem conduzir a doenas complexas e duradouras.
Como se as velhas elites inventassem outra chave de distino, e decidissem que, agora, seus
filhos precisam de ar.
certo que, desde o momento em que as cidades se tornaram espao central de trabalho, o
campo percebido, principalmente por aqueles preocupados com o contgio da peste popular,
como um lugar melhor para a educao de seus filhos, inclusive pela possibilidade de l
encontrarem um ar mais puro e saudvel. Mas a enorme importncia conferida ao ar livre a
partir do fim do sculo XIX invoca outra preocupao. Se para os trabalhadores a crise juvenil
correlata de uma crise do sistema familiar de aprendizado, para as elites e para aqueles que
a admiram de perto, circulam ou se sentem prximos de circular em seus meios a crise
mais propriamente educacional. E se a escola primria est longe de ser suficiente para a
integrao das crianas populares, sendo necessrio algo a mais para lidar com o tempo que
resta at a vida adulta, a escola mdia burguesa liceus, ginsios, internatos em geral
encontra-se sob o foco de enunciados reformistas que, contudo, j no se assemelham tanto
infinita reforma disciplinar, sempre voltada ao desenvolvimento de um sistema mais simples e
eficaz de vigilncia, que seja capaz de constituir um homem normal e religioso, fisicamente

73

adestrado, intelectualmente rigoroso e instrudo. Dessa crise, um dia nascer um novo domnio
de expectativas e preocupaes que hoje se mostra incontornvel quando se trata de conduzir a
vida dos mais jovens e que responde pelo nome de cultura. Contudo, preciso no se
apressar.
A primeira grande soluo da elite francfona veio j em fins do sculo XIX. Em 1912,
Adolphe Ferrire, pedagogo suo, fundador do movimento pela educao nova e do Bureau
International des Ecoles Nouvelles, elabora uma definio detalhada do que viria a ser uma
escola nova: acima de tudo, um laboratrio de pedagogia prtica, sendo para isso um
internato e, como tal, situado no campo; um local onde os alunos, de ambos os sexos, so
agrupados como famlias por casas separadas, com 10 a 15 indivduos sob a direo moral e
material de um educador ajudado por sua esposa alm de, certamente, por mdicos; uma
instituio onde os mais jovens podem exercitar, e no apenas individualmente, trabalhos
manuais, encontrar uma cultura do corpo e ginsticas naturais, viajar a p e de bicicletas; um
lugar onde podem abrir o esprito por meio de uma cultura geral do julgamento, antes que por
uma acumulao de conhecimentos mecanizados; um lugar onde aplicam o mtodo cientfico
observao, hiptese, verificao, lei; onde a teoria educacional segue a prtica e portanto
a prpria atividade pessoal da criana, de modo que abra um espao para a especializao
espontnea dos gostos individuais; um lugar no qual, portanto, a educao moral, como a
educao intelectual, deve se exercer no de fora para dentro, por uma autoridade imposta,
mas de dentro para fora pela experincia e pela prtica gradual do senso crtico e da
liberdade; uma instituio que, no podendo ser integralmente democrtica, opere como
uma monarquia constitucional, pela qual os alunos possam eleger seus chefes e prefeitos,
exercendo uma responsabilidade definida; um lugar ainda onde as sanes positivas, as
recompensas estimulem a potncia de criao, e onde as sanes negativas sejam sempre
no sentido de um melhoramento futuro; onde a emulao seja efetuada pela comparao do
indivduo consigo mesmo, e no com os demais; um lugar, enfim, que seja um meio de
beleza, principalmente musical, onde a educao da razo prtica consiste em reflexes,
estudos e reflexes sustentadas sobre as leis naturais do progresso espiritual, individual e
social, e onde observa-se uma atitude religiosa no confessional ou interconfessional que
acompanha uma tolerncia em relao aos ideais diversos, contanto que eles encarnem um
74

esforo com vistas ao crescimento espiritual do homem. Em poucas palavras,

a escola nova um internato familiar situado no campo onde a experincia pessoal da criana est
na base da educao intelectual, com recurso a trabalhos manuais, e da educao moral, por meio
da prtica de autonomia dos escolares (self-government).62

Aos olhos e ouvidos da elite cultural globalizada que temos hoje, todos esses enunciados
podem soar normalmente como um momento de reconhecimento do presente em meio a um
passado um tanto sombrio, principalmente do ponto de vista pedaggico. Quase um sculo
depois, num bairro nobre da cidade de So Paulo, existe uma escola chamada Adolphe
Ferrire que, segundo seu site na internet, est fundamentada nos estudos do filsofo suo
Jean Piaget, sendo projetada para atender as necessidades das crianas, enquanto exploram e
vivenciam novos meios. Atravs de um processo dinmico de ensino e aprendizagem,
desenvolvemos a auto-confiana e a intelectualidade da criana. Porm a proximidade das
palavras engana. Principalmente quando elas so isoladas do mundo onde existem e
transformadas em meras representaes. Quando, de outro modo, elas so tomadas como
vestgios de um saber, como forma de enunciao e expresso desse saber, sua descoberta em
meio escavao de um solo presente dificilmente reconhece a mesma proximidade.
A escola nova foi, num certo sentido, a primeira grande soluo propriamente liberal mais
do que simplesmente burguesa para a educao. Ao que parece, foi a primeira a se basear no
princpio de utilidade da liberdade do sujeito governado e no reconhecimento de seus
interesses como interface de governo. Quer dizer, trata-se da primeira tecnologia pedaggica
cuja racionalidade se baseia na racionalidade prtica, experimentalmente observada, e mesmo
que inconsciente, do sujeito governado63.
com ela que aquela que hoje considerada a primeira obra de educao moderna, o Emlio
de Rousseau, se v retirada da estante dos manuais de educao privada burguesa, voltada
mais infncia, e colocada no centro dos estudos cientficos que se direcionam tambm aos
processos de integrao do adolescente trabalhador. E esse deslocamento muito mais do
62
63

Ferrire apud Duval (2002: 79-80).

Sobre a utilizao dos interesses do sujeito governado como interface por excelncia de um governo liberal,
ver a ltima aula do curso de 1979 ministrado por Foucault (2004c).

75

que uma mera curiosidade erudita, e muito menos do que uma ampliao da influncia de
um pensamento humanista e ilustrado em meio rgida disciplina escolar existente. Antes
disso, ele apenas mais um indcio da adaptao do modelo familiar burgus aquele mesmo
da liberao vigiada, com todo o seu efeito-estufa numa tecnologia de organizao do meio
escolar, principalmente para as crianas menores, para os pr-adolescentes, mas sempre com
ambies de se estender um pouco mais.
Ocorre que, se a escola devm familiar, a famlia burguesa no pode permanecer sendo a
mesma coisa. claro que ela no se v introduzida no interior de um sistema de vigilncias e
chantagens como aquele que cerca a famlia popular. No caso das elites, por sinal, a presso
costuma ser inversa: so os pais, geralmente organizados em associaes, que inspecionam os
vestgios do tratamento escolar em seus filhos, conduzindo funcionrios e professores a uma
cuidadosa autovigilncia. Entretanto, na educao nova, o esforo em familiarizar o
ambiente de aprendizado confunde-se com a adoo de procedimentos por vezes muito mais
liberais do que aqueles utilizados no verdadeiro lar, de modo que este pode se tornar um tanto
tradicional e autoritrio do ponto de vista do aluno.
Contudo, e para complicar ainda mais a situao dessa soluo nesse seu momento inicial,
impossvel no notar como todo o seu conjunto de novidades pedaggicas enfraquece um
tanto a posio da prpria escola como soluo ideal para o problema educacional. Afinal, se
educao intelectual deve ser feita a partir da prtica manual, se a educao moral se
fundamenta na prtica da autonomia e se ambas devem se basear na experincia pessoal do
educando, por que recorrer a esse espao to restrito que a escola? Essa questo no tardar
em ser colocada e as inovaes da escola nova logo encontraro outra forma em que possam
ser utilizadas de maneira mais potente.

76

organizar a juventude em movimentos

Do ponto de vista dos adultos, crise educacional, crise de adaptao dos mtodos educacionais
em relao s novas necessidades impostas pelo grande Progresso da raa, necessidades
que ao mesmo tempo permitiriam s elites uma nova chave de diferenciao social.
Entretanto, do ponto de vista de pelo menos alguns jovens, filhos queridos das eras vitoriana e
bismarkiana, filhos das public schools, filhos da 2 Revoluo Industrial e da era dos
imprios, filhos da nova religio do progresso, que tambm a religio do indivduo, a crise
civilizacional. Da posio desses jovens cujo destino j estava traado, seja em direo
administrao dos negcios da famlia, seja em direo aos cargos pblicos, jovens
verdadeiramente presos no interior de uma rede de vigilncias sem fim, sem lado de fora, o
progresso aparece como seu inverso, como degenerao.
Uma soluo das mais famosas atualizadas por esses jovens foi a formao de pequenos
bandos e a fuga, pelas mesmas vias utilizadas pelas organizaes de lazer, em direo
natureza, movida a uma curiosa paixo pelas longas caminhadas e pelos acampamentos. A
natureza, mais uma vez feita meio concreto de exlio, ser tambm meio de regenerao e
meio de conduo de um xtase coletivo, em volta da fogueira, numa comunho base de
msicas populares antigas, poesias carregadas de sentimentos verdadeiros, histrias das
mais diversas guerras descobertas em livros escritos por generais e outros heris nacionais.
Contudo, assim como os sujeitos envolvidos no se reivindicam como adolescentes e, sim
na contramo das novas estratgias educativas como jovens, o xtase j no redunda numa
funo psicopedaggica que inclusive era provavelmente pouco conhecida. O meio natural
a meio de conexo com uma temporalidade mtica e, atravs dela, com um outro destino,
menos familiar, menos individual, e mais nacional, mais coletivo e principalmente mais
autnomo em relao vigilncia e ao comando dos mais velhos.
Eis que, em meio a essa crise educacional e civilizacional, geracional e poltica, acontece a
criao de um movimento e no de uma instituio que promete ao mesmo tempo:
Ser capitaneado pelo mximo possvel de pessoas e instituies especializadas no trato
com os jovens, por aqueles que querem e buscam o melhor para os jovens.
77

 Ser no sectrio, no partidrio, no religioso, no sendo ao mesmo tempo contra

nenhum partido, seita, religio, ou seja, um movimento que promete no interferir em
nenhuma questo debatvel.
famlia ou aos responsveis, um filho mais til e appreciative [elogioso,
agradecido], e principalmente que promete no tentar substitu-la, nem ameaar
interferir nas suas decises internas, ou seja, que se prope a entreter seus filhos at o
servio militar no mximo, no adentrando o perodo de contrao de alianas
matrimoniais, normalmente efetuadas aps aquele servio.
escola, recorrer mais avanada psicologia para colaborar no treinamento do carter,
na educao moral, oferecendo-lhe um estudante mais diligente [zeloso, cuidadoso,
ativo, pronto, rpido] e obediente, sem com isso concorrer com ela e sem deixar de
conferir o devido valor instruo cientfica.
comunidade, uma ajuda mais valiosa na promoo de seu progresso material e
proteo, garantindo a participao de seus membros mais ilustres no comando da
empreitada, bem como um retorno civilizado dos bandos juvenis s suas ruas, agora
como oposio exemplar aos bandos desordeiros e vagabundos de jovens
trabalhadores.
Ao Estado, um jovem homem mais eficiente e melhor preparado no desenvolvimento
para a cidadania futura e para os prazeres e sofrimentos da existncia madura,
procurando no apenas servir por fora, como organizao privada (que portanto
poderia oferecer oposio, dependendo da conjuntura), mas se ligar organicamente
aparelhagem de Estado, mesmo que no cogitando se transformar num elemento
estatal; uma organizao que promete fazer do rei (e no deste ou daquele lder
poltico) seu verdadeiro patrono; que busque servir, portanto, ao Estado como
corporificao da nao (e no a este ou aquele grupo que se encontra em sua direo);
uma organizao que, assim, colabore com seus setores mais avanados, como a
polcia, os bombeiros, os hospitais, as campanhas, e que em regimes monrquicos faa
do rei (ou o prncipe) a sua maior autoridade, seu patrono.
78

 Enfim, aos mais jovens, que seus desejos por aventura, pelas caminhadas, pela
natureza, pela msica tradicional, pelas histrias dos campos de batalha, por escapar
vigilncia escolar e familiar para se congregar a seu bando de jovens e com eles
realizar aqui e agora um mundo menos degenerado no sero satisfeitos apenas por
alguns poucos momentos, mas a todo momento; que pertencero continuamente a um
movimento no qual aprendero todo um imenso conjunto de tcnicas de
sobrevivncia na natureza e de ajuda no meio urbano; que portanto sero tratado como
sujeitos ativos e autnomos, confiveis e responsveis, como sujeitos de comunicao
e no objetos (mudos) de vigilncia; como jovens responsveis que se preparam para
serem homens e no como adolescentes que precisam ser simplesmente entretidos;
como verdadeiros cavaleiros, como os heris medievais, entre companheiros, irmos
mais novos e mais velhos, e no como meros soldados, isolados perante olhos
superiores.
Uma das primeiras organizaes a se colocar nessa posio, a oferecer tal servio s naes,
foi o Boy Scouts Movement, o Movimento Escoteiro, j na primeira dcada do sculo XX,
principalmente na Inglaterra e nos EUA. Ele guarda at hoje consigo uma combinao
estranha, muito especfica, que se traduz numa trajetria igualmente estranha e especfica.
Surge como uma soluo perfeitamente encaixvel no interior do dispositivo de
disciplinamento dos mais jovens, combinando a abertura ao lazer juvenil e aos esportes com
todo um sistema organizativo e simblico militar e ainda com alguns dos princpios
pedaggicos mais liberais e cientificamente informados do comeo do sculo XX. Inveno
to perfeita que, mesmo aps a 1 Guerra Mundial calar um tanto do xtase blico europeu e
tornar obsoletas as tcnicas de sobrevivncia ensinadas pelo movimento, ele se difunde mundo
afora e ganha dois milhes de membros em pouco mais de uma dcada. Seu mtodo
admirado e reivindicado tanto pela Liga das Naes, pelo novo pacifismo dos Estados
vencedores, quanto pelas organizaes juvenis mais autonomistas e guerreiras, como a
Juventude Hitlerista. E, para finalizar esse estranho currculo, o escotismo continuou
crescendo mesmo aps a 2 Guerra Mundial, quando uma srie de valores e mtodos
disciplinares comearam a perder sentido, quando ele mesmo vai aos poucos se transformando
num objeto de chacotas pblicas. Hoje, ele sobrevive, muito bem por sinal, com 38 milhes de
79

membros registrados ao redor do planeta, apesar de j no ser, definitivamente, uma grande

opo pedaggica em lugar algum.
Porm, o Movimento Escoteiro apenas uma organizao especfica e concreta por meio da
qual foi agenciado todo um conjunto mais ou menos organizado de tcnicas que de maneira
alguma lhe pertence com exclusividade. Como o prprio lder mximo do movimento, General
Baden-Powell, chegou a afirmar:
No havia nada especialmente original no Escotismo. Trata-se de uma evoluo natural de
muitas ideias reduzidas a um sistema, sendo o seu ponto principal o de reconhecer as
necessidades bsicas da nao e o de ter um sistema elstico por onde encorajar o futuro
indivduo cidado a desenvolver em si mesmo as qualidades que so desejadas. 64

justamente esse sistema, ou melhor, esse meio esse where-through aquilo que mais se
espalha ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, para muito alm do escotismo.
Concretamente, no caso desse movimento, a parte mais visvel desse meio ou seja, jovens
organizados em pequenas tropas, quando no enfileirados, uniformizados num estilo
parecido ao militar, com distintivos e armas penduradas... pode conduzir hoje percepo de
que se trata simplesmente de uma disciplinarizao autoritria e militarizada de adolescentes
indefesos, no mnimo ingnuos. Algo que, com bastante frequncia, se v remetido ao
fantasma do nazismo, que um outro nome para o fantasma da desumanidade. Apenas um
detalhe em qualquer foto dos mais antigos coletivos escoteiros confunde essa percepo: o
permanente sorriso no rosto de cada escoteiro. Como se apenas por meio disso se pudesse
encontrar algo como uma humanidade juvenil. Mas as aparncias enganam, como j
enganavam desde o comeo:
Eu fui frequentemente convidado a explicar o porqu de ns, de todas as organizaes de
meninos, nunca termos nos filiado ao Movimento de Cadetes. Nossa principal razo para nos
mantermos distantes e continuar a treinar os meninos nas linhas do Escotismo, mesmo durante

64

Baden-Powell (1929: 10). Traduo livre para: There was nothing specially original about Scouting. It is a
natural evolution of many ideas reduced to a system, the main point about it being to recognise the basics
needs of the nation and to have an elastic system where-through to encourage the individual future citizen to
develop in himself the qualities that are wanted.

80

a guerra, era que a tendncia do treinamento militar a de instruir a partir de fora, pela
imposio de instruo e ordens sobre a massa, ao invs de educ-los individualmente a partir
de dentro, no carter e na auto-disciplina o que, aps tudo, a base da eficincia, seja no
soldado, no marinheiro ou no cidado. O objetivo do Movimento de Cadetes ,
presumivelmente, como o de todos os Escoteiros, prover um ambiente e atividades no tempo
de lazer dos meninos em linhas complementares escola. Mas oferecer o velho estilo da
instruo imposta no parece ser nem algo que merea congratulaes nem algo complementar
aos mtodos dos educadores modernos, como tambm no acompanha as necessidades dos
tempos.65

Mesmo o Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, mais conhecido como

Partido Nazista, nunca permitiu que sua Juventude se submetesse aos mtodos militares, e
pelo mesmo motivo a dita ineficincia de se impor algo desde fora aos mais jovens.
De fato, ao menos ao longo da primeira metade do sculo, movimentos juvenis como esses
no pararam de estender, de intensificar e de diversificar um imenso dispositivo de
disciplinamento. Mas isso no diz nada a respeito de seu diferencial frente as demais solues
que aparecem mais ou menos no mesmo perodo e que tambm no puseram os meios
disciplinares completamente de lado para lidar com os mais jovens. Mesmo a escola nova e o
marxismo renovado do italiano Gramsci, ainda to louvados atualmente, no fogem a essa
verdadeira regra prtica.
Muito pelo contrrio, se h algo que diferencia desde o incio o meio agenciado pelos
movimentos juvenis dos demais, e no apenas em relao escola e patronagem mas
tambm ao exrcito, algo que deixa com rastro justamente o sorriso escoteiro. Para ser mais
preciso, trata-se de algo implicado entre esse sorriso e a palavra de ordem selecionada por

65

Baden-Powell (1929: 18). Traduo livre para: I have frequently been called on to explain why we, of all the
boys organizations, have never affiliated ourselves to the Cadet Movement. Our main reason for holding
ourselves aloof and continuing to train boys on Scouting lines, even during the war, was that the tendency of
military training is to instruct from the outside, by the imposition of drill and orders on the mass, instead of
educating boys individually from within in character and self-discipline which, after all, is the basis of
efficiency, whether in the soldier, the sailor, or the citizen. The aim of the Cadet Movement is presumably,
like that of the Scouts, to supply an environment and activities in the boys leisure time on lines
complementary to school. But to offer the old style of imposed instruction seems neither complimentary nor
complementary to the modern educationists methods, nor in keeping with the needs of the times.

81

Baden-Powell encorajar o futuro indivduo cidado a desenvolver nele mesmo as

qualidades desejadas. Trata-se da utilizao de todo um conjunto de procedimentos muito
distinto do disciplinar e que aqui gostaramos de nomear como participativo.

82

Participar

Conforme apresentado na primeira parte desta tese, o disciplinamento faz uso corrente de
quatro grandes tcnicas, cada qual correspondendo produo de um tipo de individualidade
ou, como preferimos, de individualizao. So elas: a construo de quadros, que
corresponde a uma individualizao celular; a prescrio de manobras, que conduz a uma
individualizao ergonmica; a imposio de exerccios, que se liga a uma individualizao
gentica; e a organizao de tticas, que demandam uma individualizao orgnica 66.
Cada uma se d em relao a um domnio distinto de realidade: o da extenso, o da durao, o
da relao humano-artefato e o da maquinao simultnea de todos os domnios anteriores.
Trata-se to somente do funcionamento mais abstrato de um meio de governo que pode ser
colocado em ao de diversas maneiras.
Movimentos juvenis como o escoteiro so em grande medida como Mettray, escolas de
disciplina, meios disciplinares nos quais a disciplina tambm o principal aprendizado.
Percebe-se isso, por exemplo, na centralidade que possui para eles o acampamento do tipo
militar, um pequeno dispositivo que chegou a ser chamado de modelo quase ideal para os
66

Foucault (1987: 141).

83

observatrios humanos do tipo panptico:

a cidade apressada e artificial, que se constri e remodela quase vontade; o pice de um
poder que deve ter ainda mais intensidade, mas tambm mais discrio, por se exercer sobre
homens de armas. No acampamento perfeito, todo o poder seria exercido somente pelo jogo de
uma vigilncia exata; e cada olhar seria uma pea no funcionamento global do poder. O velho e
tradicional plano quadrado foi consideravelmente afinado de acordo com inmeros esquemas.
Define-se exatamente a geometria das alias, o nmero e a distribuio das tendas, a orientao
de suas entradas, a disposio das filas e das colunas; desenha-se a rede dos olhares que se
controlam uns aos outros.
(...) O acampamento o diagrama de um poder que age pelo efeito de uma visibilidade geral.
Durante muito tempo encontraremos no urbanismo, na construo das cidades operrias, dos
hospitais, dos asilos, das prises, das casas de educao, esse modelo do acampamento ou pelo
menos o princpio que o sustenta: o encaixamento espacial das vigilncias hierarquizadas.
Princpio do "encastramento". O acampamento foi para a cincia pouco confessvel das
vigilncias o que a cmara escura foi para a grande cincia da tica. 67

Alm do agenciamento tico de automatizao da vigilncia, ainda no acampamento podemos

encontrar tambm as quatro operaes centrais da disciplina moderna, bem como as quatro
individualizaes correspondentes a elas. Primeiro, o levantamento de um acampamento a
construo de um quadro vivo, de um pequeno jardim de barracas, cada uma se constituindo
como uma individualidade celular que ocupa uma posio numa fila. E mesmo que o
acampamento seja apenas uma espacializao fsica temporria, num sentido mais abstrato tal
operao funciona continuamente no nvel do controle de informaes, ou melhor, do controle
dos corpos pela escrita centralizada, cada indivduo tendo seu nmero de inscrio, uma
posio no rank escoteiro, uma ficha preenchida continuamente por um superior adulto, s
quais so anexados os seus prprios textos-relatos.
Em segundo lugar, a prpria montagem do acampamento, como nas marchas e apresentaes e
sistemas de sinalizao distncia, envolve o treinamento de manobras, de maneiras de
articular uma sequncia de gestos corporais com os instrumentos de produo uma
67

Foucault (1987: 144).

84

individualizao orgnica. Em terceiro lugar, tambm decompe o tempo em sequncias,

organiza e finaliza essas sequncias em etapas e provas (quem consegue montar uma tenda
em menos tempo?), e estabelece sries dentro de sries, prescrevendo em cada momento um
posto no interior de um conjunto articulado de posies e tarefas promovendo portanto uma
individualizao gentica. Num nvel mais geral, da mesma maneira que no exrcito, tal
decomposio se confunde com a prpria hierarquia do movimento, cada etapa
correspondendo a um grau superior de autoridade.
Enfim, no restam dvidas de que os acampamentos dos movimentos juvenis mais admirados
so justamente aqueles em que a composio do tipo ttica ou combinatria das foras
individualizadas empregada na mais perfeita regularidade, sob o mais discreto dos comandos
superiores. Por sinal, os escoteiros so famosos por suas linhas de comunicao por sinais.
Entretanto como tambm j afirmado tudo isso insuficiente para descrever o
funcionamento mais geral e abstrato das relaes de governo que esses movimentos juvenis
pem em funcionamento. Aquilo que permite disciplina continuar operando mesmo aps
desfeito o acampamento, mesmo fora de qualquer exlio e, portanto, fora do alcance de
quaisquer olhos superiores, outra maquinao, outra diagramao das foras.

a produo de ambientes (arte de entreter)

Apesar de utilizar quartis como bases administrativas, de ter no acampamento uma de suas
tecnologias mais recorrentes e marcantes, apesar ainda de insistir no exerccio de grandes
manobras como em marchas e apresentaes, um movimento juvenil como o escoteiro no
tem na delimitao e no esquadrinhamento espacial elementos suficientes para definir seu
diferencial. Ao contrrio de Mettray, onde o movimento da Sociedade Paternal serve a uma
rede de instituies sedentrias, nele a ocupao de espaos serve a construo de um
movimento pedaggico universal que, como tal, guarda as inovaes para o domnio das

85

tarefas, ou melhor, do treinamento, dos exerccios e experimentos educacionais, e no tanto

para as tcnicas administrativas, altamente padronizadas e pouco mutveis. Seu regulamento, a
Scout Law, submete-se apenas a pequenas alteraes em funo das necessidades locais.
Deste modo, a individualidade celular poucas vezes se confunde com uma distribuio
espacial fsica, apesar de continuar a operar continuamente no nvel do controle de
informaes, por meio de fichas individualizadas de seus membros.
Para a pedagogia da participao que impera num movimento como esse o problema da
preparao e da operacionalizao de uma espacialidade fsica, tem sua importncia diminuda
em favor do problema do ambiente, ou seja, de uma espacialidade ao mesmo tempo viva,
social e, principalmente, psquica. Um ambiente sempre relativo a algum. Tal deslocamento
corresponde preocupao central de toda a nova pedagogia experimental em construir um
processo de aprendizado que se d de dentro para fora: ao invs de investir numa ordenao
espacial que facilite a transmisso de fora para dentro, de maneira passiva, a tcnica de
governo assume o ponto de vista do sujeito governado e procura controlar a ambientao
dos corpos com vistas conduo de sua experincia ativa. O ambiente nomeia a portanto
todo um conjunto de determinaes, de situaes externas sobre as foras biolgicas, psquicas
e sociais do corpo individual ou mesmo coletivo.
O problema assim posto da integrao do jovem adolescente na sociedade adulta
resolvido justamente numa relao de ajustamento entre um corpo individualizado e um
ambiente tal como ele existe. Uma formulao de Thorndike um dos principais psiclogos
da aprendizagem no comeo do sculo XX nos parece enunciar de maneira simples e direta
essa operao de integrao a um ambiente pela maneira como separa em dois grandes grupos
as classes de necessidades da vida humana:
A primeira classe trata da necessidade de ajustamento adequado s phases do ambiente
hodierno; a segunda classe refere-se a vrios typos de equipamento de que cada indivduo
necessita. Cada uma dessas duas classes dividida em cinco grupos de necessidades seguir:
I. Ajustamentos necessrios a situaes da vida moderna: 1. Ajustamento ao mundo fsico. 2.
Ajustamento a situaes econmicas. 3. Ajustamentos a situaes de famlia. 4. Ajustamento a

86

situaes sociais. 5. Ajustamentos a situaes cvicas.

II. Typos necessrios de equipamento pessoal: 1. Sade physica. 2. Sade mental. 3. Meios
recreativos. 4. Meios ethicos e religiosos. 5. Meios intellectuais. 68

Como chegaria a dizer, mais de uma dcada depois, o importante socilogo Karl Mannheim, o
jovem chega aos conflitos de nossa sociedade moderna vindo de fora 69 . Ele tambm
seria um dos primeiros a insistir que essa mesma sociedade necessitava dessa chegada para se
dinamizar. Mas num momento inicial, o problema esse que est enunciado no texto de
Thorndike, segundo o qual preciso ajustar quem chega s situaes da vida moderna
atravs do desenvolvimento individualizado de equipamentos pessoais correspondentes.
Ora, na prtica isso implica na construo de ambientes de aprendizagem apropriados, no
interior dos quais os mais jovens podem desenvolver em si mesmos, como respostas
individuais, os tais equipamentos. Quer dizer, trata-se de governar as mnimas reaes
individuais atravs de um procedimento de ambientao.
claro que muitas vezes um bom ambiente pode se confundir com uma distribuio
espacial disciplinada, com a beleza dos jardins, com o lar bem organizado e arejado. Porm
dizer que um lar ou uma escola so um bom ambiente para a criana ou o jovem coloca toda a
extenso desses equipamentos sob outra perspectiva que aquela que se preocupa apenas em
impor uma posio numa fila. Um bom ambiente, ao fim, pode no servir tanto vigilncia,
mas deve acima de tudo atrair e agradar ou ainda no termo que desde ento no parou de ser
utilizado para entreter. A capacidade de um ambiente entreter algum como uma medida
de sua eficcia como espao apropriado.

68
69

Apud Noguera-Ramirez (2009: 229). A leitura dessa tese de doutorado foi fundamental para toda a pesquisa.
Mannheim (1968 [1941]: 72).

87

a responsabilizao (arte de controlar os resultados)

Como se sabe, com o capitalismo, instaura-se um controle dos processos de trabalho que, no
limite, pode equivaler ao controle individualizado e coletivo do processo inteiro de vida das
populaes humanas. O controle moderno, entretanto, no se limita imposio de leis e
cercas e punio dos desobedientes. Nele os instrumentos jurdicos e a violncia so
reinseridos numa outra maneira de fazer poltica, que invoca normalmente a ao de
governar. Governa-se um indivduo e uma populao no tanto para que permaneam onde
esto, para que apenas se reproduzam, quanto para que tenha mais energias, uma sade
melhor, uma inteligncia mais avanada, um comportamento mais pacfico, para que seja mais
feliz, para que tenha uma vida melhor e mais longeva para que sua capacidade de
trabalhar aumente em todos os sentidos necessrios.
O disciplinamento justamente um meio especfico de governo que possibilita esse controle.
Nele, um procedimento absolutamente central aquele da manobra, ou seja, da definio de
uma correspondncia exata entre o corpo individualizado e o instrumento de produo. O
funcionamento de um meio participativo no impede que esse disciplinamento contnuo que
incide sobre os menores gestos do corpo permanea ativo. No entanto, com ele, aquilo que
reaparece algo que, em princpio, possui o mesmo foco do exerccio pr-moderno do poder:
os resultados da produo. A manobra utilizada no importa tanto quanto que algo seja
efetivamente feito, estabelecendo-se apenas um determinado prazo.
Entretanto, o meio participativo realiza isso por meio de um procedimento que implica na
mobilizao de algo mais. a responsabilizao do sujeito governado. Seja em nome do
Movimento, do Partido, da Empresa, da Nao, da Humanidade ou de Deus, pouco importa:
esse procedimento implica sempre numa subjetivao do controle do processo pelo sujeito
governado. Trata-se, portanto, de um nico procedimento que permite aliar o controle
objetivo dos resultados a um controle subjetivo dos processos. Voc sabe o que deve
fazer e sabe que precisamos disso o quanto antes. Como voc vai fazer, problema seu. sua
responsabilidade e contamos com voc. No nos decepcione. S depende de voc.... Algo que
nem sempre precisa ser dito para ser entendido.

88

a capacitao (arte de iniciar)

Aumentar as capacidades de um corpo, ou melhor, de uma relao corpo-alma, para com isso
aumentar sua utilidade, algo que j se almejava com o agenciamento de procedimentos
disciplinares. Estes promovem esse reforo ao mesmo tempo em que garantem obedincia 70. E
tal como j apresentado, uma tcnica central para esse esquema o exerccio, que sempre
conduz as atividades do corpo um ponto terminal, base de repeties.
No interior de uma maquinao participativa a capacitao no tanto um objetivo quanto um
procedimento fundamental que compe o seu meio. Capacitao a no um simples aumento
de uma capacidade. E ainda que seja uma tcnica de controle da durao na qual os corpos se
inserem, ela no opera por sequenciamento, por organizao de processos contnuos, mas por
promoo de processos descontnuos de iniciao a determinadas habilidades. Por exemplo: se
o meio disciplinar serve para a constituio de classes escolares que evoluem conforme sries
graduadas, o meio participativo aquele que permite a execuo de cursos ou atividades
pontuais e relativamente isoladas em relao a outras.
Sempre possvel demonstrar como uma capacitao encontra-se posicionada no interior de
uma determinada gradao, mas isso apenas o seu acoplamento num sistema disciplinar de
controle da durao, nada que precise ser sempre levado em considerao para que seja posta
em prtica. Contudo, acoplamentos interessam, tanto quanto incompatibilidades afinal,
acoplamentos s podem acontecer em funo da resoluo de uma incompatibilidade inicial.
Duas tabelas que por sinal so quadros disciplinares operando como organizador de um
enunciado escrito podem oferecer um exemplo ao mesmo tempo simples e bom para pensar.

70

...uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, mas a formao de
uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til , e inversamente. ()
Uma 'anatomia poltica', que tambm uma 'mecnica do poder' () define como se pode ter domnio sobre o
corpo de outros () para que operem como se quer (). A disciplina fabrica assim corpos submissos e
exercitados, corpos 'dceis' () aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui
essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). (...) ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um
lado uma 'aptido', uma 'capacidade' que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia
que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita. Se a explorao econmica separa a
fora e o produto do trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre
uma aptido aumentada e uma dominao acentuada. (Foucault 1987: 119)

89

Histria da Raa e Vida do Menino71

71

Estgio

Durao

Culminao

Caractersticas

Bricadeiras e Jogos
Favoritos

Raz e Larva

1 a 5 anos

3 anos

Boca como critrio de

tudo

Brincadeiras de Morder e
Provar

Caa e Captura

4 a 12 anos

7 anos

Medo de estranhos;
mtodos de perseguio
silenciosa; indiferena
dor; adorao a heris;
crueldade

Brincadeiras de criana
(esconder-se, perseguir em
silncio, abordar, emboscada,
surpresa); Esconder e
Procurar; Homem Negro;
Base de Prisioneiros
(perseguir, atacar; cerco
mmico, guerras, assaltos;
gangue)

Pastoral

9 a 12 anos

10 anos

Gosto por animais de

estimao; desejo em ter
algo para si mesmo

Manuteno e alimentao de
animais de estimao;
construo de cabanas; cavar
cavernas, etc.

Agricultor

12 a 16 anos

12 anos

Desenvolvimento de
precauo; paixo pela
Jardinagem

Observar os sinais do clima;

jardinagem, desenterrar
sementes para ver se esto
crescendo

Produtor e
Mercantil

14 a 18 anos

18 a 20 anos

Demanda pagamento por

servio; reconhecimento
de valor e senso de
aritmtica

Trocar, vender, comerciar,

intercambiar, barganhar

BSA (1914: 99). Tabela traduzida livremente. No orginal: Stage / Duration / Culmination / Characteristics /
Favorite Plays and Games // 1 / Root and Grub / 1st to 5th year / 3rd year / Mouth as Criterion of everything /
Biting and Tasting plays // 2 / Hunting and Capture / 4th to 12th year / 7th year / Fear of strangers; stalking
methods; indifference to pain; hero-worship; cruelty / Bo-peep (stealth, stalking, approach, ambush, suprise);
Hide and Seek; Black Man; Prisioners Base (pursuit, attack; mimic sieges, wars, assaults; gang) // 3 /
Pastoral / 9th to 12th year / 10th year / Foundness for pets; desire to have somthing for his own / Keeping
and feeding pet; building huts; digging caves, etc. // 4 / Agricultural / 12th to 16th year / 12th year /
Development of fore-sight; passion for Gardening / Watching weather signs; gardening, digging up seeds to
see if theyre growing // 5 / Shop and Commmercial / 14th to 18th year / 18th to 20 year / Demanding pay
for service; recognition of value and sense of arithmetic / Swapping, selling, trading, exchanging, bargaining.

90

Comparao da Vida do Menino com a Vida da Raa72

POCAS DO MENINO

POCAS DA RAA

No

Estgio da vida
do menino

Limites de
idade

Caractersticas

Progresso da
Vontade

Lealdade

Prototipo Racial

Infncia

Anos

Antes da Autoconscincia

Auto descoberta

Cega

Perodo Pr-Histrico

36

O Perdo do Self

Auto Controle

Pai

Perodo Patriarcal

7 11

O Perodo do
Clique

Amigo

Cl de Parentesco Selvagem

10 14

O Perodo da
Gangue

A Gangue

O Perodo Tribal

03
1

Primeira
Infncia

ltima
2

Boyhood

Camaradagem

Democracia Limitada
Monarquia
1 Conselho dos Bravos
2 Tribos Federadas Com
Chefia por Proeza

72

Primeira
Adolescncia

13 15

Adolescncia
do Meio

14 18

ltima
Adolescncia

17 24

Idade
Escolar da
Gramtica

Idade da
High School

Idade do
Colgio

O Perodo do
Cavalheirismo

Lealdade Pessoal
(Obedincia)

O Heri

O Perodo Feudal da
Monarquia Absoluta

O Perodo da
Altivez

Auto-Confiana
(atravs da Luta)

O Ego

O Perodo Revolucionrio da
Monarquia Constitucional

O Perodo da
Cooperao

Engenhosidade de
Liderana

O Estado

A Repblica. Democracia
Social em um Estado de AutoGoverno

BSA (1914: 101). Tabela traduzida livremente. No original (linha por linha): BOY EPOCHS / RACE
EPOCHS // No. / Stage of boy life / Age Limits / Characterists / Will Progress / Allegiance / Racial Prototype
// 0 / Infance / Years / 0 3 / Before Self-consciousness / (Self discovery) / Blind / Pre-Historic Period // 1 /
Early Childood - Later / 3 6 - 7 11 / The Self Period / The Clique Period / Self Control / Father / Chum /
Patriarcal Period / Savage Kinship Clan // 2 / Boyhood / 10 14 / The Gang Period / Comradership / The
Gang / The Tribal Period Limited Democracy to Monarchy 1 Cuncil of braves 2 Federated Tribes With
Chieftain by Prowess // 3 / Early Adolescence / 13 15 / Grammar Scholl Age / The Chivarly Period /
Personal Loyalty (Obedience) / The Hero / The Feudal Period of the Absolute Monarchy // 4 / Middle
Adolescence / 14 18 / High School Age / The Self-Assertive Period / Self-Reliance (through Struggle) / The
Ego / The Revolucionary Period of the Constitucional Monarchy // 5 / Late Adolescence / 17 24 / College
Age / The Cooperative Period / Leadership Resourcefulness / The State / The Republic. Social Democracy in
a Self-Governing State.

