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Le voile en islam - Ce que dit le Coran

Texte tir du site http://ostervald.free.fr/muslim/levoile.htm
Aprs des tudes luniversit dAl Azhar au Caire, Mahmoud Azab obtient en France un
Doctorat en tudes smitiques (Sorbonne 1978). Il a t professeur de langues smitiques
luniversit dAl Azhar au Caire. Il a t professeur cooprant charg de lenseignement
bilingue au sein de nombreuses universits africaines (Niger, Tchad.). Il a galement t
dlgu de lUniversit dAl Azhar aux confrences internationales de dialogues
interculturels. Il a t nomm en 1996 Paris comme professeur associ darabe classique
(langue et littrature) lInstitut National des Langues et Civilisations Orientales (langues
"O") o il est professeur titulaire dislamologie depuis 2002.
En France et ailleurs, certaines pratiques des musulmans semblent contestables
ou drangent. Ces pratiques sont elles lIslam "vritable "? De partout fusent des
rponses approximatives ou tout fait errones. Les prises de position se
multiplient; souvent lignorance habite les esprits.
Il nous a sembl important dinterroger un spcialiste de lIslam, le Professeur
Mahmoud Azab, pour quil nous claire sur lIslam en nous donnant des
indications historiques et acadmiques sur le texte fondateur de la religion. Il
nous explique la doctrine religieuse et son volution qui sont, bien diffrentes
des pratiques populaires de lIslam. Nous avons inaugur avec lui une srie
dentretiens sur les sujets qui questionnent les socits occidentales et les
communauts musulmanes, notamment en France. Le premier entretien portait
sur la lapidation. Aujourdhui, nous explorons la question du "voile" des femmes.
Arthur Nourel: Monsieur le Professeur, avant daborder directement la question
du voile des femmes dans lIslam, y - t - il un contexte global de la situation de la
femme que vous souhaiteriez exposer afin que nos lecteurs puissent nous
accompagner dans le voyage historique et textuel que nous leur proposons?
Professeur Mahmoud Azab: Pour traiter le sujet du voile dans lIslam, il faut dabord
connatre le statut de la femme arabe dans la socit ante islamique et le comparer au
statut de la femme dans la socit judo chrtienne biblique ainsi qu celui de la femme
dans les cultures grecque et gyptienne. Cest en examinant lhistoire et le contexte
sociologique que lon peut expliquer et comprendre la position du Coran et de lIslam,
lpoque, en ce qui concerne la femme.
La femme dans la socit grecque, par exemple, ntait pas regarde comme "objet de
dsir". La relation de plaisir tait glorifie entre les hommes. Chez les Grecs, la femme avait
un statut trs largement infrieur celui des hommes. Les philosophes grecs sont tous des
hommes.
Examinons le statut de la femme dans la socit de la pninsule arabique ante islamique
une priode historique trs loigne de celle de lapparition de lIslam. Nous apprenons que
les femmes avaient globalement une position trs forte; une libert et des droits plus
importants que ceux de lhomme. Une femme avait le droit de rpudier son mari. Linverse
tait interdit. Souvenez vous de Belkis, la Reine de Saba. Lancien testament et le Coran
(Sourate des fourmis) lvoquent dans une position dominante: belle, forte, intelligente.
Attention, tout ceci remonte trs loin avant dans lhistoire avant lapparition de lIslam!
AN: Cette "libert" des femmes tait applicable dans tous les domaines ou y
avait-il des restrictions?
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MA: Une autre tradition est rapporte par les historiens de lpoque ante islamique et qui
atteste de la libert de la femme. Lorsque, de retour chez lui, un homme trouvait la porte
de sa tente verso vers lextrieur, (inverse donc par rapport son sens normal
daccrochage), cela voulait dire que lentre lui tait interdite, provisoirement ou
dfinitivement. A cette poque, une femme avait le droit de coucher avec les hommes de
son choix avant le mariage. Lorsquelle tombait enceinte et avant mme la naissance de
lenfant, elle choisissait parmi ceux qui avaient t ses amants celui qui allait assumer la
paternit de lenfant, peut tre conu par un autre. Bien entendu, elle choisissait le plus fort
ou le plus riche ou le plus adroit etc.
