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A Santa S

EXORTAOAPOSTLICA

FAMILIARIS CONSORTIO
DE SUA SANTIDADE
JOO PAULO II
AO EPISCOPADO
AO CLERO E AOS FIIS
DE TODA A IGREJA CATLICA
SOBRE A FUNO
DA FAMLIA CRIST
NO MUNDO DE HOJE

INTRODUO
A Igreja ao servio da famlia

1.A FAMLIA nos tempos de hoje, tanto e talvez mais que outras instituies, tem sido posta em questo pelas amplas,
profundas e rpidas transformaes da sociedade e da cultura. Muitas famlias vivem esta situao na fidelidade
queles valores que constituem o fundamento do instituto familiar. Outras tornaram-se incertas e perdidas frente a seus
deveres, ou ainda mais, duvidosas e quase esquecidas do significado ltimo e da verdade da vida conjugal e familiar.
Outras, por fim, esto impedidas por variadas situaes de injustia de realizarem os seus direitos fundamenta.

Consciente de que o matrimnio e a famlia constituem um dos bens mais preciosos da humanidade, a Igreja quer fazer
chegar a sua voz e oferecer a sua ajuda a quem, conhecendo j o valor do matrimnio e da famlia, procura viv-lo
fielmente, a quem, incerto e ansioso, anda procura da verdade e a quem est impedido de viver livremente o prprio
projecto familiar. Sustentando os primeiros, iluminando os segundos e ajudando os outros, a Igreja oferece o seu servio
a cada homem interessado nos caminhos do matrimnio e da famlia (1).

Dirige-se particularmente aos jovens, que esto para encetar o seu caminho para o matrimnio e para a famlia, abrindolhes novos horizontes, ajudando-os a descobrir a beleza e a grandeza da vocao ao amor e ao servio da vida.

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O Snodo de 1980na continuidade dos Snodos precedentes

2.Um sinal deste profundo interesse da Igreja pela famlia foi o ltimo Snodo dos Bispos celebrado em Roma de 26 de
Setembro a 25 de Outubro de 1980. Este foi uma continuao natural dos dois precedentes (2): a famlia crist, de facto,
a primeira comunidade chamada a anunciar o Evangelho pessoa humana em crescimento e a lev-la, atravs de
uma catequese e educao progressiva, plenitude da maturidade humana e crist.

Mas no s. O recente Snodo liga-se tambm idealmente de alguma forma com os anteriores sobre o Sacerdcio
ministerial e sobre a justia no mundo contemporneo. Na verdade, enquanto comunidade educativa, a famlia deve
ajudar o homem a discernir a prpria vocao e a assumir o empenho necessrio para uma maior justia, formando-o
desde o incio, para relaes interpessoais, ricas de justia e de amor.

Os Padres Sinodais, como concluso da ltima Assembleia, apresentaram-me um amplo elenco de propostas, que
recolhem os frutos das reflexes desenvolvidas no curso de jornadas de intenso trabalho, e pediram-me com voto
unnime fazer-me intrprete diante da humanidade da viva solicitude da Igreja pela famlia, e de oferecer indicaes
para um renovado empenhamento pastoral neste sector fundamental da vida humana e eclesial.

Ao cumprir tal tarefa com a presente Exortao, como uma actuao peculiar do ministrio apostlico que me foi
confiado, desejo exprimir a minha gratido a todos os participantes no Snodo pelo contributo precioso de doutrina e de
experincia, que puseram minha disposio mediante as Propositiones, cujo texto confio ao Conselho Pontifcio
para a Famlia, dispondo que aprofunde o estudo a fim de valorizar cada aspecto das riquezas que contm.

O bem precioso do matrimnio e da famlia

3.A Igreja, iluminada pela f, que lhe faz conhecer toda a verdade sobre o precioso bem do matrimnio e da famlia e
sobre os seus significados mais profundos, sente mais uma vez a urgncia de anunciar o Evangelho, isto , a Boa
Nova a todos indistintamente, em particular a todos aqueles que so chamados ao matrimnio e para ele se preparam,
a todos os esposos e pais do mundo.

Ela est profundamente convencida de que s com o acolhimento do Evangelho encontra realizao plena toda a
esperana que o homem pe legitimamente no matrimnio e na famlia.

Queridos por Deus com a prpria criao(3), o matrimnio e a famlia esto interiormente ordenados a
complementarem-se em Cristo(4) e tm necessidade da sua graa para serem curados das feridas do pecado(5) e
conduzidos ao seu princpio(6), isto , ao conhecimento pleno e realizao integral do desgnio de Deus.