91

Trata-se de duas maneiras muito parecidas de relacionar a vida do jovem vida ou

histria da Raa Humana, de encontrar o mesmo processo geral de gnese na parte e no
todo. Algo que no feito a partir de uma lgica fractal, mas a partir de outra, mais
propriamente disciplinar, onde o todo se confunde com a soma exata e inteira das partes que
por sua vez tambm considerada uma unidade inteira que, por definio (indivduo), mesmo
no sendo internamente homognea, comporta por definio uma heterogeneidade
perfeitamente organizada em toda sua extenso e ao longo de toda a sua durao.
Entretanto preciso notar como num tal quadro, um processo geral de gnese dividido
conforme etapas que no podem ser definidas por seriao contnua. Antes, a
descontinuidade que importa. Por isso, sempre com um certo grau de impreciso que no pode
ser desconsiderado, alm do incio de cada um dos estgios, o primeiro quadro pontua os
intervalos em que normalmente devem ocorrer as suas respectivas culminncias, que nunca se
confundem exatamente com seus limites. O trmino de um estgio o seu momento de
decadncia e no de completude. Assim, por mais gentica e evolutiva que sejam as tabelas,
cada uma de suas linhas horizontais, que repartem cada coluna, corresponde a um momento de
entrada numa nova fase da vida, demarcando um instante, sempre flexvel, de uma iniciao.
Em poucas palavras: enquanto o disciplinamento gentico, a participao inicitica.
Com isso, pode-se perceber a facilidade com que um tal meio permite que um elemento
central ao funcionamento do ensino clssico dito corporativo ou tradicional opere no
interior do maquinismo tpico aos dispositivos disciplinares. A tal ponto que no h exagero
algum em dizer que um movimento como o Escoteiro organizado como um longo ritual de
iniciao dividido em etapas. Assim, toda a gradao gentica informa apenas um quadro
geral de etapas pr-fixadas que, contudo, no corresponde nem a um programa preciso e
completamente pr-estabelecido, nem necessariamente a uma idade exata, mas a um perodo
da vida. No lugar de uma sequncia pronta de atividades, aparece um conjunto aberto e
flexvel de programas especficos para cada etapa que podem ser utilizados em sequncias
variadas ainda que cada programa seja internamente organizado por meio de um horrio
estrito, que haja gradaes de dificuldade entre alguns. Alm de uma sequncia relativamente
aberta, a prpria durao de cada exerccio, de cada tarefa, pode variar de acordo com a
92

capacidade do sujeito, com o tipo de boy. Do jeito que for, trata-se sempre menos de
exerccios do que propriamente de tarefas, ou ainda de empreendimentos, que envolvem um
acordo coletivo quanto a metas, o alcance de algum resultado. A delimitao de um intervalo
de tempo para um exerccio (fazer ao longo da prxima hora...) pode ser, assim, descartada
em favor do estabelecimento de um prazo (fazer no mximo at daqui a uma hora...).
Tais programas, como no ensino clssico, so operados por meio de relaes de dependncia
direta com relao a um mestre. Este deve transmitir todo o seu saber a um jovem que, mais
do que aluno, principalmente um discpulo. Portanto, ao longo de um processo de escalada
na hierarquia das lideranas, este ltimo, por sua vez, deve estar cada vez mais preparado para
ser, ele mesmo, um mestre capaz de montar e governar sua prpria unidade escoteira.
Contudo, se no caso clssico pode-se falar numa troca total entre o mestre que deve dar seu
saber e o aprendiz que deve trazer seus servios, sua ajuda e muitas vezes uma retribuio 73,
no caso escotista, o escoteiro deve mesmo ultrapassar o seu mestre (consequncia direta do
imperativo de evoluo linear, de progresso), de maneira alguma deve servios a ele, e sim ao
prprio movimento e principalmente sociedade; um escoteiro no pode esperar nada em
troca, muito menos quando um mestre escoteiro, que deve ser acima de tudo um servidor
social exemplar. A tecnologia do exemplo se soma assim do exerccio, e para garantir que
ele seja feito, para acelerar a sua execuo, aumentar o seu rendimento.
por meio desse deslocamento que mesmo o puro exerccio como a ginstica to venerada
no fim do sculo XIX se v parte de um processo de treinamento diferencial. Nada
absolutamente distinto do que se d com a nova moda dos esportes que atravessa a Europa
(mas no apenas ela) no comeo do XX. O escotismo, entretanto, mesmo que valorizando a
prtica de esportes coletivos, mesmo demandando que cada boy d o melhor de si, polariza
contra as tendncias mais individualistas e, principalmente, contra a passividade dos grandes
espetculos: o escoteiro exemplar no bate recordes, no especializa e leva ao limite suas
capacidades corporais, ele simplesmente, com seu carter e com a sua inteligncia, e com
sua preparao fsica adequada, ajuda a sua equipe a vencer.

73

Foucault (1987: 133).

93

Nada muito distinto do que ocorre hoje na organizao do trabalho empresarial, sempre atenta
ao oferecimento de processos interminveis e sempre variados de qualificaes, sempre em
busca de lderes naturais, que de maneira alguma podem se aparentar a ditadores. No lugar
destes, o modelo oferecido aquele do lder democrtico capacitado para saber negociar, e
no para mandar.

a formao de equipes (arte do n ou da cooperao ativa)

Mestre Escoteiro O que o ato de dar ns faz voc lembrar?
Escoteiro De fazer uma boa ao para algum diariamente. 74

Para poder ingressar no movimento escoteiro, o jovem aspirante a tenderfoot devia saber
realizar uma srie de ns. Algo que demanda um tempo de aprendizado supervisionado e
sugestionado, que considera as capacidades e dificuldades de cada um, importando que o
aspirante demonstre ao fim de um intervalo aberto flexvel de tempo, no apenas a capacidade
de realiz-lo mais ou menos habilidosamente, mas principalmente a capacidade de realizar o
sentido desse ato, resumido num dos mais conhecidos conceitos escoteiros, o good turn. A
difundida traduo oficial como boa ao, por mais que perca o senso espacial do conceito,
retm o essencial que remete a uma noo de favor, de ajuda, de solidariedade. De resto,
sabe-se que o lugar por excelncia de uma boa ao a rua, e que aquele a quem ela se dirige
deve ser algum qualquer, someone, um desconhecido.
Essa relao de desconhecimento j diferencia o favor escoteiro tanto da caridade religiosa
quanto da assistncia social. A primeira supe a instaurao de uma relao pessoal
assimtrica de direo espiritual entre o padre (com seus discpulos e com sua seriedade) e
uma famlia (com sua prole e sua carncia material e moral) ou algum que se define
74

BSA (1914: 169). Traduo livre para: Scout Master Of what does the tying of knots remind you?. Scout
To do a good turn to someone daily.

94

justamente pela falta de uma famlia. A continuidade da ajuda religiosa depende da

demonstrao de um certo esforo por parte de quem a aceita. Por sua vez, como analisado
anteriormente, o sistema pblico de assistncia social que cresce enormemente ao longo do
sculo XX, por mais que se inscreva no rol dos direitos, por mais que se oponha a
pessoalidade religiosa e que opere com base numa certa impessoalidade cientfica e jurdica,
tambm repe a centralidade familiar e tambm a cerca e impe uma assimetria, demandando
como contrapartida efetiva mais do que um mero esforo, uma sujeio mais intensa, com
mudanas profundas no plano do saber, quer dizer, no regime de enunciao dos desejos (o
planejamento familiar) e no regime de visibilidade do lar (a higiene) e da circulao de seus
membros (o controle dos horrios e dos itinerrios).
Logo, nada provavelmente mais glorioso, nada mais verdadeiro e autntico para o bom
escoteiro imerso nesse mundo de solidariedades interesseiras, do que no se preocupar em
saber a quem e a qual famlia est ajudando. Ele no pretende estabelecer qualquer relao
com o favorecido. Deve, ao contrrio, recusar qualquer reciprocidade, o menor agradecimento.
Assim, no apenas no pergunta como tambm no deve nem mesmo informar seu prprio
nome sou apenas um escoteiro. Para ele, trata-se de algo absolutamente voluntrio, algo
que deve ter para si mesmo como um simples ato exemplar de cavalheirismo (chivalry),
espcie de cidadania juvenil que, como se percebe, abre mo no apenas das reciprocidades
mais individualizadas como tambm da mediao pessoal ou jurdica da famlia. O n
escoteiro corresponde assim a uma maneira de perceber a si mesmo como parte ativa na
construo de um esprito comunitrio e cooperativo baseado na solidariedade, na bondade,
na ajuda voluntria e desinteressada entre iguais 75. Em um termo, ele corresponde aquilo
que ficou conhecido como esprito de corpo.
H poucos conceitos to centralmente divisores para a histria poltica ocidental do sculo XX
como esse. At a 2 Guerra, trata-se de algo desejvel, elogivel, de algo positivo, um
sinnimo de civilidade e mesmo de humanidade. Na segunda metade do sculo, torna-se
um dos muitos sinnimos de barbrie e isso, sabemos, quer dizer o pior dos males, quer

75

It is only through goodwill and co-operation that is, through service for others that man reaches true
success, which is hapiness (Baden-Powell 1929: 25).

95

dizer desumanidade. O esprito de corpo tem sido assim associado existncia de um

ethos guerreiro. De fato, muitos movimentos juvenis nascem como um treinamento militar
para adolescentes. O prprio Movimento Escoteiro deu seus primeiros passos, nos primeiros
anos do sculo XX, como uma resposta a uma paranoia inglesa frente iminncia de uma
srie de guerras que ameaavam no apenas o Imprio, mas o prprio Reino Unido.
Porm, mesmo que scout seja o nome de uma funo militar que opera o reconhecimento
de territrios e mesmo que um movimento como o Boy Scouts seja organizado taticamente
por meio de tropas, patrulhas etc., a sua unidade fundamental aquela de uma equipe, de
um time um bando de seis, comandado pelo seu prprio lder menino que a gangue
natural do menino76. A cooperao interna a uma unidade ttica como essa envolve
certamente a constituio do corpo como pea de uma mquina multissegmentar, porm
demanda tambm um certo grau de versatilidade por parte do jogador. Tambm como no
disciplinamento, ela envolve ainda uma temporalidade composta. Porm, todos devem
permanecer atentos temporalidade dos demais. Assim, esse tipo de cooperao implica num
sistema de comando que, no entanto, comporta tanto centralizao quanto horizontalidade. Em
outros termos, abre-se o domnio de regulao da ttica participao dos prprios sujeitos a
ela submetidos.
Numa fbrica, numa escola ou numa caserna, a ttica varia, mas apenas em funo de um
conjunto pequeno de possibilidades que correspondem sempre a uma situao e a uma funo
definitiva previamente estabelecida. Nos jogos coletivos e quando se pretende desenvolver a
auto-confiana, a iniciativa, a responsabilidade a ttica tende a ser posta em flutuao, o
comando externo ganhando ares de sugesto interna. O que implica na transformao da
comunicao, de um simples objeto de interdio, para um problema positivo de governo.
Algo que pode passar tanto por um conjunto pr-codificado de sinalizaes (por gestos, com
bandeiras) quanto por uma pedagogizao das relaes pessoais todo um cuidado com os
canais e modos de uso das palavras. Afinal, como insiste o manual para mestres escoteiros do
movimento estadunidense, tudo depende largamente do jeito [way] pelo qual a informao

76

Baden-Powell (1929: 11).

96

comunicada [imparted]77.

Assim, por exemplo, quando houver algum tipo de

desentendimento entre os boys, o mestre escoteiro deve, por meio de conselhos prudentes e
sugestes judiciosas, conduzi-los a uma resoluo de modo que venha a parecer que os
meninos tenham se livrado da dificuldade por si mesmos78.
Essa centralidade da cooperao, essa flutuao da ttica em funo do jogo, tudo isso
certamente garante o aprendizado de uma srie de pequenas e grandes sujeies, no interior
dos mais variados esquemas, s mais variadas tarefas, a diversos instrumentos. O que
maquinado no interior de uma equipe, entretanto, outra coisa: um regime de servido.
isso que o n escoteiro simboliza, muito mais do que a caricata boa ao.

Trata-se, portanto, de uma outra maquinao das foras que, como se percebe, j no pode ser
facilmente descrita por uma linha que vai do isolamento dos corpos composio de suas
foras, pois com ela o que importa j no tanto o controle minucioso de cada atividade
individual. Ao contrrio do meio disciplinar, para esse outro meio a atividade que importa a
prpria composio, e a principal individualizao promovida aquela do bando feito
equipe. Como se cada corpo, antes de ser individualizado, ou mesmo para s-lo, fosse tomado
como parte de sistema cooperativo; como se antes de ser sujeitado a uma atividade e a um
instrumento especfico, ele servisse como instrumento por meio de sua atividade no interior de
uma mquina multissegmentar composta por corpos humanos e no humanos, que pode ser
uma pequena mquina de guerra, uma pedao de uma mquina de policiamento, ou uma
grande mquina do tipo Empresa ou do tipo Economia Nacional, ou ainda uma megamquina
do tipo Imprio, do tipo Mercado, do tipo Planeta.
apenas a partir disso que se pode entender a diferena de procedimento de controle das
77
78

BSA (1914: 78)

BSA (1914: 81)

97

atividades trazida pelo esquema participativo. Este no se preocupa em detalhar de maneira

objetiva e individualizada todo o processo de articulao entre um corpo e o seu instrumento.
Ele deixa esse problema unidade coletiva responsvel, avaliando justamente o seu grau de
responsabilidade em funo do resultado atingido objetivamente, ou seja, sempre do ponto
de vista de um coletivo maior. Assim, da mesma maneira que com a manobra e a organizao
ttica encontramos um eixo central de sujeio, com a formao de equipes e suas respectivas
responsabilizaes, tem-se um eixo central de servido.
Porm a participao apenas um dentre muitos meios que podem favorecer alguma relao
poltica de servido. Sua especificidade dada, ao menos, pelos outros dois procedimentos
listados. Por um lado, a dimenso extensiva tratada ambientalmente, ou seja, de um ponto de
vista subjetivo; por outro, a dimenso intensiva, a durao, organizada em processos
iniciticos, variados e simultneos, de capacitao.
Como se percebe, com o meio participativo torna-se difcil fazer com que cada uma de suas
operaes fundamentais corresponda a um tipo de individualizao. Antes, elas complicam
todo o processo de individualizao disciplinar. A ambientao complica a constituio de
uma individualidade celular por ser uma maneira perspectivista e, portanto, nomdica
de operar a extenso espacial; a capacitao perturba a continuidade perfeita da
individualizao gentica e evolutiva com saltos e rupturas iniciticas; a responsabilizao
povoa a relao humano-artefato com mil foras psquicas (a vontade) e neurolgicas (a
inteligncia), dificultando a individualizao orgnica; enfim, a organizao por equipes
flexibiliza a combinao ttica dos indivduos por meio de um sistema de servido.
Mas preciso atentar igualmente para o fato de que, na prtica, entre um meio e outro podem
haver conflitos, contradies e mesmo, por vezes, uma certa relao harmoniosa. Um
ambiente pode ser definido para ser ocupado como um quadro vivo, como no caso de um
acampamento, ou para ser enquadrado nas fichas que guiam qualquer atividade de
observao; ao mesmo tempo, em nome de um ambiente mais agradvel, que favorea um
momento de solidariedade, desfazem-se todos os quadros, fsicos e simblicos (as
hierarquias), como nas rodas de msica em torno da fogueira. A importncia que assume a
capacitao pode, por sua vez, envolver a sugesto de certos exerccios, ainda que implique
98

numa desvalorizao da eficcia da repetio fsica e mecnica afinal, exercita-se acima de

tudo um carter, uma inteligncia, uma criatividade em favor das novidades, das novas
atraes. Assim, tambm, a distribuio de responsabilidades sempre novas oferece s
manobras uma outra vida, ao mesmo tempo menos espetacular e ainda mais individualizada.
Enfim, como j insistimos anteriormente, a organizao dos jogos coletivos demanda uma
certa flutuao da ttica combinatria, que contudo no deixa de ser, de um jeito ou de outro, a
todo o momento acionada.
Feita essa anlise do meio de funcionamento participativo, cabe agora descrever rapidamente
dois outros instrumentos que parecem ser suficientes para desenhar o dispositivo concreto que
possibilita o seu acionamento efetivo mais simples e restrito. Se o meio disciplinar demanda o
estabelecimento de uma relao humana de vigilncia, o meio participativo encontra na
confiana um vnculo fundamental. Do mesmo modo, a importncia que o panptico tem
para o primeiro a de um diagram abstrato de foras aquela que o jogo ter para o
segundo.

choque de confiana
Tal como j apresentado, tomado de modo mais isolado, o meio disciplinar demanda
geralmente um agenciamento tico de vigilncia para ser posto em funcionamento. Isso
implica numa srie de cuidados com a construo de espaos fsicos, fechados ou abertos, que
devem facilitar a automatizao da vigilncia. Naturalmente, toda essa vigilncia supe uma
certa desconfiana com relao ao comportamento do vigiado. Por isso, quanto menos
confivel ele for, mais se arrefecero os mecanismos de vigilncia. Porm, no preciso
remeter experincia de quem sabe que sofrer uma desconfiana contnua dos primeiros aos
ltimos dias de vida, para saber o quo humilhante e insuportvel isso pode ser. At mesmo
quem j foi vigiado quando mais jovem, apenas em funo de uma desconfiana temporria
mas intermitente, sabe do que se trata.
99

Uma escola pode sustentar toda sua disciplina base de vigilncia, mas um movimento no.
Muito menos movimentos juvenis que prometam reconhecer seus membros como sujeitos
com vontades e idias prprias, oferecendo-lhes um certo grau de autonomia, sem contudo
perder de vista o treinamento do carter de cada um. Assim, para garantir sua disciplina
interna e suas promessas, movimentos como esses precisam construir para si uma rede de
relaes de confiana.
Assim, em primeiro lugar, trata-se de um trabalho sobre relaes pessoais. Mas no relaes
pessoais imediatas e sim mediadas pela referncia a um lao comum e anterior que pode ser o
prprio movimento ou qualquer outra unidade, desde que maior do que aquela estabelecida
pela prpria relao. Pode ser o lao nacional ou mesmo aquele que define uma pequena
tropa de escoteiros. Uma mediao como essa permite que a confiana se construa fora de
uma relao de reciprocidade imediata, e como uma relao hierrquica, onde um lado deve
confiana a um outro que j provou ser digno de confiana perante unidade superior. Mas
trata-se de confiar e no de obrigar. O sujeito governado por meios participativos no obedece,
ele se responsabiliza.
Em muitos lugares, por algum tempo ao menos, apenas aqueles que j eram filhos de famlias
confiveis mereceram um tal tratamento. Porm, ao menos no que diz respeito s relaes
entre os movimentos juvenis europeus isso no demorou para mudar. Aps a 1 Guerra
Mundial e suas consequncias econmicas, e aps a Revoluo Russa e seu chamado poltico,
at mesmo um movimento elitizado como o dos escoteiros precisaria rever seus princpios e,
mesmo, ajustar seus objetivos.
o nosso desejo ajudar o menino e principalmente o menino mais pobre a ter uma chance
justa [fair chance], que no passado lhe foi negada, de se tornar um cidado auto-respeitvel,
feliz e de sucesso, imbudo com o ideal de servir aos outros. 79

Nada mais natural, ento, que as Crtes Juvenis passem a enviar frequentemente s Tropas
Escoteiras boys moralmente defeituosos para nelas serem

79

Baden-Powell (1929: 16).

100

reformados atravs do choque de ser confiado em sua honra e bondade engendrado pela
camaradagem com seus lderes () H abundncia de esprito correto mesmo ou melhor,
especialmente no pior tipo de menino que voc possa encontrar, pronto para responder se a
oportunidade for dada.80

Na medida em que esse enunciado da confiana se v carregado por um sentido de

oportunidade, de fair chance, ele se converte em um objetivo governamental maior, no
apenas nobre, mas sobretudo necessrio.
No demorar muito para que o pior tipo de menino deixe de ser necessariamente um
indisciplinado

ou

um

degenerado

para

tornar-se

principalmente

aquele

que

(independentemente de lngua, raa ou continente...) recusa o convite, e com isso se nega

mesmo que de maneira inconsciente a participar da construo daquilo que deve ser
construdo o movimento, a nao, a revoluo, a Paz Universal, ou coisas menores, como
um lar, um ambiente alegre, um aprendizado coletivo, um dia mais produtivo...
Cerca de um sculo aps a inveno escoteira, os alunos de escolas pblicas de grandes
cidades no Brasil so avaliados internamente em conselhos de professores e pedagogos cada
vez menos preocupados com seus exames. Preocupam-se sim com seus comportamentos,
porm j no tm mais a mesma facilidade em se apoiar nas normas e moralidades, sempre um
tanto esvaziadas de sentido. No lugar delas, sustentam-se cada vez mais numa avaliao muito
mais sutil e mltipla de seus interesses, suas vontades de aprender, suas participaes nas
atividades em sala de aula e fora dela... Vamos lhe dar mais uma oportunidade. Podemos ou
no confiar em voc?.
Essa prtica certamente no se tornou comum de um dia para outro e sem colaborao de
muitos outros acontecimentos. Por enquanto, nesse momento em que se procura analisar
alguns rastros de um passado distante, basta lembrar um pouco do presente, ainda que se sinta
falta de algumas mediaes. Nem sempre uma conexo direta desprovida de razes.
Afinal, algo impele a relacionar. Assim, por exemplo: como no lembrar que, atualmente e
principalmente aqui, no Brasil, assistimos emergncia de uma nova maneira das elites
80

Baden-Powell (1929: 11).

101

polticas e econmicas lidarem com aqueles que chamam de pobres que consiste justamente
no estabelecimento de uma certa relao de confiana?81

jogar
Para avaliar e mesmo estimular a disciplina num determinado espao, alm de uma vigilncia
contnua preciso definir uma norma clara de comportamento e recorrer a exames constantes
para avaliar os resultados. Porm, no h regimento que possa estabelecer as normas da boa
participao, como tambm no h exame que d conta de avaliar o grau de participao de
algum que merece inicialmente toda a desconfiana, muito menos um que seja capaz de
estimular o seu aperfeioamento. Afinal, tanto um quanto o outro so instrumentos em que
justamente a desconfiana se apresenta de maneira mais aberta. Nada que possa garantir uma
participao sincera, baseada numa relao de confiana. Mais uma vez, nos termos do prprio
inventor do Movimento Escoteiro:
Em 1907, ento, eu coloquei em prtica um campo de teste para o treinamento Escoteiro para
meninos na Ilha de Brownsea, no qual ns tnhamos meninos vindos de todo tipo de escola
para experimentar. Com alguns poucos bons homens encarregados, ns os acampamos pela
Ilha em patrulhas, ou grupos de cinco, com um lder menino para cada grupo. Aqui, por duas
alegres semanas, ns cozinhamos e compomos, colocamos em prtica o escotismo martimo e
terrestre, as caminhadas, o estudo da natureza, a preparao de terrenos, a marcenaria, vivendo
sob uma disciplina ordeira durante todo o tempo. E o experimento funcionou. Ns vivemos
todos juntos de maneira amigvel, como um bando de irmos mais novos e mais velhos e no
como um corpo militar de oficiais e soldados. Ns descobrimos que os meninos no
precisavam de ordens ou punies para garantir sua disciplina. Eles a compreenderam desde a
primeira ideia de que deviam jogar o jogo, e fizeram o seu melhor para colocar em prtica o

81

Para uma anlise da importncia das relaes de confiana para a poltica contempornea, relacionada a um
regime de servido, ver Passetti (2004).

102

que se esperava deles.82

O jogo , portanto, um instrumento para um disciplinamento que prescinde de seus prprios

meios. Mais do que isso: algo tambm capaz de colocar a disciplina individual em funo de
uma disciplina coletiva. Pois o que interessa sempre o jogo coletivo. Mesmo a menor disputa
individual (um duelo) deve ser posicionado no interior de uma competio maior entre
equipes. No porque o indivduo no importe, e sim porque ele importa, primeiro, por sua
capacidade geral de servido, e no de sujeio. O jogo serve a como operador de uma
emulao entre equipes concorrentes e, mesmo, dentro de cada equipe, que naturalmente
demanda a existncia de um lder. Percebe-se logo a maneira como sua utilidade excede os
limites do prprio movimento juvenil. Baden-Powell no poderia ser mais claro a esse respeito
do que quando relata a importncia da adoo do mtodo escoteiro para uma priso juvenil
no Ceilo. A vida inteira (e no apenas a disciplina) de uma instituio como essa pode ser
organizada como um grande jogo:
A rivalidade entre patrulhas e o esprit de corps tomam o lugar do confinamento solitrio e do
castigo fsico para manter todos em ordem e trabalhando duro e o resultado desse
experimento audacioso que o nmero de reincidncias caiu de algo perto de 67% para algo
perto de 3%.83

A funo do jogo vai alm. Inicialmente restrito ao treinamento fsico, preso sob a forma de
atividades esportivas, aos poucos ele invade o interior das escolas como instrumento de uma
psicopedagogia mais liberal, menos autoritria. Primeiro com atividades extracurriculares,

82

83

Baden-Powell (1929: 10, grifo meu). Traduo livre para: In 1907, therefore, I carried out a trial camp for
Scout training for boys at Brownsea Island, at which we had boys drawn from every kind of school to
experiment upon. With a few good men to take charge we set to work to camp them on the Island in patrols,
or groups of five, with a boy Patrol leader for each group. Here for a happy fortnigth we cooked and comped,
carried out sea and land scouting, tracking, nature study, pioneering and woodcraft, living under orderly
discipline all the while. And the experiment worked. We lived all together in friendly fashion like a band of
elder and younger brothers rather than a soldierly corps of officers and privates. We found that the boys did
not need orders or punishments to ensure discipline. They caught on from the first the idea that they must
play the game, and did their best to carry out what was expected of them.
Baden-Powell (1929: 11). Traduo livre para: Patrol rivalry and esprit de corps take the place of solitary
confinement and the lash to keep everyone
orderly and hardworking and the result of this bold experiment is that the number of reconvictions has
fallen from something like sixty-seven per cent. to something like three per cent.

103

depois com as dinmicas propostas para o ensino de contedos tradicionais. Hoje, como se
sabe, para muitos por meio dele que possvel educar de uma maneira ao mesmo tempo
mais agradvel e eficiente, sejam os educandos crianas, adolescentes, jovens ou adultos.
Quando se trata dos mais jovens, ele assume geralmente a forma de uma atividade que permite
desenvolver, passo a passo, a inteligncia e/ou a personalidade. E com o passar da idade,
qualquer um pode se deparar com ele em dinmicas de capacitao e de tratamento
psicolgico.
Ainda nas escolas, o jogo pode assumir tambm outra funo. Aqueles que talvez tenham
levado mais ao limite o mtodo participativo em tempos de domnio disciplinar, os nazistas,
criaram para os jovens alemes mais bem dotados racialmente, destinados a serem lderes
partidrios, as Escolas Adolf Hitler, onde toda a parafernlia disciplinar de examinao foi
substituda por competies de esforos. Por meios destas disputava-se vagas nas etapas
mais avanadas de treinamento. O jogo foi a mais do que meio de garantir disciplina: foi meio
de verificao dos resultados do treinamento e de estabelecimento de parmetros de
diferenciao qualitativa e quantitativa dos alunos84.
Enfim, no mundo do trabalho que podemos perceber ainda uma outra funo que o jogo
pode assumir. Pois, alm de incorpor-lo como instrumento de seleo, capacitao,
tratamento ou em atividades de lazer voltadas a aprimorar as relaes entre trabalhadores, uma
empresa pode utiliz-lo como meio de acelerar a produo ao conduzir tanto a competio
econmica com outras empresas concorrentes quanto as relaes internas entre seus
trabalhadores como jogos nos quais todos devem se empenhar.
Nas ltimas dcadas, sabe-se o tamanho que essa utilizao empresarial ganhou. Num curioso
experimento, realizado em 1993 com funcionrios de uma universidade estadunidense, foi lido
o seguinte texto para dois grupos distintos, sendo que para um com os termos em itlico e para
o outro com aqueles entre parnteses.
No jogo treino (exerccio) de hoje, ns gostaramos (esperamos) que vocs pensassem em
84

Analisaremos com mais cuidado tanto o caso nazista quanto essa funo de verificao do jogo no prximo
captulo desta parte.

104

vocs como jogadores de um jogo (empregados de uma organizao). Por favor, usem esse
tempo de maneira imaginativa (eficientemente) para explorar (expandir seu conhecimento a
respeito da) a particularidade do [software]. Ns achamos (realmente esperamos) que vocs se
divertiro com esse jogo (que faam muitas coisas nesse exerccio). Pensem em si mesmos
como montando um quebra-cabeas (resolvendo um problema real para o seu empregador).
Por favor, no se preocupem em cometer erros (tentem cometer o mnimo de erros). Para os
que j so familiarizados com [software], ns os encorajamos a utilizar livremente (
importante que vocs usem produtivamente) o tempo de hoje para explorar (investigar)
comandos especficos. Por favor, brinquem (trabalhem) com os comeandos do [software],
enquanto que o resto de ns cria (produz) o seguinte documento: cartas de fs para
comediantes famosos (um formulrio de atualizao dos lucros do empregador). Por favor,
sejam inventivos (atinjam objetivos ambiciosos) durante esse jogo (exerccio). Sejam flexveis
e relaxem (objetivos e engenhosos). Divirtam-se! (Trabalhem duro!) 85

Substituindo os termos clssicos da produo disciplinada por termos que remetem ao lazer,
transforma-se uma ordem de trabalho num convite para um jogo. possvel ver nisso o mais
puro cinismo. No entanto, mais uma vez, preciso notar: no se trata de um problema de
linguagem apenas, mas de saber. A no ser quando o convite ao jogo no corresponde a um
tratamento diferenciado do trabalhador como jogador. Algo que, sem dvida, acontece. Porm,
quando essa diferena na maneira de enunciar o trabalho vem junto com o traado de uma rede
de relaes de confiana que distribui a formao de equipes concorrentes, bem como com
uma srie de preocupaes com o ambiente de trabalho, com a necessidade de novas
capacitaes e com as responsabilidades de cada coletivo a j no basta denunciar o
cinismo.
85

Webster e Martocchio apud Santos e Ferreira (2008: 5-6). Nesse artigo, os autores desenvolvem uma anlise
que inspirou muito esta pesquisa, ainda que focada na importncia do jogo e da participao em processos
pouco bvios de produo de valor por meio de dispositivos digitais, como o vdeo game. Traduo livre para:
In today's training game (exercise), we would like (expect) you to think of yourselves as players of a game
(employees of an organization). Please use this time imaginatively (efficiently) to explore (expand your
knowledge of) the [...] feature of [software]. We think (fully expect) that you will have fun with this game
(accomplish a lot in this exercise). Think of yourself as playing with a puzzle (solving a real problem for your
employer). Please don't worry about making mistakes (try to keep mistakes to a minimum). For those of you
already familiar with [software], we encourage you to (it is important for you to) use the time today freely
(productively) to explore (investigate) [software] commands further. Please play around with (work away at)
the [software] commands, while the rest of us create (produce) the following document: fan letters to popular
comedians (an employee benefits update form). Please be inventive (set ambitious goals) during this game
(exercise). Be flexible and relax (purposeful and industrious). Enjoy yourself! (Work hard!).

105

Mas um experimento como esse remete ainda de outro modo ao jogo. Afinal, ele prprio se
organiza como um, fazendo lembrar outra funo desse recurso: a de meio de veridio. O
jogo opera a como simulador da realidade. Mesmo que normalmente o jogador no esteja
ciente dos objetivos finais de um experimento como esse, ser sempre demandado a ele que
suponha e que imagine uma certa situao na qual dever agir de acordo com regras
arbitrrias. Pois disso que se trata quando se convida a um jogo: fico e delimitao
temporria do possvel. O jogo confunde-se facilmente, portanto, com um laboratrio de
pesquisas sobre a humanidade.
As competies esportivas podem assim funcionar. Quo rpido um ser humano pode ser
contando apenas com seu prprio corpo? Criemos ao redor do mundo lugares com as
condies ideais (uma pista plana e reta de 100 metros, com um piso adequado...) e neles
faamos competies locais, nacionais, continentais e mundiais e logo teremos um resultado.
Mas nem sempre preciso de tanto, e nem sempre o problema to simples. Outros, mais
complexos, conduziro, ao longo de todo o sculo XX, construo de meios de observao e
de veridio que fazem do jogo meio por excelncia de produo de verdades.

106

Racismo e participao disciplinada

Como tantos outros saberes, ao longo de mais de um sculo, alm de humanista, o saber
educacional moderno foi naturalista, no sentido de ter feito daquilo que se convencionou
chamar por Natureza uma medida para a razo. Esta, como se sabe, uma capacidade ou
dom que distingue justamente a humanidade da animalidade. Porm, ao menos at meados do
sculo XX, tal distino no passou pela recusa dos preceitos naturais muito pelo o
contrrio: todo o esforo disciplinar foi justamente o de segui-los. A tal ponto que, durante
toda a primeira modernidade, o grosso das crticas relativas educao que fundamentaram
as reformas escolares dirigiram-se artificialidade dos mtodos. Uma humanidade bem
educada seria, portanto, aquela conduzida conforme uma evoluo natural.
Em fins do sculo XIX, na Europa industrial, talvez justamente pelo salto no grau de
disciplinarizao do meio urbano, talvez pelo seu permanente fracasso, para os que almejam
treinar a raa no sentido de sua evoluo, mais do que nunca a Natureza ao mesmo tempo
sentido e meio por excelncia. Assim, o exlio continua a ser requisitado como condio para
uma srie de pequenas sujeies (como a ginstica, que vive um primeiro instante de glria no
mesmo perodo). preciso deter os mais jovens e afast-los, ao menos por um momento, de
toda a artificialidade presente em suas famlias, em seus bairros, nos lugares onde
107

trabalham, ou seja, por todo o mundo urbano. Apenas assim seria possvel exercit-los,
fortalecer-lhes a sade e fazer com que aprendam uma boa moral e mesmo um bom ofcio.
Algo que se torna mais simples e vivel na medida em que se desenvolvem rapidamente, um
aps o outro, amplos sistemas ferrovirio e rodovirio. Para no falar nas bicicletas, que
tomam as ruas e mesmo as estradas europias na ltima dcada do sculo XIX.
Na esteira desses processos, crescem a rede de colnias de frias e de albergues para os mais
jovens coisas para quem tem famlia, mesmo que humilde. Trata-se, claro, de um exlio
muito distinto para os que foram afastados das ruas por pais trabalhadores e preocupados,
empurrados da escola para casa, da casa para a escola, levados aos domingos igreja,
passando por vezes por alguma oficina e por alguma casa de correo. Mas distinto tambm
para os mais abastados, normalmente destinados ao exlio por perodos mais longos em funo
do regime de internato, ao qual se submetem como mais um ritual de passagem que se soma
primeira comunho. O meio natural, nesse caso, oferece o isolamento necessrio para a retido
e sobriedade dos pensamentos e das aes.
Ora, em pouco tempo, na mesma medida em que o disciplinamento deixa de ser um privilgio
de classe, o meio natural (campos, bosques, florestas, montanhas) torna-se meio de lazer e,
principalmente, de comunho para um conjunto crescente de jovens da classe trabalhadora em
ascenso, seja como meio especial de tratamento para os indisciplinados, seja como simples
ambiente privilegiado para aqueles mais bem educados e que podem pagar. Ou seja, o meio
natural torna-se o lugar por excelncia onde os mais jovens, especialmente aqueles
classificados como adolescentes, no apenas podem como devem sorrir, no apenas podem
como devem ser solidrios. o lugar prprio para um certo xtase coletivo, quer dizer, para a
conduo controlada desse xtase. A rpida criao de uma diversidade incrvel de esportes,
com a organizao de equipes e competies locais e nacionais, foi em alguma medida
incentivada como elemento central desse governo do tempo livre por meio do lazer.
justamente com a difuso do meio participativo de governo ao mesmo tempo abstrato e
social, tcnico e poltico que se percebe com mais nitidez a importncia de pontuar a
dimenso de exlio dos mais diversos confinamentos oferecidos aos mais jovens ao longo do
sculo XIX. Pois, seja em relao aos filhos do povo, seja aos filhos das elites, tanto as
108

primeiras solues modernas (a escola primria, o regime de internato religioso, as colnias

penais) quanto aquelas propostas na passagem para o sculo XX pelas reformas do social (a
habitao social, o disciplinamento da escola primria popular, as patronagens) e pela
educao nova (o internato familiar), todas elas mantiveram-se fiis ao exlio como
condio necessria para algum tipo de governo. Governo do fluxo dos jovens homens
trabalhadores e do mercado de trabalho; governo dos fluxos corporais, dos contatos fsicos e
do processo de educao dos jovens internados; governo das relaes familiares mais ntimas
do povo dito mais pobre; do tempo livre e do xtase dos adolescentes. No difcil perceber
como, independentemente do meio instaurado, se disciplinar ou no, se religioso ou no, todas
essas solues juntas operaram e, sob algumas modificaes, ainda operam um grandioso
despovoamento das ruas.
As organizaes do tipo movimento juvenil tambm conferiram uma funo importante ao
exlio em direo Natureza. Afinal, onde existe um menino ou um homem crescido, mesmo
nesse tempos materialistas, para quem o chamado da estrada aberta e selvagem no atrai?.
Muitos deles, como os escoteiros, fazem entretanto algo mais do que organizar momentos de
descanso e descontrao.
Atravs da vida do acampamento, do trabalho com botes, da preparao de terrenos e do estudo
da natureza poder-se-ia encontrar todas as atraes que, para um menino, seriam ao mesmo
tempo o meio de sua instruo em qualidades essenciais. Atravs do Escotismo ele tem a
chance de se ver com um kit de fronteira como parte da grande irmandade dos homens da
floresta. Ele pode rastrear e seguir sinais; pode assinalar; pode acender o fogo, construir sua
cabana e cozinhar sua prpria comida. Ele pode voltar sua mo para muitas coisas relacionadas
ao desbravamento e vida de acampamento. 86

A natureza serve portanto de meio de uma instruo e de um treinamento que se dirige ao

desenvolvimento de qualidades, aquelas que formam um carter. H mais nisso do que uma
simples imposio de comportamentos. Por exemplo, o estabelecimento de relaes de
86

Baden-Powell (1929: 11). Traduo livre para: Throug camp life, boat work, pioneering and nature study one
could find all the attractions for a boy which would at the same time be the medium of his instruction in
manly qualities. Through Scouting he has the chance to deck himself in a frontier kit as one of the great
brotherhood of backwoodsmen. He can track and follow signs; he can signal; he can light the fire and build
the shack and cook his own food. He can turn his hand to many things in pioneering and camp life.

109

bondade com os animais central para o aprendizado da bondade para com os homens, assim
como as capacidades de observao e de concentrao podem ser garantidas a partir de
caminhadas (tracking) pelos bosques e florestas. Mas acima de tudo, o contato com a natureza
o acesso sua sabedoria e, por isso mesmo, pode ser tomada como meio para desenvolver
o mais alto pensamento. O exlio para longe das ruas, das famlias, da sociedade, ganha mais
uma vez um sentido positivo e inicitico que contudo j no recorre ao confinamento muito
pelo contrrio.
Assim, o exlio temporrio em meio natural por sinal, muito mais curto do que aquele no
interior dos internatos prepara os meninos no apenas para assumirem suas funes
familiares e econmicas mas tambm, e principalmente, para o ocuparem de maneira til os
entremeios disciplinares, dos menores aos mais babilnicos meios urbanos. Ao longo de todo
o perodo que vai do comeo da primeira ao fim da segunda Guerra Mundial, esses
movimentos efetivamente ocupam as ruas com seus bandos, suas tropas, suas patrulhas,
suas unidades que desfilam, panfletam, travam pequenas batalhas e oferecem servios dos
mais diversos. Por um lado, eles as povoam novamente; por outro, colaboram na sua
vigilncia e no seu disciplinamento.
Na primeira metade do sculo XX, essa valorizao da natureza informa completamente o
racismo inclusivo que posto explicitamente como eixo estratgico de governo e que encontra
nos procedimentos educacionais um foco privilegiado de experimentao e realizao. Um
dia, mais precisamente ao longo do sculo XIX, o racismo exclusivo foi aquele que as elites
burguesas europeias criaram ao propor uma educao corporal diferenciada para os seus
herdeiros. Tal exclusividade reaparece claramente entre as elites contemporneas quando, por
exemplo, proporcionam aos seus filhos um cuidado mdico inimaginvel para o povo
trabalhador. Mas, de maneira geral, durante as primeiras dcadas do sculo XX, a situao foi
outra: o racismo tornou-se princpio de seleo mais do que de mera excluso. E a
participao ocupou a uma posio central, ainda que como meio de disciplinamento.