AN: Est ce que ce ne sont pas l des construction thoriques et posteriori pour
justifier les rgles strictes que lIslam apporte au sujet des femmes?
MA: Non. Beaucoup de scientifiques, sociologues et historiens regardent le Coran comme
un document qui relate une poque et tmoigne de la vie quotidienne plus que comme un
livre religieux. Et ils remarquent, juste titre, que souvent le texte musulman insiste sur
des interdits. Lorsque le texte dit "ne faites pas", cela veut dire que cette pratique,
dsormais interdite, tait rpandue avant lapparition de lIslam. Par exemple, il tait de
tradition, avant lapparition de lIslam, que les hommes et les femmes effectuent nus le
plerinage paen autour de la Kaaba. Pour cette raison, lIslam interdit la nudit pendant la
prire et le plerinage. Comme toujours, pour comprendre une rgle, il est important de se
pencher sur le contexte socioculturel, spirituel et conomique de la formation de cette
nouvelle communaut que lon a appel les "musulmans".
AN: Cest ainsi que lon explique linterdiction, faite par lIslam, denterrer les
filles (vivantes) la naissance?
MA: Oui. Ctait une pratique rpandue avant lapparition de lIslam et que le texte vient
interdire de manire formelle et dfinitive. Jajoute que si la punition qui accompagne
linterdiction est forte, cela veut dire que lacte dsormais prohib tait trs rpandu.
AN: Vous nous dites que les femmes disposaient de plus de droits que les
hommes et taient plus libres et indpendantes queux, et pourtant, les filles
taient enterres vivantes la naissance, considres comme inutiles. Nest ce
pas contradictoire?
MA: Ce que je vous raconte sur la trs grande libert des femmes concerne une poque
trs loigne de lapparition de lIslam. Mais privs de droits, les hommes commencrent
en revendiquer et inversrent le cours de lhistoire en changeant progressivement de
condition. Paralllement et en consquence, la condition de la femme sest dgrade et
lhomme eut le dessus dune manire tellement totale quelle ressemble une revanche.
Cest une manifestation du dialogue de lhistoire semblable un mouvement de balancier.
Plus nous nous rapprochons de lapparition de lIslam, moins le statut de la femme est
enviable.
AN: A la veille de lapparition de lIslam, le statut de la femme stait donc
gravement dtrior par rapport ce quil tait quelques sicles auparavant. En
quoi se manifeste cette dgradation?
MA: De plusieurs manires. Nous avons voqu dj lensevelissement des nouveaux ns
de sexe fminin. La rpudiation dune femme par son poux la laisse sans droits et sans
recours. Cest une autre consquence visible de la dtrioration de la condition fminine.
Lorsquon regarde la socit ante islamique, mais dans un temps rapproch de lapparition
de lIslam, cest dire une poque o les femmes taient domines par les hommes, lon
se rend compte quun homme pousait sa guise et en mme temps le nombre de femmes
quil voulait; et qui dpendaient souvent de lui pour survivre; de la mme manire, il
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pouvait aussi en rpudier autant quil voulait, sans avoir dobligations lgales vitales vis
vis delles. Assez vite, ces femmes rpudies qui dpendaient des poux pour vivre, se
retrouvaient dans la misre. Lorsquelles ne tombaient pas en esclavage dans le strict sens
du mot, elles se livraient la prostitution qui est une forme terrible desclavage. Et pour
attirer lattention, elles avaient souvent la poitrine nue, limage des prostitues sacres,
connues en Msopotamie et en Inde, rgions avec lesquelles la pninsule arabique
commerait et avait des changes culturels et humains intenses.
AN: Cest donc aux femmes "dans la misre" et "nues" que le Coran demande de
porter le voile?
MA: Le voile se gnralise avec lIslam comme symbole dune dignit retrouve,
lpoque. La religion demande aux femmes qui se convertissent de se voiler afin dtre
distingue des esclaves; comme une manire de dire pour chacune: "nous navons plus
besoin de nous vendre (dtre des esclaves); la nouvelle religion nous apporte un statut et
dsormais nous avons des droits. Nos maris ne peuvent plus nous rpudier tort ou
raison et si le divorce est prononc, nous conservons des moyens de subsistance".