Num momento histrico em que a famlia alvo de numerosas foras que a procuram destruir ou de qualquer modo
deformar, a Igreja, sabedora de que o bem da sociedade e de si mesma est profundamente ligado ao bem da
famlia(7), sente de modo mais vivo e veemente a sua misso de proclamar a todos o desgnio de Deus sobre o
matrimnio e sobre a famlia, para lhes assegurar a plena vitalidade e promoo humana e crist, contribuindo assim
para a renovao da sociedade e do prprio Povo de Deus.

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PRIMEIRA PARTE

LUZES E SOMBRAS DA FAMLIA DE HOJE

Necessidade de conhecer a situao

4.Uma vez que o desgnio de Deus sobre o matrimnio e sobre a famlia visa o homem e a mulher no concreto da sua
existncia quotidiana, em determinadas situaes sociais e culturais, a Igreja, para cumprir a sua misso, deve esforarse por conhecer as situaes em que o matrimnio e a famlia se encontram hoje(8).

Este conhecimento , portanto, uma exigncia imprescindvel para a obra de evangelizao. na verdade, s famlias
do nosso tempo que a Igreja deve levar o imutvel e sempre novo Evangelho de Jesus Cristo, na forma em que as
famlias se encontram envolvidas nas presentes condies do mundo, chamadas a acolher e a viver o projecto de Deus
que lhes diz respeito. No s, mas os pedidos e os apelos do Esprito ressoam tambm nos acontecimentos da histria,
e, portanto, a Igreja pode ser guiada para uma inteleco mais profunda do inexaurvel mistrio do matrimnio e da
famlia a partir das situaes, perguntas, ansiedades e esperanas dos jovens, dos esposos e dos pais de hoje(9).

Deve ainda juntar-se a isto uma reflexo ulterior de particular importncia no tempo presente. No raramente ao homem
e mulher de hoje, em sincera e profunda procura de uma resposta aos graves e dirios problemas da sua vida
matrimonial e familiar, so oferecidas vises e propostas mesmo sedutoras, mas que comprometem em medida diversa
a verdade e a dignidade da pessoa humana. uma oferta frequentemente sustentada pela potente e capilar
organizao dos meios de comunicao social, que pem subtilmente em perigo a liberdade e a capacidade de julgar
com objectividade.

Muitos, j cientes deste perigo em que se encontra a pessoa humana, empenham-se pela verdade. A Igreja, com o seu
discernimento evanglico, une-se a esses, oferecendo-lhes o seu servio em prol da verdade, da liberdade e da
dignidade de cada homem e de cada mulher.

O discernimento evanglico

5. O discernimento realizado pela Igreja torna-se oferta para orientao que salvaguarde e realize a inteira verdade e a
plena dignidade do matrimnio e da famlia.

Este discernimento atinge-se pelo sentido da f(10), dom que o Esprito Santo concede a todos os fiis, e , portanto,
obra de toda a Igreja(11), segundo a diversidade dos vrios dons e carismas que, ao mesmo tempo e segundo a
responsabilidade prpria de cada um, cooperam para uma mais profunda compreenso e actuao da Palavra de Deus.
A Igreja, portanto, no realiza o discernimento evanglico prprio s por meio dos pastores, os quais ensinam em nome
e com o poder de Cristo, mas tambm por meio dos leigos: Cristo constituiu-os testemunhas, e concedeu-lhes o
sentido da f e o dom da palavra (cfr. Act. 2, 17-18; Apoc. 19, 10) a fim de que a fora do Evangelho resplandea na
vida quotidiana, familiar e social(12). Os leigos, em razo da sua vocao particular, tm o dever especfico de
interpretar luz de Cristo a histria deste mundo, enquanto so chamados a iluminar e dirigir as realidades temporais

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segundo o desgnio de Deus Criador e Redentor.

O sentido sobrenatural da f (13) no consiste, porm, somente ou necessariamente no consenso dos fiis. A Igreja,
seguindo a Cristo, procura a verdade, que nem sempre coincide com a opinio da maioria. Escuta a conscincia e no o
poder e nisto defende os pobres e desprezados. A Igreja pode apreciar tambm a investigao sociolgica e estatstica
quando se revelar til para a compreenso do contexto histrico no qual a aco pastoral deve desenrolar-se e para
conhecer melhor a verdade; tal investigao, porm, no pode ser julgada por si s como expresso do sentido da f.