*
110

Oito anos antes da Juventude Hitlerista (JH) se tornar o maior movimento juvenil da Europa,
com mais de 8 milhes de membros, a sua cpula procurava ainda definir com mais preciso o
seu diferencial. Naquele momento, fizeram questo de deixar registrado que no se tratava de
uma associao poltica paramilitar e nem de uma associao de escoteiros anti-semitas. Tal
escolha parece dizer muito por si mesma: no queriam ser confundidos nem com as
organizaes que treinavam os bandos de arruaceiros comprometidos com causas consideradas
internacionalistas ou elitistas, e muito menos com algo aparentado a uma organizao que,
alm de j estar um tanto internacionalizada e centralizada pelo Imprio Britnico, tornava-se
cada vez mais um mtodo ldico e elitizado de educao. Ao invs disso, a JH seria um novo
movimento dos jovens alemes de mentalidade revolucionria social.
Cada palavra importante: primeiro, era preciso se desligar de um passado j por demais
desgastado tanto para as esquerdas internacionalistas quanto para as direitas nacionalistas;
segundo, para definir a natureza da coisa, era preciso garantir a posio de movimento dos
jovens, em contraposio a uma noo de organizao para os jovens, que daria a entender
ser dirigida por adultos; terceiro, restrio bastante ampla aos alemes, num momento em
que, como hoje talvez, no estavam muito claros os limites desse coletivo do qual muitos
queriam fazer parte; quarto, aquilo que os que une no uma condio econmica, mas uma
mentalidade; quinto, a natureza dessa mentalidade voltada a uma transformao radical, e
no a solues paliativas, ou a reformas; enfim, essa transformao deve atingir o mundo do
social, ou seja, o mundo em que tem vez a unidade coletiva dos indivduos e de suas
famlias entre si.
Se hoje o fantasma da Juventude Hitlerista sempre ressuscitado como sinnimo de
manipulao, de mentira e de uma instrumentalizao tirana da juventude para as finalidades
mais terrveis, como a guerra total e o genocdio, parece ser em grande medida devido a uma
certa dificuldade em aceitar que enunciados importantes ao presente que se quer to distante
quanto possvel das barbries do passado possam ter colaborado na direo de
consequncias to indesejadas. Afinal, quantos no desejariam que hoje aparecesse um
movimento de jovens brasileiros unidos por uma conscincia comum, para alm das
111

diferenas econmicas, em prol de uma verdadeira revoluo no mbito social? Esse

movimento certamente no demandaria uma matrcula, mas certamente teria suas
comunidades virtuais de usurios participantes e, quem sabe, um carto de crdito especial
em parceria com financiadores transnacionais; no desfilaria como um regimento militar
uniformizado, antes organizaria atividades culturais e criaria uma grife para arrecadar fundos;
no estabeleceria gradaes hierrquicas, e sim redes horizontais de colaborao participativa;
enfim, no se estruturaria por linhas centralizadas de comando, mas por uma coordenao
inteligente e descentralizada de atividades simultneas e dispersas.
Repare-se que tudo aquilo que, desse ponto de vista, torna a JH condenvel refere-se
procedimentos disciplinares, que como vimos define mais propriamente a escola, e no o
diferencial de movimentos juvenis que variaram o esquema escoteiro, quer dizer, o modelo da
ambientalizao do espao, da capacitao, da distribuio de responsabilidades e da
organizao de atividades ldicas e coletivas que ocupam o tempo livre demandando
participao ativa de cada um. Curiosa insistncia nessa dimenso do disciplinamento, da
imposio de comportamentos e tarefas, para um movimento que, ao que tudo indica,
surpreendeu o seu tempo por fazer da participao juvenil algo efetivamente srio,
colaborando na demonstrao de que tal abertura poderia ser realmente interessante do
ponto de vista de uma nao que precisa urgentemente se renovar.
Mais precisamente, o que efetivamente parece ter diferenciado a JH foi a combinao entre um
convite para uma misso realmente importante e uma liberdade bastante grande nos nveis
mais baixos da hierarquia, onde a juventude era de fato liderada pelos jovens. Quem o diz
um historiador crtico e alemo, que um dia foi praticamente sequestrado pelo Estado para ser
treinado nas escolas de elite da JH. Mesmo algum que viveu uma tal situao, que viu a
prpria me sofrer em nome da revoluo social e que no parece carregar nenhuma
nostalgia com aquele perodo, no deixou de registrar que nunca dantes na histria alem,
nem desde ento, a juventude ocupou tais posies de poder 87. Uma sentena que serve para
87

Koch (1973: 82). O livro de Koch certamente no foi a nica fonte utilizada. Entretanto, ao fim, consideramos
que nela encontra-se um material relativamente suficiente para fundamentar uma anlise como a que
pretendemos. Na verso brasileira, destaca-se a profunda discordncia entre o texto, muito lcido e
ponderado, e toda a parte de imagens e legendas que insistem numa perspectiva demonizadora do nazismo.
Lembramos ainda que existem hoje muitas fontes dispersas em stios da internet, como o arquivo digital

112

pensar, no para verificar. Que espcie de poder foi esse, exercido pelos jovens? Para dizer
como atualmente se fala Que espcie de liberdade tal empoderamento lhes garantiu? Uma
sequncia de acontecimentos pode nos ajudar a pensar essas questes.
A JH surge na verdade como Movimento da Juventude Nacional-Socialista, que apoiava mas
no integrava institucionalmente o Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes
(NSDAP). No perodo que se segue tentativa frustrada de golpe de Estado pelo partido em
1923, o movimento, que j era pequeno, se desintegra ou assume a forma de associaes
esportivas ou excursionistas. Apenas em 1926, com o retorno do partido legalidade, torna-se
efetivamente Juventude Hitlerista, contando ainda com um subnome de Liga da Juventude
dos Operrios Alemes. Tal honra acarretou, entretanto, o motivo dos principais conflitos e
mesmo de dissidncias para o movimento at 1933, que dizia respeito justamente autonomia
dos jovens nacionais-socialistas em relao organizao partidria adulta. De um lado, as
Tropas de Assalto do partido, as famosas S.A. (Sturmabteilung), desejam a JH como sua
escola. De outro, sentiam-se trados no apenas os mais jovens a quem era prometido
autonomia mas tambm os lderes mais velhos, que eram ento obrigados a ingressar nas SA
aos 18 anos de idade.
Entenda-se que a defesa da autonomia juvenil por parte dos prprios jovens no pode a ser
interpretada como reivindicao de direitos especiais, sendo ao contrrio reivindicao de
igualdade naquilo que diz repeito capacidade de governar a si mesmo. Entretanto, nota-se
que a garantia de uma maior autonomia ao movimento passa tambm por uma questo de
especificidade juvenil. E, mais uma vez, isso sempre acarretou um mnimo desvio em relao
a um mtodo de governo mais propriamente militar, principalmente na medida em que recorre
imposio autoritria de uma disciplina. No que os mais jovens no desejassem antecipar o
treinamento militar...
Quando, em 1937, todo o treinamento da JH passa a ser supervisionado por um tenente
coronel, isso gera mais desconforto por parte dos mais velhos do que dos mais jovens. E
Nazi
and
East
German
Propaganda
(http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/).

113

hospedado

no

site

do

Calvin

College

possvel ver nisso mais do que um problema de disputa por comando. Afinal, implicaria a
perda de duas funes do movimento consideradas centrais do ponto de vista do saber nazista.
Por um lado, enfraqueceria a funo poltico-pedaggica, to louvada pelos textos do partido e
que, como o escotismo, foca no treinamento do carter, pensado como base para a formao de
um soldado poltico, capaz de exercer atividades administrativas mais do que militares. Por
outro lado, uma militarizao estrita reduziria a funo poltico-social do movimento, ou seja,
a sua funo especfica na poltica alem mera preparao militar antecipada, podendo
implicar at num maior confinamento dos jovens.
At 1932, em meio aos diversos movimentos juvenis existentes e massa estudantil, a JH
uma minoria operria radical, bastante insubmissa, existente quase que apenas em cidades
menores. Ela eternamente perseguida pelas federaes juvenis, pelas escolas, pelas
prefeituras, pela polcia, que proibem suas publicaes, seus uniformes, desfiles, smbolos. ,
ainda, sinal de confuso mesmo para o partido, que falha na primeira tentativa de impor-lhe
um lder pertencente elite alem e ligado aos escoteiros. Esse elemento de insubmisso ou,
em todo caso, de descontrole, permanecer com bastante fora at pelo menos 1934.
Mas j em 1931, na medida em que o partido ocupa uma posio mais relevante na poltica de
Estado alem, a liderana operria substituda pela estudantil, e a JH passa a ter o mesmo
lder que a Associao Nacional-Socialista de Estudantes. Isso parece no s ter aumentado
sua quantidade de membros, quanto sua capacidade de recrutamento. Essa mudana tambm
aproxima o movimento de outros, mais elitistas, mais prximos aos centros de poder. No
estranha que em 1932 consiga no apenas sair de mais um perodo de ilegalidade, mas tambm
receber um novo convite para integrar os treinamentos paramilitares de jovens de extrema
direita, organizados pelo Reichswehr, e para se filiar Comisso Nacional de Associaes
Juvenis Alems.
Em pouqussimo tempo a JH passa a se comportar como maioria. Ainda em 1932, como
demonstrao de fora, para compensar e tentar reverter a submisso que implicava a filiao
tal comisso, organiza-se um encontro nacional da JH em Postdam para o qual so esperados
vinte mil jovens. Surpreendentemente, comparecem cerca de cem mil, entre 14 e 18 anos.
certo que na poca j havia cerca de seis milhes de jovens organizados em movimento
114

juvenis, s na Alemanha. Mas nada que fosse capaz de juntar tantos jovens ao mesmo tempo e
sem grandes planejamentos. Segundo um observador, membro de outro movimento, era
muito mais do que um movimento juvenil partidrio o que vimos desfilando em Postdam... O
NSDAP conseguira, em grande parte, atrair o melhor da nova gerao e instilar-lhe a chama da
f e do entusiasmo88. Impossvel pensar no controle estrito e autoritrio, ou seja, no
totalitarismo como elemento chave desse momento. O partido como provavelmente a maior
parte das organizaes polticas naquele momento simplesmente no tinha condies de
exerc-lo sobre um coletivo dessa grandeza. Com a massificao da JH, mais do que nunca ele
precisaria acionar uma rede de confianas em direo aos mais jovens e saber gerir sua
autonomia. Algo que implicaria numa afirmao constante de que no estavam apenas
disputando jogos, mas participando ativamente na luta para devolver Alemanha a sua honra e
sua antiga posio no mundo89.
Com a nomeao de Hitler para Chanceler em 1933, tal autonomia logo ser acionada e,
logo em seguida, contida. Primeiro, um momento de liberao da JH (ao lado das SA) como
uma grande mquina de assalto que, com a misso de sincronizar as demais organizaes,
toma a j referida Comisso Nacional e ataca os mais diversos centros de poder juvenis, alm
de escolas, vizinhanas, comrcios, retribuindo o tratamento recebido ao longo dos anos em
que fora minoria. Esse momento de liberdade dura at meados de 1934, num processo que
finda com a dissoluo das SA e com a JH inflada, j com cerca de trs milhes de membros,
sendo diagnosticada como em crise de liderana, sendo aos poucos submetida a uma
centralizao poltica e a uma seriao etria mais rgidas, ajustando-se e pacificando-se sua
relao com as escolas, criando-se divises especializadas.
Uma delas, criada naquele mesmo ano, foi a HJ-Streifendienst, talvez comparvel, em seu
contexto, com a polcia militar, cuja funo era cuidar da manuteno interna da lei e da
ordem, e combater qualquer oposio ideal (...) cooperava estreitamente com as SS e a
Gestapo90. Uma pequena elite que, contudo, apenas corporificava a nova funo geral da JH:
88
89
90

Koch (1973: 51).

Koch (1973: 55).
Koch (1973: 72). As SS, abreviao para Schutzstaffel, so literalmente o Esquadro de Proteo do partido
nazista. A Gestapo, abreviao para Geheime Staatspolizei, como o prprio nome diz, a Polcia Secreta do
Estado alemo. At 1939, esta segunda ficou sob direo de um lder da primeira. Sobre ambos, h timos

115

o policiamento informal, por vigilncia e delao, das ruas, das escolas e dos lares. As tropas
juvenis tornam-se os olhos do grande Fhrer. Era o comeo de uma nova fase em que, por
meio da JH, o mundo ocidental civilizado conheceria, mesmo que por pouqussimo tempo,
uma realizao limite de seus sonhos mais comuns relativos ao governo dos mais jovens.
Entre esses sonhos estava a adaptao dos mtodos de treinamento prprios aos movimentos
juvenis para a pedagogia escolar. Isso no somente foi feito ( moda alem, claro) como A
JH ainda teria para si duas institues prprias de educao, voltadas formao de elites para
o partido. A primeira, em ordem de chegada, foi a NAPOLA (Nationalpolitischen
Erziehungsanstalten), espcie de internato para o treinamento de uma elite administrativa
composta pelos chamados soldados polticos. Em fins de 1936, quando o ingresso na JH
torna-se obrigatrio para todos a partir dos 10 anos de idade, a coordenao da relao entre
o movimento e essa instituio impulsiona sua importncia e mais e mais NAPOLAS no
param de surgir e de servir de referncia. Seriam construdas 40 unidades at 1944. A segunda
organizao escolar, a j citada AHS (Adolf Hitler Schulen), criada em 1936, apenas no
ganharia a mesma escala pelo simples fato de ser voltada formao de uma elite ainda mais
restrita, capaz de vestir a farda das famosas SS.
Mas durante a 2a Guerra Mundial que a participao juvenil alcance seu grau mximo. Os
jovens da JH lembrando que se tratava de uma faixa etria que vai dos 10 aos 18 anos so
altamente mobilizados e no apenas nos servios civis mais leves. Alm de trabalharem
pesado na agricultura, eles cavam trincheiras, auxiliam a aeronutica, a marinha, o exrcito e
manejam baterias anti-areas. Chegam a formar uma diviso inteira da SS, a 12, SS-Panzer91,
que juntou cerca de dez mil jovens, treinados em ritmo acelerado com grande nfase s
relaes informais92 e famosos pela resistncia que impuseram nos campos de batalha da
Normandia. Na medida em que os mais velhos vo morrendo, essa situao vai se
radicalizando e os mais jovens assumem as responsabilidades administrativas, a liderana, o
exemplo e o olhar disciplinador. Aos poucos, a formalidade disciplinar se desfaz e a

91

92

verbetes na Wikipdia em lngua inglesa (http://en.wikipedia.org).

Abreviao bastante popular para Panzerkampfwagen, termo alemo que se traduz como "Veculo Blindado
de Combate". A abreviao tornou-se sinnimo de tanque blindado alemo, que o nome da diviso juvenil da
SS certamente homenageia.
Koch (1973: 145).

116

participao servil aparece de maneira mais pura, em toda sua informalidade, demandando a
cada um a colocao em prtica de todas as capacidades possveis em nome da nao.
Trata-se, portanto, da histria de um movimento juvenil de base operria (e liderana
progressivamente elitizada) que comea em meio a situaes de clandestinidade, como uma
minoria radical; que, em meio ao pice da crise poltica e econmica de seu pas, cresce
assustadoramente quando abre mo de seus controles mais disciplinares e convoca todos os
jovens participao; que, quando assume poderes soberanos, vinga seus inimigos alemes,
operando como uma mquina de guerra sobre a qual o prprio partido perde o controle; um
movimento que, quando domado, se torna efetivamente a organizao responsvel pelo
treinamento do carter de toda a juventude alem, alm de servir formalmente de aparelho
policial e delator infiltrado nos lares, nas escolas e nas ruas; enfim, um movimento que,
quando chega a to e anunciada guerra que deveria vingar o Tratado de Versalhes, demonstra
novamente seu potencial como mquina de guerra, exercendo com grande dedicao e
autonomia funes inicialmente adultas incluindo agora, mais do que nunca, aquela de
enfrentar a morte como um verdadeiro guerreiro.
A cada deslocamento de sua curta existncia, a JH vai deixando os rastros da estratgia racista
que seduziu o mundo civilizado de sua poca. Mas no aqueles que dizem respeito aos temas
histricos de suas expresses estticas e verbais, como seu culto a um certa simbologia
brbara, sua cultura militar e burocrtica, sua valorizao das autoridades e das tradies
supostamente ligadas ao sangue e ao solo. Tudo isso serve bem quando se deseja procurar
as causas do nazismo em alguma especificidade prpria ao povo alemo ou, ainda, a todo tipo
de tradicionalismo. Ou seja, serve quando se tenta excluir o resto da civilizao moderna ou os
seus princpios e promessas de qualquer ligao com crime denunciado. Pois, assim, garantese acima de tudo a sobrevivncia de seu axioma mais central: aquele que afirma justamente a
modernizao ou a civilizao, o crescimento, o desenvolvimento etc como necessidade
humana.
Mas o racismo moderno, que nunca foi exclusividade alemo, parece muito longe de ser um
resqucio de um passado brbaro capaz de desviar as boas intenes modernas de seu caminho
reto. certo que boa parte da Europa pr-moderna foi a terra de um profetismo guerreiro e
117

plebeu que, direcionando-se contra a legitimidade dos poderes rgios, anunciava nao
injustamente subjugada a chegada de um novo messias capaz de conduzir a grande batalha
final, quando a justia seria feita e a paz restabelecida. Mas a incrvel semelhana entre esse
profetismo e sua verso nazista certamente diz muito mais a respeito do imenso potencial de
atualizao de uma determinada estrutura mitolgica do que da maneira como uma poltica
racista pde efetivamente ser posta em prtica. Pois um profetismo como esse s pode ser
enunciado do ponto de vista de uma minoria, enquanto o racismo moderno uma tarefa de
Estado93.
Disso, entretanto, no se pode derivar que esse racismo seja consequncia de um regime
poltico desptico, ditatorial, determinado a exterminar uma raa inimiga em tempos de
ideologia cientfica e de interminveis guerras. Esse racismo apenas uma dentre tantas
maneiras possveis de governar coletivos humanos no sentido de seu progresso, sua
modernizao, seu desenvolvimento. Uma maneira que depende de um Estado na medida em
que o coletivo governado deve ser tratado como uma individualidade orgnica e natural (uma
raa, seja ela alem ou humana...) na qual cada parte tem sua funo pr-determinada e
comandada por um centro. Uma maneira em que o progresso desse corpo coletivo e indivisvel
deve ser atingido pelo melhoramento tecnocientfico de sua sade biolgica. Portanto, trata-se
de uma maneira de governo na qual os inimigos devem ser exterminados como doenas,
impurezas, como perigos internos e elementos artificiais que prejudicam o bom
funcionamento e a evoluo natural da unidade governada. Enfim, esse racismo pode ser
considerado uma maneira de exercer o direito de morte numa civilizao voltada ao
melhoramento de suas foras biolgicas uma civilizao sustentada politicamente menos
sobre as vontades e arbitrariedades de um poder soberano e mais sobre um biopoder,
exercido por governantes sobre seus governados, mas tambm pelos governados sobre si
mesmos.
O que o nazismo fez foi apenas utilizar um profetismo tradicional como instrumento de
legitimao desse racismo moderno, que um racismo biolgico e de Estado. No entanto,
legitimao alguma nos diz como efetivamente esse racismo pde (e ainda pode) ser realizado
93

Sobre isso ver a aula ministrada por Foucault em 28 de janeiro de 1976 (1999a: 75-97).

118

com tanta eficcia por Estados e por povos civilizados e modernos. Quanto a isso, no caso
especfico da JH, sempre possvel lembrar de como, aps 1933, as suas tropas realizaram o
terrveis papeis de destruio de movimentos opositores e alm da delao de professores e
familiares com atitudes suspeitas. Mas trata-se ainda do exerccio de um poder puramente
negativo, repressor e sempre sobre outros j previamente identificados. Mas e quando esse
outro no aparece de modo to evidente? Afinal, quantos no pareciam ser apenas
trabalhadores at de repente descobrirmos suas tendncias comunistas e criminosas, suas
origens africanas, seus problemas psicolgicos? E quanto aos elementos impuros,
degenerativos, presentes em cada um, j conhecemos todos ou precisamos investig-los?
Como fortalecer esse corpo da raa para que no se deixe contaminar com velhas e novas
doenas? A especificidade do racismo moderno aparece assim de maneira muito mais clara no
prprio processo de treinamento dos mais jovens:
O menino em tenra idade afastado da influncia incapacitadora do lar paterno e no comeo
tem dificuldade em determinar sua prpria posio. Mas a simples necessidade de sobreviver
geralmente lhe d solidez, segurana e firmeza de vontade.
Por meio de um monitor rigidamente partidrio e de um sistema de prestao de servios, ele
se acostuma a obedecer, bem como a dar ordens e adquire gradativamente novos direitos
dentro de um sistema de auto-administrao autoritria... Portanto, as escolas pblicas so
instrumentos explcitos para moldar o aluno num tipo nacional uniforme, dotado de um sistema
de valores igualmente uniforme.
Nossos esforos educacionais mais recentes nos Institutos Nacionais de Educao e Poltica [as
j citadas NAPOLAs] parecem seguir os mesmos princpios. Como as escolas pblicas na
Inglaterra, eles destinam-se a treinar uma elite, um reservatrio para liderana. O princpio de
uma educao comum dentro de uma instituio tambm essencialmente obedecido por
participao compulsria em todos os esportes e, em geral, por treinamento fsico e intelectual
dentro de uma pequena comunidade. A competio de equipe tem muito mais valor do que a
realizao individual. Salientando-se um modo saudvel de vida, podem-se erradicar os danos
causados anteriormente pela superalimentao do crebro dos alunos com conhecimentos
inspidos.

119

Isto no quer dizer que elas [as NAPOLAs] no ofeream instruo regular completa. Pelo
fortalecimento da conscincia histrica, da conscincia alem... do despertar do pensamento da
comunidade nacional, criam-e perspectivas polticas mais amplas, que culminam
fundamentalmente numa viso orgnica do todo... Os prprios professores e alunos so
produtos de uma cuidadosa seleo. O carter que decisivo. O objetivo da educao criar
um Fhrer um lder educado para pensar em termos da comunidade global. Como acontece
nas escolas pblicas [inglsas], o princpio autoritrio indispensvel... [e] o sistema de tutela
tambm tem seu equivalente alemo.94

Um vocabulrio disciplinar enunciando objetivos especficos disciplinares (o costume

obedincia, a moldagem fsica e intelectual uniforme, a normalizao dos excessos, a viso
orgnica do todo...) e fazendo referncias a procedimentos disciplinares bsicos (a retirada do
meio original, a monitoria, a tutela, a instruo regular completa e gradativa...). Ao mesmo
tempo, tudo parece remeter participao, aos seus procedimentos e resultados mais
imediatos. A comear pelo prprio afastamento do lar, que alm de certamente garantir o
controle sobre o corpo do jovem, sobre suas relaes implica numa primeira iniciao,
quela que diz respeito mais pura sobrevivncia e que se mostra capaz de desenvolver
solidez, segurana e firmeza de vontade. Afinal, so os elementos mais fundamentais de um
carter, ou seja, daquilo que decisivo, principalmente no caso de uma NAPOLA, pensada
sempre como comunidade de irmos, ainda que sempre hierarquizados entre si. Quanto
gesto interna, ambas as instituies so organizadas por auto-administrao, cada jovem
assumindo suas funes num sistema de prestao de servios.
Enfim, preciso observar o objetivo da educao de uma NAPOLA. Afinal, ele no
apenas o objetivo dessa instituio, mas o objetivo maior de todo o sistema de ensino nazista,
que opera seletivamente, separando os melhores dos comuns 95. O objetivo mais geral treinar
jovens para um dia serem lderes. Como j insistimos, para o saber mais comum s
civilizaes modernas da poca, com destaque para a alem, para alm de definir o meio de
governo mais utilizado, a disciplina um valor maior. Por isso no difcil entender que um

94
95

Apud Koch (1973: 108-9).

Inclusive, como j citado, nos ltimos anos do regime nazista, no topo das instituies escolares estaria a AHS
e no a NAPOLA.

120

lder deva ser aquele sujeito capaz de uma viso orgnica do todo, de dar ordens e de
governar de maneira autoritria. O lder nesse sentido um comandante e um maestro.
Porm mais uma vez isso no suficiente para analisar essa figura to chave para todos os
movimentos juvenis e que em alguns lugares foi sobreposta quela, mais clssica, do
soberano. Pois um lder no necessariamente aquele que ficou melhor posicionado nos
exames fsicos e intelectuais e sim aquele que carrega consigo um currculo de vitrias. Em
outros termos, o lder um sobrevivente, algum que demonstrou na prtica, jogo aps jogo,
batalha aps batalha, suas capacidades e seu carter. Ele no ser necessariamente aquele que
estabelecer as leis da sociedade, as normas de comportamento ou as regras do jogo: ele ser a
medida natural para todos esses cdigos. Logo, nada mais natural do que converter a forma
natural de organizao dos mais jovens, a do bando, na de equipe, e simular a luta pela vida
com a organizao de competies. Afinal, como j dito, alm de servir para treinar, acelerar o
aprendizado e a produtividade, para aprimorar o saber pedaggico e motivar os jovens, o jogo
serve como instrumento de verificao de desigualdades. Serve, portanto, para selecionar os
melhores.
Assim como, para uma certa psicopedagogia, as etapas do vida do jovem correspondem
quelas da vida da raa, para qualquer saber racista a seleo de um lder deve corresponder
seleo racial em geral. Levar a srio ambos esses processos de seleo testar os limites de
indivduos, equipes ou mesmo de raas inteiras. Mais uma vez, para fazer isso, nada mais
natural do que recorrer a jogos que possibilitem uma constante exposio morte. No limite,
apenas assim possvel saber quem o verdadeiro sobrevivente. A batalha final profetizada
pelo nazismo completamente carregada desse sentido algo, por sinal, absolutamente
desconhecido pelos brbaros pr-modernos.
Trata-se de perceber a extenso e a natureza do direito de morte em tempos de biopoder. Em
primeiro lugar, ele no se exerce apenas sobre os prias, as minorias perigosas j previamente
identificadas, mas sim, no limite, sobre toda a raa em treinamento contnuo. Em segundo
lugar, ainda que correponda ao exerccio de um poder soberano, esse poder no se encontra
centralizado em alguma posio no topo de uma pirmide: ele encontra-se diludo, nas mos e
nos olhos de cada lder, de cada sobrevivente. Enfim, em terceiro lugar, se existe algum
121

modelo concreto central maneira nazista de executar o racismo moderno, ele talvez seja
menos aquele do campo de concentrao do que esse do movimento juvenil, entendido aqui
como um dispositivo de participao disciplinada. Dispositivo capaz de expor
permanentemente um povo inteiro morte e ao mesmo tempo realizar uma mobilizao total
que combina disciplinamento e participao, sujeio e servido, e que promove a juventude
como o grande sujeito e o grande servidor no interior de uma mquina de guerra nacional.

122

Multiculturalismo e participao emancipada

juventude e renovao
Ao longo dos mais diversos processos de modernizao incluindo a aqueles que ainda
podemos presenciar a infncia, a adolescncia e a juventude foram, de maneira geral, foco
de preocupaes especficas. Focos de preocupao servem correntemente como pontos de
apoio para o desenvolvimento de saberes e tticas de governo. A infncia, por exemplo, foi
sempre um ponto de apoio central para a evoluo das preocupaes com a vigilncia nas
fbricas, nas escolas, nas casas de correo, nos lares burgueses e populares e nas ruas. Com
isso, serviu tambm de instrumento para a emancipao do disciplinamento em relao aos
espaos fechados e a todo um esquema religioso e elitista de lidar com o povo. A inveno da
adolescncia, por sua vez, trouxe consigo uma preocupao com a integrao calculada na
sociedade adulta. Historicamente, sem ela seria difcil para o meio participativo de governo ter
a importncia que teve como instrumento no interior de dispositivos de disciplinamento.
Com a juventude, enfim, no foi diferente. Desde o princpio de sua valorizao como
personagem central para a poltica moderna, ela correspondeu a uma preocupao especfica:
aquela que diz respeito renovao das sociedades. No que as preocupaes com a
vigilncia e a integrao desapaream quando se fala de jovens. Sabe-se bem o quo

123

impossvel seria afirmar isso. Porm, igualmente impossvel no perceber o quanto essas
outras preocupaes so acompanhadas por um outro conjunto de questes quando se trata
dessa categoria to varivel como a juventude e no daquelas, muito mais determinveis,
que so a infncia e a adolescncia. Outras questes que, de maneira muito geral, parecem
estar permanentemente vinculadas ao tema da renovao.
Assim, ainda que de maneiras distintas, foi em funo desse problema que tanto o saber
nazista quanto aqueles que se dedicaram construo da paz mundial no ps-guerra a puseram
no centro de suas atenes. No primeiro caso, tal problema liga-se a uma estratgia
explicitamente racista: renovar a sociedade a purific-la e fortalec-la para que possa
sobreviver e cumprir uma nova etapa evolutiva da raa humana. O segundo caso certamente
muito mais complicado de ser analisado. No por ser objetivamente mais complexo, mas pelo
fato de ser um tanto mais ntimo e caro para os saberes que praticamos hoje principalmente
ns, cientistas humanos quando precisamos lidar com o conjunto enorme de questes que
cercam o tema da juventude.
Assim, justamente para tomar uma distncia mnima em relao quilo que em parte nos
constitui, interessante notar a maneira como esse novo saber comea a tomar forma ainda no
entreguerras, num momento em que os problemas da paz e do dinamismo social tornam-se
dois problemas maiores e irmos para aqueles preocupados com o governo das naes e das
relaes entre elas. Pois no apenas o ingls Baden-Powell quem convoca seus boys para o
novo desafio da paz, afirmando a necessidade de respeito s diferenas inclusive quando se
tratar daqueles cujos crnios no so construdos para recepcionar os mtodos escolares
ocidentais modernos96. Ainda que de maneira mais restrita, os responsveis pelas relaes
internacionais da Juventude Hitlerista no fazem de outra maneira. Nas palavras daquele que
foi o lder mximo desse movimento de 1931 at a sua dissoluo em 1945, Baldur von
Schirach97, num material de divulgao preparado especialmente para os ingleses e intitulado
A juventude alem num mundo em mudana:

96
97

Baden-Powell (1929: 28).

Vindo dos movimentos estudantis, em 1931 torna-se lder geral de todos movimento ligados ao Partido
Nacional-Socialista. Apenas em 1933 ser nomeado lder mximo da JH.

124

A educao da juventude um daqueles problemas que devem ocupar de maneira persistente a

ateno de qualquer nao civilizada. E, para cada nao, a soluo do problema diferente
por ser condicionado pelo carter nacional. Alm disso, eu sustento que no h outro ramo da
ao pblica to bem apropriada para um intercmbio internacional de ideias do que esse que
representado pelos educadores da juventude. Nas diversas naes civilizadas, quanto mais eles
chegam a um entendimento mtuo a respeito de certos fundamentos principais da educao,
maior a probabilidade que a juventude de uma nao no desenvolva um esprito de
rivalidade em relao de outra nao, crescendo, antes, em relaes amigveis com os outros
e preparando, assim, o solo para uma subsequente co-operao internacional. Pois a juventude
de hoje ser a liderana poltica de amanh. 98

Para alm de uma poltica (e de uma propaganda) nazista de boas vizinhanas num momento
delicado de consolidao do partido nacional-socialista no Estado alemo (e, portanto, na
Europa), preciso ver a uma expresso de um saber efetivamente posto em funcionamento
e, talvez, de uma maneira ainda mais sincera e transparente (se isso que importa...) do que no
caso do escotismo ingls. Afinal, para este ltimo, o respeito s diferenas aparece de modo
repentino como um novo meio de lidar com os povos colonizados por seu prprio Imprio e
com o objetivo de assim mant-los, claro. Os nazistas, por sua vez, falam ainda em nome de
uma nao que se encontra em processo de reconstruo aps terem sido punidos exatamente
por aqueles a quem se dirigem respeitosamente como iguais ainda que diferentes. Assim,
() a primeira condio a ser preenchida a de que,

todos aqueles que encontram-se

engajados nesse trabalho devem estar determinados a renunciar ao pensamento de infectar com
ideias polticas as mentes da juventude de naes estrangeiras quando estas lhes forem
confiadas.99
98

99

Hitler Youth (1936: 27). Traduo livre para: The education of the youth is one of those problems which
must persistently occupy the attention of every civilized nation. And for each nation the solution of the
problem is different, because it is conditioned by the national character. Yet I hold that there is no other branch
of public effort so well suited for an international exchange of ideas as that branch which is represented by the
educators of youth. The more the educators of youth in the various civilized nations succeed in coming to a
mutual understanding on certain fundamental principals of education, so much greater is the probability that
the youth of one nation will not develop a spirit of rivalry towards that of another nation, but rather grow up
in friendly relations with the others, and thus prepare the ground for subsequent international co-operation; for
the youth of today will be the political leaders tomorrow.
Hitler Youth (1936: 27). Traduo livre para: () the first condition to be fulfilled is that all those who are
engaged in this work must be determined that when the youth of foreign nations are entrusted to them they
will absolutely renounce the thought of infecting the minds of this youth with political ideas.

125

Seria essa uma perspectiva estranha vinda de quem dentro de seu prprio pas prega
justamente a politizao de sua juventude como caminho para a afirmao de sua
superioridade racial? A resposta sempre ser positiva se cobramos do sujeito do enunciado
uma coerncia abstrata, no situada, de princpios. Mas isso no ajuda a pensar como as
coisas acontecem da maneira como acontecem. Como j dito, trata-se de um enunciado com
direo, ou seja, determinado por uma relao que se d num determinado momento. preciso
l-lo em termos tticos, como variao de um saber numa dada situao. Assim, ao invs de
procurar (e ento encontrar) uma mentira, um blefe, preciso ver a algo como uma maneira
de construir relaes de aliana com outras naes. Uma maneira que, entretanto, supe a
identificao prvia de uma igualdade mnima entre os diferentes: a igualdade racial.
O novo posicionamento do escotismo ingls faz o mesmo com relao aos seus (assim
chamados) nativos. Quando estes so includos entre os merecedores de respeito apesar de
sua diferena frente a um ingls passar pela constituio biolgica de seus corpos, o que est
se operando sua incluso no interior de uma comunidade racial ou, em todo caso, natural. A
partir da a diferenciao j no ser vinculada dimenso espacial, parte da Terra onde se
nasceu, nao da qual se faz parte. Ela ser transferida para a dimenso temporal: os
nativos agora j podem ser considerados, sem mais dvidas, como uma parte da
humanidade; eles apenas encontram-se fisicamente e intelectualmente atrasados em relao
aos ocidentais modernos, vivendo ainda num estgio h muito ultrapassado por estes. Na
prtica, aquilo que varia entre os escoteiros ingleses e os nazistas alemes somente o fato dos
primeiros abrirem (ao menos por hiptese) a possibilidade de tais nativos terem sua
evoluo acelerada atravs da imposio de uma poltica imperial renovadora, enquanto que
os segundos restringem essa possibilidade apenas a uma parcela seleta de brancos no
contaminados por impurezas degenerativas entre eles, uma parcela dos prprios ingleses.
Entretanto, possvel ou no, a renovao em questo nesse momento colocada na posio de
objetivo estratgico de governo. Pensada em funo de um saber por demais disciplinado e
disciplinador, ela algo passvel de ser planejado, uma evoluo que tem um termo, um ponto
de concluso, mesmo que temporrio. O que, ento, pode acontecer a esse esquema quando a
chamada sociedade moderna cada vez mais identificada com o meio urbano e impulsionada
126

por um novo ritmo de renovao tecnolgica devm dinmica do ponto de vista dos
saberes que procuram definir os meios de seu governo? Pois disso que se trata para uma
srie crescente de intervenes orais e escritas em pases onde vigoram princpios
democrticos ou republicanos e que ganham fora na mesma medida em que se amplia a
desconfiana com verdadeiros propsitos do nazismo e com o avano do socialismo real
mundo afora. No centro desse deslocamento, a juventude. E ao seu lado, a cincia que mais
lhe acompanhou ao longo do sculo XX (certamente no por acaso): a sociologia.

a participao emancipada
Nos termos de um dos mais renomados socilogos europeus do sculo XX, num artigo que se
tornou um marco para a histria da sociologia contempornea 100 e que registra uma srie de
conferncias feitas nos primeiros meses de 1941, na Inglaterra, em eventos como o Congresso
de Bolsistas da Educao Nova e o Congresso de Lderes Juvenis:
O que est de fato acontecendo neste pas que o padro social de uma democracia comercial
na defensiva precisa ser transformado em uma democracia militante pronta para tomar a
iniciativa da reconstruo social e da reorganizao mundial, animada dum esprito
inteiramente novo (). uma questo de sobrevivncia a de podermos alcanar a maior das
metas, isto , o nascimento da nova ordem social partindo das tradies da vida democrtica.
Qualquer que seja o desfecho da guerra, subsistir essa tarefa, por quanto o embate entre o
totalitarismo e a democracia prosseguir no mnimo at a prxima gerao. Quanto pergunta
do que a juventude pode nos dar, a resposta : ela um dos mais importantes recursos
espirituais latentes para a revitalizao de nossa sociedade. Ela tem de tornar-se a fora
desbravadora de uma democracia militante. Dentro do pas, sua tarefa demolir aquela
frustrao mental que, conforme vimos, muitas vezes se mostra disposta a fazer um sacrifcio
100

Trata-se de um artigo que servir de base, por exemplo, para o clssico estudo de Marialice Foracchi, O
estudante e a transformao da sociedade brasileira (1964). De maneira geral, a obra de Mannheim foi uma
referncia maior para a formao da sociologia paulistana, principalmente atravs da fase mais cientificista
das pesquisas realizadas e orientadas por Florestan Fernandes nos anos 1950 e 60.