Ainsi donc le voile de limportance uniquement en fonction du contexte socioculturel dans
lequel il apparat. Il nest donc pas un principe fondamental de lIslam.
AN: Vous nous dites quaux premiers jours de lIslam, le voile tait recommand
comme un signe ostensible de "libration" de la femme. Y a t il dautres lments
du texte sacr qui attestent de cette volont de lIslam de librer la femme et la
rendant lgale de lhomme?
MA: Dans les deux autres religions monothistes rvles, le judasme et le christianisme,
la femme est rendue seule responsable de lexpulsion du paradis. Dans lancien testament,
cest Eve la responsable du Pch. Le serpent sduit Eve qui sduit lhomme. Cest
pourquoi dans la Gense, Dieu punit chacun; il condamne le serpent ramper et manger
de la terre et la femme est condamne accoucher dans la douleur et tre "soumise"
lhomme.
Dans le Coran, Dieu sadresse "aux deux" protagonistes du paradis (Adam et Eve). Il use de
la forme grammaticale du duel. Le texte met lhomme et la femme totale galit dans la
responsabilit. Mais hlas, les interprtations coraniques qui sont souvent faites par des
hommes, seront manipules et lon entendra dire que cest Eve qui a incit Adam manger
du fruit de larbre dfendu. Le Coran dit le contraire. "Satan les a sduits tous les deux."? Si
jinsiste sur cette histoire biblique ET coranique, cest pour dire quelle a une influence
travers les sicles sur les consciences et les imaginations des peuples et non pas pour juger
les textes sacrs. Je reviens vers la Bible pour dire simplement lvolution dlments
communs dans les cultures smitiques monothistes.
AN: Comment le voile est-il voqu dans le texte du Coran?
MA: Le terme "voile" en franais, celui que lon porte sur la tte, est utilis comme
traduction du mot arabe "hijab". Et du point de vue du linguiste, cette traduction est un
glissement de sens. Le thme du hijab est abord huit fois dans le Coran. Et pas une seule
fois pour dsigner lhabit dont la femme devrait se couvrir la tte.
AN: Pouvez vous nous donner les rfrences des huit Sourates en question?
MA: Dans la Sourate 7, verset 46, le texte, qui voque lau-del dit: "Un voile pais est
plac entre le Paradis et la Ghenne (.)." L, le mot hijab en arabe prend clairement le sens
de rideau de sparation, comme dans les sept autres Sourates, mme si le contexte est
diffrent.
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La Sourate 17, verset 45 aborde la protection "virtuelle" que Dieu apporte Son Prophte
lorsquil lit le Coran: "Quand tu lis le Coran, nous plaons un voile pais entre toi et ceux qui
ne croient pas la vie future".
La Sourate 19 verset 17 le mot voile est utilis pour figurer la distance gographique que
lon met volontairement entre soi et dautres: " (V16) Mentionne Marie, dans le Livre. Elle
quitta sa famille et se retira en un lieu vers lOrient. (V 17) Elle plaa un voile entre elle et
les siens.
Dans la Sourate 33, verset 53, le texte indique ceux qui sont invits entrer dans la
demeure du Prophte et ventuellement y prendre un repas, la conduite quils doivent y
avoir. La Sourate leur recommande de ne pas sattarder aprs avoir mang et de se retirer
sans entreprendre de conversations familires aprs le repas. Et ajoute: "Quand vous
demandez quelque objet aux pouses du Prophte, faites le derrire un voile. Cela est plus
pur pour votre cour et pour le leur". L aussi, le mot hijab le sens de rideau et non pas
celui du voile que lon veut poser sur les ttes des femmes. Et ce nest quen sadressant
aux pouses du Prophte que lon doit le faire derrire un voile.
Dans la trs potique Sourate 38, le verset 33 voque le hijab dans le sens de "crpuscule":
"Quand un soir on lui prsenta de nobles cavales, il dit: "jai prfr lamour de ce bien au
souvenir de mon seigneur, jusqu ce que ces chevaux aient disparu derrire le voile.