Porque dever do ministrio apostlico assegurar a permanncia da Igreja na verdade de Cristo e introduzi-la sempre
mais profundamente, os Pastores devem promover o sentido da f em todos os fiis, avaliar e julgar com autoridade a
genuinidade das suas expresses, educar os crentes para um discernimento evanglico sempre mais amadurecido(14).

Para a elaborao de um autntico discernimento evanglico nas vrias situaes e culturas em que o homem e a
mulher vivem o seu matrimnio e a sua vida familiar, os esposos e os pais cristos podem e devem oferecer um seu
prprio e insubstituvel contributo. A esta tarefa habilita-os o carisma ou dom prprio, o dom do sacramento do
matrimnio(15).

A situao da famliano mundo de hoje

6.A situao em que se encontra a famlia apresenta aspectos positivos e aspectos negativos: sinal, naqueles, da
salvao de Cristo operante no mundo; sinal, nestes, da recusa que o homem faz ao amor de Deus.

Por um lado, de facto, existe uma conscincia mais viva da liberdade pessoal e uma maior ateno qualidade das
relaes interpessoais no matrimnio, promoo da dignidade da mulher, procriao responsvel, educao dos
filhos; h, alm disso, a conscincia da necessidade de que se desenvolvam relaes entre as famlias por uma ajuda
recproca espiritual e material, a descoberta de novo da misso eclesial prpria da famlia e da sua responsabilidade na
construo de uma sociedade mais justa. Por outro lado, contudo, no faltam sinais de degradao preocupante de
alguns valores fundamentais: uma errada concepo terica e prtica da independncia dos cnjuges entre si; as
graves ambiguidades acerca da relao de autoridade entre pais e filhos; as dificuldades concretas, que a famlia muitas
vezes experimenta na transmisso dos valores; o nmero crescente dos divrcios; a praga do aborto; o recurso cada
vez mais frequente esterilizao; a instaurao de uma verdadeira e prpria mentalidade contraceptiva.

Na raiz destes fenmenos negativos est muitas vezes uma corrupo da ideia e da experincia de liberdade concebida
no como capacidade de realizar a verdade do projecto de Deus sobre o matrimnio e a famlia, mas como fora
autnoma de afirmao, no raramente contra os outros, para o prprio bem-estar egostico.

Merece tambm a nossa ateno o facto de que, nos pases do assim chamado Terceiro Mundo, faltem muitas vezes s
famlias quer os meios fundamentais para a sobrevivncia, como o alimento, o trabalho, a habitao, os medicamentos,
quer as mais elementares liberdades. Nos pases mais ricos, pelo contrrio, o bem-estar excessivo e a mentalidade
consumstica, paradoxalmente unida a uma certa angstia e incerteza sobre o futuro, roubam aos esposos a
generosidade e a coragem de suscitarem novas vidas humanas: assim a vida muitas vezes entendida no como uma

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bno, mas como um perigo de que preciso defender-se.

A situao histrica em que vive a famlia apresenta-se, portanto, como um conjunto de luzes e sombras.

Isto revela que a histria no simplesmente um progresso necessrio para o melhor, mas antes um acontecimento de
liberdade, e ainda um combate entre liberdades que se opem entre si; segundo a conhecida expresso de Santo
Agostinho, um conflito entre dois amores: o amor de Deus impelido at ao desprezo de si, e o amor de si impelido at ao
desprezo de Deus(16).

Segue-se que s a educao para o amor, radicada na f, pode levar a adquirir a capacidade de interpretar os sinais
dos tempos, que so a expresso histrica deste duplo amor.

O influxo da situao na conscincia dos fiis

7. Vivendo em tal mundo, sob presses derivadas sobretudo dos mass-media, nem sempre os fiis souberam e sabem
manter-se imunes diante do obscurecimento dos valores fundamentais e pr-se como conscincia crtica desta cultura
familiar e como sujeitos activos da construo de um humanismo familiar autntico.

Entre os sinais mais preocupantes deste fenmeno, os Padres Sinodais sublinharam, em particular, o difundir-se do
divrcio e do recurso a uma nova unio por parte dos mesmos fiis; a aceitao do matrimnio meramente civil, em
contradio com a vocao dos baptizados a casarem-se no Senhor; a celebrao do sacramento do matrimnio sem
uma f viva, mas por outros motivos; a recusa das normas morais que guiam e promovem o exerccio humano e cristo
da sexualidade no matrimnio.