127

no campo material, mas no a formular a idia de uma mudana que est em marcha ante
nossos olhos. No exterior, sua misso a de tornar-se a pioneira que levar a idia a um mundo
ansioso por uma soluo para o problema social.
Para que essa funo pioneira seja assumida por nossa juventude, s o poder ser atravs de um
movimento de mbito nacional. () Isso quer dizer que temos de liberar aquela efervescncia
espontnea que se est manifestando em todo o pas, encorajar sua integrao numa corrente
mais larga e dar aos jovens a possibilidade razovel para se tornar auxiliares de um movimento
amplo que aja em tarefas presentes e na reconstruo social.
Sei que a princpio isso poder dar a impresso de estarmos imitando os mtodos dos Estados
totalitrios ao lidarem com a juventude. O que quero esclarecer, todavia, que h uma forma
de aprender atravs dos acontecimentos, e at mesmo de nossos adversrios, que exatamente
o oposto da imitao. (...)
Apliquemos essa distino ao problema da juventude na sociedade moderna: o fato dos Estados
totalitrios haverem organizado toda a juventude de suas respectivas naes e colocarem as
potencialidades latentes da mesma a servio da comunidade nada tem a ver com suas
respectivas filosofias de vida, porm com o fato delas terem se tornado dinmicas. () A
diferena aparece quando nossas idias sobre a reconstruo social e nossos mtodos de atingir
objetivos sociais divergem dos empregados pelos Estados totalitrios. 101

O problema da renovao ganha a uma nova posio. J no se trata de um objetivo a ser

atingido mas, sim, de uma realidade a ser respeitada como tal. E para que isso possa se dar,
no so poucas as transformaes que os saberes voltados ao governo da humanidade
precisam sofrer.
Em primeirssimo lugar, desse ponto de vista, modifica-se completamente a relao entre a
humanidade e aquilo se convencionou chamar de Natureza. Esta, como se aprende na escola,
por mais peas que pregue a quem pretende desvend-la, evolui de maneira previsvel, visto
que opera por leis imutveis, objetivas. Mas a vida humana no: o que de repente se
descobre que ela no evolui necessariamente de maneira anloga Natureza. isso que se

101

Mannheim (1973: 64-7).

128

entende quando se diz que a sua sociedade se tornou dinmica: considera-se que sua evoluo,
conduzida pela parcela mais emancipada e consciente da humanidade, adquiriu um alto grau
de imprevisibilidade e indeterminao, a tal ponto que se tornou praticamente impossvel
estabelecer de antemo suas etapas para no falar de seu estgio final.
Mas essa operao perspectiva no coloca apenas em questo a estratgia racista e totalitria
das quais Mannheim insiste em manter distncia. Se a vitalidade de uma sociedade humana
moderna deve ser medida pela sua capacidade de se dinamizar, se cabe s maiores e menores
aes polticas potencializar essa capacidade, ento aquilo que perde sentido o prprio eixo
naturalista que sustenta a polarizao da grande poltica da poca. Num extremo desta,
encontra-se um saber denominado de autoritrio pelos seus prprios praticantes e de
totalitrio por seus crticos onde a evoluo humana, para cumprir seu destino natural,
pode ser acelerada caso os melhores possam contar com a disciplina de seus comandados para
conduzi-la. Na outra extremidade, o que se tem tambm um saber para o qual a evoluo
humana deve seguir um caminho natural. Contudo, com ele isso s pode ser alcanado na
medida em que qualquer interveno poltica seja a mais econmica possvel, ou seja, que se
laissez-faire a relao humana, em nome da liberdade, principalmente daquela mais
individualizada.
justamente dessa polarizao que o saber expresso nas palavras de Mannheim procura se
esquivar. Saber esse marcado por um procedimento que desde ento, mesmo que por vezes
como objeto de nostalgia, encontrou um lugar sagrado no interior da grande e da pequena
poltica por muitos cantos do mundo: o assim definido planejamento democatico. Ele teve
seu tempo de glrias logo aps a 2a Guerra Mundial, quando despontou como um grande
instrumento de governo liberal para lidar com o fortalecimento da articulao e da
centralizao das organizaes operrias, tanto nos grandes centros capitalistas, quanto num
conjunto expressivo dos pases que compuseram o ento chamado Terceiro Mundo. A partir
dos anos 1970, aps duas dcadas de crescimento econmico ininterrupto para os primeiros e
de esmagamento das reformas radicais ou mesmo das revolues nesses ltimos, em compasso
com transformaes profundas na organizao do trabalho industrial, bem como com uma
assustadora expanso da favelizao dos grandes centros urbanos de todo o mundo, esse
129

procedimento se ver num momento de decadncia forada, convertido em alvo central das
famosas reformas neoliberais negociadas pelo Fundo Monetrio Internacional (FMI) junto
s elites ditadoras ou democrticas do Sul, permanecendo como objeto de uma duradoura
nostalgia alimentada pelas mais variadas esquerdas, nos mais variados lugares e contextos.
Mas eis que, aps tudo isso, o planejamento democrtico parece retomar sua importncia
neste comeo de sculo XXI. O Brasil, que foi um dos pouqussimos pases latinoamericanos
onde o Ministrio do Planejamento no foi extinto pelas acordos com o FMI, um dos que
encabea esse processo. Certamente, trata-se de uma situao completamente diversa daquela
em que esse procedimento maior fora inventado. Situao j apresentada e a ser analisada
mais frente onde, no entanto, sob as bandeiras da paz e da oportunidade, uma certa noo
de democracia participativa vem se tornando o regime por excelncia da grande poltica dos
pases ocidentais, e onde, ao mesmo tempo, a juventude novamente tratada como agente
central para a dinmica da sociedade. preciso, portanto, atentar para essa relao ntima
entre democracia e juventude ao longo do sculo XX.
Se ento, para Mannheim, o grande socilogo do planejamento democrtico, a juventude
aparece como o agente principal de uma renovao social sem termo, justamente pelo fato de
nomear aquilo que ainda no est completamente enredada no status quo da ordem social,
por chegar aos conflitos da nossa sociedade moderna vinda de fora. Em outros termos, ela
no importa tanto como herdeira natural dos deveres e conquistas da gerao de seus pais e,
portanto, no deve ser pensada apenas como futuro a ser preparado hoje. Ela importa como
uma fonte inesgotvel de recursos teis ao presente.
Mannheim no o diz, mas nota-se o deslocamento na maneira de enfrentar uma das mais caras
preocupaes para aqueles dedicados ao governo dos mais jovens no entreguerras nos centros
europeus e estadunidenses: a relao entre as assim definidas geraes. Pois uma coisa
perceber que, aps a 1a Guerra Mundial, os mais jovens se posicionaram contra os mais
velhos, afirmando sua autonomia e culpando-os por toda e qualquer desgraa seja pela
derrota humilhante ou pelos custos da vitria, seja ainda pelos seus valores burgueses, pelo seu
individualismo. A partir disso muitos procuraram antecipar os contornos de uma inevitvel
renovao social. Mas outra coisa, completamente diferente, afirmar o carter permanente e
130

incontornvel desse novo abismo entre geraes como caracterstica central da nova sociedade
moderna. Como chegaria dizer, quase trs dcadas depois, aquela que foi talvez a maior
especialista no assunto, Margaret Mead, ento com 69 anos:
preciso compreender que nenhuma gerao jamais viver aquilo que ns vivemos. Nesse
sentido, preciso reconhecer que ns no temos descendentes, do mesmo modo que nossas
crianas no tm ancestrais102.

Mesmo que se refira a um acontecimento de ordem milenar, essa afirmao j no parece

causar espanto em 1970. E se os mais jovens no tm mais ancestrais, o que dizer da
civilizao da qual fazem parte? Em 1964, os participantes da primeira International
Conferency on Youth j eram alertados, por um psiclogo dedicado ao problema da educao,
de que, agora, ela
demanda que, uma vez educados, os homens devem ser corajosos, devem ser capazes de
carregar suas responsabilidades; homens sempre prontos para o progresso e para desejarem
algo novo; em uma palavra, homens com uma perspectiva essencialmente juvenil. 103

Mais do que uma fase da vida, a juventude nesse mesmo momento definida como uma
perspectiva ou comportamento que envolve a rejeio a uma aceitao superficial de si
mesmo e do mundo e que, assim, se traduz numa atitude aberta e numa disposio ao
trabalho criativo104. A juventude aparece, assim, como o nome de uma verso boa, saudvel
e principalmente necessria de tudo aquilo que compe as margens de uma sociedade pensada
e governada como um grande interior: as classes oprimidas, os intelectuais independentes, os

102

103

104

Il faut bien comprendre quaucune gnration ne vivra jamais plus ce que nous avons vcu. Dans ce sens,il
faut reconnatre que nous navons pas de descendants, de mme que nos enfants nont pas danctres . Esse
trecho, que de um famoso livro de Mead publicado em 1970, aparece citado em um artigo (Rosenmayr
1972: 255) que parte do dossi A juventude: fora social? publicado em 1972 pela Unesco em sua Revista
Internacional de Cincias Sociais. Naquele momento, tratava-se j de uma tentativa de utilizar esse novo
saber exposto por Mannheim e que em 1941 apenas comea a ser formulado para pensar os
acontecimentos de fins dos anos 1960 nos centros mais civilizados do Primeiro Mundo. A prxima parte desta
tese comear justamente pela anlise da maneira como esse saber se apoiou nesses acontecimentos para
ganhar importncia.
Suchodolsky (1964: s/p). Traduo livre para: demands that, once men are educated, they shall be
courageous, that they shall be able to shoulder their responsabilities, men ever ready to progress and to be
aspiring to something new, in a word, men with an outlook essentially youthful.
Suchodolsky (1964: s/p).

131

poetas, os artistas etc105. Exemplos positivos que, no entanto, carregam a imagem de uma
vida arriscada, potencialmente perigosa para quem a vive e para a prpria sociedade. Por um
lado, trata-se de uma vida onde pequenas turbulncias podem conduzir aos abismos da loucura
e da delinquncia que cercam o interior civilizado. Mas trata-se tambm de uma vida capaz de
ser mobilizada para os mais terrveis propsitos. Do ponto de vista das relaes de governo, o
problema bastante delicado, tanto para aqueles mais acostumados prtica de uma saber
planejador (til para tornar as coisas mais previsveis), quanto para aqueles que desde o fim do
sculo XIX se dedicaram elaborao de uma pedagogia baseada na liberdade. preciso
saber como integrar a juventude de uma maneira que no se destrua nem os seus potenciais e
nem a prpria sociedade.
obvio que a Inglaterra est tateando em busca de um novo tipo de sociedade planificada que
no seja fascista nem comunista, porm uma nova etapa da histria da sociedade industrial, que
elimine todos os elementos geradores do caos no liberalismo do laissez-faire sem que ao
mesmo tempo venha abolir as grandes conquistas da liberdade e do controle democrtico ().
Como o mtodo poltico de transformao ser reformista e no revolucionrio, e como nada
semelhante a ideia de luta de classes, guerra racial ou guerra imperialista ter de atrair os
indivduos, o padro da educao e o esprito do movimento juvenil tero que ser formados
obedecendo a esses princpios.
Nos grupos adolescentes da experincia comum, visar-se- ao esprito de solidariedade e
cooperao: nada de autoritarismo nem de diferenas inconciliveis, pois o ideal ser a
compreenso mtua. Esse esprito amante da paz e conciliao, porm, sob certo aspecto, ser
diverso da educao para tolerncia que predominou na era do laissez-faire. No
confundiremos tolerncia com neutralidade face ao que certo ou errado. Foi por isso que falei
de uma democracia militante. O que aprendemos com as amargas experincias desses ltimos
decnios que o sentido da tolerncia democrtica no de tolerar o intolerante, mas que o
cidado de nossa comunidade tem perfeitamente o direito de odiar e de excluir os que desejam
abusar dos privilgios assegurados pelas liberdades para abolirem estas. Ao contrrio da brutal
arregimentao granel das ditaduras que s admitem um molde de pensamento e de ao,
assim como ao contrrio da absteno passiva do liberalismo do laissez-faire em tomar
105

Mannheim (1973: 51-3).

132

qualquer partido, essa democracia militante ter coragem de manifestar-se publicamente por
certos valores bsicos comuns a todos; por outro lado, sem embargo, deixar os valores mais
complexos livre escolha e deciso dos indivduos.
Esse equilbrio entre conformidade por anuncia e liberdade talvez parea estranho aos que
dedicaram sua vida inteira ao ideal da educao progressista. Eles tero que recordar,
entretanto, que no momento no s os conservadores se encontram em uma encruzilhada, mas
tambm os progressistas. luz disso, impe-se compreender que os nossos movimentos de
educao progressista, com muitas das escolas experimentais, foram compelidos pelas
circunstncias histricas a representar a oposio na sociedade. Isso quer dizer que sua funo
histrica foi sempre dar destaque ao mtodo da liberdade. Eles procuraram demonstrar que
muito mais pode ser alcanado pelo mtodo da liberdade que pelo mtodo das ordens;
assinalaram os perigos de inculcar, reprimir e obedecer cegamente, ressaltando as
possibilidades da espontaneidade, do esprito criador e da experimentao livre. (...)
Porm, para que cesse esse modo de pensar partidrio, ou voltado unicamente para um dos
plos, se em uma sociedade planificada teremos de aprender a pensar, por e em nome do todo,
teremos que corrigir nossa opinio sectria, e aquelas mesmssimas pessoas, que at aqui se
tm batido apenas por novas formas de liberdade, tero de cuidar igualmente de novas formas
de autoridade.
Nossa tarefa seguinte ser a de experimentar novas formas de autoridade em nossas
comunidades e grupos de experincia comum. Temos de encontrar novas formas de autoridade
que no se baseiem inteiramente na obedincia cega nem naquela experincia de grupo
espontnea que emerge gradativamente e que o ideal dos liberais radicais ou anarquistas.
Deve haver formas de autoridade intermediria entre esses dois extremos, que de um lado no
matem a espontaneidade e o discernimento inteligente, mas que de outro, sejam aplicveis
Grande Sociedade em que nem sempre se pode soprar at que o consenso espontneo conduza
a uma deciso. () Creio que a soluo para essa dificuldade ser encontrada na frmula de
que no h um remdio nico ().106

Mais uma vez, um saber moderno se v s voltas com a polarizao entre individualidade e
coletividade. E interessante notar que, quando j no encontra uma medida natural para essa
106

Mannheim (1973: 67-70).

133

relao, o que ele se pe a repensar a relao de autoridade. Pois, na modernidade europia,

a centralidade dessa relao para os menores dispositivos de governo (como aqueles acionados
nos lares e nas escolas) est intimamente ligada possibilidade de funcionamento conjunto de
meios disciplinares e de outros, mais tradicionais, em que por vezes as relaes pessoais de
parentesco e as de soberania operam como diagrama abstrato para as relaes de fora.
Possibilidade importante tanto para a difuso dos primeiros quanto para uma preservao
relativa desses ltimos: com as mil pequenas centralizaes disciplinares, as relaes
tradicionais de autoridade so revalorizadas, mas tambm reinseridas em extensas cadeias
hierrquicas organizadas como rvore, cada galho sendo responsvel pela elaborao das
normas, pelo comando, pela vigilncia, exame e julgamento de suas ramificaes cada um
devendo uma obedincia incontestvel a algum superior mais prximo ao tronco central.
Autoridades valorizadas, autoridades disciplinadas. No estranha que mesmo aquela exercida
pelo ltimo superior de algum lugar, o grande soberano, mesmo quando no se encontra
distribuda num sistema de trs poderes, se veja enfraquecida em meio a uma segmentao
impossvel de ser controlada diretamente. Como tambm no estranha que, quando os
mecanismos disciplinares se ramificam pela cidade, a ltima das autoridades inferiores a
autoridade paterna popular se veja cercada de normas, comandos, exames, julgamentos, mil
olhos, por todos os lados, inclusive dentro de sua casa, seu territrio nfimo e todos
convergindo para um mesmo e temido centro. Ou seja, o vetor descendente do disciplinamento
limita o vetor ascendente das hierarquias tradicionais.
Mas justamente por isso a autoridade precisa ser enunciada de maneira constante. preciso
lembrar sempre de sua legitimidade, ainda que seu exerccio tenha cada vez menos a ver
com leis ou com territrios de soberania e cada vez mais com a eficincia do controle que
obrigado a exercer em nome de algo (e no de algum) como a nao ou a sociedade quando
no em nome de uma simples norma. Assim, a imposio de uma relao de autoridade ela
mesma um exerccio constante e uma gradativa provao das capacidades disciplinadoras do
superior. E, portanto, o tempo conta a seu favor. Quanto mais velho, mais algum ser capaz
de exercer uma autoridade disciplinada e disciplinadora. Pois o corpo daquele a quem dada a
tarefa de comandar o disciplinamento serve de suporte disciplinado de transmisso do prprio
134

meio disciplinar, alm das ordens, normas, conhecimentos, princpios etc. O exerccio da
autoridade, antes que um direito, a apenas mais uma tarefa a ser cumprida mesmo que seja
uma das mais importantes.
justamente essa autoridade ao mesmo tempo natural, disciplinada e disciplinadora que
Mannheim parece questionar. Pois numa sociedade dinmica e democrtica, ainda que
permaneam vivas as preocupaes com a ordem, com as normas, os conhecimentos e os
valores, a operao chave em que esses elementos devem estar envolvidos no diz respeito
uma transmisso imposta por uma gerao mais velha. O mecanismo de autoridade deve ser
simplesmente algo menos centralizado, menos individualizado e, acima de tudo, menos
visvel. E deve ter outro objetivo que a pura produo de obedincia: deve garantir a
transmisso militante de valores bsicos comuns a todos e a manuteno de um esprito
de solidariedade e cooperao. Como se percebe, esse conjunto conservador tambm j
nem mais da mesma natureza: ele no se refere quilo que h de mais importante, e sim
quilo que h de mais bsico e comum; ele no serve para determinar as escolhas das
novas geraes, e sim para garantir que elas sejam feitas da maneira ao mesmo tempo mais
livre e criativa e menos individualista e intolerante possvel. Em um termo, trata-se daquilo
que se entende por princpios, valores ou simplesmente regras consensuais para um
convvio democrtico. Nada que possa ser confundido com um poder popular inclusive
porque, como se percebe, o povo j nem se encontra entre os personagens dessa nova
sociedade que essa sociologia diagnostica e defende. A democracia outro nome para as
regras de convivncia necessrias manuteno saudvel da dinmica social. Como as
regras de um jogo. Esto abertas as portas para que o meio participativo de governo se mostre
til como um meio termo entre o mtodo autoritrio e o liberal. Afinal,
() h uma terceira soluo para a anttese exagerada: deveremos educar para conformidade
ao grupo ou fomentar o crescimento de uma personalidade equilibrada independente? A
resposta ser achada numa espcie de gradualismo. Educao por graus: primeiramente para a
conformidade ao grupo e depois para o aparecimento da personalidade multifacetada e
equilibrada. Est claro, por tais graus no me refiro exatamente a sequncias no tempo, mas a
etapas, no emprego dos mtodos que gradativamente levem tanto criao de respostas ao
grupo quanto de atitudes emancipadas. (...) No entanto, a principal diferena entre uma

135

orientao integradora da juventude segundo o padro democrtico e a Gleichschaltung

totalitria dos Estados ditatoriais que, ao passo que estes ltimos inculcam, por meio de todas
as suas instituies e gradaes, a mesma conformidade, nosso sistema desenvolver uma
estratgia educacional em que sero criados nos planos bsicos a conformidade, a coeso, a
formao de hbitos, o treinamento emocional e a obedincia, e nos mais elevados ser
favorecido o aparecimento gradual das qualidades que contribuem para a individualizao e a
criao de personalidades independentes. Para ns, a existncia do grupo, a lealdade aos
interesses comuns e a solidariedade emocional no estaro em contradio com o advento de
uma personalidade independente com capacidade de juzo crtico. Nossa crena de que
possvel criar um tipo pioneiro e militante que no seja fantico, um tipo emocional cujas
emoes no sejam apenas medos deslocados, e de que possvel adestrar a capacidade de
julgamento por intermdio da experincia da vida em comum e obter uma obedincia que no
seja cega, porm um devotamento a ideais em que se acredita espontaneamente.
Esse novo personalismo democrtico divergir do individualismo atomista do perodo do
laissez-faire pelo fato de restaurar as capacidades autnticas da vida em grupo. Conseguir isto,
entre outros meios, graas grande ateno que dar idade dos grupos de brinquedo e s
potencialidades inerentes s foras auto-regulveis da existncia dos grupos. () Enquanto,
porm, o Estado ditatorial perverte as potencialidades dos grupos primrios, convertendo esta
em campo de treinamento de obedincia fantica e conformismo absoluto, a utilizao
democrtica emprega as possibilidades desse convvio em grupos para a formao de uma
personalidade que possa fazer ambas as coisas, ou seja, cooperar dentro de grupos e
permanecer dotada de capacidade de julgamento e independncia mental. 107

Mannheim ainda insistiria no modelo dos movimentos juvenis e falava, naquele momento, da
construo de um grande movimento juvenil nacional. Porm, terminada a 2 a Guerra Mundial,
maculado pela imagem da Juventude Hitlerista, esse modelo, que mal havia emergido,
rapidamente excludo da lista das grandes solues governamentais. No importa: a maneira
como esse socilogo descreve a sua terceira soluo deixa exposta uma determinada
repartio dos objetivos educacionais de governo que no depende desse modelo. De um lado,
justamente naquele plano j definido como mais bsico e comum, ele prope uma
educao para a conformidade ao grupo, que diz respeito s regras de convivncia social e
107

Mannheim (1973: 70-1).

136

quilo que chamado de um devotamento ideais em que se acredita espontaneamente. Na

outra ponta, num plano dito mais complexo e individual, aparece uma educao voltada
ao desenvolvimento de uma personalidade multifacetada, fonte de atitudes emancipadas,
de independncia mental e capacidade de julgamento. E ainda que o primeiro foco seja
dito anterior ao segundo, frisado que eles no devem ser relacionados como fases sucessivas.
Muito pelo contrrio, ambos devem ser parcialmente alcanados cada etapa educacional, por
meio de cada mtodo de ensino.
Encontra-se assim esboada uma forma multiculturalista de colocar em funcionamento o
meio participativo de governo. Ao se emancipar de suas funes disciplinares e racistas para
servir a uma estratgia de renovao permanente ou de dinamizao das sociedades, esse
meio passa a demonstrar outros potenciais de realizao, nos quais se alia a outros objetos de
governo. Se um dia ele serviu ao treinamento do carter, pode agora se dedicar ao
desenvolvimento de algo completamente diferente e que com o tempo se mostrar cada vez
mais central e inquestionvel. Trata-se de uma articulao muito perspicaz qual geralmente
se d o nome de inteligncia e que supe uma natureza una, objetiva e comum a toda
humanidade, garantindo ao mesmo tempo a existncia de um domnio cultural mltiplo,
subjetivo e relativo a lugares e coletividades especficas. Uma articulao que, mesmo sendo
potencialmente inata, no pode ser dita apenas natural j que precisa ser cuidadosamente
protegida e estimulada para que possa se desenvolver o mais plenamente possvel; mas que
tambm no pode ser confundida com um objeto cultural visto que se constitui como um
mundo de capacidades que, alm de serem uma parte natural de qualquer corpo humano,
sendo ditas cognitivas, serve justamente como um sistema vazio e estruturante para as
respostas que definem qualquer produo e gesto, individual ou coletiva, da diversidade e
da dinmica cultural humana108.
108

Essa anlise foi muito inspirada numa outra, realizada por Viveiros de Castro (2002) num artigo que j se
tornou um marco para a antropologia brasileira (ao menos para esta). Numa verso resumida deste, ele expe
da seguinte maneira a diferena que lhe parece central entre o pensamento ocidental contemporneo e o
pensamento amerndio: O relativismo cultural, um multiculturalismo, supe uma diversidade de
representaes subjetivas e parciais, incidentes sobre uma natureza externa, una e total, indiferente
representao; os amerndios propem o oposto: uma unidade representativa ou fenomenolgica puramente
pronominal, aplicada indiferentemente sobre uma diversidade real. Uma s cultura, mltiplas naturezas;
epistemologia constante, ontologia varivel o perspectivismo um multinaturalismo, pois uma perspectiva
no uma representao. Uma perspectiva no uma representao porque as representaes so

137

Percebe-se logo a dificuldade de definir essa articulao sem fazer referncia ao uso da
ambientao como instrumento de governo. De qualquer estmulo ambiental, esse esquema
procura sempre duas sistematicidades nas mesmas respostas dos sujeitos: uma que diz
respeito inteligncia e que passvel de previso e outra, que diz respeito as escolhas
individuais, que no podem ser to facilmente previstas e que, pelo contrrio, podem ser fonte
de novidades. Algo absolutamente incompatvel com a tpica preocupao disciplinar em
preparar os mais jovens para ingressarem num ambiente adulto como adultos ainda que
renovados, portadores de um novo carter, dito menos individualista e mais nacionalista e
participativo. Pois, mesmo assim, trata-se da busca por previso completa, inclusive das
opinies. Mas, agora, a preocupao outra e se refere ao desenvolvimento, nos mais jovens,
de um conjunto de capacidades ou de um equipamento pessoal, como queria Thorndike
com o qual eles possam se integrar a um ambiente no juvenil enquanto jovens, quer dizer,
enquanto outros, enquanto novas geraes que chegam para realizar aquilo que para as
precedentes teria sido inimaginvel109.
Essa nova preocupao ser aos poucos organizada em funo de dois temas e de dois tipos de

109

propriedades do esprito, mas o ponto de vista est no corpo. Ser capaz de ocupar o ponto de vista sem
dvida uma potncia da alma, e os no-humanos so sujeitos na medida em que tm (ou so) um esprito; mas
a diferena entre os pontos de vista e um ponto de vista no seno diferena no est na alma. Esta,
formalmente idntica atravs das espcies, s enxerga a mesma coisa em toda parte; a diferena deve ento
ser dada pela especificidade dos corpos. Isso permite responder a duas perguntas cruciais: se os no-humanos
so pessoas e tm almas, em que se distinguem dos humanos? E por que, sendo gente, no nos vem como
gente? Os animais vem da mesma forma que ns coisas diversas do que vemos porque seus corpos so
diferentes dos nossos. No estou-me referindo a diferenas de fisiologia quanto a isso, os amerndios
reconhecem uma uniformidade bsica dos corpos , mas aos afetos, afeces ou capacidades que
singularizam cada espcie de corpo: o que ele come, como se move, como se comunica, onde vive, se
gregrio ou solitrio... A morfologia corporal um signo poderoso dessas diferenas de afeco, embora possa
ser enganadora, pois uma figura de humano, por exemplo, pode estar ocultando uma afeco- jaguar. O que
estou chamando de corpo, portanto, no sinnimo de fisiologia distintiva ou de anatomia caracterstica;
um conjunto de maneiras ou modos de ser que constituem um habitus. Entre a subjetividade formal das almas
e a materialidade substancial dos organismos, h esse plano central que o corpo como feixe de afeces e
capacidades, e que a origem das perspectivas. Longe do essencialismo espiritual do relativismo, o
perspectivismo um maneirismo corporal (Viveiros de Castro 2004: 239-40).
Note-se que cerca de duas dcadas aps o fim da guerra, com vistas s viagens espaciais, o problema
assim posto da integrao do humano num ambiente no humano enquanto humano, segue a mesma lgica,
de tal modo que a soluo correspondente, o ciborgue, pode ser definido como um sistema conservador
preocupado com a adaptao do humano ao ambiente no humano atravs da adaptao da mquina ao
humano (Ferreira 2006: 265-6). assim que surge a mquina-ambiente que a espaonave, ou mesmo que
a roupa do astronauta. Essa aproximao interessa no como meio de encontrar uma sobredeterminao da
questo ciborgue pela questo juvenil, ou vice-versa. Aqui, trata-se sempre de encontrar os potenciais de um
meio abstrato a partir das maneiras como ele se atualiza e se diferencia, por seus devires.

138

soluo. O primeiro dos temas, ainda que venha a ser nomeado pelo velho termo educao,
acompanhar o novo conjunto de problemas prprios ao domnio da inteligncia e da
capacitao. E se por educao entende-se outra coisa, nada mais natural que a instituio
escolar se veja enormemente impactada por esse deslocamento, que tende a submeter e ajustar
todo o seu funcionamento disciplinar em prol de outros objetivos. Mas ela tambm no
deixar de sofrer as consequncias de outro conjunto de preocupaes, desta vez agrupado sob
o tema da socializao e que ganha fora conforme a passagem para a vida adulta perde seus
referencias tradicionais e seus controles disciplinares. No bastando a escola e no podendo
contar com os movimentos juvenis, esse novo tema encontrar como soluo uma rede de
servios culturais especialmente dedicada aos jovens adolescentes e, principalmente, queles
jovens que, apesar de j emancipados, j no podem mais ser chamados simplesmente de
adultos110. Assim, aos equipamentos pessoais desenvolvidos prioritariamente nas escolas,
sero acrescentados progressivamente uma srie indefinida de equipamentos externos que
faro desses jovens jovens seus usurios privilegiados e que justificaro a concesso de uma
verdadeira moratria principalmente para os que puderem pagar por ela entre o fim do

110

essa preocupao com a socializao que podemos encontrar, por exemplo, no relatrio final da primeira
International Conference on Youth ou, nos prprios termos do presidente da conferncia, on youth
problems. Organizada pela Unesco, em 1964, aps ser recomendada pela Conferncia Geral de 1960, a
conferncia teve como eixo central um intenso debate sobre o que se denominou out-of-school education,
que apareceria ento como um terceiro fator no treinamento dos jovens, para alm da famlia e da escola,
como um dos grandes desafios e realizaes em todas as partes do mundo, como meio de preparao para o
trabalho, de atualizao do jovem trabalhador, como cura para o desequilibrio social, como preparao para a
vida comunitria, familiar e cvica, social e econmica, para a educao do consumo, meio de difuso da
cultura, das artes, das cincias e dos valores da civilizao. Assim, a out-of-school education, alm de meio
para a aquisio de conhecimento, deveria prover an opportunity for pratice activity, direct contribution to,
and immediate participation in, the life of the nation, que deveria estimular os jovens a trabalharem como
volunteers, inclusive como um meio eficaz contra a delinquency. Nesse mesmo sentido, podemos
encontrar, dentre as recomendaes do encontro, indicaes de que os jovens deveriam estar associated in
the preparation of plans and the implementation and management of activities of interest of them, alm de
serem encorajados a administrar suas prprias propriedades, de modo a serem preparados to become efficient
agents of development. A conferncia contou com a participao de 36 non-governmental organizations,
alm de 72 estados membros. Foi dividida em quatro temas gerais working life, leisure, civic and
social life e international life and understanding e teve como objetivo central outline the circumstances
of youth in world today um mundo in a state of constant change e uma juventude vivida por jovens que
devem ser olhados como young adults, que must not feel themselves useless, or merely on the fringe of
society and national life (UNESCO 1964). O primeiro Centro Internacional da Juventude, criado na Frana
pela Comisso Nacional para a Unesco, em 1953, um exemplo maior desses novos tempos que, ento,
apenas comeavam. Como reportado no jornal da Unesco, esse centro deveria funcionar ao mesmo tempo
como albergue (para jovens franceses e estrangeiros) e como centro cultural, com salas de recreao, de
ginstica, restaurante, biblioteca, discoteca, alm de um vasto hall destinado s representaes teatrais e
diversas manifestaes artsticas e literrias (Unesco, 1953).

139

perodo escolar e a entrada na vida adulta.

o governo ambiental das inseguranas

Se a intensificao das preocupaes com a ambientao se deve ao desejo de desenvolver,
nas estruturas mais fundamentais da inteligncia, a tolerncia s diferenas e novidades,
logo elas se voltaro ao principal problema que esse objetivo supe: aquele da violncia,
entendido agora em termos de intolerncia. Em 1972, por exemplo, no Colquio
Internacional sobre a Agressividade do Homem, promovido pela Unesco em Paris, em sua
palestra sobre Desenvolvimento de relaes interpessoais e controle pessoal da
agressividade, o psiclogo H. Cappello nos conta que certa vez um doutor, o Dr. Kahn,
demandou a um tcnico que aplicasse exames psicolgicos a uma certa quantidade de sujeitos
procedendo de modo insultante e humilhante. No primeiro grupo de controle, os sujeitos
estavam autorizados a liberar suas hostilidades pela expresso de seus sentimentos sobre o
tcnico. No outro grupo, essa possibilidade lhes foi recusada. Conforme a teoria psicanaltica,
os sujeitos do segundo grupo deveriam ter se sentido tensos, irritados e hostis em relao ao
tcnico; e aqueles do primeiro grupo, aliviados, relaxados e desprovidos de sentimentos hostis.
Isto , a livre expresso da hostilidade serviria de agente catrtico. Kahn encontrou o oposto.
Aqueles a quem fora permitido expressar a sua hostilidade na hora sentiram desgosto e
sentimentos agressivos maiores pelo tcnico do que aqueles a quem fora negado a expresso de
agressividade. Em poucas palavras, a expresso da agressividade causa mais agressividade. Tal
como preditado pela teoria da dissonncia cognitiva, fazer afirmaes agressivas produz a
necessidade de recorrer a novas justificativas, como num crculo vicioso. 111

Momento menor, porm carregado de elementos importantes. Assistimos a a uma situao na

qual o tradicional exame psicolgico no apenas no se faz til como se encontra includo
como parte central da fico criada para simular comportamentos. Nela se verifica a prpria
111

Cappello (1972: 4).

140

ineficcia de exames para o estudo de um dos objetos mais caros psicologia moderna. Afinal,
o que se descobre com uma tal simulao que a agressividade humana j no se encontra
inscrita nem na biologia dos corpos, nem nos inconscientes mentais. Ela no nem uma
patologia degenerativa (como queria um certo racismo) e nem uma descarga intrnseca
natureza humana (como queria o anti-racismo radical de Freud). Pois,
se verdade que todo indivduo possui, em funo de sua estrutura neurofisiolgica,
mecanismos que produzem automaticamente um certo tipo de resposta, ele possui tambm
centros capazes de controlar as respostas e de armazenar uma informao que lhe permite
orientar seu comportamento num sentido positivo.112

A agressividade , portanto, uma resposta passvel de controle. E, assim, ao mesmo tempo

em que as causas da agressividade escapam lgica limitada do funcionamento corporal e
psquico e se fragmentam em variveis multidimensionais, a individualidade que vai sendo
requisitada no humano aquela que capaz de lidar com estmulos e emitir uma resposta
controlada. Estmulos so informaes e lidar com elas ser capaz de armazen-las e de
process-las a tempo, modulando os automatismos ainda sombrios de seu corpo. As foras que
importam, no humano, so portanto as de processar informaes e respond-las. assim que
as causas da agressividade passam a ser procuradas na interao social, e os examinadores
desde ento precisaro aprender a levar em conta essa varivel sob pena de terem seus
resultados questionados. Na prtica, isso equivale a pensar todo o momento do exame como
uma situao delicada onde cada detalhe deve ser considerado como parte de um ambiente do
sujeito examinado. Se o exame assim pensado, o processo educacional, ento, transforma-se
em algo delicadssimo.
Em larga medida, nossa concepo de educao influenciada por uma filosofia preto e bran co [mecanicista, na traduo francesa] ou por um padro moral muito preconceituoso, que
geralmente sustentam a rigidez da autoridade como o nico caminho para modelar as respostas
desejveis do comportamento humano. A educao tende a aplicar punio e recompensa nos
seus extremos. Quando esse mtodo usado para controlar a agresso, o psiclogo social sabe
que essa ttica no apenas intil, mas absurda. Um castigo severo no tem efeito durvel e, se
112

Cappello (1972: 2).

141

no for utilizado com cuidado, obtm, a longo prazo, os resultados inversos. Tem sido observa do que o recurso a punies severas tende a produzir crianas muito agressivas. Uma punio
atenciosa ou afetuosa s obtm bons resultados se o seu agente no o modelo de uma

pessoa agressiva.113
A mera existncia de tais observaes, atualmente bastante aceitas, certamente no impediram
que a violncia nas escolas pblicas de tantos lugares tenha continuado a ser, volta e meia,
caso de polcia. Como tambm no conseguiram impedir a vitria simultnea difuso desse
saber to sensato do encarceramento em massa como uma grande soluo de governo em
pases como os EUA e o Brasil. Ao menos, no h dvidas de que colaboraram na renovao
da perspectiva ambiental sobre as causas da violncia urbana, principalmente quando esta
estatisticamente correlacionada aos locais de moradia dos mais pobres. Pois a partir da,
nada mais natural que todo o espao urbano delimitado pela pobreza das escolas aos bares,
passando por bailes funk e shows de RAP, mas tambm por extensas e complexas relaes
familiares, polticas, econmicas e religiosas se veja transversalmente recortado em funo
do combate s foras que tornam os mais jovens vulnerveis estmulos perigosos. Pode-se
perceber como, por a, uma parte imensa da multiplicidade de relaes abertas e numerosas
que forma as chamadas periferias terminar povoada como um campo de batalhas por
pequenos e grandes agentes das mais diversas naturezas as representaes, os
comportamentos, as armas, as drogas, as organizaes criminosas e sociais etc.
Enfim, esse saber serve bem para o fortalecimento e organizao de um verdadeiro governo
das inseguranas114. Algo que aparece quase que naturalmente implicado na construo de
113
114

Cappello (1972: 5).

Discutimos esse tema do governo das inseguranas no artigo Excluso social, participao juvenil e governo
das inseguranas (Candotti 2009). Duas referncias so dignas de nota. Primeiro, um pequeno artigo de
jornal escrito por Rancire (2003) onde define a insegurana como um modo de gesto da vida coletiva.
Segundo, o plat 1933 - Micropoltica e Segmentaridade, de Deleuze e Guattari (1997b), principalmente o
trecho que segue: (...) num primeiro caso, quanto mais a organizao molar forte, mais ela prpria suscita
uma molecularizao de seus elementos, suas relaes e seus aparelhos elementares. Quando a mquina
torna-se planetria ou csmica, os agenciamentos tm uma tendncia cada vez maior a se miniaturizar e a
tornar-se microagenciamentos. (...) A administrao de uma grande segurana molar organizada tem por
correlato toda uma microgesto de pequenos medos, toda uma insegurana molecular permanente, a tal ponto
que a frmula dos ministrios do interior poderia ser: uma macropoltica da sociedade para e por uma
micropoltica da insegurana. No entanto, o segundo caso mais importante ainda, dado que os movimentos
moleculares no vm mais completar, mas contrariar e furar a grande organizao mundial. o que dizia o
presidente Giscard d'Estaing em sua lio de geografia poltica e militar: quanto mais se equilibra entre leste e
oeste, numa mquina dual, sobrecodificante e superarmada, mais se desestabiliza numa outra linha, do norte
ao sul. H sempre um Palestino mas tambm um Basco, um Corso, para fazer uma desestabilizao regional

142

qualquer jogo democrtico. Contudo, quando tudo isso acontecer, este j no ser o nico
jogo relevante em questo.

entre a pedagogia, a democracia e o mercado

Dentre os saberes que sofreram deslocamentos parecidos com esses que atingem a sociologia,
a pedagogia e a psicologia, o saber econmico mais terico e especializado merece uma
ateno especial. Primeiro pela sua importncia para todo e qualquer lugar onde se vive o
infortnio capitalista. Mas tambm e principalmente pela sua proximidade com os saberes que
circundam a vida dos mais jovens em meados do sculo XX. Para comear, no plano dos
problemas. Pois, para aqueles que, desde os anos 1930, se autodenominaram pela primeira vez
neoliberais, a preocupao central tambm se dirige aos perigos do autoritarismo para a
liberdade individual e para a construo de uma nova sociedade onde o crescimento deve se
dar atravs da mudana ou da inovao. E na medida em que no se deseja impor uma
conduta inovadora, mas encorajar o sujeito econmicos a desenvolverem em si mesmos esse
potencial, no admira que a intimidade entre esse saber e aquele relativo aos jovens se
intensifique ainda mais quando se trata do dispositivo de saber e de governo selecionado. Esse
primeiro neoliberalismo que pode ser dito genuno perto de um outro que se tornar o
grande inimigo das esquerdas dos anos 1980 at hoje ir reinserir todo o esquema
participativo no centro de suas prticas.
Assim, se para a cincia econmica clssica, que chamava a si mesma de economia poltica,
o mercado era um meio natural para a valorizao justa das coisas, para esse liberalismo
renovado que ganha fora ao longo da Guerra Fria, ele fundamentalmente um jogo artificial,
gerido como um sistema inteligente de concorrncia ou seja, de produo da desigualdades
capaz de garantir o crescimento dos valores manipulados e de si mesmo. Pela mesma lgica,
se um dia os sujeitos econmicos puderam ser distribudos em funo de suas propriedades,
da segurana.