Ramenez-les-moi." il se mit alors leur trancher les jarrets et le cou".
La Sourate 41, verset 5 voque ceux qui se dtournent de lappel du Prophte: "Ils disent:
"Nos cours sont envelopps dun voile pais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles;
nos oreilles sont atteintes de surdit; un voile est plac entre nous et toi. Agis donc, et nous
aussi nous agissons"". Nous voyons bien l combien le voile (hijab) peut tre positif (pour
prserver le croyant qui risquerait de succomber aux charmes des pouses du Prophte, ou
ngatif puisquil empche certains dentendre lappel de la nouvelle foi.
La sourate 42, verset 51 aborde la parole que Dieu transmet lhomme. "Il na pas t
donn un mortel que Dieu lui parle si ce nest par inspiration ou derrire un voile ou
encore, en lui envoyant un Messager qui est rvl, avec sa permission, ce quil veut. Il
est trs haut et sage".
Dans la Sourate 83 verset 15, enfin, le Texte prvient les incroyants de leur sort: "Non! Ils
seront, ce Jour-l, spars de leur Seigneur, puis ils tomberont dans la fournaise. On leur
dira alors: "Voici ce que vous traitez de mensonge!"". (NDLR La traduction utilise le mot
"sparation" pour restituer le mot arabe lamahgouboun construit sur la base de hijab).
AN: Vous nous dites donc que les musulmans qui utilisent le mot "hijab" pour
dsigner le voile qui couvre la tte des femmes commettent un contre sens?
MA: Oui. Ils commettent un contre sens linguistique par rapport au vocabulaire coranique.
Et les femmes musulmanes qui disent que le hijab est cit dans le Coran se trompent sur le
sens du mot. Elles doivent comprendre le sens donn au mot.
AN: Au del de ce contre sens de mot, ceux qui incitent les femmes se voiler,
ne commettent-ils pas dautres contre sens?
MA: Au contre sens linguistique, il faut ajouter un contre sens de but.
Le contre sens de but est le suivant: le voile devait dsigner les femmes libres de
lesclavage , parce quelle rejoignent la nouvelle religion. La communaut prendra
dsormais en charge les besoins de celles qui ne parviennent pas subvenir leurs
propres besoins seules. Cest donc une "libration" lpoque. Jinsiste sur le mot "
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lpoque". parce quaujourdhui, dans beaucoup de cas, le voile apparat comme un
asservissement de la femme. Ainsi donc il produit un effet contraire celui quil doit
atteindre. Que faut il alors privilgier? Le voile cote que cote ou sa porte symbolique?
Faut il vouloir la forme plus que la libert?
La question que nous posons en ralit est celle de lhistoricit du texte. La rvlation se
fait tout de mme sur vingt trois ans de vie prophtique. Durant cette priode, le Prophte
fait bien entendu appel sa raison pour mettre en adquation la rvlation, quil ne
conteste pas!, avec la ralit.
AN: Est-ce que le Coran recommande toutes les femmes de se couvrir la tte et
les paules? Et dans quel vocabulaire le fait-il?
MA: Le Coran ne traite les habits de la femme que dans le large contexte de la vie sociale,
de lducation et de la famille. Il incite la "pudeur".
AN: Vous dites "pudeur", et ce mot, trs employ notamment par les femmes qui
portent le voile, aujourdhui une nette connotation sexuelle. Ny a t il pas en
franais une mauvaise traduction du sens du mot "ihticham"? Ne faut-il pas
plutt parler de la "biensance" plutt que de la pudeur?
MA: Vous avez probablement raison. Le Coran vise dabord la prservation sociale. Et
dans cette lecture, il invite plus la biensance qu la pudeur avec sa connotation
sexuelle, du moins lorsquil traite des habits. Mais les injonctions qui visent la biensance
vestimentaire ne concernent pas que la femme! Et cest l une erreur majeure commise par
les interprtes qui nont pas assez tudi. A chaque fois que le Coran parle de la tenue
vestimentaire, il parle aux deux sexes.
AN: Par exemple?