143

agora so todos iguais, ao menos por princpio, visto que so todos jogadores de um mesmo
jogo que no admite uma identificao prvia das funes de cada um. Seus jogadores so
todos igualmente empreendedores, isto , portadores e investidores de uma multiplicidade
ilimitada de formas inatas e adquiridas de capital humano. So, portanto, sujeitos que
precisam saber utilizar sua autonomia e liberdade de maneira criativa e responsvel para
serem bem sucedidos no jogo115.
Seguindo risca o dispositivo de participao, esse saber recorrer ao procedimento de
interveno sobre o ambiente dos sujeitos, tendo em vista tanto a extrao de respostas
sistemticas dos governados quanto uma proteo preventiva contra os riscos inerentes e
imprevisveis gerados pela prpria liberdade de introduzir mudanas. Chegaria, inclusive, o
dia em que cincia econmica se veria definida como a cincia da sistematicidade das
respostas s variveis do meio, capaz de submeter toda conduta, qualquer que ela seja sua
anlise116. Para alm desses delrios de universalismo absoluto, importa que ser por essa via
que esse saber invadir o mundo das polticas sociais, de modo que, j no comeo dos anos
1960, possvel encontrar quem insista em aplicar a ele os mesmos princpios de clculo
racional, inovao e explorao do progresso tcnico tal como so aplicados no sistema
produtivo117, agora traduzidos em investimento na aquisio de habilidades e conhecimentos
pelos cidados ou, numa nica palavra, em capacitao, descontnua porm permanente.
Mais do que uma sobreposio da questo social por uma perspectiva economicista, aquilo
que se percebe a maneira como o esquema participativo de anlise permite a saberes
distintos se comunicarem e trabalharem de maneira conjunta. Assim, no parece ser por mero
acaso que a personagem do empreendedor se far presente desde muito cedo nos debates
sobre a nova condio jovem agitados pela Unesco e sua rede de intelectuais e especialistas,
sempre muito crticos aos excessos e irracionalidades do capitalismo 118. Ainda que se tratem de
115

116
117
118

Essa anlise aparece claramente no curso de 1979 ministrado por Foucault (2004c). Um bom estudo da figura
do empreendedor para o saber econmico e para a gesto empresarial contempornea foi realizado por
Osvaldo Lopez-Ruiz (2004).
Trata-se de uma definio de G. Becker analisada por Foucault (2004c: 272-3).
Johnson (1967: 192)
Os documentos da Conferncia Internacional da Juventude realizada pela Unesco em 1964 uma aula a
respeito dessa relao particular de um saber multiculturalista com o saber neoliberal que tambm se
encontrava em processo de elaborao inicial (Unesco 1964). Pode ser consultado no site dessa organizao

144

jogos que, alm de distintos, prometem e se esforam para manter uma relao de
independncia, ao longo das ltimas dcadas, a nova democracia multicultural e o novo
mercado neoliberal no se mostraro capazes de abrir mo desse conjunto de procedimentos
que os faz ressoar juntos.
Para alm do domnio de questes juvenis, justamente dessa possibilidade de
entrecruzamento de jogos aparentemente to diversos como o democrtico, o econmico e,
mesmo, aqueles mais inocentes, como os pedaggicos, que nascer uma nova forma de
governo da vida dos que so identificados como pertencentes s margens da civilizao.
Apenas a ttulo de exemplo, pode ser interessante citar a breve apresentao do Projeto da
Unesco na frica, brevemente relatado no Courrier dessa mesma instituio, no ano de 1948.
Voltado a uma comunidade de apenas 15 mil habitantes, na regio de colonial de Nyasaland
tambm conhecida na poca como parte do British Central African Protectorate trazia uma
srie de elementos cuja proximidade com os programas sociais mais recentes e voltados aos
excludos certamente notvel:
Objetivo da Experincia: Elevar o nvel social, econmico e o grau de instruo de uma coletividade tribal do tipo africano que tem uma economia essencialmente agrcola. Encorajar sobretudo a iniciativa local.
Mtodos: Suscitar uma aspirao precisa ao melhoramento das condies sociais e do nvel de
vida; estabelecer contatos estreitos entre o conjunto da populao e as escolas existentes; criar
escolas modelos para crianas e adultos, lanar uma campanha contra o analfabetismo a fim de
permitir a qualquer um adquirir uma noo dos vnculos que os unem ao mundo exterior a sua
comunidade; facilitar e encorajar o exerccio de ofcios artesanais; encorajar e desenvolver o
canto, a dana. Alm dos manuais, emprega outros auxiliares de educao de massas: cinema,
marionetes, receptores radiofnicos, cartazes, gravadores de udio e registros locais.
Resultados obtidos em fevereiro de 1948: Os africanos dessa regio se agruparam em uma associao chamada Ukani (que quer dizer De p!) e se reuniram uma vez por semana para
estudar os problemas e os programas que interessam valorizao da regio. Resultados obtidos: resgate dos poos, constituio de uma sociedade cooperativa, criao de uma instituio
feminina para o ensino de costura, tricot e cozinha. Os instituintes [dos programas] constitu(http://unesdoc.unesco.org).

145

ram associaes locais; os assistentes de educao de base contriburam para organizar representaes teatrais e sesses de canto e aprender a arte das marionetes, que muito popular. A
campanha contra o analfabetismo est em curso. 119

Suscitar aspiraes, estabelecer contatos, criar referncias, lanar campanhas, facilitar, encorajar e colaborar no desenvolvimento de prticas que valorizem aqueles mesmo que praticam
enquanto sujeitos capazes de responder a essa srie de estmulos que so inseridos em seu
ambiente social. possvel imaginar uma intensa colaborao de unidades escoteiras num tal
projeto. Porm, tanto aos olhos dos que viveram o entreguerras quanto do ponto de vista dos
que acompanham os atuais programas de governo voltados aos pobres, no deixa de ser curiosa a ausncia de qualquer referncia ao protagonismo dos mais jovens. Afinal, a mobilizao destes no seria um elemento fundamental para o sucesso dessa empreitada? Um tal
questionamento parece ainda mais relevante quando se sabe que a regio vivia o auge de um
conflito colonial, sendo povoada por uma agressividade que, em 1959, levaria a Inglaterra a
decretar estado de stio120. De fato, se hoje esse vazio pode ser sentido com tanta fora, provvel que o seu preenchimento tenha alguma relao com o sucesso que esse saber alcanou
ao longo do tempo. Mas o caminho traado por ele at o presente no ser menos tortuoso do
que aquele enfrentado pelo meio participativo de governo.

119
120

Unesco (1948: 5).

Para uma breve histria dessa regio e de seus conflitos colonias: http://es.wikipedia.org/wiki/Nyasalandia.
Em 1964, com a conquista de sua independncia, fundou-se ali a Repblica do Malawi.

146

encruzilhada

147

148

1968 a vez dos jovens (agora por eles mesmos)

O declnio forado dos movimentos juvenis do tipo escoteiro a partir da 2 Guerra Mundial
deixa um imenso vazio no domnio das solues voltadas ao governo dos mais jovens. Ainda
que sejam propostas uma nova onda de reformas para as escolas e um novo posicionamento
das instituies de lazer e entretenimento, tais solues no parecem satisfazer plenamente a
demanda central do novo consenso multicultural. Mesmo que toda a educao escolar e
universitria abandonasse suas bases autoritrias e que os centros culturais e os programas de
intercmbio fossem capazes de dar conta da imensa tarefa de estimular o desenvolvimento de
personalidades tolerantes s diferenas individuais e coletivas, ainda assim restaria um vazio
desconcertante. Afinal, em ambos os casos, por mais que no interior desses espaos os jovens
sejam tratados como sujeitos ativos e que sejam criados mecanismos institucionais para a
sua participao em certas decises, tratam-se sempre de solues de governo desenvolvidas e
organizadas para eles e no por eles mesmos.
Questo crucial para os mais liberais dentre os especialistas em juventude, que no se cansam
de lembrar da possibilidade de manipulao autoritria da sua participao. Uma preocupao
ainda maior na medida em que o vazio deixado pelos movimentos se v preenchido aqui e ali
por solues consideradas no apenas como ineficazes, mas como altamente perigosas para a
149

dinmica societria. De um lado, um crescente desinteresse pelos desafios nacionais,

perceptvel por exemplo nos novos bandos de aventureiros e arruaceiros que proliferam pelo
mundo trabalhador das grandes cidades capitalistas e que fazem de estradas e automveis
instrumentos de uma itinerncia desgovernada. De outro, a seduo comunista que avana
sobre o meio estudantil no Primeiro e principalmente num recm inventado Terceiro Mundo.
Mais do que uma questo de ideologias, de um jeito ou de outro, importa que no se realiza
aquilo que se mostra necessrio realizar: um meio participativo genuno de governo.
Do mesmo modo como a deciso por escolarizar e treinar os jovens trabalhadores apia-se
numa certa f na eficcia dos meios disciplinares testados ao longo do sculo XIX, a crena
nos milagres do meio participativo que conduziro ao desenvolvimento de uma nova soluo
de governo. E, tambm, da mesma maneira como tal escolarizao precisou esperar por
acontecimentos como uma Comuna de Paris e uma 2 Revoluo Industrial para se tornar
imperativa, uma atualizao mais poderosa do meio participativo precisou esperar por algo,
por um momento que talvez no tenha lhe fornecido os exemplos de novas organizaes
juvenis mas, sim, uma fonte de pequenos eventos rica o suficiente para alimentar a produo
de um verdadeiro mito.
Dizer mito no o mesmo que denunciar uma ausncia de veracidade por parte de alguma
narrativa. Mitos no so passveis de verificao emprica. Como tambm no so privilgio
muito menos doena de um pensamento selvagem, primitivo ou pr-moderno. Mitos
so narrativas que tratam da origem das coisas tal como as conhecemos, ou seja, contam
acontecimentos que explicam como o mundo se tornou aquilo que ele e o porque de
fazermos o que fazemos de uma maneira ou de outra. Pouco importa h quanto tempo ou
durante quanto tempo o acontecimento narrado se deu. Importa que, no momento em que se
deu, as coisas ainda no eram como so, como importa que seja possvel sentir seus efeitos no
momento em que narrado. Assim, qualquer mito ntimo de algum lugar. E ainda que haja
mitos que paream ser ntimos de muitos lugares, porque no h o mito, mas muitos mitos
em variao contnua atravs do tempo e do espao.
Impossvel e intil, portanto, tentar enunciar aquilo que seria o mito capaz de fazer do meio
participativo um dos elementos mais centrais da poltica contempornea. Cabe, antes,
150

apresentar uma verso potente dentre os mil mitos que se conta por a. Uma verso que sirva
para analisar os procedimentos de cauterizao de uma das feridas mais profundas j
produzidas sobre o corpo do saber governamental moderno121.
Corriam os anos 1960. A civilizao humana j havia atingido uma etapa bastante avanada
de sua evoluo quando a parcela mais privilegiada de sua juventude, justamente por j
desfrutar de uma abundncia material, de um esclarecimento e de uma liberdade jamais
vivenciados, foi capaz de se revoltar contra o mundo adulto e seu moralismo autoritrio
ento dominante, provocando uma verdadeira revoluo que atingiu em cheio a ordem dos
valores e dos costumes sendo por isso considerada a grande revoluo cultural do sculo
XX. Foi um tempo de aes radicais. Numa ponta, passeatas e confrontos nas ruas, e mesmo
uma certa opo por aes violentas. Numa outra, o abandono da civilizao, em nome da
paz e de uma vida mais livre e natural. Assim, por um lado, a vitria daquela gerao de
jovens foi o incio de um progressivo enfraquecimento de tudo aquilo que pertencia ao
moralismo autoritrio do mundo adulto, como a valorizao da normalidade, do trabalho
duro e masculino, da hierarquia, da obedincia irrestrita aos mais velhos, da guerra e da
disciplina reta. Foi, portanto, a origem de uma srie de valores que hoje nos parecem to
fundamentais, como o apreo pela horizontalidade em todas as esferas da vida, a defesa das
diferenas individuais e culturais, a importncia concedida criatividade, a aproximao
entre trabalho e prazer, os direitos liberdade e igualdade sexual, paz entre as naes e
participao das minorias. Por outro lado, no entanto, tudo isso possibilitou igualmente o
crescimento do individualismo, do hedonismo e do niilismo, do desapreo pela ordem e por
qualquer forma de tradio ou autoridade, alimentando uma crise sem fim que atinge tanto o
mundo pblico quanto o privado. Enfim, aps os anos 1960 ou, mais precisamente, aps
1968, a civilizao humana nunca mais seria a mesma e a juventude passaria a ocupar uma
posio central e, por isso mesmo, extremamente delicada para sua evoluo.
Eis um mito. No preciso pesquisar muito para saber que houve algo mais, ainda que no se

121

A anlise que segue inspirada, por um lado, num pequeno artigo de jornal de J. Rancire (2008) e numa
srie de trs ensaios da sociloga Irene Cardoso (2006, 1998, 1993), que consistem em reflexes sobre a
memria de 1968 em contextos de comemorao (dos 20 e dos 30 anos) ou em funo de comparaes com
acontecimentos mais recentes.

151

saiba dizer exatamente o qu. Foram insurreies, revolues, revoltas, greves, guerrilhas,
reviravoltas mais ou menos profundas nas relaes de poder, protagonizadas por povos
africanos, asiticos e latinoamericanos, por trabalhadores na Europa, por negros e indgenas
nos EUA. Momento de avanos e esperanas para o Terceiro Mundo mesmo daquele que
habitava as entranhas do Primeiro e do Segundo. Momento de construo dispersa de uma
terceira via que no reconciliava ningum com ningum e fazia emergir mil outros problemas
e mil outras solues a partir de conexes imprevistas que deixavam exposto e colocavam em
cheque o solo comum ao capitalismo liberal e ao socialismo sovitico. Momento, portanto, de
reviravolta no plano dos saberes onde um certo marxismo chins aparece como uma
inspirao comum para lutas em todos os grandes continentes inclusive para os negros
estadunidenses, cuja organizao, embebida em princpios islmicos, torna-se referncia para
as lutas indgenas no mesmo pas. Momento onde a libertao da frica frente ao colonialismo
inspira revoltas de universitrios europeus, que tambm se voltam para a realidade latinoamericana narrada por aqueles que conseguiram escapar de ditaduras instauradas justamente
com a misso de conter a emergncia de regimes socialistas renovados e empurrados por lutas
populares.
No entanto, ao longo das ltimas quatro dcadas, quando as grandes mdias, os materiais
didticos e mesmo uma parte considervel das cincias humanas dedicaram-se a tratar daquele
momento, uma das abordagens mais comuns foi aquela em que tudo pode ser resumido a uma
grande revolta dos jovens, principalmente os universitrios do Primeiro Mundo e dos grandes
centros do Terceiro Mundo. Mesmo quando apenas de maneira breve, mesmo que pontuadas
em funo dos propsitos particulares de cada vdeo e de cada texto, mesmo que variando os
acontecimentos relevantes para cada lugar, esse mundo de acontecimentos serviu quase
sempre como um elemento indispensvel na organizao de narrativas que, de um jeito ou de
outro, procuraram apresentar as origens de um certo conjunto de liberdades que hoje
poderamos desfrutar, apontando para o protagonismo daqueles jovens.
Assim, rapidamente, 1968 tornou-se um ano mtico para as problematizaes sobre o governo
dos mais jovens. Ele marca, ao mesmo tempo, o comeo de uma nova era na longa histria
moderna da juventude e uma certa origem poltica dos tempos atuais. Momento que seria
152

fundamentalmente de protestos e rebeldias, tanto diante dos excessos e arbitrariedades dos

poderosos, com suas guerras e represses autoritrias, quanto diante do moralismo dos mais
velhos, dos pais e professores, seus julgamentos e sua constante mania em dizer no!.
Momento, ainda, de conquista de um grau de liberdade e reconhecimento supostamente nunca
antes alcanado, em civilizao alguma, por jovem algum. Liberdade perante os mais velhos e
reconhecimento de sua singularidade como sujeito ativo e responsvel perante a sociedade e
o Estado. Em 1968, os jovens teriam (enfim!) conquistado ao menos o seu direito
participao na sociedade enquanto jovens, claro.
possvel ver nisso nessa verdadeira juvenilizao da imensa reviravolta de saberes daquele
momento muito mais do que uma simples falsificao ideolgica: pode-se igualmente
perceber a um gigantesco trabalho de cauterizao de uma ferida profunda que, ainda hoje,
apresenta sinais de infeco. E justamente nesse esforo infinito, encontra-se mais uma vez o
saber participativo, agora em sua verso multiculturalista, alimentando-se da prpria ferida
para ganhar energia, crescer e se difundir. Se, at 1968, esse saber circulava de modo um tanto
restrito, limitando-se bastante aos meios mais especializados em tecnologias governamentais,
aos seus encontros internacionais e s suas experincias pontuais, aps esse momento ele
demonstrar um potencial muito mais amplo, passando a servir mesmo s menos ilustradas das
organizaes polticas. Logo, parece importante apresentar os procedimentos de cauterizao
implicados no mito construdo a partir desse saber.
Em primeiro lugar, a juvenilizao em questo envolve uma operao conceitual de
culturalizao, que consiste na reduo das razes e dos efeitos de tudo aquilo que aconteceu
ao mundo da subjetividade. Tal como j analisado, trata-se da operao mais fundamental de
instalao do saber multiculturalista, a partir da qual, possvel garantir a existncia de uma
maneira de relacionar as duas dimenses de qualquer saber: aquela em que as palavras e outras
formas de expresso so sempre muito relativas, enquanto a maneira de relacion-las
ordenao das coisas permanece sempre tecnicamente objetiva. As atenes concentram-se
sobre discursos falados em palanques e escritos em panfletos, sobre palavras de ordem
pichadas nos muros, mas tambm sobre as vestimentas e performances corporais, ou seja,
sobre tudo aquilo que pode ser traduzido em simbolizaes e, assim, em utopias,
153

reivindicaes e demandas. Se por ventura, naquele instante inicial, tais formas de

expresso corresponderam a formas de organizao clandestinas, guerrilheiras, se exigiram a
construo de barricadas no meio das ruas e outras tantas solues um tanto brbaras,
tamanha radicalidade justificava-se apenas como parte de um contexto em que outras vias
encontravam-se fechadas participao juvenil. Mas o essencial estava nos desejos, nas
formas de expresso, e nelas, as pistas para formas de organizao absolutamente inovadoras
e, principalmente, civilizadas.
Indcios de uma evoluo que no poderia emergir do nada. Para o saber multiculturalista, se a
revoluo cultural, suas causas mais profundas devem ser encontradas em meio quilo que,
por definio, serve de base para as escolhas subjetivas: a realidade mais propriamente
objetiva e determinada por foras ditas sociais e econmicas. Ou, em outros termos: o
mundo realmente construdo por um vasto conjunto de sociologias fundadas em dados
objetivos to vasto que se mostra capaz de abarcar esquerdas e direitas. Nesse mundo,
pouco importa se as palavras de ordem esto claramente direcionadas contra um sistema
econmico ou contra um regime poltico. Nele, inclusive, tanto faz se essas formas de
expresso so elaboradas em funo da deciso de cair fora por um via pacifista ou da
estratgia de tomada do aparelho de Estado pela via armada. Em ambos os casos, tratar-se-iam
de meras consequncias mais ou menos imediatas de um novo contexto em que a fartura e a
diversificao econmica coincidiu com a ampliao do acesso a uma educao superior
centralizada em universidades. Meras consequncias daquilo que para muitos ainda consiste
numa saudosa aliana entre aquilo que, supostamente, havia de melhor nos dois grandes
regimes de governo da poca: aquela pela qual se garantia ao mesmo tempo as liberdades dos
cidados com a presena ativa do Estado na criao de mecanismos pblicos de reduo das
desigualdades econmicas. No por acaso, conforme esse mito, tudo teria comeado l onde a
modernidade havia se desenvolvido de maneira mais plena, como nos EUA, na Frana e na
Alemanha Ocidental. Logo, tratar do que se deu em outros lugares, das revoltas juvenis no
Brasil ou no Mxico, por exemplo, envolver sempre o esforo de encontrar as influncias
vindas desses centros.
Se ento tudo no passou de consequncias mais ou menos imediatas de uma nova situao
154

social e econmica para as sociedades do Primeiro Mundo, nada mais natural do que as
inovaes culturais consagradas em 1968 demonstrarem uma certa intimidade com os valores
mais clssicos do velho liberalismo burgus. Mais um vez, o mito se nutre de preocupaes
que aproximam o ponto de vista mais esquerda com aquele posicionado mais direita: a
grande revoluo cultural da qual ainda somos herdeiros estaria contaminada pelo perigoso
vrus do individualismo. Este seria o temido reverso da valorizao das diferenas e do
enfraquecimento das formas tradicionais de autoridade. Seu excesso teria sido capaz de minar
tanto a paz dos lares mais estruturados quanto a fora das organizaes sindicais e dos partidos
mais populares para no falar no necessrio respeito pelos mestres nas escolas, universidades
e mesmo fora delas122.
Assim, aps reduzir mil sujeitos a uma juventude privilegiada e mil feridas revolucionrias a
uma revoluo cultural, e aps colocar aquilo que para tantos foi o inimigo mais comum na
posio de condio objetiva de possibilidade dos acontecimentos, o mito est quase pronto,
restando apenas o acabamento final da cauterizao. Mais um procedimento que ser adotado
tanto pelo lado esquerdo quanto pelo lado direito do saber multiculturalista. Mas agora, tratase de algo que funciona como garantia contra qualquer possvel infeco futura. Com ele,
apesar de marcar o comeo de uma civilizao mais aberta s foras juvenis, 1968 ter sido ao
fim a fonte principal de uma nova e altamente perversa verso do capitalismo, mais conhecida
como neoliberal.
Juvenilizar, culturalizar, sociologizar, patologizar e, assim, neoliberalizar. Cinco
procedimentos que, ao menos no plano das formas narrativas de expresso, se mostraram
relativamente eficientes na tarefa de cauterizar a ferida aberta ao longo dos anos 1950, 60 e 70,
e que continuaro a ser utilizados sempre que aparecerem sinais de infeco e abertura. certo
que operaes restritas ao mundo dos conceitos e das interpretaes, alm de no poderem
122

J em 1974, o socilogo estadunidense Richard Sennett afirmava que fora a gerao nascida aps a Segunda
Guerra Mundial que se voltou para dentro de si ao se libertar das represses sexuais. E a partir disso teria se
dado a maior parte da destruio fsica do domnio pblico (Sennett 1998: 30). Quase vinte anos depois, o
renomado historiador ingls Eric Hobsbawm, reconhecido intelectual socialista, em sua famosa obra sobre o
breve sculo XX, apontou a revoluo cultural do ltimo tero do sculo [XX] que se seguiu era de
ouro do capitalismo e que, segundo ele, fora protagonizada pelos jovens dos pases ricos como aquilo que
comeou a erodir as herdadas vantagens histricas do capitalismo e a demonstrar a dificuldade de operar sem
elas (1995: 336).

155

garantir suas prprias presenas apenas por si mesmas, no so capazes de determinar de

maneira imediata o andamento das coisas. Contudo, ao se alimentar de 1968, a verso
multiculturalista do saber participativo tambm sofrer algumas modificaes que lhe traro
uma maior concretude, ao mesmo tempo til sua difuso e delimitadora de seu destino. E,
nesse processo, pode-se entrever o esboo de algo mais.
Num plano mais geral, esse saber encontrar uma forma de expresso prpria, que articular
um policiamento dos enunciados aquele que ser conhecido pelo nome de politicamente
correto com uma teorizao dos conflitos sociais na qual os sujeitos, alm de determinados
por condies econmicas e sociais, sero tomados como jogadores de um jogo econmico e
social, como portadores de capitais econmicos e sociais, que lutam por reconhecimento,
por incluso ou num sentido mais geral que lutam para poderem participar do prprio
jogo. Assim, ao alimentar-se de 1968, e para cauterizar suas feridas, esse saber tambm se ver
capaz de esboar mais um modelo de soluo para os seus problemas. Uma forma de
organizao das coisas e das aes que se mostrar extremamente til para preencher o vazio
deixado pelos movimentos juvenis da primeira metade do sculo XX. Se como j notado
nem as escolas mais reformadas e nem os centros culturais mais abertos poderiam escapar do
fato de serem solues construdas para os jovens e no por eles mesmos, agora essa
verdadeira angstia governamental pode comear a se tranquilizar: de tudo aquilo que revirou
os grandes saberes modernos, foi possvel extrair o modelo dos movimentos culturais. Mais
do que movimentos de jovens, eles sero apresentados como movimentos de esprito juvenil,
ou seja, capazes de dinamizar as sociedades. Mesmo que chamados de novos movimentos
sociais, de novos atores polticos, de movimentos cidados, ser difcil encontrar quem
os interprete fora do registro cultural aquele mesmo que faz de qualquer luta uma
operao cuja importncia encontra-se no plano do enfrentamento simblico, o nico onde
negociao democrtica se faz possvel.
No espanta que dessa nova verso do saber participativo, assim esquematizada, surgir um
novo conjunto de temores que com o tempo se agruparo em dois grandes fantasmas. Um
deles esse, j apontado e chamado de neoliberalismo graas ao trabalho realizado, entre os
1970 e 1990, pelo Fundo Monetrio Internacional e pelo Banco Mundial e, hoje,
156

mundialmente reconhecido como a principal causa dos males que vivem os pases por onde
passou. O medo desse fantasma que, apesar de j bastante enfraquecido, reaparece sempre
como um perigo permanente nos discursos dos lderes mais admirados atualmente garante o
carter inquestionvel da necessidade de aumentar a presena do Estado tanto na economia
quanto no social, como tambm se desdobra facilmente numa demanda por mais
responsabilidade e colaborao da parte de todos, num esforo heroico e voluntrio em
favor da reconstituio do tecido social, pela promoo de valores democrticos, pela paz
e, assim, pela construo de uma verdadeira coeso social.
H, entretanto, um outro fantasma a rondar e aterrorizar os cidados de bem que procuram
fazer a sua parte para a manuteno e o aprimoramento da democracia nas sociedades em
que se encontram, estejam eles na Frana, na Inglaterra, nos EUA ou em algum pas latinoamericano. Afinal, a mitologia da participao precisa explicar uma outra desgraa que,
exatamente nesses ltimos quarenta anos, atingiu em cheio justamente aquelas sociedades que
se acostumaram a ser tomadas como as mais civilizadas. Para captar esse outro fenmeno,
pode ser oportuno manter num canto do pensamento as seguintes palavras, que datam de 1975
e que, apesar de no parecerem, foram escritas por dois dramaturgos, como um prefcio a uma
das obras mais conhecidas da histria do teatro brasileiro:
Se certo que no h (ou h muito pouca) tradio revolucionria no Brasil, ntido que havia
uma tradio de rebeldia nascida e alimentada nos setores intelectualizados da pequena
burguesia brasileira (profissionais liberais, estudantes, escritores, artistas, polticos etc.). () A
ironia, o deboche, a bomia, a indagao desesperada, a anarquia, o fascnio pela utopia, um
certo orgulho da prpria marginalidade, o apetite pelo novo so algumas marcas dessa nossa
tradio de rebeldia pequeno-burguesa. Hoje possvel perceber que essa rebeldia era fruto da
incapacidade que os diversos projetos colonizadores sempre tiveram em assimilar amplos
setores das camadas mdias e dar-lhes uma funo dinmica no processo social. O que estava
reservado ao intelectual pequeno-burgus antes do perodo a que estamos nos referindo [19641975]? O jornalismo mal pago, o funcionalismo pblico, uma cadeira de professor de liceu, o
botequim, a utopia, a rebeldia. Por falta de funo ele era posta margem. () O que acontece
agora, inversamente, que a radical experincia capitalista que se faz aqui comea a dar
sentido produtivo atividade dos setores intelectualizados da pequena burguesia: na

157

tecnocracia, no planejamento, nos meios de comunicao, na propaganda, nas carreiras

tcnicas qualificadas, na vida acadmica orientada num sentido cada vez mais pragmtico etc.
O disco, o livro, o filme, a dramaturgia, comeam a ser produtos industriais. O sistema no
coopta todos porque o capitalismo , por natureza, seletivo. Mas atrai os mais capazes.
() O inconformismo e a disponibilidade ideolgica de setores da pequena burguesia foram,
em muitos momentos de nossa histria, instrumentos de expresso das necessidades das classes
subalternas. Amortecendo-os, as classes dominantes produziram o corte que seccionou a base
dos segmentos superiores da hierarquia social. Isoladas, s classes subalternas restou a
marginalidade abafada, contida, sem sada. Individualmente, ou em grupo, um homem capaz,
ou uma elite das camadas inferiores pode ascender e entrar na ciranda. Como classe, esto
reduzidas indigncia poltica.
Procuremos, agora, fazer a distino necessria entre capitalismo e autoritarismo. Se o segundo
foi condio para o primeiro, indispensvel perceber que estamos diante de categorias
distintas e, a essa altura, em certo grau, contraditrias. () O centro da crise poltica que as
classes dominantes esto vivendo hoje, no Brasil, este: como criar formas de convivncia
poltica entre interesses to diversos e, em muitos casos, contraditrios, mantendo as classes
subalternas em estado de relativa imobilidade. () O capitalismo, agora, precisa de um Estado
mais aberto porque j foi capaz, na prtica, de assimilar os focos de rebeldia. Ao mesmo
tempo, se a abertura chegar ao pessoal l de baixo... Se correr o bicho pega, se ficar o bicho
come.
() o povo sumiu da cultura produzida no Brasil dos jornais, dos filmes, das peas, da TV,
da literatura etc. Isolado, seccionado, sem ter onde nem como exprimir seus interesses,
desaparecido da vida poltica, o povo brasileiro deixou de ser o centro da cultura brasileira.
Ficou reduzido s estatsticas e s manchetes dos jornais de crime. Povo, s como extico,
pitoresco ou marginal. Chegou uma hora em que at a palavra povo saiu de circulao. 123

123

Buarque e Pontes (2007: 12-4).

158

1980 democratizao e demonizao

Mitos levam sempre a outros mitos, numa cadeia de variaes que traa aquilo que se pode
chamar de uma mitologia. Se o mito juvenil e cultural de 1968 explica o comeo de uma nova
era para as relaes de governo, quando as diferenas conquistam enfim o seu devido
reconhecimento e quando a bandeira da Paz alada no centro de todas as outras, bastante
comum que sua enunciao provoque um outro conjunto de perguntas que procuram
confront-lo com eventos que parecem escapar a suas razes. Afinal, se verdade que, com as
revoltas culturais que protagonizaram em 1968, os jovens abriram o mundo da poltica para
uma srie de novas questes e entre elas, ocupando uma posio central, encontrava-se
aquela que diz respeito construo da paz, por que ento vivemos justamente esses ltimos
40 anos em meio a tanta violncia? Por que as grandes cidades, mesmo aquelas mais
cosmopolitas como So Paulo e Los Angeles, convivem cotidianamente com um interminvel
confronto armado entre grupos de criminosos e destes com a polcia?
Na medida em que esse conjunto de questes supe o prprio mito juvenil e cultural de 1968,
natural que este j contenha uma parte considervel de suas respostas. E mais uma vez
estas variam ao longo de uma gradao que admite posicionamentos mais conservadores ou
mais liberais. Entre os primeiros, as explicaes apontam para a crise das instituies mais
tradicionais que desde sempre garantiram a coeso social. Elas destacam a crise da famlia
que, acompanhada por um crescente acesso s drogas, atingiria com maior fora os mais
carentes, conduzindo-as a comportamentos antissociais. A soluo mais imediata: afastar do
159

convvio social, temporariamente ou para sempre, aqueles que no se demonstrem dispostos a

valorizar tais instituies. J na ponta mais a esquerda, o foco tende a recair sobre a destruio
econmica e poltica provocada pela imposio do neoliberalismo, que teria trazido numa s
cartada uma nova cultura consumista, um altssimo ndice de desemprego e o fim dos direitos
sociais dos trabalhadores, induzidos assim a se virar com mercados informais e ilegais, onde a
violncia costuma ser a regra. E na medida em que se torna impossvel desconsiderar uma
crise como a da famlia popular, essa verso dos fatos admite que, enquanto uma parte dela
incontornvel, tratando-se de uma conquista moderna, h de fato uma outra parte, justamente
aquela em que a violncia aparece, que s pode ser explicada como mais uma consequncia
de tempos neoliberais para a sociabilidade popular, devendo ser observada ao lado de outras,
como a crise dos sindicatos, das associaes de bairro ou de outras formas populares de
organizao.
De um jeito ou de outro, ambas essas explicaes fazem referncia a causas que podem ser
tomadas como efeitos perversos de 1968. Logo, no admira que, de uma ponta ou de outra,
seja possvel ouvir mais ou menos o mesmo clamor, que por sinal faz lembrar bastante um
outro, tpico nos processos de generalizao do disciplinamento. As preocupaes com a
violncia do uma nova vida ao mundo do social. Ainda que velhas formulaes possam
se fazer presentes, carregadas de pesares pela anomia ou degenerao de uma sociedadeorganismo, no ltimo tero do sculo XX, a imagem do social que predomina j outra. Ela
agora a de um tecido, como uma rede em construo permanente, passvel de ser
estendida, reconstituda, reforada, mas tambm esgarada e rompida. No por acaso, a noo
de solidariedade que acompanha essa nova verso do social no tanto aquela de uma
diviso do trabalho que, apesar de complexa, pode ser perfeitamente orquestrada. Ela remete
muito mais a relaes de confiana e de tolerncia entre sujeitos socialmente responsveis,
ainda que livres para definirem seus destinos de maneira autnoma e independente.
Como objeto central para a construo da Paz, o social assim definido aproxima-se de algo
que deve ser construdo e mantido continuamente base de um certo fair play.
extremamente importante ter isso em conta para perceber a natureza de uma nova personagem
que emerge no centro das explicaes a respeito da violncia contempornea e que, aos
160

poucos, se firmar como o agente mais imediato e mais comum de qualquer violncia entre
essas que motivam as perguntas iniciais, do menor dos furtos maior das aes terroristas.
Agente antissocial por excelncia, cuja mera enunciao permitir a visualizao simultnea
da desumanidade de um terrorista, da astcia de um assaltante de bancos e mesmo, quando
necessrio, de uma certa manipulao populista. Trata-se do famoso crime organizado.
Esse agente demandar a formulao de um mito prprio e bastante independente, ainda que
perfeitamente articulado quele que ainda hoje se alimenta de 1968. a histria da fundao
do crime organizado como resultado de uma mistura perversa entre saberes prprios aos
grupos polticos mais radicais os das guerrilhas, das lutas armadas, com suas tendncias
terroristas e os saberes prprios ao mundo da delinquncia comum. O revolucionrios
teriam tentado conscientizar os delinquentes, mas estes teriam se apropriado de maneira
populista do vanguardismo esquerdista para instalar um verdadeiro terror em nome da
ganncia e da luxria. Em outros termos, teriam ligado um conjunto de enunciados
revolucionrios um tanto ingnuos mas ao menos genunos a um conjunto extremamente
brbaro de solues.
Esse mito, com toda a sua simplicidade, ser retomado em casos muito distintos. Ele aparecer
para explicar a ascenso do narcotrfico na Amrica Andina, a formao das gangues nos
guetos negros dos EUA, a manuteno de ditaduras populistas na frica, ou mesmo a
construo de redes terroristas internacionais. No Brasil, vemos isso na maneira como se conta
a histria do mais famoso entre os comandos cariocas, o Comando Vermelho. Por aqui,
sabe-se inclusive onde tudo comeou: num famoso e temido presdio em Ilha Grande, mais
conhecido como Caldeiro do Inferno124. Nessa verso do mito, conta-se que, aps 1968,
com o endurecimento de uma ditadura at ento suave, quando a gerao de guerrilheiros e

124

Nos termos de algum que l viveu: H muito tempo o destino daquele belo lugar esteve associado ao
sofrimento dos homens. Faziam-se ali, clandestinamente, desembarques de escravos, mesmo depois da
abolio do trfico. Em 1880, temendo o contgio de uma epidemia de clera em curso na Europa, o governo
brasileiro iniciou na ilha a construo de instalaes capazes de manter, em quarentena, at 1.500 homens. Em
1892, no incio da Repblica, tornou-se necessrio segregar portadores de outro tipo de clera, ainda mais
assustador para nossa classe dominante: para l foram enviados os sobreviventes da gloriosa Revolta da
Armada, feitos prisioneiros. Em 1903, formalizou-se no lugar a existncia de uma Colnia Correcional, mais
tarde em pleno Estado Novo denominada Cndido Mendes (Lima 1991: 34). Esta ltima, seria o
Caldeiro do Inferno. As prximas pginas sero dedicadas a uma anlise baseada na obra citada.

161

radicais de esquerda foi encarcerada, houve um contato perverso entre seus presos, ditos
polticos, e os demais, ditos comuns. Quando os primeiros conquistaram, na base da
presso pblica, a sua anistia, aqueles que no a mereciam trataram de se organizar
ilegalmente. H quem diga que foi um erro enquadrar numa mesma lei, a Lei de Segurana
Nacional, criminosos to distintos uns impulsionados por ideologia, outros, por questes
individuais e banalidades. E ainda que haja quem diga que se tratou de uma infelicidade, que
tal contato no precisava terminar assim, o fato com o qual muitos concordam que, desse
encontro, teria surgido um monstro: uma organizao de criminosos comuns que se expressa
em termos humanistas mas que, na prtica, corrompe o sistema carcerrio e instala o terror
armado e a lgica ilegal e desumana do trfico de drogas sobre as favelas e periferias urbanas.
Tudo encontra assim o seu lugar adequado. A comear pela violncia, posta definitivamente
do lado oposto ao da verdadeira poltica, baseada na negociao pblica e no fair play, e no
na corrupo e no jogo sujo. Mas, ento, como se percebe, j no se trata apenas de uma
verso (a brasileira) para o mito da violncia contempornea: trata-se antes de um mito que
narra o processo de diferenciao a partir do qual se originam o crime organizado e a
democracia participativa. Um mito que se mostra cada vez mais importante na medida em
que a oposio entre essas duas instituies vai se tornado absolutamente central para a
poltica brasileira. Ele estar l, ao menos nas entrelinhas, pronto para ser enunciado caso
solicitado, principalmente quando se quiser constranger um poltico de esquerda pelo seu
passado de clandestinidade, de solues violentas e solidariedades que se mostraram
perversamente frutferas. Mas estar tambm na resposta do prprio ex-clandestino, que no
perder a oportunidade de lembrar que eram tempos de escurido para a verdadeira poltica e
que, ao fim das contas, foram as lutas como aquelas que levaram a ditadura a se abrir para dar
lugar a democracia que hoje vivemos. E para mostrar que a situao de fato mudou, ele sabe:
preciso no demonstrar sentimento algum por aquele que, agora, constitui-se como inimigo
nmero um da democracia a no ser, claro, um certo medo, alm da mais pura e confiante
repulsa. Nada justificaria tamanho terror. Mais ainda: para afastar a memria que o torna em
parte responsvel pela fundao desse grande mal, ele precisa demonstrar que hoje, como
todos, somente mais uma de suas vtimas.