MA: Sourate 24, versets 30 et 31: Dis aux croyants de baisser leur regards, dtre chastes,
ce sera plus pur pour eux. Dieu est bien inform de ce quils font. Dis aux croyantes de
baisser leurs regards, dtre chastes, de ne montrer que lextrieur de leur atours, de
rabattre leurs "voiles" "sur leurs poitrines", de ne montrer leurs atours qu leurs poux ou
leurs pres, ou aux pres de leurs poux, ou leurs fils, ou aux fils de leurs poux, ou
leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs soeurs (.). Les lectures du texte,
aujourdhui, doivent nous clairer sur un point essentiel: le lien entre le (s) but (s) et le (s)
moyen (s), ou encore apprendre distinguer entre le stable et le variable, le stable tant
lobjectif et le variable tant le moyen mis en ouvre pour atteindre lobjectif. Dans le cas
prsent de la Sourate 24, le but est que les hommes et les femmes soient libres et chastes.
Cest la part stable du message, son intention spirituelle. Le moyen est donc secondaire.
AN: Par quel mot en arabe le Coran dsigne t il ce que les femmes doivent
rabattre sur leurs poitrines?
MA: La Sourate "Al Nour" que nous venons de citer nous donne le mot "Khimar". "Wa
liyadrabna bi khumurihenna ala jouyoubihenna". Se demander ce que sont les "khumurs"
ouvre une discussion dj importante: la traduction du mot la mieux admise indique que
cest un vtement large. Le mot "jouyoub" veut dire "poches" en arabe moderne. Mais un
pote ante islamique, parlant de la beaut dune belle, voque ses "jouyoub" et nous
apprend que la belle laissait "nue", cest dire visible, sa poitrine. Le texte sacr invite donc
les femmes ne pas montrer leurs seins et rabattre leurs amples vtements sur leurs
poitrines; ne se dvoiler que devant les leurs; ne pas avoir de conduite provocatrice.
rien que de trs banal en somme comme recommandation. Et cette invitation la mesure
se retrouve dans les trois religions monothistes. En Islam, cette invitation sadresse aussi
bien aux femmes quaux hommes.
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AN: Faut-il donc comprendre de votre propos que le "khimar" est plus un
vtement sur les paules quun voile qui partirait de la tte, la couvrant ainsi que
la poitrine.?
MA: Absolument. Les commentateurs anciens, comme Al Tabari par exemple, taient
peut-tre plus proches du sens exact du texte parce quils savaient quoi le texte faisait
allusion avec prcision et quelle tait la situation pralable au texte et que le texte sacr
allait donc modifier. Comme avant lapparition de lIslam, certaines femmes avaient les
seins nus pour les raisons dj voques, alors le texte vient corriger les effets dune
situation prjudiciable aux droits de la femme. Ainsi donc, la dmarche essentielle du texte,
le propos principal, nest pas de voiler ou non la tte ou les seins des femmes, mais de leur
apporter libert et protection par rapport au contexte dans lequel elles se trouvent. Et si
aujourdhui le contexte dans lequel elles se trouvent peroit le voile comme une
soumission, alors elles peuvent, pour dire leur libert acquise par lIslam, se montrer tte
nue!
Le Coran prvoit une solution presque "technique" pour atteindre lobjectif (le stable). La
solution technique la soumission des femmes, lpoque, est le voile. Le stable est donc
la libert des hommes et des femmes et leur galit. Alors, il est ncessaire de ne retenir
que le stable. Le voile est un moyen. Ce nest pas un but. Cest du variable. Cest ce que
nous disent les commentateurs anciens lorsquils nous expliquent que le Coran doit tre
compris par rapport ce qui le prcde et son contexte. Le statut des femmes tout fait
mdiocre dans un temps rapproch de lapparition de lIslam et que lIslam vient amliorer.
Si la situation des femmes se dtriore nouveau, aujourdhui par exemple, lesprit du
Coran, doit primer sur linterprtation. Cet esprit est de librer les opprimes. Cest la part
stable du message. Le moyen employ est variable.
AN: A qui sadresse les injonctions vestimentaires du Coran et quelles en sont les
contours?