162

Eis que como sempre quando o outro lado da histria se pe a falar, algo muito diferente
aparece125. Primeiro, as memrias do crcere se expandem: elas no comeam em 1968, como
tambm essa to famigerada mistura na verdade to normal entre presos polticos e
comuns. Mesmo na Ilha Grande, ela j estava l ao menos desde os 1930. E continuou a
existir at mais ou menos 1968, quando ainda se encontravam presos assim, que passam de
mo em mo, entre si, artigos e livros que falavam de revoluo. A gerao ps-1968 de
presos polticos ser sim um marco, porm pelo motivo inverso:
eles no se misturavam, rompendo assim, talvez sem saber, uma velha tradio das cadeias, em
que revolucionrios e presos comuns, ao compartilharem o mesmo cho e o mesmo po,
cresciam juntos num mesmo ideal. Tinham suas razes, mas no ramos obrigados a aceit-las.
Para esvaziar a luta pela anistia, a ditadura negava a existncia de presos polticos no pas.
Nesse contexto, interessados em garantir sua visibilidade para a opinio pblica nacional e
internacional, os membros das organizaes armadas dos anos 70 lutavam para isolar-se da
massa, comportamento considerado elitista por ns. (...) O desejo de isolamento indicava, entre
eles, a hegemonia da classe mdia, cujos espaos de integrao no sistema voltavam a se abrir,
no contexto da poltica de distenso do regime. Ns no tnhamos essa perspectiva, nem nos
seria dada essa chance. Nosso caminho s podia ser o oposto: a integrao na massa carcerria
e a luta pela liberdade, contando com os nossos prprios meios. (...) Terminara o perodo de
cooperao entre os dois coletivos. Existem 30 presos polticos na Ilha Grande, escreviam
em seus documentos. Somos 90 presos proletrios, respondamos, com uma ponta de mgoa
e provocao.126

Quem conta William da Silva Lima, que no apenas foi um dos tantos presos comuns
exilados no Caldeiro do Inferno nos anos 1970 como, antes mesmo disso, ainda
provavelmente um dos ltimos herdeiros vivos de uma velha tradio que foi primeiro
esquecida para se tornar, ento, um relao quase impossvel. Talvez justamente por isso, por
ocupar essa posio to limiar, as suas palavras se mostrem extremamente simples e precisas
125

Alm da obra que ser citada em seguida Quatrocentos contra um: uma histria do Comando Vermelho
(Lima 1991) para a elaborao de toda a parte que se inicia neste ponto e que segue at o fim do prximo (e
ltimo) captulo, difcil dizer a importncia que teve a leitura de outras anlises mais recentes e acadmicas. So
elas Barbosa (1998), Arajo (2007), Feltran (2008), Biondi (2009), Marques (2009), Godoi (2010), Hirata (2010).
De um jeito ou de outro, todas partem das experincias populares em tempos de expanso do sistema carcerrio
brasileiro.
126
Lima (1991: 47-8, grifos meus).

163

quando se trata de definir a grande chance que a situao ps-1968 oferecia aos presos
polticos. Diferentemente de outrora, ditaduras como a brasileira j no podiam deixar
exposto aquilo que, para o novo saber multiculturalista que emergia com fora, denunciaria
sua face totalitria. Precisavam, ao contrrio, desaparecer com quaisquer rastros que
pudessem ilumin-la. No foram poucos os meios encontrados para atender a essa
necessidade: das operaes policiais a prises e valas, tudo na mais completa clandestinidade.
Da que, para os que foram enterrados vivos em Ilha Grande, ainda que num presdio oficial, o
primeiro passo para a sobrevivncia deveria ser aquele que curiosamente tornou-se, logo aps
a ditadura, o passo fundamental para qualquer espcie de luta que deseje ser reconhecida pelo
Estado e por seus tcnicos de governo como legtima: garantir sua visibilidade para a
opinio pblica nacional e internacional.
Ocorre que essa chance no estaria aberta para todos. E ao que parece todos sabiam. Era
possvel se fazer visvel como preso poltico mas no como preso proletrio, mesmo que
igualmente desaparecido, mesmo que igualmente enterrado vivo sem qualquer direito, pois
isso no seria o suficiente para denunciar qualquer totalitarismo ou autoritarismo, qualquer
desumanidade por parte do Estado. Restavam, portanto, somente os nossos prprios meios.
Dentre eles, a greve de fome e a militncia de advogados logo se mostraram inteis. Era
preciso contar com a sorte e, principalmente, saber tornar a sorte de um a sorte de outros, saber
multiplic-la.
Para mim, 1980 comeou melhor. Fugi. Quase sem querer. Sa, em janeiro, para trabalhar fora
dos muros e soube que um amigo de um companheiro aportaria numa praia para lev-lo embora. Em barco de fugitivo, assim como em camburo de Polcia, sempre cabe mais um. Desembarquei em Itagua de calo e sandlia havaiana, sem camisa, com uns trocados no bolso. Sorria: depois de planos mirabolantes e fracassados estava eu ali, na rua, seminu, por uma simples
questo de ocasio, de chance, sem ter feito fora. Que fazer?
A gente se vira. Cheguei, a p, a uma casa amiga e dali o resto foi fcil. Logo contatei companheiros foragidos (...) e fomos assaltar um banco. Era preciso criar novas condies para ga nhar a vida.
Lembro-me de Riobaldo, jaguno dos Gerais: viver muito perigoso. Viver foragido mais

164

perigoso ainda. preciso permanente ateno para farejar a presena da Polcia, lutar pela vida
e no ser instrumento dos outros: h os oportunistas, no crime e mesmo na poltica, que estendem uma das mos e, com a outra, cobram trabalhos sujos; h a imprensa, eterna criadora e
destruidora de mitos; h, ainda, o prprio sistema repressivo, que escolhe o bola-da-vez e pas sa a perseguir sua desgraa.
De volta rua depois de longos anos de sofrimento, eu e alguns companheiros sentimos a necessidade de ajudar quem havia ficado na cadeia. Mais uma vez, um gesto normal de solidariedade no tardou a ser apresentado opinio pblica de forma distorcida (...) falava-se em guerra na Ilha Grande para obter o controle do jogo e do trfico dentro dos presdios. Ora, todos sa bem que comrcio algum pode gerar lucros abastecendo uma freguesia miservel. (...) Nem
vale a pena morrer por isso.
Nunca houve tal guerra, nem tal pacto, nem a anunciada falange, sua patrocinadora. O que se
fez foi completamente espontneo. (...)
Na priso, falange quer dizer um grupo de presos organizados em torno de qualquer interesse comum. Da o apelido de falange da LSN, logo transformada pela imprensa em Comando Vermelho. Que eu saiba, essa denominao apareceu pela primeira vez num relatrio de
fins de 1979, dirigido ao Desipe [Departamento de Sistema Penitencirio do Rio de Janeiro]
pelo capito PM Nlson Bastos Salmon, ento diretor do presdio da Ilha Grande. ()
Estava aberta a temporada de caa contra ns, completamente demonizados. As palavras no
so inocentes: ramos um comando, o que em linguagem militar denomina o centro ativo, cuja
destruio paralisa o inimigo; como se isso no bastasse, ramos tambm vermelhos, adjetivo que desperta velhos e mortais reflexos em policiais e militares. Coincidncia ou no, vive ra-se o ocaso da guerrilha urbana, fenmeno que deixara na orfandade um aparato repressivo
ainda cheio de vigor, desejoso de exibies de fora e utilidade.
O que eles chamavam de comando vermelho no poderia ser destrudo facilmente: no era
uma organizao, mas, antes de tudo, um comportamento, uma forma de sobreviver na adversidade. O que nos mantinha vivos e unidos [na priso] no era nem uma hierarquia, nem uma
estrutura material, mas sim a afetividade que desenvolvemos uns com os outros nos perodos
mais duros das nossas vidas. Mas como fazer nossos carcereiros (ou mesmo a sociedade) acre-

165

ditarem nisso?127

Ao mito do crime organizado, que busca explicar o porqu de tanta violncia, a histria
contada por William contrape um outro mito, j que parece responder a uma outra pergunta:
por que existe algo como o Comando Vermelho? Como se percebe, suas inquietaes no se
dirigem maneira como ele funciona efetivamente num dado momento e num dado local. Mas
elas tambm no conduzem somente inveno de uma nova disciplina entre os que foram
desaparecidos vivos na Ilha Grande, nem exatamente narrativa de uma origem que, apesar de
nem to distante no tempo, j estaria um tanto esquecida em meio a uma sucesso de eventos
posteriores. Ainda que tudo isso possa ser descrito, no disso que se trata. Pois,
simplesmente, essa histria do Comando Vermelho remete a algo que no determina apenas
a existncia de comandos.
Para cont-la, William precisa primeiro dizer que fugiu do exlio. Quase sem querer como
por sinal quase sempre acontece em qualquer mito popular ele se viu de volta rua, lugar
por excelncia da liberdade. Porm, se at mesmo para aquele que sai pela porta da frente,
carregando seu alvar de soltura, difcil se livrar da priso, para aquele que foge, ainda que j
no se encontre sob os olhos do carcereiro estes parecem se desdobrar em outros tantos olhos
que continuam a persegui-lo, agora com interesses que fazem de sua prpria liberdade uma
ocasio a ser aproveitada. justamente nesse momento de liberdade, de encontro com as ruas,
que o sistema carcerrio se apresenta em toda a sua extenso e potncia. O fugitivo no pode
parar, nem envolver-se em situaes de que no conhece o final. Mas continuo vendo e,
principalmente, pensando128.
O sistema carcerrio reaparece primeiro com a polcia, claro. Mas mesmo a as coisas no
so to claras quanto numa lei e, no lugar da certeza de estar na mira, esse agente lhe impe

127
128

Lima (1991: 140, grifos meus).

Ando atento pelas ruas, olhando tudo. No quero, nem posso, voltar, e o risco que corro o apenas
necessrio para sobreviver. Ando rpido, mas no estou indiferente. Vejo o menino que dorme seu sono
pesado, de fraqueza, sob a marquise de um belo prdio, coberto de jornais e roupas rotas, molhado pelos
pingos da chuva que cai. Que vida lhe deram, irmo! Que posso fazer? Acord-lo? Conversar com ele? Darlhe uns trocados? Incentiv-lo a no se entregar, resistir, descobrir seu rumo prprio? Quando dou por mim, j
segui em frente: o fugitivo no pode parar, nem envolver-se com em situaes de que no conhece o final.
Mas continuo vendo e, principalmente, pensando (Lima 1991: 19).

166

uma dvida ao gerir diferencialmente, caso a caso, tudo aquilo que diariamente contorna e
esbarra em seus sensores, selecionando assim a sua bola-da-vez. E quando, ento, as
chantagens do crcere surgem reencarnadas nas ofertas de uma elite que no quer sujar suas
prprias mos? E quando, no vazio deixado entre a imprevisibilidade da ao policial e a
seduo dos poderosos, a sua ficha se desdobra pelas lentes e palavras de um jornalista
oportunista que, diante de mais uma boa manchete, no vacila e no se importa com possveis
estragos que possa causar na vida de outros? Na medida em que se escapa do exlio, resta
ainda o confronto com as foras propriamente prisionais do sistema carcerrio, exercidas
agora por outros agentes. Porm, elas no perseguem o fugitivo apenas como um perigo social
redobrado ou como um infrator ainda mais qualificado. Mais do que nunca, o fugitivo se v
cercado por saberes que o desejam como um delinquente til, instrumentalizvel em meio a
uma rede diversificada de agentes e necessidades terrivelmente imprevisveis.
Em 1980, no Brasil, tudo isso ganha mesmo dimenses mitolgicas. Afinal, se o regime de
governo ainda no havia sido democratizado, a ditadura tambm j no era a mesma,
colocada oficialmente em processo de abertura lenta, gradual e segura. Da mesma maneira,
as lutas anticapitalistas j no podiam justificar o recurso ao enfrentamento armado, e mesmo
que pudessem se organizar publicamente em partidos, ainda no podiam disputar eleies
federais. Assim, tambm, aps anos de reformas, reforos e valorizao institucional, o
aparato repressivo do Estado se encontrava ao mesmo tempo intocado e rfo de inimigos
dignos de sua estrutura. Por sua vez, a grande mdia, acostumada a respeitar e colaborar com o
regime militar e suas corporaes policiais, acaba sofrendo das mesmas incertezas que os
acometem s que, agora, equipada com um sistema televisivo de massas que ainda procura
um modelo de jornalismo adequado aos novos tempos. A tudo isso, preciso somar uma
diminuio aguda no ritmo de crescimento da economia nacional que no entanto ainda no
passava pela profunda crise dos anos 1980; os processos acelerados de favelizao que se
davam nos grandes centros urbanos que contudo ainda no eram o que so; alm da
ampliao seletiva do sistema de servios bancrios que procurava incorporar a nova classe
mdia administrativa como clientela apesar de ainda no contar com uma rede de agncias e
com um sistema de segurana que possam ser comparveis ao que temos hoje.

167

Desse momento mitolgico, certamente surgem muitas coisas. Um exemplo maior o Partido
dos Trabalhadores, fundado exatamente no comeo de 1980. Como muitos chegariam a dizer,
ele fora fruto e instrumento de uma nova cultura poltica brasileira. Conforme o seu
primeiro manifesto, o partido
() surge da necessidade sentida por milhes de brasileiros de intervir na vida social e poltica
do pas para transform-la. A mais importante lio que o trabalhador brasileiro aprendeu em
suas lutas a de que a democracia uma conquista que, finalmente, ou se constri pelas suas
mos ou no vir. (...)
O avano das lutas populares permitiu que os operrios industriais, assalariados do comrcio e
dos servios, funcionrios pblicos, moradores da periferia, trabalhadores autnomos,
camponeses, trabalhadores rurais, mulheres, negros, estudantes, ndios e outros setores
explorados pudessem se organizar para defender seus interesses, para exigir melhores salrios,
melhores condies de trabalho, para reclamar o atendimento dos servios nos bairros e para
comprovar a unio de que so capazes. 129

Uma unio dos setores explorados pelo capitalismo e de suas lutas sociais e polticas que
tomam para si a construo prtica de uma democracia onde possam defender interesses,
exigir melhorias e reclamar por ateno. Naquele instante mitolgico, o tom do texto
mistura duas coisas atualmente muito distintas. De um lado, uma determinao e uma
autonomia tpicas de uma tradio que aproxima os j extintos grupos guerrilheiros s
menores lutas populares ou seja, aproxima aqueles que no podem esperar pela ateno dos
poderosos e precisam se arriscar para conseguir aquilo que desejam. De outro, aparecem
certos objetivos, elaborados como reivindicaes, e um certo pluralismo, o dos setores,
que podem ser notados, desde 1968 at hoje, em quase qualquer organizao poltica popular
ou liberal que se queira democrtica e que no queira ser taxada de populista ou de
intolerante. Sendo unio dos que, por motivos muito diversos, foram objeto da poltica de
desaparecimento promovida pela ditadura, o PT conjugar a sada encontrada pelos presos
polticos com a soluo mais geral que compe a verso ps-1968 do saber
129

Partido dos Trabalhadores (1980). Manifesto de Fundao aprovado pelo Movimento Pr-PT, em 10 de
fevereiro de 1980, no Colgio Sion (SP), e publicado no Dirio Oficial da Unio de 21 de outubro de 1980.
Pode ser encontrado aqui http://www.pt.org.br/portalpt/dados/bancoimg/c091003192752manifesto.pdf.

168

multiculturalista: ele desdobrar a necessidade de denncia da continuidade da ditadura, por

meio da articulao de um imenso conjunto de aes que busca dar a visibilidade necessria s
lutas populares para que seus mais diversos sujeitos possam ser reconhecidos como sujeitos
com quem se deve negociar. E a primeira ao, a mais comum de todas, a prpria nomeao
do partido que une esses sujeitos como dos trabalhadores. Ato cuja novidade certamente no
estava no mero alargamento do leque de lutas populares a serem identificadas como lutas dos
trabalhadores, mas no fato posicionar esses trabalhadores como sujeitos ativos e no
mero eleitorado na construo e na direo de um partido.
No cabe especular a respeito dos sentidos que essa palavra pode ter num pas do tamanho e
com a histria trabalhista do Brasil. Cabe, antes, perceber como, desde ento, esses
sentidos foram sendo obrigados a disputar espaos com uma noo muito especfica que, no
por acaso, definida a partir de uma polarizao rgida com uma outra, a de bandido. Tratase, sem sombra de dvidas, de um par que acompanhou muitos processos civilizadores ao
longo das mais diversas modernidades. Mas difcil encontrar um outro perodo que no o
dessas ltimas trs dcadas onde ele tenha desempenhado um papel to central para tantas
estratgias de governo, definindo uma maneira de interpelar constantemente os sujeitos que
compem os meios populares cada pai de famlia, cada jovem negro, cada comerciante, cada
padre, cada artista, cada lder perguntando: De que lado voc est? No de dentro ou no de
fora? Com a sociedade ou contra ela? Voc trabalhador ou bandido? Ainda que no seja o
caso de analisar passo a passo como essa polarizao evoluiu ao longo das ltimas dcadas,
possvel ao menos apresentar as distines mais bsicas que ela requer para manter sua
importncia e poder se articular de maneira precisa com um saber multiculturalista e
participativo de governo.
Questionamentos que se mostram extremamente teis na medida em que algumas solues de
governo parecem no servir mais. Denunciada publicamente, a tentativa de desaparecer com
os vestgios do terror de Estado tornou-se muito mais custosa, alm de um tanto ultrapassada.
Afinal, naquele momento mitolgico, a prpria preocupao em proteger a ptria de foras
subversivas algo que j no se justifica to facilmente. Uma crise de identidade que a
ditadura brasileira resolveu com relativa rapidez a partir da iniciativa de abertura lenta,
169

gradual e segura: ao evitar que a democratizao se confunda com qualquer tipo de

turbulncia poltica, confere-se um carter esclarecido ditadura, capaz de saber a hora certa
de surgir, de apertar, de afrouxar e de devolver o poder sociedade com seu dever
cumprido. Assim, em relao ao passado, no limite, j no preciso negar nada ou quase
nada. Quase tudo foi feito para o bem do pas. E com relao ao futuro, pode-se garantir a
permanncia de uma parte considervel das realizaes da ditadura, para no falar de seus
quadros tcnicos e polticos130.
Mas o que fazer com as foras de represso que foram preparadas especialmente para proteger
a sociedade de um inimigo j extinto e ocultar seletivamente os vestgios deixados por essa
ao? So pelo menos duas as alternativas: ou serem radicalmente reformadas ou encontrarem
um novo inimigo e uma nova utilidade. A tomar pelo relato de William, a segunda alternativa
prevaleceu e, em 1979, o prprio rgo fluminense de administrao do sistema penitencirio
deu-se ao trabalho de fundar o Comando Vermelho, o primeiro grande ator a desempenhar o
papel de crime organizado. Com isso, as foras em questo so presenteadas com uma
novssima e louvvel funo: proteger a sociedade e a prpria democracia embrionria de um
inimigo interno que, mesmo no sendo nem o subversivo tradicional nem o delinquente
comum, justifica a manuteno e, inclusive, o fortalecimento de instituies como a polcia
militar, alm da continuidade do exerccio de praticamente todo o conjunto de violaes aos
direitos humanos praticadas ao longo da ditadura. Com uma diferena importante: agora,
contra esse inimigo, em nome de seu combate, torna-se menos custoso faz-lo s claras, ainda
que no publicamente.
Em termos mais empricos, e levando-se em considerao apenas estatsticas baseadas em
registros oficiais, com a fundao do Comando Vermelho, inicia-se no Brasil uma era de
crescimento ininterrupto da abordagem policial nas ruas, do nmero de adolescentes em

130

Sobre a permanncia dos feitos e meios da ditadura ver a belssima obra organizada por E. Teles e V. Safatle
(2010). Destaque para o artigo de P. Arantes, que nos parece sintetizar boa parte dos demais captulos, a
comear pelo seu sugestivo ttulo 1964, o ano que no terminou que parece dar uma resposta certeira
pergunta-ttulo do livro O que resta da ditadura?. Resta, portanto, tudo, menos a ditadura, claro
(Arantes 2010: 205). Percepo que no parece exagerada quando se tem em conta a srie de elementos que
permanecem a despeito da redemocratizao e que vai do regime de administrao pblica organizao
das polcias, passando por uma infinidade de leis e cdigos.

170

conflito com a lei, da taxa de encarceramento e da quantidade de mortos em confronto com a

polcia131. Era em que o sistema carcerrio se expande no apenas com o aumento de
penitencirias disposio e com a conhecida superlotao de cada uma delas 132, mas
igualmente pela intensificao de suas relaes com velhos amigos, como a grande mdia, com
parceiros antigos ainda que nem sempre confiveis como os sistemas de ensino e de
assistncia social, e at mesmo com velhos desafetos, como as organizaes populares que se
dedicam a fiscaliz-los e denunciar seus abusos133. Era em que o sistema carcerrio passa a se
impor como uma fora quase onipresente, principalmente na vida dos trabalhadores menos
qualificados. Mas no apenas: ele estar igualmente ali onde vivem e trabalham os mais
qualificados, incorporado na presena de um policiamento ostensivo e de sistemas de
segurana, que tm como funo central a proteo contra os bandidos, ou seja, contra
aqueles que so o seu alimento principal.
No entanto, como j dito, se a imagem de bandido que impulsiona essa expanso guarda
apenas um parentesco distante com aquela outra do subversivo, ela tambm no
exatamente aquela do velho delinquente, o qual, ao menos em teoria, deveria ser
encaminhado para instituies corretivas e recuperadoras. Para isso, seria preciso que esse
sujeito fosse minimamente humanizado, podendo, assim, aparecer publicamente como algum
que, no fundo, apenas mais uma vtima dos problemas sociais. E no preciso ler as palavras

131

O aumento da abordagem policial nas ruas difcil de ser medida, mas praticamente algo notrio. Por
exemplo, em 1987, as imagens do documentrio Santa Marta: duas semanas no morro (Coutinho 1987),
deixam claro a indignao popular frente presena da polcia na entrada da favela. Os dados sobre o nmero
de adolescentes em conflito com a lei no Brasil so difceis de serem mapeados, mas sabe-se que as
internaes
aumentaram
363% entre 1996 e
2006 (http://www.direitos.org.br/index.php?
option=com_content&task=view&id=2629&Itemid=2). Sobre o crescimento ininterrupto da taxa de
encarceramento, ver Godoi (2010: 43-59). J o aumento de mortos em confronto com a polcia volta e meia
anunciado, s vezes como um sinal de eficincia (http://oglobo.globo.com/cidades/mat/2011/04/09/sp-compolicia-mais-rapida-cresce-numero-de-mortes-em-confrontos-diz-secretario-924199338.asp).

132

Para cada 10 vagas disponveis no Sistema Penitencirio brasileiro existem, em mdia, 16 presos. Esse
nmero referente a dezembro de 2009, segundo o Infopen Sistema Integrado de Informaes
Penitencirias, do Departamento Penitencirio Nacional (Depen), rgo do Ministrio da Justia. Com um
detalhe: cerca 40% dos presos ainda no foram julgados (http://g1.globo.com/brasil/noticia/2010/06/mais-de40-dos-presos-no-brasil-ainda-aguardam-julgamento21052010.html).

133

Feltran (2008) trata da trajetria exemplar do Centro de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente
(CEDECA) de So Paulo, que um dia foi apenas uma importante organizao nas lutas contra o avano do
sistema penal sobre os mais jovens e que, aos poucos, viu-se na posio de instituio gestora nas fronteiras
desse mesmo sistema. Posio que no enfraqueceu a perseguio e as ameaas aos seus militantes.

171

de William para saber que essa nova imagem realiza justamente o inverso, ainda que o termo
selecionado por ele seja mais uma vez de uma preciso digna de nota: trata-se de uma
verdadeira demonizao que coloca esse sujeito criminoso na posio de incorrigvel ou
irrecupervel. Consequentemente, justifica-se que se escancarem as portas para as violaes
aos direitos humanos e que se inaugure, com o fim do regime militar, uma era de liberao de
diversas formas de tortura que, mesmo no constando como recursos oficiais, no se pode
dizer que sejam praticadas na surdina. Apenas o grau de superlotao das penitencirias
brasileiras j deixa isso suficientemente visvel. E elas j se encontravam assim em 1980, ao
menos no Rio de Janeiro.
Naquele momento, e talvez justamente respondendo ao limite em que a situao j alcanara,
um velho conjunto de diretrizes corria de cela em cela o sistema carcerrio fluminense,
ganhando fora entre os encarcerados. Sobre isso, conhecido o lema paz, justia e
liberdade, to famoso quanto aberto a compreenses diversas. H sempre quem procure nele
uma usurpao populista de valores universais, esquecendo-se de que qualquer palavra pode
guardar muitos sentidos. Por isso, melhor pens-lo luz de termos mais especficos:
morte para quem assaltar ou estuprar companheiros; incompatibilidades trazidas da rua devem
ser resolvidas na rua; violncia apenas para tentar fugir; luta permanente contra a represso e
os abusos134.

Ou seja, a paz em questo , antes de tudo, aquela que deve existir entre os presos e atrs das
grades; a justia, aquela que deve ser exercida pelos presos sobre si mesmos; e a liberdade,
como se percebe, simplesmente aquela mais simples de todas, a de se ver livre das grades e
de volta rua. Paz e justia so meios relativos para a conquista de um objetivo comum e
maior que a liberdade, por sua vez igualmente relativa. O consenso em torno desses meios
o suficiente para revolucionar qualquer cadeia. Com ele superada uma situao altamente
autodestrutiva e que se agrava com a superlotao em que os detentos encontram-se
distribudos em muitas quadrilhas, numa diviso que, alm de instituir a permanncia de
uma guerra de vinganas e alimentar uma tenso paranica constante entre todos,

134

Lima (1991: 76).

172

extremamente favorvel aos carcereiros, principalmente para o seu domnio sobre um mercado
ainda que miservel de protees e favores.
Se, ento, naquele momento, dentro das cadeias, ganhava fora um caminho pragmtico e
civilizador das relaes entre os prprios encarcerados, pode parecer um tanto estranho que
estes tenham respondido prontamente fundao do Comando Vermelho pelos agentes da
represso com uma ampla reivindicao desse mesmo nome para si mesmos. No teria sido,
afinal, mais adequado ao novo esprito de coletividade que surgia nas prises responder a
essa verdadeira demonizao com uma pronta recusa? Ou melhor, dizendo que tudo no
passava de mais uma jogada do complexo policial e miditico contra aquilo que, na verdade,
seria justamente um grande pacto de paz em nome da sobrevivncia e da luta permanente
contra a represso e os abusos? No teria sido melhor contrapor outro nome, menos
demonaco e mais democrtico? Enfim, no teria sido melhor se colocar na posio de vtima?
Talvez fosse. Mas certamente parecia no ser vivel. Afinal, como fazer nossos carcereiros
(ou mesmo a sociedade) acreditarem nisso?. No sabendo como conseguir isso, mas
provavelmente sabendo bem que a identificao de um comando no interior dos presdios
era no mnimo uma nova e poderosa arma para lidar com o meio carcerrio, a soluo criada
soa como se uma multido de encarcerados e fugitivos dissesse: somos todos demnios. Ou
seja, como se ela invertesse uma das mais famosas frases do 1968 europeu somos todos
judeus alemes com a qual lutas diversas teriam expresso sua unio justamente numa
imagem universal da vtima, denunciando a continuidade do totalitarismo disfarado sob as
democracias liberais135. Ou ainda, simultaneamente mas num outro sentido, seria como se,
135

Segundo um dos mais famosos lderes estudantis do 1968 europeu, Daniel Cohn-Bendit: A imagem que
permanece para mim de 68 Ns somos todos judeus alemes. um slogan, e foi o grito de milhares de
pessoas nas manifestaes, que gritavam todos ns somos judeus alemes, sejam negros, judeus, rabes,
brancos. Para mim, isso simboliza esse esprito de solidariedade multirracial da poca. Eu tenho um
sentimento de reconhecimento. Estou muito kitsch (...) Isso me faz chorar... Estar em uma sociedade onde
voc tem a impresso de estar sozinho e, de repente, no est sozinho. um senso de comunidade (entrevista
Folha de So Paulo em 30/04/2008, pode ser lida aqui:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u396770.shtml).
Como lembra Rancire, trata-se de um enunciado quase que interdito pelo atual jogo democrtico. De acordo
com ele, numa anlise que nos parece digna de nota, a armadilha que permite a captura dos sujeitos polticos
atualmente a do realismo consensual, que concebe a democracia como o regime da pura necessidade
econmica (1996b: 367). Em termos mais especficos, trata-se da pressuposio de uma objetivao total
dos dados presentes e dos papeis a distribuir, que identifica e naturaliza os sujeitos polticos como partes

173

com essa incorporao de sua prpria demonizao, realizassem uma operao muito parecida
com uma outra que ficaria conhecida apenas nos anos 1990 com a insurreio zapatista no
Mxico, quando a curiosidade miditica pela identidade de seu porta-voz e subcomandante foi
respondida com um surpreendente somos todos Marcos136. Afinal, se todos ou ao menos
muitos reivindicavam-se agora como Comando Vermelho, onde exatamente estariam os seus
comandantes e quem seriam os seus comandados?
Naquele momento, aquilo que era o nome do prprio demnio para as foras de represso
pde, por alguns anos, se esquivar um pouco dessa imagem e, no lugar dela, trabalhar uma
outra, que remeteria a uma mistura de comunismo com uma prtica ao melhor estilo Robin
reais do corpo social (...) claramente enumerveis, claramente constitudos em suas identidades (1996b: 379381). Nesse sentido, o modo de consentimento ativo que o consenso opera se d atravs das diversas formas
de se pensar o todo como apenas a soma de suas partes: A soma pode ser feita de indivduos, pequenas
mquinas que exploram de forma intensa sua prpria liberdade de desejar, de empreender e de fruir. Pode ser
feita de grupos sociais, que compem seus interesses como parceiros responsveis. Pode ser feita de
comunidades, cada uma provida do reconhecimento de sua identidade e de sua cultura (1996a: 123). Aquilo
que o consenso no tolera so os sujeitos fictcios, abstratos, excedentes, que impedem a identificao dos
atores reais e dos problemas objetivos (1996b: 379). Ou ainda, da perspectiva neoliberal, como a de Reis:
(...) qualquer esforo de produo artificial ou deliberada de identidades coletivas deve ser visto com
suspeita, tanto mais se se baseia em critrios adscritivos a menos, repita-se, que se constitua em instrumento
na prpria luta contra fundamentos adscritivos de dominao (1994: 334, grifos meus). O duplo sentido do
termo adscrio capta bem o problema: por um lado, uma adio, uma soma ou inscrio naquilo que j
est escrito, no j feito e, por outro, uma sujeio. A primeira acepo suspeita, visto que perturba o
resultado final de uma soma dada; a segunda, legtima, por tratar-se da identificao defensiva de uma
parcela objetivamente vitimizada o que claramente bloqueia a formao de condies ou oportunidades
iguais de concorrncia. Segundo Rancire, apenas deste modo como partes orgnicas do corpo social
que esses sujeitos so convocados a assumir suas responsabilidades, a participar junto aos governos, sendo ao
fim instados a verificar que a soluo mais razovel a nica soluo possvel, a nica autorizada pelos
dados da situao tais como os conhecem os Estados e seus especialistas (1996b: 379). Ou seja, trata-se da
absoro da realidade pela categoria do nico possvel, que funda sua autoridade nas certezas de uma
tecnocracia econmica.
136

Um dos textos j clssicos sobre isso vem de um comunicado do prprio EZLN datado de 28 de maro de
2004: "Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudfrica, asitico en Europa, chicano en San Ysidro,
anarquista en Espaa, palestino en Israel, indgena en las calles de San Cristbal, chavo banda en Neza,
rockero en CU, judo en Alemania nazi, ombudsman en la Sedena, feminista en los partidos polticos,
comunista en la posguerra fra, preso en Cintalapa, pacifista en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro de la
CNTE, artista sin galera ni portafolios, ama de casa un sbado por la noche en cualquier colonia de cualquier
ciudad de cualquier Mxico, guerrillero en el Mxico de fin del siglo XX, huelguista en la bolsa de New York,
reportero de nota de relleno en interiores, machista en el movimiento feminista, mujer sola en el metro a las
10 p.m., jubilado en plantn en el Zcalo, campesino sin tierra, editor marginal, obrero desempleado, mdico
sin plaza, estudiante inconforme, disidente en el neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores, y, es seguro,
zapatista en el sureste mexicano. En fin, Marcos es un ser humano cualquiera en este mundo. Marcos es todas
las minoras intoleradas, oprimidas, resistiendo, explotando, diciendo "ya basta!" Todas las minoras a la hora
de hablar y mayoras a la hora de callar y aguantar. Todos los intolerados buscando una palabra, su palabra, lo
que devuelva la mayora a los eternos fragmentados, nosotros. Todo lo que incomoda al poder y a las buenas
conciencias, eso es Marcos. (http://es.wikipedia.org/wiki/Subcomandante_Marcos)

174

Hood. Por essa via, que politizava a situao, as cadeias fluminenses seriam lembradas pela
Anistia Internacional. Mas mesmo isso se demonstraria insuficiente. E, enquanto o assalto
banco mostrava-se cada vez mais difcil, o comrcio de cocana comeava a render e modificar
a disposio das coisas.
Se a ideologia inicial do Comando Vermelho aos poucos demonstra-se uma tanto
insustentvel, aquilo que William define como sendo a verdadeira e indestrutvel resistncia
criada na Ilha Grande no parece perder fora. Muito pelo contrrio: esse saber criado como
uma forma de sobreviver na adversidade s pode ganhar ainda mais importncia quando a
adversidade torna-se maior para os bandidos e, principalmente, para os moradores das
favelas reorganizadas em funo dessa verdadeira expanso de um conflito que , antes de
tudo, uma luta carcerria. Mas quando o crcere j no tem mais outra funo que a de
exilar e conter um tipo de sujeito que se define em oposio a um sujeito propriamente
poltico, que demonstra ao menos concordar com as regras mais bsicas do convvio social,
nesse caso, protagonizar o papel da vtima pode no ser a melhor idia, pois a luta pode se
tornar rapidamente algo muito mais parecido com uma guerra civil.

175

176

1992 a via gangsta

Corria o ano de 1992 em Atlanta, quando um recm-famoso rapper foi convidado para
discursar num banquete organizado pelo Malcolm X Grassroots Movement, que j era ento
um dos mais importantes movimentos negros existentes nos EUA. O rapper apresentado por
um ilustre membro desse movimento, Watani Tyehimba, como uma pessoa muito querida
para mim, uma pessoa que um revolucionrio da segunda gerao. Watani que logo se
tornaria seu brao direito o conhecia desde criana. Havia lutado ao lado de sua famlia junto
ao Black Panthers Party for Self Defense nos anos 1960 e 70. Havia, por isso, acompanhado
seu crescimento. Sabia que sua me, Afeni Shakur, havia sido presa duas vezes e passado
quase toda a gravidez na priso, de onde saiu para ser perseguida pelo resto da vida, para ter
suas menores lutas esmagadas, para no conseguir emprego em lugar algum e ser obrigada a
migrar de tempos em tempos, para passar fome e se viciar em crack. Sabia que seu pai de
sangue os havia abandonado e que seus tios e padrastos haviam sido todos presos ou mortos.
Sabia ainda que, apesar de todas as desgraas, sua educao havia honrado seu nome (uma
homenagem a dois chefes indgenas andinos), que havia sido criado como um verdadeiro
black prince e que nos anos 1980 ocupara a posio de chairperson da organizao juvenil
177

New Afrikan Panthers. Acima de tudo, Watani sabia aquilo que todos ali sabiam: que aos 21
anos de idade, alm de ter vendido algumas centenas de milhares de cpias do primeiro lbum,
de ter lanado um videoclipe visto em todos os EUA que conta a histria de Brenda, uma
jovem me solteira137, esse rapper havia conquistado muito rapidamente um imenso respeito
nas ruas dos guetos, principalmente em Los Angeles, cidade que naquele mesmo ano e pela
segunda vez em menos de trinta anos fora o palco de mais uma revolta popular que
mobilizou a Defesa Nacional e resultara em cerca de 25 mil presos 138. Carregado por essa
memria dupla, dos movimentos sociais e das ruas, Tupac Amaru Shakur, o rapper, no sabe
bem onde se posicionar, no sabe bem quando dizer ns e vocs ou ns e eles. Parece
entretanto saber com bastante certeza que aquilo que aquele pblico precisava ouvir naquele
momento dizia respeito justamente a essa dificuldade.
Primeiro, eu quero dizer: paz para a minha me! Ela no est aqui mas eu preciso lhe desejar
paz. Eu no estaria aqui se no fosse por ela. E eu olhei na frente desse papel e ele diz "comece
por dentro para reconstruir nossa grandeza original", certo? Bem, foi isso que minha me fez. E
eu to ouvindo coisas sobre lutadores e combatentes da liberdade. Bem, vocs tm que entender
que quando era moda ter uma arma e ficar na rua, minha me abriu mo disso para ficar em
casa e lavar as louas. T ligado? E nos alimentou. E colocou pensamentos na nossa cabea. T
ligado? Porque ns no recebemos nada daquela histria de todos aqueles soldados que ns
perdemos. No tivemos nada disso. Eles todos foram pra cadeia, se que vocs podem se
lembrar. Eles todos foram para penitencirias. Ns no vimos nada desses conhecimentos. E se
no fosse por minha me, que ficou em casa e no foi pra rua fazer tudo aquilo, ento eu no
teria merda nenhuma. Desculpa o vocabulrio, mas eu no teria ido a lugar nenhum.

139

137

Brenda a protagonista do primeiro single da precoce carreira solo de Tupac, Brendas got a baby. A msica
deu origem tambm ao seu primeiro videoclipe, que pode ser assistido pelo link que segue:
http://www.youtube.com/watch?v=Wl54ABY8VgY (acessado em 08/2011).

138

Trata-se do L.A. Riot de 1992. Para uma anlise no calor do momento ver Davis (1992) (disponvel em
http://www-personal.umich.edu/~sdcamp/readings/Davis,%201992.pdf). Para informaes gerais e uma
longa
discusso
pblica
ver
o
verbete
em
ingls
na
Wikipdia
(http://en.wikipedia.org/wiki/1992_Los_Angeles_riots). Alm da leitura de textos, atualmente possvel
assistir com facilidade vdeos profissionais e amadores daquele momento, com por exemplo, em
http://www.youtube.com/watch?v=rcPrt57EXRk .

139

Esse discurso parte dos extras do DVD do documentrio Tupac Resurrection, dirigido por Lazin (2003).
Convidamos o leitor a assistir o vdeo, ainda que sem legendas, em http://www.youtube.com/watch?
v=kdTy9ga9Je8. A traduo livre e o original o que segue: First, I want to say: peace to my mother! Shes
not here but I gotta give [her] peace. I wouldnt be here if it wasnt for her. And I looked on the front of this
thing [do panfleto do evento], and it says, start from within to rebuild our original greatness, right? OK,

178

Nada de palmas no ainda. No mximo, algumas pouqussimas intervenes individuais

como aquelas que sempre pontuam as falas nesses encontros, idnticas quelas tpicas aos
cultos protestantes mais populares. Tupac fala como algum que partilha as ruas dos guetos 140
e provoca uma platia de homens e mulheres que se dedicaram vida pblica com a histria
de uma importante personagem pblica sua prpria me que fizera um trajeto exatamente
inverso quele por eles considerado como o verdadeiro e nico caminho da emancipao
principalmente em se tratando de uma mulher. Pouco importa o que a levou a fazer isso, se
uma escolha ou uma impotncia. Seu filho narra essa inverso como uma ao que, ao fim, se
mostrou sbia e herica. Com ela sua me pde realizar uma tarefa das mais nobres qual,
pelo visto, poucos se dedicaram: manter viva nas ruas a memria das lutas passadas. As
mesmas que foram largamente esmagadas e caladas por uma represso estatal baseada no
encarceramento e no assassinato.
L, naquele lugar, todos sabem do que se trata. Mas parece haver algo entre Tupac e seu
pblico que o leva a provocar ...se vocs podem se lembrar. Por que no lembrariam? O
prprio Watani Tyehimba, por exemplo, no apenas havia sido membro dos Panteras Negras
como fora um dos responsveis pela contrainteligncia que tornou pblica, ainda nos anos
1970, a atuao da CIA no desmonte daquele movimento. Todos sabem. Mas todos haviam
igualmente protagonizado um outro movimento, ainda que no necessariamente organizado,
de abandono do gueto em direo a bairros de classe mdia e em favor de lutas mais
imediatamente ligadas s instituies do poder pblico, como a reivindicao pelas chamadas
aes afirmativas141.
well thats what my mother did. And Im listening about freedom fighters and strugglers. Well, you got to
understand that when it was in to have a gun and to be in the street, my mother gave that up to be in a house
and wash the dishes. You know what Im saying? And feed us. And put the thoughts in our brains. Do you
know what Im saying? Because we didnt get any of that history from all of those soldiers that we lost. We
got none of that. They all went to jail, if you can remember. They all went to penitentiaries. We didnt see
none of that knowledge. And if was not for my mother, who stayed home and didnt go out and do all that,
then I wouldnt have had shit. Excuse my language, but I wouldnt have been nowhere.
140

Sobre a especificidade do gueto em relao a outras disposies urbanas (como as favelas) e, principalmente,
sobre o gueto negro nos EUA, ver a coletnea de estudos de Wacquant (2008).

141

Ainda que Tupac estivesse questionando um movimento que havia aderido causa das aes afirmativas,
parece que ele mesmo procurou articular uma resistncia quando, em 1996, na California, a prpria California
Civil Rights Initiative Campaign, liderada pelo regente da Universidade da Califrnia (um negro, Ward
Cornelly), elaborou a Proposio 209, que proibia as cotas por raa ou gnero na contratao pblica. Sobre
isso, ver texto annimo dedicado s possveis motivaes para o assassinato de Tupac em 1996 (em

179

Naqueles primeiros anos da dcada de 1990, abandono parecia ser mesmo um termo para
sintetizar a situao dos guetos negros nos EUA. Equipamentos pblicos como hospitais e
escolas fechados, prdios incendiados e vazios, regies habitadas mas sem qualquer acesso a
energia eltrica, organizaes comunitrias falidas, economia interna progressivamente
dominada pelo comrcio e pelo consumo de crack, alm de uma incessante guerra de
vinganas entre gangues e da presena constante de uma polcia historicamente racista e,
agora, encarceradora e assassina como nunca142. No assusta que a parcela mais bem
estruturada das famlias tenha batido em retirada. E no cabe aqui julg-la. Mas impossvel
no se espantar com a profundidade do abismo criado no interior da comunidade negra
estadunidense. Em 1988, ao ser questionado sobre a maneira de recuperar um menino de
treze anos de idade que vende crack nas ruas, um antigo ministro da propaganda dos Black
Panthers, e ento socilogo em Berkeley, responderia da seguinte maneira.
A realidade que no possvel.
Mas ento?
preciso ter conscincia de que eles no vo conseguir. As cidades, a cultura e os negros em
particular tm que comear a se mexer para tirar o lixo das ruas.
Como ?
Significa que temos que tomar conscincia de que existem criminosos entre ns, e que temos
que optar por uma linha muito dura com eles, se quisermos preservar nossa prxima gerao e
as geraes futuras. Mesmo que sejam nossos filhos.
Ento o que voc faria se fosse um pai e descobrisse que seu filho de treze anos est
vendendo crack?
Ele seria entregue polcia para que ficasse preso. Preso por muito tempo. Tanto quanto a lei
permitir, esforando-me para fazer com que seja pelo maior tempo possvel. Sou a favor de
tranc-los, retir-los das ruas, p-los atrs das grades. 143

provvel que essa no fosse exatamente a posio da maior parte do pblico de Tupac.
http://www.angelfire.com/nb/makavelirecords/murder.html).
142

Sobre isso ver Wacquant (2008) e Davis (2009).

143

Apud Davis (2009: 293)

180

Independentemente disso, o fato que os guetos j haviam passado por um amplo processo de
usurpao de sua identidade tnica ou racial, sendo aos poucos reduzido a apenas mais um
bairro ou regio definida pela sua pobreza e pelos altos ndices de criminalidade 144.
Processo que atingia tambm outras coletividades, como a dos chicanos, a tal ponto que, na
mesma poca, os especialistas do Departamento de Polcia de Los Angeles estipulavam a
existncia de 100 mil irrecuperveis circulando livremente pelo condado que no tinha os
10 milhes de habitantes que tem hoje. Mas, ento, preciso no estranhar quando um dentre
os tantos jovens que sabiam estar nessa lista negra se pe a falar como algum cuja funo a
de lembrar os mais velhos e no a de lhes trazer alguma novidade.
(...) eu tenho que lembrar que ns no podemos descansar. Ainda no hora de relaxar, fazer
banquetes e essas coisas. Ainda t acontecendo. T acontecendo como estava quando vocs
eram jovens e queriam dizer "foda-se", exatamente como quando vocs disseram "foda-se"
naquela poca. Ento, como pode, agora que eu tenho 20 anos, pronto pra comear alguma
coisa, todo mundo me dizer para eu me acalmar? Vocs to ligados: "no fale palavro, vai pra
escola, vai pra universidade". Bem, foda-se tudo isso! Ns j temos universidades faz tempo. E
as Brendas continuam a, e os pretos 145 continuam sendo presos. T ligado? E isso me deixa...
irritado [risadas]. Porque eu entendo que isso no vai parar. T ligado? Isso no vai parar at a
gente parar com isso. E no so apenas os brancos que fazem isso com a Brenda, e no so
apenas os brancos que nos prendem. So os pretos! T ligado? Ns temos que encontrar o
Novo Africano em todo mundo, em ns todos. Porque se ns continuarmos por a procurando
pelo negro e por quem est usando mais cores e por quem tem o dashiki mais chique, ns
vamos continuar (desculpa o termo) fodidos146.
144

Wacquant insiste nesse ponto ao longo de toda a srie de artigos sobre a formao, consolidao e declnio do
gueto negro nos EUA reunidos em Wacquant (2008).

145

Niggaz um termo prprio ao dialeto das ruas dos guetos. Nas palavras do prprio Tupac: Niggers was the
ones on the rope, hanging off the thing; niggaz is the ones with gold ropes, hanging out at clubs (Lazin
2003).

146

Lazin (2003). Traduo livre para o texto que segue: () I have to be a reminder that we cant chill out. It
aint time to cool out, and banquets and all that. Its still on. Its on like it was on when you were young, and
you want to say fuck that just like you said fuck that back then. So how come now that Im 20 years old,
ready to start some shit up, and everybodys telling me to calm down? You know: dont curse, go to school,
go to the college. Well, fuck that! You know, weve had colleges for a while now. And still Brendas out here,
and niggaz are still trapped. You know what Im saying? And it gets me... irked [laughs]. Because I
understand that its not going to stop. You know what Im saying? Its not gonna stop until we stop it. And is
not just white man thats doing this to Brenda, and its not just white man that keeping us trapped. Its black!
[palmas] You know what Im saying? We have to find the New African in everybody, in all of us. Because if

181

Agora, alm das mesmas manifestaes tmidas de alguns, as palmas aparecem de maneira
repentina. Mas, como se tivessem sido fruto de um engano, somem rapidamente e no
retornam. A afirmao de que os prprios negros esto implicados na desgraa dos guetos no
se refere nem guerra entre as gangues, nem ao posicionamento de movimentos negros mais
conservadores. Uma vez mais, o raciocnio segue imediatamente em direo ao pblico, aos
seus termos (o Novo Africano...) e s suas vestimentas. Tupac veste um bon meio voltado
para trs e um casaco largo com gorro147, roupas tpicas dos jovens do gueto, enquanto Watani
mistura um terno-e-gravata com um chapu que segue o estilo do citado dashiki. Naquele
momento, roupas no so uma questo menor e demarcam explicitamente uma grave diferena
que no geracional148 e, sim, de situao econmica, de perspectiva poltica e de endereo
residencial, simultaneamente. A referncia a elas apenas desdobra uma outra distino, que se
inicia como uma tpica fala da nova gerao (ns no podemos descansar) mas que logo
se mostra um tanto atrevida, descrevendo a soluo escolhida pela primeira gerao
revolucionria para o presente como um descanso, para si e para seus filhos.
Que mais e mais negros se dedicassem aos estudos e ingressassem nas universidades afinal,
qual o sentido disso quando mais e mais negros so presos? O prprio Tupac havia
aproveitado uma boa oportunidade quando aos 16 anos ingressou na Baltimore School for
the Arts, onde aprenderia poesia, teatro e danas como o jazz e o bal. E, de fato, esse
momento consta na memria de sua famlia como o mais feliz de sua vida. A tranquilidade,
entretanto, no durou muito e cerca de um ano depois migraria mais uma vez com sua famlia,
desta vez para Marin City, o pior dos guetos onde j havia morado, conhecido pelos seus
altos ndices de violncia. Lugar onde sua me se viciaria em crack, mas que se tornaria em
pouco tempo algo que podia chamar de my hood ou, como hoje muitos dizem por aqui,
minha quebrada. L enfim viveria pela primeira vez uma experincia intensa nas ruas, sendo
we keep running around looking for black and who got the most colours on and who got the baddest dashiki
on, were still going to get (excuse my language) fucked!.
147

provvel que as cores vermelhas desse vesturio estejam ligadas sua proximidade com os Bloods, uma das
duas grandes alianas de gangues da Los Angeles. Mais frente, esse vnculo se mostrar importante.

148

Durante os anos 1980, tornou-se comum o uso do dashiki por parte de jovens artistas em pblico e nas mdias.
Curiosamente, em sua primeira apario num videoclipe, em 1991, Tupac veste justamente um desses, porm
de maneira irnica, sendo carregado como um rei africano e dizendo como as mulheres passaram a se
interessar por ele depois que ele ficou famoso. Na verdade, o dashiki aparece nesse vdeo como mais uma
roupa tradicional entre tantas outras, todas expostas de maneira caricatural.

182

acolhido tanto por gangues quanto por iniciativas de caridade. L, como muitos e para sua
sorte, fracassaria no arriscado comrcio de drogas ilegais e seria incentivado por todos a seguir
o caminho promissor mas extremamente incerto do RAP.
Assim, na sua recusa da educao como via nica, parece que Tupac reencontra a trajetria
desviante de sua me na sua prpria. E talvez por isso retorne a ela em seguida, agora para
afastar qualquer sinal de ressentimento pessoal a esse respeito, e apontar para aquilo que
importa.
Porque me irrita que a minha me esteja passando neste momento por... Vocs sabem... Ela tem
que se tratar. Essa uma pessoa que eu vi viajando pelo pas inteiro, durante tempos em que as
mulheres tinham medo de levantar a voz pelos Panteras Negras. Ela falou em Harvard, Yale,
em todos os lugares. E agora eu vejo minha me com que realmente est acontecendo. E agora
eu no vejo grandes manifestaes nas ruas pela minha me. E ela no recebeu merda de
prmio nenhum, e eu no vejo ningum com ela. T ligado? Sobre isso tudo, eu levo na boa.
Levo tudo na boa. O que eu quero que vocs considerem seriamente o que temos que fazer
pela juventude [palmas]. Porque ns estamos chegando num mundo completamente diferente.
Esse no o mesmo mundo que vocs viveram. No so mais os anos 60. No mais. Ns
crescemos em A.C., Antes do Crack. Isso deve dizer tudo. T ligado? Vocs no cresceram...
Ns no crescemos sem pais. Vocs tiveram pais que contaram para vocs "isso foi o que
aconteceu h tempos atrs...". Agora voc no tem mais isso. Voc tem jovens crianas, 14
anos, indo pra casa e a me deles t fumando ou dando uma com seus melhores amigos pra
arranjar o produto. T ligado? Ento, isso no apenas sobre vocs cuidarem de suas crianas,
sobre voc cuidarem dessas crianas [muitas palmas]. Porque isso que t em questo aqui
hoje. T ligado? (...) Me incomoda que eu tenha tido que pular a minha juventude pra me
levantar e fazer alguma merda que outra pessoa deveria estar fazendo. T ligado? Pra mim, tem
homens demais por a pra fazer isso. Porque no a minha vez ainda. Eu deveria estar
seguindo ele [Watani Tyehimba], pegando conhecimento. Eu no tive nem a chance de pegar a
porra do conhecimento. Eu no posso ir pra universidade. Tem problemas demais por aqui. Eu
no tenho o dinheiro. Ningum tem. T ligado?149
149

Lazin (2003). Traduo livre para o texto que segue: Because it irks me that my mother rigth now is going
through... You know... She has to get clean. This is somebody who I watched travel the whole country, during
the time when women were scared to speak up for the Black Panthers. She spoke at Harvard, Yale,
everywhere. And now I see my mother as whats really going on. And I dont see no big parades around my

183

Falar em uma nova situao intensifica a confuso do rapper a respeito de sua posio em
relao ao pblico. E isso conduz a variaes no clima do lugar. Quando se posiciona ao lado
do pblico parece facilitar a compreenso de quem ouve e, agora, aplaude exatamente no
momento em que ouve duas palavras mgicas: crianas e juventude. As palmas respondem ao
apelo por reconhecimento desses sujeitos como vtimas. Para a situao, possvel senti-las
como um sinal de radicalismo. Porm, mais uma vez, elas se recolhem quando o discurso
muda de posio e o pblico passa a ouvir a prpria juventude falando, dando continuidade
sua verso da histria e, com ela, justificando novamente sua ausncia no caminho reto da
universidade e sua presena nas ruas. O ressentimento descartado para o caso da me
reaparece com fora. De uma posio outra, do ns ao vocs, do apelo acusao,
afirma-se a demanda do tempo presente por desvios forados. Como esse que lhe coubera
como um destino familiar e que aparece como uma resposta necessria ao deslocamento que
d a medida para diferena entre a vida daqueles que cresceram antes e depois da introduo
do crack nos guetos em meados dos anos 1980. Alm do abandono de uma parte importante
das geraes mais velhas justamente aquela que lutara pelo gueto no passado e agora
encontram-se ou enterrada em cemitrios e prises ou engajada em universidades e banquetes
aparece agora o afastamento dos pais.
Improvisando sempre sobre o mesmo tema, variando os pontos de vista assumidos e mantendo
seu foco sobre o corte profundo e doloroso que cinde sua prpria histria e sua prpria pessoa,
Tupac vai construindo aos poucos um questionamento e uma convocao desconcertantes para
o seu pblico. Pois no se trata de mais um clamor por ampliao das oportunidades, mas de
mother now. And she doesnt got a dozen fucking awards, and I dont see nobody there. You understand what
Im saying? So about all this, I take that lightly. I take all this lightly. What I want you to take seriously is
what we have to do for the youth. Because we coming up in a totally different world. This is not the same
world that you had. This is not the 60s. This is not that. We grew up B.C., Before Crack. That should say it
all. Do you understand what Im saying? You did not grew up... We [who are here at this place] did not grew
up without parents. You had parents that told you this is what went on back in the day.... Now you dont
have that. You have young kids, 14, coming home, [and] their mamas smoking out or doing it to their best
friend to get the product. Do you understand what Im saying? So that means that its not just about you
taking care of your child, its about you taking care of these children. Because thats whats out here today. Do
you understand what Im saying? () It bothers me that I have to sidestep my youth to stand up and do some
shit that somebody else is supposed to be doing. Do you understand what Im saying? Theres too many men
out here for me to be doing this. Because it aint my turn yet. Im supposed to be following him [probably
Watani Tyehimba], getting knowledge. I dont even got a chance to get the fuckin knowledge. I cant go to
college [university]. Theres too much problems out here. I dont got the money. Nobody do. Do you
understand what Im saying?.

184

uma lembrana da importncia da famlia. A insistncia na figura dos pais indica apenas o
ponto extremo em que a situao chegou. Como se dissesse: para no falar dos tios. Afinal,
ele mesmo havia sido criado por muito tios como um filho, bem como havia acompanhado o
cuidado de sua me com seus primos. E, muito longe de qualquer proposio sociolgica que
faria referncia a uma funo de conduo e conteno dos mais jovens, Tupac prefere
descrever a importncia dos familiares mais velhos para o crescimento dos mais jovens pela
sua capacidade de contar histrias.
O desafio seria, portanto, o de salvar os jovens das mos dos temidos traficantes e das
terrveis gangues para contar-lhes histrias cuja moral os estimule a seguir o caminho da paz,
da tolerncia e da participao? No exatamente...
Ento, o que eu t dizendo : no to fcil como planejvamos. E temos que permanecer
reais. Ns temos que permanecer reais. Antes de podermos ser Novos Africanos, ns temos que
ser negros primeiro. T ligado? Ns temos que tirar nossos irmos da rua, como Harriet
Tubman tirou. Por que no podemos olhar isso e ver exatamente o que ela estava fazendo?
Como Malcolm fez, o verdadeiro Malcolm, antes da Nao do Isl. Vocs tm que lembrar que
ele era um cafeto, traficante e tudo isso. Ns esquecemos tudo sobre isso. Em nosso esforo
para nos iluminarmos, ns esquecemos de todos os nosso irmos na rua, dos nossos vendedores
de drogas, nossos traficantes e cafetes. E so eles que esto ensinando a nova gerao. Porque
vocs todos no esto. Me desculpe, mas so os cafetes e os traficantes que esto nos
ensinando. Ento, vocs tm um problema com como ns fomos criados, porque eles eram os
nicos que podiam fazer isso. Eles so os nicos que fizeram. Enquanto todos os outros
queriam ir pra universidade e, voc sabe, "tudo tinha mudado", eles eram os nicos dizendo
que os brancos no valem merda nenhuma. "Pega aqui, d uma olhada, jovem blood: voc leva
esse produto, negocia ele, faz dinheiro e assim que voc bate o homem branco. Voc pega o
dinheiro e d um jeito de cair fora". Ningum mais fez aquilo. Ento, eu no quero ouvir
ningum me dizendo porra nenhuma sobre quem eu posso amar e respeitar, at que vocs
comecem a fazer o que eles fizeram. T ligado? 150

150

Lazin (2003). Traduo livre para o texto que segue: So, what Im saying is: its not as easy as were
mapping it out to be. And weve got to stay real. Weve got to stay real. Before we could be New African,
weve got to be black first. Do you understand? Weve got to get our brothers from the street like Harriet
Tubman did. Why cant we look at that and see exactly what she was doing? Like Malcolm did, the real
Malcolm, before the Nation of Islam. You got to remember this [that he] was a pimp, the pusher and all that.

185

 tudo uma questo de realismo. E, para permanecer real, Tupac conduz a memria coletiva
na direo de um passado longnquo o suficiente para ultrapassar aquilo que, do ponto de vista
do pblico, poderia ser tomado como o comeo dos tempos que corriam. Primeiro, por meio
do nome sagrado de Harriet Tubman, em direo a um tempo, j muito distante, das lutas
contra a escravido, quando o foco no reconhecimento pblico e legal da humanidade dos
negros no exclua, por exemplo, o agenciamento de uma rede de rotas de fuga em direo ao
Norte e ao Oeste151. Mas , sem dvida, no exemplo seguinte que o rapper se arrisca mais ou,
praticamente, arrisca tudo. a que se sente a intensidade do momento. No poderia haver
nada mais louvvel do que recorrer humildemente trajetria do padroeiro do evento para
cobrar um reforo no esprito de luta do pblico. Antes fosse. Para um movimento que se
inspira essencialmente na memria de um Malcolm X islmico e militante, que toma a
radicalidade de sua converso, ao mesmo tempo religiosa e poltica, como fonte de
esperana, Tupac oferece justamente a lembrana da parte ultrapassada dessa vida como sendo
aquela em que possvel encontrar o Malcolm real.
Note-se que, para chegar a tal atrevimento, ele teve ao menos o cuidado de, mais uma vez, se
posicionar ao lado do pblico. Mas, dessa maneira, a afirmao de que ns esquecemos tudo
isso, alm de denotar respeito e humildade, diz algo a respeito do prprio ato de lembrar. Um
membro da segunda gerao revolucionria certamente sabia que ningum ali desconhecia
tal parte da histria. Muito pelo contrrio: nada refora mais a potncia de uma converso
religiosa ou de uma conscientizao poltica do que o seu grau de dificuldade. E num
We forgot about all that. In our strive to be enlightened, we forgot about all our brothers in the street, about all
our dope dealers, ours pushers and our pimps. And thats whos teaching the new generation. Because you all
are not doing it. Im sorry, but its the pimps and the pushers whos teaching us. So you got a problem with
how we was raised, because theyre the only ones that could do it. Theyre the only ones who did. While
everybody else wanted to go to college and, you know, everything has changed, they were the only ones
telling you the white man aint shit. Here you go. Check this out, young blood: you take this product, you
switch it, make money and thats how you beat the white man. You get money, you get the hell out [of
here??]. Nobody else did that. So I dont want to hear shit about nobody telling me who I cant love and
respect, until you start doing what they did. Do you understand what Im saying?.
151

Essa rede parece ser bem conhecida nos EUA. O Underground Railroad era uma rede de rotas clandestinas
existente nos Estados Unidos da Amrica durante o sculo 19, que era usada para a fuga de escravos africanos
para os estados do norte ou para o Canad, que eram livre da escravido, com a ajuda de abolicionistas.
Outras rotas os levou para o Mxico. estimado que de 1810 at 1850 mais ou menos 30,000 100,000
escravos fugiram com a ajuda do Underground Railroad mas o censo estadunidense calcula somente 6000.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Underground_railroad). Nessa mesma pgina, possvel ver um mapa nas rotas
centrais dessa rede.

186

momento em que a criminalidade se torna o problema central, nada mais importante do que
lembrar que, um dia, Malcolm X fora um bandido. Logo, lembrar e esquecer tm a
outro sentido, que fica claro na medida em que o discurso do rapper segue adiante,
radicalizando ainda mais a profanao j iniciada. Pois, como se no bastasse, ele agora se
atreve a comparar os dois nomes evocados justamente com aqueles que ocupam a posio de
carrascos mais imediatos da juventude negra. J no se trata, simplesmente, de defender os
jovens e crianas que trabalham nas ruas, nem a instituio das gangues, que apesar de tudo
carregam uma histria anterior novssima economia do crack. A comparao se refere aos
seus lderes ou para ser mais preciso primeira gerao de lderes que havia colocado o
sistema de gangues em funo dessa economia e que, por isso mesmo, acabou por modificar a
dinmica de renovao do poder, mantendo-se no posto com o passar da idade.
Na impossibilidade de dizer tudo isso mantendo-se ao lado do pblico, mais uma vez Tupac
desloca sua posio, marcando esse movimento com um porm: Lamento, mas so os
cafetes e traficantes que esto nos ensinando. Ento, vocs tm um problema.... bem nesse
ponto que a insistncia pelo realismo mostra o seu alcance mais controverso, ao mesmo
tempo em que toma distncia de qualquer questo de objetividade. Que o crime seja o meio
onde os jovens dos guetos esto aprendendo os valores que lhes servem de base para a vida,
isso apenas mais uma coisa que todos ali j sabem. Por sinal, para qualquer ponto de vista
mais esclarecido, o problema mais imediato justamente esse. No haveria um corpo de
professores menos indicado do que um formado por bandidos. O que estes poderiam ensinar
seno os caminhos que levam priso e morte? A resposta de Tupac to simples e bvia
quanto importante para que se entenda a natureza do que est em jogo num momento como
esse. Nela, possvel reencontrar o mesmo esprito igualmente realista com que
William, o do Comando Vermelho, descrevera a resistncia que ajudara a criar, mais de uma
dcada antes, no Rio de Janeiro. Mas, agora, parte-se de outra situao por sinal, muito
parecida com aquela que a prpria cidade maravilhosa teria que enfrentar a partir dos anos
1990, quando a venda de cocana se expande e os comandos se multiplicam. Frente a essa
nova situao, a resposta do rapper sintetiza o ensinamento que os mais jovens estariam
recebendo dos nossos traficantes e cafetes como uma operao ao mesmo tempo poltica e
econmica: fazer dinheiro e, assim, derrotar o homem branco.
187

No h mistrio algum nisso. Como tambm no h romantizao alguma do papel do

bandido. Se esse ensinamento causa revolta aos defensores da educao para a cidadania,
certamente por se esquecerem de que essa via nobre, quando no se encontra completamente
fechada, no se faz suficiente para a realizao do objetivo maior de qualquer educao
contempornea a preparao para a vida. E claro que, para isso, tambm no basta saber
pegar um produto qualquer e troc-lo por dinheiro. A cena criada por Tupac, na qual o
traficante conta ao seu jovem blood como realizar o mais trivial dos negcios, no passa de
uma alegoria para um conjunto muito mais amplo de saberes que envolvem o comrcio de
drogas ilcitas. Nos termos de uma anlise muito recente, feita a partir da realidade paulistana
na primeira dcada do sculo XXI, sobre o aprendizado dos mais jovens junto a um
empreendimento ilegal a firma que, contudo, j no se restringe a esse comrcio:
A firma um dos lugares onde os jovens adquirem e desenvolvem a experincia de viver
entre a legalidade e a ilegalidade, aprendem um modelo de ao vinculado a uma forma de
inteligncia engajada na prtica que afronta as diversas passagens entre o legal e o ilegal. Ao
contrrio do que se pensa, a firma no um lugar completamente fora da lei, mas, sim,
um lugar onde se concentra uma grande transitividade entre o legal e o ilegal, um dos pontos
nodais da economia subterrnea, no apenas porque vende mercadorias ilcitas, mas, tambm,
porque onde passam muitas outras mercadorias de provenincia duvidosa, onde circulam
informaes sobre os esquemas possveis de ser realizados (...). Esta expansiva trama de novos
e velhos ilegalismos o dado inicial da experincia dos moradores das periferias paulistanas.
Mas, aqui, no interessa listar toda a gama de atividades que se desenvolvem nos meandros do
legal e do ilegal, entre empregos mal pagos e atividades ilcitas, entre o desemprego e o
pequeno trfico de rua, mas, sim, mostrar como as pessoas fazem para circular por essas
atividades. Este o grande aprendizado dos meninos que transitam pelas rodas da firma.
Desde muito cedo, esses jovens realizam pequenas atividades ligadas as trfico. (...) [P]odem
comprar e trazer a comida para quem est em servio, transportar o dinheiro da venda para o
caixa central, ser porta-voz de recados entre os diversos estratos da hierarquia da firma, alertar
sobre algum perigo que se aproxima. Por outro lado, esses meninos podem acompanhar os
mais velhos e, com isto, adquirem uma grande experincia em vrias situaes, que poder ser
til, no somente para sua admisso na firma, como tambm para poder circular com
segurana em qualquer parte da zona cinzenta dos expedientes que se desenvolvem entre a

188

legalidade e a ilegalidade. Mesmo em silncio na roda, ouvem falar como se elaboram os

esquemas, os mais diversos em diferentes reas do mercado informal em suas mincias:
formas de compra e venda das mercadorias ou servios, maneiras de contornar ou comprar a
fiscalizao da prefeitura ou da polcia, possveis problemas e como resolv-los, prospeco de
crescimento ou durabilidade do esquema, lucratividade, etc.
Entre uma coisa e outra, so tambm testados nestas habilidades que aprendem e desenvolvem,
ou seja, para saber exatamente qual o procedimento atravs do qual se deve conduzir. Esse
me parece o elemento-chave para a compreenso do que est em jogo nesta experincia social
que se move entre o legal e o ilegal, ou seja, mais do que adquirir competncias para uma
carreira criminal, os jovens so inseridos em um universo social que exige certa inteligncia
prtica e certa conduta. Para alm da transmisso de tcnicas especificas ligadas a ofcios
criminosos, como roubar um aparelho de som de um carro no menor tempo possvel ou como
roubar um caixa-eletrnico sem ser descoberto, o que aprendem efetivamente a conduta certa
que permite que cada esquema funcione. A rua muito mais do que a escola do crime,
um lugar de aprendizado de como transitar em um terreno instvel, que passa pelas regras do
direito e como contorn-las, de conhecer to bem a fiscalizao ao ponto para poder fazer uso
estratgico dela, de negociar com a polcia em um jogo que pode ser de vida e morte. As lies
mais importantes que estes jovens aprendem dizem respeito a uma forma de inteligncia e
pensamento, uma srie de atitudes mentais que combinam o discernimento, a sagacidade, a
avaliao dos perigos, a malandragem, a vigilncia, o senso de oportunidade, enfim,
habilidades diversas que so importantes para conseguir transitar entre uma srie de passagens
existentes entre as dimenses do legal e do ilegal. 152

Termos simples, genricos e diretos para aquilo que, hoje, pode ser considerado apenas como
um dado inicial da experincia dos moradores das periferias paulistanas mesmo daqueles
que no se envolvem diretamente com atividades ilcitas. Mas, principalmente em se
tratando dos ilegalismos ligados ao comrcio de drogas ilcitas que afinal o foco central de
ateno tanto por parte do atual sistema carcerrio paulista quanto por parte do californiano de
vinte anos atrs a maneira como a linha tnue que separa o legal e o ilegal interpela os
trabalhadores impe uma relao de desconfiana que como j dito pode ser mortal,
152

Hirata (2010: 299-300). Trata-se de um tese que oferece, provavelmente, a descrio de maior extenso e
qualidade j feita sobre os ilegalismos populares no Brasil contemporneo e com o mrito de no se deter
apenas sobre o comrcio de drogas ilcitas.

189

quando no conduz apenas ao crcere. preciso, portanto, saber se esquivar no apenas das
linhas da lei, mas de sua pronta suspenso em nome do bem, da paz, da ordem ou da
democracia.
Mas por que no demandar ao movimento negro que simplesmente volte a se engajar na luta
contra o preconceito, mesmo que ao seu modo e pelas vias institucionais que construra ao
longo de dcadas? No bastaria impulsionar uma campanha de humanizao dos jovens
envolvidos no trfico? Por que se atrever a comparar Harriet Tubman e Malcolm X aos
traficantes? Afinal, no se deveria privilegiar o combate adversidade antes de aceitar os
ensinamentos que, de modo paliativo, procuram apenas contorn-la? Em outro momento,
numa entrevista a um programa de televiso, Tupac responde a esses questionamentos com um
outro, digno de nota:
Voc tem de ser lgico, sabe? Se eu souber que nesse quarto de hotel tem comida boa todo dia
e bato todo dia na porta pra comer e eles abrem a porta, me deixam ver a festa, me deixam vlos jogando salame pra todo lado, isto , simplesmente jogando comida pra todo lado, mas eles
dizem que no tem comida. Todos os dias, saio e tento passar minhas idias atravs da msica:
Temos fome, por favor, deixe-nos entrar. Temos fome, por favor, deixe-nos entrar. Depois de
uma semana, a msica vai mudar para: Temos fome, precisamos de comida!. Depois de duas,
trs semanas, vai ser: Me d comida ou vou arrombar a porta!. Depois de um ano, vai ser:
Estou forando a fechadura, entrando pela porta voando.... Tipo assim: voc tem fome,
chegou ao seu limite. Pedamos h dez anos. Pedamos com os Panteras. Pedamos com eles, o
movimento dos direitos civis. Essas pessoas que pediam morreram ou esto na cadeia. Ento,
agora, o que acha que vamos fazer? Pedir? 153

153

Lazin (2003). Traduo livre para o texto que segue: You have to be logical. You know? If I know that

in this hotel room they have food every day, and I'm knocking on the door every day to eat, and they
open the door, let me see the party, let me see them throwing salami all over, I mean, just throwing
food around, but they're telling me there's no food. Every day, I'm standing outside trying to sing
my way in: We are hungry, please let us in. We are hungry, please let us in. After about a week
that song is gonna change to: We hungry, we need some food!. After two, three weeks, it's like:
Give me the food or I'm breaking down the door!. After a year you're just like: I'm picking the
lock, coming through the door blasting.... It's like: you hungry, you reached your level. We asked
ten years ago. We was asking with the Panthers. We was asking with them, the Civil Rights
Movement. We was asking. Those people that asked are dead and in jail. So now what do you think
we're gonna do? Ask? . O vdeo desta entrevista tambm pode ser assistido (sem legendas) em:
http://www.youtube.com/watch?v=I0XMJMphPT4.

190

Questo de lgica. Mas a lgica no se encontra do lado oposto ao da necessidade, nem

procura se afastar dos afetos, de modo que tudo pode ser narrado atravs de variaes sonoras.
De uma msica outra, constri-se primeiro a passagem da reivindicao mais inocente
quela onde se faz presente a ameaa, para ento chegar ao direta. Nesta, mesmo que as
palavras ainda sejam teis e que se dirijam igualmente aos donos da festa, agora servem para
descrever aquilo que j est sendo feito e em nome do combate fome. Com mais essa
alegoria, Tupac justifica o caminho que seguiu: a via do gangsta, uma vertente do Hip-Hop
que, em 1992, j era famosa por sua suposta intimidade com o mundo do crime 154. Uma
verso curta, direta e histrica do diferencial dessa via foi contada por Tracy Marrow, vulgo
Ice-T ex-membro de gangues, ex-traficante, ex-preso, ex-cafeto e rapper tambm de Los
Angeles, famoso por incorporar o heavy metal em sua msica. Ele fala, mais precisamente, da
apario do primeiro grupo famoso de gangsta, o Niggaz Wit Attitudes (N.W.A), cujo primeiro
disco, Straight Outta Compton, traria faixas como Fuck tha police.
Quando o N.W.A apareceu, veio como um BLAM!! E levou a um novo estgio. Meus discos
eram sobre crime e, ao mesmo tempo, neles eu tento mostrar o equilbro disso, tipo: Se voc
fizer isso, vai acabar preso. E o N.W.A Foda-se! Ns vamos ser presos!. Isso no
154

Nos EUA, j h uma verdadeira tradio de estudos sobre o RAP ou sobre o Hip-Hop em geral. Uma boa
referncia a coletnea gigante de artigos organizada por Forman e Neal (2004). Nele pode-se enxergar a
centralidade de uma controvrsia em torno do gangsta. No Brasil, a produo acadmica sobre o assunto
cresceu apenas nos ltimos cinco anos e mesmo assim geralmente volta-se para a dimenso cidad disso
que seria um novo movimento juvenil. Numa linha um pouco diferente dessa, h um estudo psicossocial
feito por Elisabete Magalhes (2002), que teve o mrito de tentar levar a srio as formas de expresso do
RAP, baseando sua pesquisa em entrevistas longas com mulheres rappers com destaque para a rainha do
RAP nacional, Dina Di, falecida no ano passado. J numa linha completamente diversa encontra-se a recente
dissertao de mestrado de Silvio Sawaya (2011), que tambm merece algumas palavras. Pois, alm de
descrever o Hip-Hop por mais de um ponto de vista e de recusar o papel de juiz das suas boas ou ms
vertentes, ele procura faz-lo de modo a conduzir uma reflexo (politicamente incorreta) sobre a relao entre
crtica e ao poltica. Nesse sentido, vale a pena citar um trecho importante: (...) pode ser interessante
pensarmos que um caminho possvel para isso seja aquele parecido com o do DJ Kool Herc ao descobrir e
aumentar o break da msica funk. Pode ser que uma das potncias do Hip-Hop seja descobrir, criar e
aumentar os breaks dos acontecimentos. E ser isso realmente possvel? Ser que o que ocorreu nos pases
rabes no foi uma exceo regra? Talvez sim, porm este mesmo ocorrido demonstrou ser possvel no
somente aumentar este tipo de break, mas tambm ajudar a refletirmos a respeito de como descobrir e criar
novos breaks. () Grafites, pichaes, cachorros de rua, vagabundos, ambulantes, viciados so ndices das
falhas de um sistema que quanto mais prximo da falncia se encontra, mais bruscamente tenta aparentar sua
prpria perfeio. Perfeio esta, forada, que possibilita a todo o tempo a criao de novos breaks que, por
sua vez, devem ser expandidos ao mximo no por uma questo de visibilidade, de uma espcie de Olhem!,
Ns estamos aqui!, mas sim enquanto uma ameaa constante tal como Vocs nunca iro conseguir nos
apagar ou, como nos diz Ice-T na msica Colors: Ns, gangues de Los Angeles nunca iremos morrer, s
multiplicar (Sawaya 2011: 127-31).

191

poltico, isso Eu sou um gangster. E agora era realmente um outro nvel, e isso colocou
L.A. no mapa.155

Num movimento inverso quele que resultara da fundao do Comando Vermelho, o

estgio gangsta do RAP de Los Angeles aquele em que se abandona o jogo da poltica e
se assume a posio de bandido como um destino que, ao menos naquele momento, se
mostrava incontornvel. Mas certamente no por acaso justamente assim que ele coloca
no apenas a si prprio no mapa do RAP estadunidense que era dominado exatamente pelo
estilo mais poltico dos rappers de Nova Iorque como tambm o prprio gueto de onde
surgira, o Compton, no mapa das grandes preocupaes governamentais.
A gerao de rappers da qual Tupac faz parte assim aquela que, alm de no questionar o
destino do crime ou, como seria nomeado nas ruas, tha Game156 como uma simples
escolha de cada jovem, de fato tomou para si o desafio de fazer ao menos duas coisas com
esse saber que liga as ruas s prises. Por um lado, fazer uma arte, especialmente poesia. No
uma que meramente esfregue, de maneira ameaadora, a prpria violncia que lhes
imputada na cara daqueles que os tomam por irrecuperveis ainda que, umas poucas
155

Traduo livre para o texto que segue: When N.W.A hits, this came like a BLAM!! And it took to the next
stage. My records was about crime and in the same time I try to show you the balance of it, like: If you do it
you might end up in jail. And N.W.A is: Fuck you! We goin to jail!. This aint political, this Ima
gangsta. And now was really another level, and this put L.A. on the map. Trecho de entrevista disponvel
em:
http://www.youtube.com/watch?v=TlNo3CDpHas&playnext=1&list=PL77E868F69AAC51AE

156

A dissertao de mestrado de Adalton Marques (2009) uma excelente referncia para uma noo de crime
que no seja nem jurdica, nem policial, mas como ele mesmo diz nativa: (...) o crime (1) um
movimento que vem atravessando territrios (2) desde um instante no definido, (3) efetuando
consideraes sobre as caminhadas de ladres e de outros, sendo que, disso, derivam conjuntos de aliados
e de inimigos (Marques 2009: 95). interessante tambm notar como esse antroplogo se v conduzido
por seus interlocutores a comparar o crime com um jogo, mais especificamente com o de cartas. Assim, aps
realizar uma bela digresso a respeito de cada tipo de jogo de cartas, ele afirma: Nem mundo de ciladas,
como no truco, nem mundo de entrosamento, como na tranca, nem mundo de pacincia, como no poker. O
crime e a cadeia, por efeito um mundo de incerteza. Um mundo de imponderveis. Uma atmosfera
de imprevistos que impem ocasies, situaes que precisam ser enfrentadas, refletidas, aproveitadas. Isso
no quer dizer, obviamente, que meus interlocutores constituram suas caminhadas trilhando-as em escuro
absoluto, acreditando que o degrau seguinte estaria l, mesmo sem t-lo enxergado antecipadamente. No
movimento de consideraes, por certo, h provises de certezas. Mas ao que tudo indica, ao que meus
interlocutores largamente indicam, a tormenta de incertezas prepondera ante o municiamento de certezas.
Tampouco se deve presumir que as conseqncias advindas dos imponderveis do crime so sempre nefastas
e lesivas. Deles, repito, advm alianas tambm. Mais que isso: a morte do inimigo pode ser um reforo
cadeia que liga aliados. A morte do inimigo, sem sentimentalismos, incita a rede produtiva do crime,
expandindo, estendendo, desdobrando, modificando, ajustando, remodelando elos de aliana (id: 97).