MA: Dans la Sourate 32, verset 59, le Coran nous donne une liste prcise de ce quil faut
faire et qui cela sadresse.
" Prophte, dis tes pouses, tes filles et aux femmes des croyants, de se couvrir de
leurs "voiles" (il faut comprendre ici le mot voile dans le sens de vtements): cest pour elle
le moyen le meilleur moyen de se faire connatre et de ne pas tre offense. Dieu est celui
qui pardonne, il est misricordieux".
Prcisons tout de suite que le mot traduit par "voile" dans beaucoup de traductions de
qualit est en ralit, en arabe, "jalbibihenna", qui est un possessif fminin pluriel de
djellaba (galabeyya en gyptien). Il est donc manifeste que ce nest pas dun voile sur la
tte quil est question mais dun vtement dont on se couvre. "Se couvrir de leurs voiles",
nindique donc en rien que la tte doit tre couverte. La couverture de la tte plus de
rapport avec des habitudes de commodit quavec un symbole religieux quelconque.
Il suffit de voir une femme (ou un homme!), en occident ou en orient musulman, aux
champs, dans le dsert ou en mer, pour comprendre que lon travaille plus confortablement
avec les cheveux ramasss et la tte protge du soleil. De plus, le Coran ninvite pas se
"cacher" en se couvrant, mais se "dsigner aux autres comme un tre libre".
Lobjet de cette sourate nest pas de "camoufler" dventuels charmes fminins mais de
permettre aux femmes, anciennement objets de convoitises rductrices de leur libert,
daffirmer quelles sont dsormais libres. Cest cela quil faut retenir. Et je rpte: si le voile
aujourdhui indique la soumission dune femme, alors il est urgent que les femmes sen
dfassent. Pour pouvoir rpondre cette question, demandons nous si lIslam invite la
soumission? et qui? lhomme ou Dieu? Dans ce cadre, la "couverture" sadresse
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toutes les femmes; pouses et filles du prophte, pouses des croyants. Cela veut dire que
lIslam rend libre toutes celles qui lembrassent.
AN: Comment distinguer dans le texte entre ce qui sadresse aux pouses du
prophte et ce qui sadresse toutes les croyantes?
MA: Sourate 32 verset 32 et 33: vous les femmes (Epouses NDLR) du Prophte! Vous
ntes comparables aucune autre femme. Si vous tes pieuses, ne vous rabaissez pas
dans vos propos afin que celui dont le coeur est malade ne vous convoite pas. Usez dun
langage convenable. Restez dans vos maisons, ne vous montrez pas dans vos atours
comme le faisaient les femmes au temps de lancienne ignorance (Jahiliyya)". En arabe cela
donne: Yanissaa al Nabi lastunna kaahad minal nisa." Tabari nous explique que le sens du
texte est que les femmes ne ressemblent pas, en sortant de leurs demeures, aux esclaves.
La libert apporte aux femmes dont la condition tait mauvaise, voil le sens profond et
aujourdhui perdu du texte.
AN: Ce qui concerne les pouses du Prophte, prsentes comme une sorte de
modle de la femme, peut-il sappliquer toutes les femmes musulmanes
soucieuses de tendre vers la perfection?
MA: Ma rponse doit tre en deux temps: Pour parler des croyants des deux sexes le
Coran fait usage du mot moumenina et moumenati: "qul lelmoumenina (...) wa qul
lelmoumenati". "Dis au Croyants (...) et dis aux croyantes". Lorsquil parle des pouses du
Prophte, il utilise les mots pouses. De plus, la Sourate 32 verset 32 explique bien que "les
pouses du Prophte ne sont comparables aucune autre femme". Le Coran ne demande
pas aux femmes de la communaut de ressembler aux pouses du Prophte. Cependant,
comme cela nest pas formellement interdit, les femmes musulmanes peuvent chercher
dans les pouses du Prophte un modle suivre. Mais il est important quelles suivent
lexemple de la spiritualit et de la libert des pouses du Prophte, et non pas quelles
cherchent les imiter sans comprendre les raisons des gestes des pouses du Prophte. La
recherche et laffirmation de la libert doivent primer.