192

vezes, essa possa ser mesmo a proposta. Antes, trata-se de fazer uma poesia que se dirija aos
prprios moradores dos guetos, principalmente aos mais enfraquecidos, que lhes oferea uma
reflexo permanente sobre as histrias desses lugares narradas como histrias de uma guerra
civil iniciada muito tempo atrs e que carregue a misso de manter viva a memria de certos
ancestrais, daqueles que so chamados de Original Gangstaz (ou simplesmente de O.G.s) e
daquelas que seriam as suas palavras e a sua tica, sempre voltadas autopreservao e ao
fortalecimento do prprio gueto157.
The Last Poets158 fizeram isso com poesia. E mesmo na nossa histria na antiga civilizao
africana, poetas iam de vila em vila e era assim que estrias e mensagens e lies eram
ensinadas, t ligado? E, ento, a histria se repete. E, ento, isso foi, voc sabe, bvio. Foi
aprender isso, sabe? Sendo a raa que somos, sendo a raa forte que somos, nos aprendemos
aquelas vibraes positivas e comeamos a fazer rap. E, ento, eu acho que isso um meio
muito bom tambm.159

Porm, o gangsta certamente no foi apenas uma forma cultural de expresso desse saber
ancestral. Num movimento contrrio ao caminho, geralmente solitrio e humilhante, que
conduz aos braos mercenrios e traioeiros das grandes empresas da indstria cultural, com
o gangsta, aquela gerao de rappers inicia um processo de expanso daquilo que eles mesmos
chamam de tha game em direo a um novo mercado cultural que, apesar de muito mais
157

Um exemplo clssico e de alta qualidade do que est se dizendo o rap Hold Ya Head, do prprio Tupac
(1996) e cuja primeira parte a que segue: I woke up early in the morning, my face s military. / Suckaz
fantacise pictures of a young brother buried. / It was me, the weed or this life I keep? / If day time is for
suckaz then tonight we bleed // Out for all that / Knowing that this world brings drawbacks / Look how this
shit bumps once I deliver these war raps / Meet me at the cemetery dressed in black / Tonight we honor the
dead and those who won't be back // So if I die do the same for me, share no tear / An outlaw, thug living in
this game, for years / Why worry? Hope to god get me high when I'm buried / Knowing deep inside only a
few love me // Come rush me to the gates of heaven, let me picture for a while / how I live all my days as a
child. I wonder now / how do we outlast, always get cash. / Stay strong if we all mash / Hold ya head!. A
msica pode ser ouvida aqui: http://www.youtube.com/watch?v=n1vQuM7ZZx0.

158

The Last Poets foi um grupo de poetas e msicos dos anos 1960 bastante engajados nos movimentos negros.
Sobre eles ver: http://en.wikipedia.org/wiki/The_Last_Poets.
Traduo livre para o texto que segue: The Last Poets did it with poetry. And even in our history from an
ancient
African
civilization,
poets went from village to village and that's how stories and messages and lessons were taught. You know
what I'm sayin? And so, like you say, history repeats itself. And so, it was, you know, obvious. It was pick it
up, you know? Being the race that we are, being the strong race that we are, we picked up those positive vibes
and we started rapping. And so I think it is a very good medium too. Apesar de no sabermos quando essa
fala foi gravada, a voz a de Tupac e pode ser ouvida em: http://www.youtube.com/watch?v=pm2ysOq_ouE.

159

193

seleto, logo se mostraria extremamente mais promissor do que aquele completamente

miservel do crack. provvel que um tal empreendimento tenha sido tomado de incio
como sinal de um delrio megalomanaco e passageiro daqueles que eram apenas os jovens
mais pobres e vulnerveis dos EUA e que, subitamente, passaram a acreditar que
poderiam conquistar muito mais do que uma posio de cidado respeitvel: um lugar no topo
da escala econmica na primeira fileira dos seus espetculos milionrios, na primeira classe
dos seus meios de transporte e isso sem abrir mo de sua condio comum de bandidos,
sem abandonar as ruas onde cresceram e sem esquecer de convidar aqueles com quem
cresceram para as festas e, principalmente, para entrar na firma 160. Uma aposta que, em
pouco tempo e apesar de toda desconfiana e adversidade, se mostraria ao mesmo tempo mais
realista do que se imaginava, ainda que praticamente impossvel de ser alcanada por muitos.
Se a comparao dos esforos de Harriet Tubman e Malcolm X com aqueles dos traficantes de
crack j parecia um tanto atrevida e profanadora, a via gangsta inventaria uma posio
duplamente execrvel do ponto de vista do saber multiculturalista: afinal, alm de compactuar
com tudo aquilo que define o crime organizado e sua violncia, ela se aproveitaria, para
isso, dos prprios meios culturais de participao juvenil e, mais uma vez,
deliberadamente em nome do dinheiro. Em outros termos, o gangsta reuniria num nico
movimento juvenil os dois grandes fantasmas temidos pelo saber multiculturalista.
Logo, no admira que tenha sido perseguido desde seu incio at hoje, ainda que em menor
medida. Durante algum tempo suas msicas foram proibidas, quando no simplesmente
boicotadas pelas grandes rdios, e seus artistas e produtores nunca pararam de ser investigados
pelo Estado e de ocuparem as pginas policiais dos grandes jornais. Tupac no escapar desse
destino e ainda ter seus discos queimados em praa pblica, inclusive com apoio de um setor
poderoso do movimento negro, que nele enxergar o pior dos exemplos. Assim, quando, em
menos de dois anos, acusado de estupro e quando apesar de sentenciado apenas por tocar
forosamente as ndegas encaminhado a uma penitenciria de segurana mxima;
quando, pouco antes de seu julgamento, escapa vivo de uma tentativa de assassinato nunca
160

O prprio Tupac chegaria a dizer (em mais uma entrevista televisionada) algo assim ao responder a pergunta
What is the message, though?: All the people you threw away, the dope dealers, criminals, they will be
legit next to you in first class, thanks to your boy. (Lazin 2003)

194

solucionada e quando, dois anos depois, assassinado, tudo aparece como algo previsvel.
Mas, ao que parece, o prprio Tupac no duvidava disso como tambm, provavelmente,
quase todo e qualquer jovem negro morador dos guetos no comeo dos anos 1990.
1) Cada novo ladro que entrar no jogo deve saber: a) vai ficar rico, b) vai pra cadeia, c) vai
morrer.

Trata-se do primeiro dos 26 pontos do Cdigo da Vida Bandida (Code of Thug Life),
redigido naquele mesmo ano de 1992 pelo rapper e por um de seus tios-padrastos, Mutulu
Shakur, mdico acupunturista, ex-aliado dos Panteras Negras e ex-membro do Exrcito de
Libertao Negra, que fora listado pelo FBI entre Dez Fugitivos Mais Procurados e que,
naquele momento, j se encontrava detido161. Essa afirmao, ao mesmo tempo resignada,
destemida e ambiciosa, da previsibilidade do destino dos que, pelos mais diversos motivos e
caminhos, ingressam no jogo, serviria apenas para definir um cho comum a partir do qual
se poderia estabelecer um instrumento simples de regulao das relaes entre os dois grandes
conjuntos de gangues, os Bloods e os Crips, e das relaes destes com os demais moradores
dos guetos. Logo aps o L.A. Riot, num famoso piquenique, o Truc Picnic, esse cdigo seria
publicamente aceito pelas duas partes, iniciando um perodo de relativa trgua para uma das
guerras urbanas mais sangrentas que j se teve notcia 162. De quebra, esse momento histrico
161

Mutulu Shakur foi detido pela justia estadunidense em 1986, aps permanecer cerca de cinco anos na lista
dos FBI Ten Most Wanted Fugitives em funo de um assalto (no valor de U$ 1,6 milhes) a um carro forte
em 1981, em Nova Iorque. A ao foi provavelmente a ltima organizada pelo Black Liberation Army, uma
organizao clandestina que agrupou ex-membros dos Panteras Negras aps a ofensiva do Estado
estadunidense que, alm de assassinatos e prises, realizou um trabalho de infiltrao que foi central para a
criao de dissidncias. Atualmente, Mutulu ainda cumpre pena de privao de liberdade na principal
penitenciria de segurana mxima dos EUA, com trmino programado para 2016. Para essas e outras
informaes ver http://mutulushakur.com/.

162

Assim como no Brasil, a noo de ladro (traduo mais direta para jack) no se refere ao criminoso que
comete o delito do roubo ou do furto, sendo antes mais um sinnimo para bandido (thug) e outros termos
que nomeiam aqueles que vivem no crime. O Code of Thug Life traduz para as ruas aproximadamente os
mesmos princpios do cdigo definido pelos presos da Ilha Grande. Vale a pena cit-lo na ntegra: 1) All new
Jacks to the game must know: a) Hes going to get rich. b) Hes going to jail. c) Hes going to die. 2) Crew
Leaders: You are responsible for legal/financial payment commitments to crew members; your word must be
your bond. 3) One crews rat is every crews rat. Rats are now like a disease; sooner or later we all get it; and
they should too. 4) Crew leader and posse should select a diplomat, and should work ways to settle disputes.
In unity, there is strength! 5) Car jacking in our Hood is against the Code. 6) Slinging to children is against the
Code. 7) Having children slinging is against the Code. 8) No slinging in schools. 9) Since the rat Nicky
Barnes opened his mouth; ratting has become accepted by some. Were not having it. 10) Snitches is outta

195

tambm resultaria na elaborao de um ambicioso Plano de Reconstruo da cidade, que

chegaria a ser proposto publicamente. O projeto que estipulava um gasto de US$ 3,728
bilhes, contra os US$ 1 bilho estimados para o prejuzo provocado pelo riot inclua
propostas para as reas da educao, da assistncia social, do desenvolvimento econmico e
at um face-lift ps-riot, alm de uma ideia simples para o domnio da segurana pblica.
Nesta, as gangues se colocavam a disposio do Estado para assumirem formalmente a funo
de patrulhamento comunitrio desarmado e comprometido com a Lei163.
Tanto esse plano quanto o cdigo seriam quase que absolutamente ignorados pela grande
mdia, pelo poder pblico e mesmo por movimentos e organizaes sociais. Aquilo que no
seria esquecido por eles, entretanto, a prpria emergncia do dispositivo gangsta e a sua
capacidade de invadir, em uma nica operao, dois jogos que, conforme os princpios mais
civilizados, deveriam manter uma relao de independncia mtua: o jogo poltico
democrtico e o jogo econmico de mercado. E, quanto a isso, a trajetria meterica de
Tupac , mais uma vez, um bom exemplo. Apesar de ter sido um alvo pblico privilegiado
durante o curtssimo perodo que vai do comeo de sua carreira, em 1991, at seus ltimos
dias de vida, em 1996, entre mil entrevistas pequena e grande mdia, entre breves e longos
processos judiciais, alm de ter passado quase um ano preso e de ter sido protagonista em trs
filmes hollywoodianos, o rapper gravou seis obras164 que, vendidas aos milhes, alavancaram
gravadoras e outros negcios da msica empreendimentos milionrios. Da priso, assistiria o
seu quarto lbum, Me Against The World, que chegaria a ter mais de 1 milho de cpias
vendidas em menos de um ano, atingir o topo da Billboard 200 j na primeira semana.
here. 11) The Boys in Blue [police] dont run nothing; we do. Control the Hood, and make it safe for squares.
12) No slinging to pregnant Sisters. Thats baby killing; thats genocide! 13) Know your target, whos the real
enemy. 14) Civilians are not a target and should be spared. 15) Harm to children will not be forgiven. 16)
Attacking someones home where their family is known to reside, must be altered or checked. 17) Senseless
brutality and rape must stop. 18) Our old folks must not be abused. 19) Respect our Sisters. Respect our
Brothers. 20) Sisters in the Life must be respected if they respect themselves. 21) Military disputes
concerning business areas within the community must be handled professionally and not on the block. 22) No
shooting at parties. 23) Concerts and parties are neutral territories; no shooting! 24) Know the Code; its for
everyone. 25) Be a real ruff neck. Be down with the code of the Thug Life. 26) Protect yourself at all times.
(Disponvel em http://www.thuglifearmy.com/news/?id=8).
163

O plano e outras informaes sobre as gangues em questo esto disponveis em:

http://www.gangresearch.net/GangResearch/Policy/cripsbloodsplan.html

164

Tupac ainda deixou material suficiente para que fossem lanadas (ao menos) mais cinco obras pstumas e
para que fosse gerada uma longa disputa judicial entre sua me e sua ltima gravadora, a Death Row Records.

196

Assim, no surpreende tanto que esse jovem negro e de origem pobre, crescido em diversos
bairros considerados violentos, que viu boa parte de sua famlia ser presa ou morta, que viu
tambm sua me viciada em crack e que, agora, apesar de toda a fama, encontrava-se exilado
ao lado de presos condenados priso perptua, ter sua fiana de US$1,5 milhes paga por
aquela que j despontava como a firma gangsta do RAP nos EUA, a Death Row Records.
Tudo isso em troca de um contrato para a gravao de trs obras. Um excelente negcio:
apenas 4 meses depois de ser solto, Tupac j teria cumprido dois teros do acordo, gravando
um lbum duplo que venderia mais de 5 milhes de cpias em dois meses. Ainda que o seu
CEO e principal figura pblica fosse Marion Suge Knight, mais um jovem negro nascido no
gueto, essa gravadora no era apenas mais um empreendimento juvenil que havia dado certo.
Legalmente, inclusive, ela era apenas uma parte de uma corporao maior, a GF
Entertainment, cuja diretoria registrada em 1992 comprova uma aliana que, ao lado das
cifras, demonstra bem o novo patamar do jogo iniciado nas ruas dos guetos. De um lado,
Lydia Harris, esposa de Michael Harry-O Harris, um dos mais bem sucedidos lderes do
Bloods, que fizera alguma fortuna com o comrcio de cocana nos anos 1980 e que ficara
famoso por investi-la na produo cultural do gueto, mas j se encontrava no mesmo lugar
para onde fora em 1988 a deteno. De outro, David Kenner, um advogado branco ligado ao
brao estadunidense da Cosa Nostra. A trajetria da Death Row parece trazer ainda outros
ensinamentos, principalmente entre outubro de 1995 e setembro de 1996, quando se confunde
com o ltimo ano da vida de Tupac165.
Mais uma vez, ele daria razes para desconfiana em relao aos seus propsitos e para a
naturalizao de seu destino trgico. Ao longo desse perodo, uma de suas mais conhecidas

165

Em pouco tempo, Harry-O ser sorrateiramente retirado do negcio por Kenner e Knight, de modo que este
ltimo comprar uma rixa eterna e nada fcil com um ex-todo poderoso traficante. A esposa deste chegar a
entrar na justia, ganhando a causa apenas em 2005 (http://www.knowhiphop.com/lydia-harris-speaks-ondeath-row-records-auction/article/572.htm). Aps o assassinato de Tupac, Knight ser perseguido
judicialmente e tratado como um pria principalmente no interior do RAP, no alcanando mais qualquer
sucesso em suas produes. Alm da traio Harry-O, para muitos ele estaria envolvido no assassinato de
Tupac. J Kenner, o advogado da Mfia e presidente da GF Entertainmente, apesar de ter seu nome
publicamente vinculado Death Row Records, continuou sua carreira de sucesso, vindo a defender, por
exemplo, um jogador de futebol americano (http://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_Clarett). Repare-se que GF
pode ser lido como uma abreviao para godfather ou padrinho uma maneira de tratamento para os chefes
da Mfia, mundialmente famosa aps se tornar ttulo de um dos mais assistidos filmes hollywoodianos, The
Godfather, conhecido no Brasil como O poderoso chefo.

197

preocupaes consistiria em perseguir publicamente os dois nomes mais famosos da principal

gravadora de RAP de Nova Iorque, a Bad Boy Records: o seu CEO, Sean Puff Diddy
Combs, e a sua estrela maior, Notorious B.I.G.. Ele os acusava de cmplices na tentativa de
assassinato que sofrera em 1994, jurando vingana e conduzindo, assim, para o interior do
jogo econmico cultural a tpica rivalidade das gangues. Justamente por isso, acusava e
ameaava pelas vias culturais, mas nunca pelas vias legais. Num intervalo de seis meses, as
mortes de Tupac e de B.I.G. os dois principais rappers daquele momento, assassinados
praticamente da mesma maneira166 podem ser tomadas como um momento em que se
completa o processo de duplicao do Jogo, das esquinas dos guetos com a indstria do
crack s esquinas de Las Vegas com a indstria da msica. Ainda que uma duplicao como
essa possa envolver alguma dose de simulao espetacular daquilo que fora construdo como o
maior dos pesadelos para os cidados confiveis, possvel encontrar a algo mais.
Esses assassinatos que logo seriam seguidos por outros eventos, menos impactantes, ainda
que igualmente sombrios e escandalosos aos poucos despertariam a curiosidade dos
departamentos de polcia, at chegar, um dia, ao horizonte da Inteligncia Federal. Mas no
demoraria muito para que estes percebessem o tipo de dificuldade que teriam de enfrentar para
seguir em frente. Uma das mais conhecidas palavras de ordem do gangsta resume bem o
problema: o Jogo para ser vendido, no para ser dito 167. Ainda nos anos 1990, seria criado
em Nova Iorque um setor de investigao exclusivamente dedicado indstria do RAP. Algo
que, muito provavelmente, no viria a ter uma grande importncia no fossem dois detalhes.
Primeiro, o fato de ter sido resultado de uma reivindicao insistente por parte de Derrick
Parker, um policial crescido nas ruas de um gueto local, notvel conhecedor do RAP e de sua

166

Ambos foram assassinados com muitos tiros, noite, na sada de grandes eventos (Tupac em Las Vegas e
B.I.G. em Los Angeles) quando sentados na carona de automveis, em cruzamentos relativamente
movimentados de regies centrais. Tambm nos dois casos, a polcia demorou para chegar ao local do crime e
as investigaes no chegaram a qualquer concluso. Investigaes particulares como a de Derrick Parker
(2007) parecem indicar, ao menos, que nenhum deles foi motivado pela suposta guerra entre o RAP da
Costa Leste e o da Costa Oeste.

167

Essa frase foi utilizada como ttulo de lbum por Snoop Dogg, um dos primeiros artistas a serem produzidos
pela Death Row e um dos maiores rappers vivos da atualidade. A frase aparece tambm esporadicamente em
muitas msicas, inclusive no comeo de uma de Tupac, Str8 Ballin, do lbum Thug Life de 1994, quando uma
voz distorcida e grave diz: I would share a definition of ballin with you white folks. But no... Game is to be
sold, not told. Guess so what... Fuck you!. De maneira geral, ballin um termo que resume a ao de fazer
dinheiro.

198

indstria e sinceramente preocupado com a segurana dos prprios envolvidos nessa nova
faceta do Jogo. Em segundo lugar, o fato de sua investigao ter resultado na elaborao de
uma compilao gigantesca com centenas de fichas de cidados ligados ao Hip-Hop
quase todos jovens e negros.
No comeo dos anos 2000, o vazamento desse material para as mos de jornalistas levaria a
uma situao que exemplifica bem uma diferena fundamental entre as preocupaes de
rappers e aquelas mais comuns aos militantes dos movimentos negros. Enquanto a tradio
destes conduz normalmente a denncias pblicas e mesmo abertura de processos judiciais
contra o Estado por racismo, a tradio dos primeiros no impele a fazer mais do que abrir um
sorriso de satisfao, como se uma tal empreitada policial apenas comprovasse que, por mais
dinheiro que faam, o Estado nunca os deixaria em paz, sendo portanto uma perda de tempo
e energias lutar para tornar pblico algo que a maioria das pessoas j sabe que acontece e,
no fundo, deseja que acontea. Para tornar toda essa distncia ainda mais extensa, a intimidade
demonstrada por Parker com aqueles que, para imensa maioria de policiais, j haviam
demonstrado ser acima de tudo indignos de qualquer confiana, tornaria impossvel a sua
permanncia no mundo da investigao pblica e o levaria a abrir um escritrio particular para
continuar a fazer exatamente o mesmo trabalho. Com uma grande diferena: ele agora
trabalharia para os prprios rappers e com o dinheiro deles168.
Certamente, a dificuldade que esses saberes demonstram em se comunicar e em se dissolver
um no outro favorecer algum reforo mtuo: uma suposta ineficcia ou, mesmo, uma
inutilidade do esclarecimento multiculturalista confirma sempre a importncia de seguir a via
gangsta com sua suposta violncia e sua suposta adeso brbara economia de mercado
e torna ainda mais urgente afirmar os valores da civilidade, da solidariedade, da tolerncia, do
fair play, ou seja, esses que agora so as regras mais fundamentais do jogo democrtico.A
dificuldade que esses saberes demonstram em se comunicar e em se dissolver um pouco
que seja um no outro, certamente favorecer algum reforo mtuo: se uma suposta ineficcia
ou, mesmo, inutilidade do esclarecimento multiculturalista, confirma a importncia de seguir a

168

Essa histria muito bem contada por um tpico documentrio estadunidense, Black and Blue: Legends of
the Hip-Hop Cop (Spirer 2006).

199

via gangsta, uma suposta violncia e uma suposta adeso brbara economia de mercado
que esta ajuda a perpetuar torna ainda mais urgente afirmar os valores da civilidade, da
solidariedade, da tolerncia, do fair play, ou seja, essas que agora so as regras mais
fundamentais do jogo democrtico. Porm, isso no quer dizer que no possam se misturar
ainda que seja um tanto difcil dissolver um no outro. O prprio Tupac, em sua trajetria e em
suas palavras, um exemplo maior disso. Naquele banquete de 1992, aps se atrever a
comparar Harriet Tubman e Malcolm X aos traficantes, ele ainda diria mais algumas
palavras antes de sair curiosamente ovacionado:
Para mim, isto Meca, saca? a famlia negra que eu vejo aqui. Mas o que torna isso muito
mais triste, o que me d vontade de chorar, que, assim que eu sair daqui, Meca tambm sai, t
ligado? Ns voltamos pra realidade. Ali fora vocs vo ver as mesmas irms e Brenda. Elas
esto bem ali fora. E vocs vo todos entrar nos seus carros e ir pra porra das suas casas. T
ligado?
Desculpem, eu peo desculpas, eu peo desculpas, mas saca isso: vocs no podem se ofender
mais com o que eu digo do que com o que est acontecendo de verdade. Aquilo real. Vocs
todos tem que ser verdadeiros sobre isso, ser verdadeiros sobre isso. Porque vocs esto
deixando a mdia e os brancos nos jogarem pra fora. Vocs deixam eles dizerem que os rappers
no so reais e, voc sabe, voc tem que ser tambm a pessoa inteligente ou voc um
degradado. Ns somos todos iguais. Ns todos sentimos como vocs sentem. Eu simplesmente
no consigo ficar normal quando eu vejo isso.
(...) Isso prova de que ns podemos nos juntar. Os jovens negros so o nosso futuro! E as
jovens irms negras so o nosso futuro! Vai ser aquilo vocs fizerem. Ento, se voc no
fizerem porra nenhuma, no fiquem bravos quando ns explodirmos. 169
169

Lazin (2003). Traduo livre para o texto que segue: To me, this is Mecca. Do you mean what Im saying?
This is the black family I see here. But what makes it even that much more sadder, what makes me wanna cry,
is because soon as I leave here, so does Mecca. Do you understand what Im saying? Were going back to the
real deal. Right out there, youre gonna see them same sisters and Brenda. They right out there. And you all
are going to get in your cars and drive the fuck home. Do you know what Im saying? [poucas palmas] Im
sorry. I apologise. I apologise, but check this out: you cant be no more offended by my cursing than whats
really going on. [muitas palmas] Thats real. Thats real. You all got to really be true to that, be true to that.
Because were letting the media and the white man cut us of. You let them tell you the rappers aint real and,
you know, you got to either be, you know, the intelligent person or youre the gutter person. Were all the
same! We all feel it like you all feel it. I just cant hold a straight face when I see it. () [em meio a palmas
interminveis] This is proof that we can be together. The young black male is the future of us! And the young

200

O registro no permite saber exatamente o que Tupac falou para merecer tantos aplausos. Mas,
considerando toda a dinmica daquele momento, possvel imaginar que estivesse, mais uma
vez, posicionado ao lado do pblico e utilizando-se de certas palavras chaves, como aquelas de
que se serve nas ltimas frases: o jovem, a jovem, o nosso futuro, ns podemos estar
juntos. Como chegaria a dizer um amigo seu dos tempos de Marin City: alguns caras fazem
coisas e, ento, escrevem sobre. Pac escrevia sobre e, ento, se tornava essa coisa. Algo que
, geralmente, entendido como um sinal de fraqueza, como se ele, por nunca ter sido um
verdadeiro bandido quando mais novo, precisasse se esforar para criar uma fico sobre si
mesmo e assim ser digno do gangsta e da vida bandida de que tanta falava, enquanto que a
maioria travaria batalhas fsicas e mentais para super-la. Porm, teria mesmo construdo
para si apenas um destino, ao mesmo tempo falso e trgico, de bandido? Ainda que o
gangsta no tenha se mostrado uma via to fcil quanto poderia parecer; ainda que no tenha
se mostrado capaz de fazer tanto dinheiro para o gueto quanto para a indstria cultural branca;
ainda que a invaso do mercado cultural tenha sido (como tudo neste mundo) convertida em
matria-prima para grandes corporaes; ainda assim, a sua mera existncia se mostrar
central para a criao de um novo agente poltico que, posicionado na trplice fronteira entre o
jogo econmico, o jogo democrtico e o Jogo das ruas e das prises, ser forte o suficiente
para misturar dois grandes saberes um tanto incomunicveis.

Tupac no viveria o suficiente para ver a importncia que essa posio adquiriria para as
relaes de governo, principalmente nos anos 2000, quando o dispositivo de participao
evoluiria para a condio de tecnologia principal na gesto dos problemas sociais. No
veria, portanto, a emergncia de um consenso governamental em torno dos imperativos de paz
e oportunidade, suficientemente forte para possibilitar alianas entre velhos e grandes
black sister is the future of us! Its going to be what you put into. So if you dont put shit into it, dont be mad
when we blow up.

201

inimigos. Como, por exemplo, o Banco Mundial e a Unesco, que desde o fim dos anos 1990
estreitaram seus laos, como se os economistas do primeiro tivessem se dado conta de que as
preocupaes humanistas e sociolgicas com a capacitao e, principalmente, com a
participao das populaes pobres no eram to descabidas quanto pensavam. Assim, nesse
perodo,
no bojo das crticas ao privilgio do crescimento econmico como o caminho para o
desenvolvimento, as dimenses que identificavam a pobreza foram ampliadas para alm da
insuficincia de renda. Essa ampliao aconteceu por meio de uma noo pela qual o
desenvolvimento deveria levar em conta os aspectos humanos, sociais e cuturais nas suas
prescries. A noo de desenvolvimento humano foi formulada no mbito das Naes Unidas
no ensejo da mobilizao civil do incio dos anos 1990 que vocalizou crticas aos efeitos
sociais das reformas do ajuste estrutural e exigiu-lhe uma face humana. No mago dessa noo
est a abordagem das capacidades de Amartya Sen, que forneceria os novos critrios
normativos por meio dos quais a convergncia entre o Banco Mundial e as Naes Unidas se
faria possvel.
Chamou-se aqui de consenso das oportunidades essa convergncia possvel pela redefinio
operada pela abordagem de Amartya Sen da pobreza como privao de capacidades. (...) Do
acmulo de riquezas entendimento que deixava aberta a brecha poltica para a disputa das
formas de produo e apropriao dessa riqueza , o processo de desenvolvimento passou a ser
sinnimo da criao de um ambiente de oportunidades para que os indivduos possam desfrutar
dos benefcios da globalizao.
(...) [O]s padres sociais da periferia sempre estiveram no foco das prescries do Banco
Mundial como possveis focos de desestabilizao do sistema econmico. Com o consenso
das oportunidades no diferente. Porm, esses padres ocupam um lugar distinto do que
ocuparam nas dcadas de 1960 e 1970, no so apenas indicados como focos de
desestabilizao, so tambm focos de equilbrio do sistema. Essa mudana est diretamente
relacionada consolidao poltica da estratgia de desenvolvimento definida por metas
quantificveis (abertas s contingncias presentes no tempo e no espao) formulada nos marcos
da convergncia entre o novo paradigma de desenvolvimento apresentado por Joseph Stiglitz, o
enquadramento do desenvolvimento presente nos Relatrios de Desenvolvimento Humano do

202

PNUD170 e o posterior lanamento dos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (ODM) pelas

Naes Unidas. O lugar ocupado pelos padres sociais da periferia, codificados como os
pobres e definidos pela abordagem mltipla da pobreza de Amartya Sen, o de parceiros
nessa estratgia de reduo da pobreza a forma assumida pelas prescries do
desenvolvimento no final do sculo XX171.

Um bom modo de virar ao mesmo tempo as pginas da Guerra Fria e do neoliberalismo e,

assim, talvez, conceder um pouco de esperana para o comeo de um novo milnio. No Brasil,
ao menos, a construo desse consenso das oportunidades teve a sorte de encontrar um
territrio imenso que, exatamente naquele momento, vivenciava, pela primeira vez desde os
primeiros passos da redemocratizao, a ascenso de um partido de base popular ao poder
executivo do Governo Federal. Se o contrrio tambm verdadeiro visto que a vitria do
Partido dos Trabalhadores nas eleies presidenciais de 2002 serve-se deliberadamente desse
novo consenso para garantir o apoio de um setor mais antenado da elite econmica
preciso notar que o Brasil oferecer ao mundo algo mais. Por motivos que escapam presente
anlise, em muito pouco tempo este pas passar a exportar uma nova tecnologia social
voltada ao desmantelamento do crime organizado. Mais do que isso: nele ser posto em
prtica um saber que articula o imperativo da oportunidade com o da paz recorrendo, para
isso, justamente ao meio participativo de governo. Nos termos do projeto Segurana Pblica
para o Brasil, publicado pelo principal centro petista de pesquisas, o Instituto da Cidadania, no
primeiro ano do Governo Lula:
A nova abordagem requer um gestor de novo tipo ou um novo sujeito institucional e ambos
exigem uma nova aliana ou uma nova modalidade de pacto com a sociedade. No h poltica
de segurana conseqente sem participao e transparncia, sem confiana popular nas polcias
e nas instituies pblicas e todos sabem que, frequentemente, o policial uniformizado na
esquina a face mais tangvel do Estado. Alm disso, uma poltica consistente precisa moldarse s peculiaridades variveis dos contextos sociais e s pode ser eficaz se enfrentar a
170
171

Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (http://www.pnud.org.br).

Maranho (2009). Especificamente sobre a aliana entre o Banco Mundial e a Unesco e sobre combate
pobreza como seu ponto de apoio ver essa excelente tese de doutorado que nomeia esse momento como
aquele em que construdo o consenso das oportunidades. A leitura dessa obra foi absolutamente central
para esta pesquisa e acreditamos que aquilo que chamamos de dispositivo de participao e de saber
multiculturalista aparecem nela de maneira extremamente clara, ainda no nomeados dessa maneira.

203

insegurana pblica como uma problemtica multidimensional vale insistir que supera o
mbito exclusivo da criminalidade. Por isso, o comando unificado (...), que reunir vrias
secretarias de estado, municipais ou ministrios, depois de selecionadas as reas de
interveno, a partir da anlise da gravidade dos problemas, dever mergulhar na vida de cada
uma das comunidades-alvo, aplicando a metodologia de mapeamento interativo e participativo
dos problemas e das prioridades.172

Desta vez, sob o nome de uma nova aliana, coloca-se lado a lado outros dois velhos
inimigos: a polcia e os defensores dos direitos humanos. E a partir da, todo um conjunto de
preocupaes com os mais jovens adquire um novo impulso. Afinal, antes de governar de
maneira repressiva, no seria preciso admitir que estamos por demais distantes do nosso
fenmeno juvenil, quer dizer, da prpria juventude vivida pelos jovens e que, portanto, seria
preciso chegar ainda mais perto para poder interpretar melhor suas vidas e nelas intervir com
mais respeito e eficcia? Pois, alm de valorizar mais a escola, abrir mais vagas em
universidades pblicas, oferecer mais espaos de esporte e lazer, criar novos empregos ou
melhorar a poltica de primeiro emprego, quer dizer, alm de reclamar da capacidade do
Estado, no seria preciso aprimorar a capacidade da cincias humanas para captarem o que so
as juventudes? No seria exatamente essa ausncia de visibilidade do jovem pobre, de seu
reconhecimento como um verdadeiro sujeito social, o que estaria levando nossa sociedade a
uma situao de anomia? Enfim, no seria o caso de dizer que falta aplicar com mais
determinao o ideal da participao juvenil, ainda por demais verbal, e permitir que sejam os
prprios jovens aqueles a falar e a agir atravs das cincias e das polticas sociais? Ou seja,
no faltaria s iniciativas de salvao uma maior transparncia com relao ao prprio
jovem, que afinal deveria ser a voz mais autorizada a tratar do problema?
Por essa lgica, percebe-se a importncia conferida aos diversos coletivos diretamente ligados
s ruas dos guetos, favelas e periferias urbanas em geral como aqueles organizados por
grupos de RAP, inclusive pelos que foram profundamente inspirados pelo gangsta
estadunidense. Por um lado, espera-se que o Hip-Hop esse acontecimento gigantesco e
diversificado seja um instrumento central para a tecnologia governamental participativa. Ao

172

Instituto da Cidadania (2003: 19).

204

ilumin-lo como um novo sujeito da emancipao popular, como uma tomada de conscincia
dos jovens da periferia em relao aos problemas da sociedade, demanda-se dele que
recorra ao espectro da excluso social e que, assim, denuncie a corrupo e o descaso dos
polticos, que critique a indiferena das elites pela realidade social e, principalmente, que
fale sobre a violncia vivida por esses jovens e suas famlias. Deseja-se que cada rapper
simbolize toda a carncia e que colabore no processo de refinamento da identificao de
todos os pequenos perigos virtualmente presentes em sua comunidade e, ainda, que restitua a
esperana e os laos sociais, convocando todos a um pacto pela paz. Mas o novo destino
reservado para esse novo tipo de agente vai alm.
Afinal, se tudo isso parece ser um claro sinal de vitria do dispositivo de participao, que
emerge de uma maneira absolutamente evidente e saturada, preciso perceber a
impossibilidade de alcanar um estgio como esse de generalizao sem que se sofra alguma
espcie importante de modificao. Alm de uma nova preocupao geral, aparecer nesse
momento uma nova grande soluo: o empreendimento comunitrio perifrico. E para
protagonizar a sua gesto, os jovens sero mais uma vez os escolhidos. Mas, agora, ao lado
da capacidade de renovao social, aquilo que ser mais valorizado em sua atuao
justamente a sua habilidade em transitar no temido mundo do crime. Coisa que, supe-se, as
geraes mais velhas nunca seriam capazes, visto que apesar de batalhadoras, seriam
portadoras de saberes que j no so nem aqueles muito tradicionais e dignos de valorizao
cultural e de tratamento jurdico diferenciado e nem aqueles mais propriamente
esclarecidos e que s podem ser aprendidos com a passagem por uma boa escola a qual
provvel que no tenham tido acesso. Elas no teriam condies de mobilizar nem o saber
multicultural e nem o saber das ruas. E assim no teriam condies para gerar a liderana de
que se precisa: aquela dos que sobreviveram vida criminosa, que dela conseguiram escapar e
que se tornaram jogadores confiveis tanto para a dinmica do mercado quanto para a
necessria estabilidade democrtica.
Frente a isso, seria de uma cegueira extrema afirmar que a vitria do dispositivo de
participao implicou na derrota do dispositivo gangsta. Convertido em um instrumento
central de gesto da pobreza, ganhar justamente por isso um belo incentivo para continuar a
205

existir, mesmo que para isso seus sujeitos tenham que demonstrar apreo pelo saber
multiculturalista. Nada disso, entretanto, impedir um jovem, ou qualquer um que assumir
esse posto, de continuar a jogar um outro jogo, mesmo que de maneira clandestina, quando
no como em casos muito especiais de modo explcito. Assim, ao ser perguntado sobre
como convencer um bandido a deixar o trfico de drogas, o coordenador da ONG
AfroReggae, Jos Junior, que na ltima dcada se notabilizou como mediador de conflitos
no Rio de Janeiro, responde de um modo que deixa tudo isso muito claro. Primeiro, pelo tipo
de projeto ao qual faz referncia, o Empregabilidade, com o qual a sua organizao procura
oferecer, em parceria com grandes empresas, uma oportunidade no mundo do trabalho
formal justamente aos que se encontram envolvidos com o crime organizado, inclusive
queles que cumprem pena de priso. Contudo, na maneira de gerir esse projeto que se pode
perceber a encruzilhada em questo.
Voc vai no Empregabilidade, voc vai ver: um cara do Comando [Vermelho], um do Terceiro
[Comando] e um do A.D.A. [Amigos dos Amigos]. Tem todas as faces l. A gente botou exchefes para coordenar o projeto. Ento, no tem psiclogo, no tem assistente social, no tem
nada disso. A, tipo, o cara chega, quando t encontrando o maluco e sentiu fraqueza nele...
Vem c. Tu num t de ca comigo no, n maluco?. O cara sabe que ele foi chefe, uma lide rana no crime. Por mais que o cara no mais... Mas o cara respeitado. Tu no ta de papi nho comigo no, n maluco? Tu quer mesmo parar?. Sabe, assim? Ento, porra... o que est
rolando, o que est acontecendo.173

173

Entrevista concedida ao site da revista poca, provavelmente entre 2009 e 2010. No site da organizaes
possvel encontrar um material rico sobre o projeto citado e outras aes (http://www.afroreggae.org/).

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