Attention tout de mme lide qui consiste, pour certaines femmes, appliquer
elles-mmes ce qui nest exigible que des pouses du Prophte. Il leur tait interdit, par
exemple, de se remarier aprs la mort du Prophte. Est-ce quune femme musulmane
veuve trouverait salutaire, parce quelle gnralise les conditions imposes aux seules
pouses du Prophte, que les veuves musulmanes ne puissent pas se remarier?
AN: Pourquoi les femmes musulmanes, dans les pays musulmans, se voilent elles?
MA: Il faut effectuer cette recherche plusieurs niveaux: fouiller lhistoire, les traditions,
les cultures des peuples. Lorsquon se trouve dans un champs strictement religieux, au
niveau du "sacr", lorsquon recherche les devoirs des croyants, le licite et lillicite, la
punition, nous devons absolument rechercher "lesprit du texte", cest dire la part stable
de celui ci.
En ce qui concerne le voile, il y a une tendance aujourdhui tout vouloir mlanger. Cest
un comportement souvent li lignorance et lecture du texte un seul niveau, cest
dire sans lui accorder de profondeur historique. Le message de lIslam est intemporel.
Comme dailleurs celui des deux autres religions monothistes. Mais il nest
comprhensible que sil lon se reporte au contexte dans lequel le Coran t dlivr. Cest
exactement ce que ne font pas (ne font plus), les musulmans aujourdhui. Ainsi, certains
fous, certains fondamentalistes, mus par des mobiles qui nont rien voir avec la foi,
prsentent aux masses ignorantes et analphabtes une lecture limite et orient du texte.
Pour avoir le courage de la discuter, il faut avoir la culture de la discussion et du dbat.
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Cela sapprend dans les familles et dans les coles et ce nest pas le cas dans la trs
grande majorit des pays musulmans (et non musulmans!) aujourdhui. Alors les femmes
se voilent. Les hommes cherchent refuge dans un ailleurs meilleur que leur environnement
immdiat qui est celui de la misre conomique et lindigence sociale et culturelle. Et
progressivement, cet ailleurs sest transform en un "aprs" marchand. Comme la vie ici
bas est difficile et misrable, lon se rserve un aprs meilleur. Et lon donne Dieu "des
gages" de sa bonne conduite sur terre, et appliquant ce qui est prsent par les
manipulateurs et les hypocrites comme tant la foi musulmane, dvie de son sens initial
et "vendue" aujourdhui sous la seule lecture de lintgrisme qui voile les femmes et hurle
sa haine de "lOccident" en particulier et de "lautre" en gnral. La lutte des classes qui se
droulait au sein dun mme pays, au sein dune mme socit, est devenue une lutte des
rgions au sein dun mme monde globalis. Et cela sexprime, entre autres, par le biais
dun Islam dtourn de son sens, sous linfluence dignorants riches et marchands de
ptrole, dans le monde musulman et ailleurs.
AN: Que dites-vous aux femmes et aux filles musulmanes qui se voilent en
France?
MA: Dabord, si elle veulent se dire musulmanes, je leur demande de bien connatre leur
religion. Cest dire le texte et son histoire. Connatre avant de choisir. Connatre et
dbattre. ET choisir lorsquelles sont adultes, en ge et en savoir. Ensuite, je les invite
dire leur libert.
La libert ce nest pas de se voiler si elles le veulent. Cest de saffirmer comme libre dans
une socit qui leur ouvre les voies de la libert. Elles sont franaises. Elles sont donc une
partie de la socit franaise. Si le voile est un obstacle leur libert, cest dire leur
immersion totale dans leur socit, alors elles doivent rflchir et chercher sapproprier
les valeurs de la socit franaise qui est la leur. Les filles musulmanes doivent chercher et
parler des valeurs coraniques qui sadressent lhumanit toute entire. Elles ne doivent
pas se focaliser sur le voile ou dautres sujets semblables qui dpendent plus dun contexte
variable que dune vision sttable du monde.
N.B. Pour les citations du Coran, la traduction utilise est celle de Denise Masson, Essai
dInterprtation du Coran Inimitable, Dar Alkitab Allubnani, Beyrouth, Liban.
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