A nossa pocatem necessidade de sabedoria

8. Pe-se assim a toda a Igreja o dever de uma reflexo e de um empenho bastante profundo, para que a nova cultura
emergente seja intimamente evangelizada, sejam reconhecidos os verdadeiros valores, sejam defendidos os direitos do
homem e da mulher e seja promovida a justia tambm nas estruturas da sociedade. Em tal modo o novo humanismo
no afastar os homens da sua relao com Deus, mas conduzi-los- para Ele mais plenamente.

Na construo de tal humanismo, a cincia e as suas aplicaes tcnicas oferecem novas e imensas possibilidades.
Todavia, a cincia, em consequncia de posies polticas que decidem a direco de investigaes e aplicaes,
muitas vezes usada contra o seu significado originrio, a promoo da pessoa humana.

Torna-se, portanto, necessrio recuperar por par te de todos a conscincia do primado dos valores morais, que so os
valores da pessoa humana como tal. A nova compreenso do sentido ltimo da vida e dos seus valores fundamentais
a grande tarefa que se impe hoje para a renovao da sociedade. S a conscincia do primado destes valores
consente um uso das imensas possibilidades colocadas nas mos do homem pela cincia, que vise verdadeiramente a
promoo da pessoa humana na sua verdade integral, na sua liberdade e dignidade. A cincia chamada a juntar-se
sabedoria.

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Podem aplicar-se aos problemas da famlia as palavras do Conclio Vaticano II: Mais do que os sculos passados, o
nosso tempo precisa de uma tal sabedoria, para que se humanizem as novas descobertas dos homens. Est ameaado,
com efeito, o destino do mundo, se no surgirem homens cheios de sabedoria(17).

A educao da conscincia moral, que faz o homem capaz de julgar e discernir os modos aptos para a sua realizao
segundo a verdade originria, torna-se assim uma exigncia prioritria e irrenuncivel.

a aliana com a sabedoria divina que deve ser mais profundamente reconstituda na cultura moderna. De tal
Sabedoria cada homem foi feito participante pelo mesmo gesto criador de Deus. E s na fidelidade a esta aliana que
as famlias de hoje estaro em grau de influenciar positivamente na construo de um mundo mais justo e fraterno.

Gradualidade e converso

9. Todos devemos opor-nos com uma converso da mente e do corao, seguindo a Cristo Crucificado, no dizer no ao
prprio egosmo, injustia originada pelo pecado - profundamente penetrado tambm nas estruturas do mundo de hoje
- e que muitas vezes obsta a famlia na plena realizao de si mesma e dos seus direitos fundamentais. Uma
semelhante converso no poder deixar de ter influncia benfica e renovadora mesmo sobre as estruturas da
sociedade.

pedida uma converso contnua, permanente, que, embora exigindo o afastamento interior de todo o mal e a adeso
ao bem na sua plenitude, se actua concretamente em passos que conduzem sempre para alm dela. Desenvolve-se
assim um processo dinmico, que avana gradualmente com a progressiva integrao dos dons de Deus e das
exigncias do seu amor definitivo e absoluto em toda a vida pessoal e social do homem. , por isso, necessrio

um

caminho pedaggico de crescimento, a fim de que os fiis, as famlias e os povos, antes, a


prpria civilizao, daquilo que j receberam do Mistrio de Cristo, possam ser conduzidos
pacientemente mais alm, atingindo um conhecimento mais rico e uma integrao mais plena
deste mistrio na sua vida.
Inculturao

10. de facto conforme tradio constante da Igreja recolher das culturas dos povos tudo
aquilo que em grau de exprimir melhor as inexaurveis riquezas de Cristo(18). S com o
concurso de todas as culturas, tais riquezas podero manifestar-se sempre mais claramente e a
Igreja poder caminhar para um conhecimento cada dia mais completo e aprofundado da
verdade, que j lhe foi inteiramente oferecida pelo seu Senhor.
Tendo firme o duplo princpio da compatibilidade das vrias culturas a assumir com o Evangelho
e da comunho com a Igreja universal, dever prosseguir-se no estudo - particularmente por
parte das Conferncias episcopais e dos Dicastrios competentes da Cria Romana - e no
empenhamento pastoral para que esta inculturao da f crist se realize sempre mais
amplamente tambm no mbito do matrimnio e da famlia.

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mediante a inculturao que se caminha para a reconstituio plena da aliana com a
Sabedoria de Deus, que o prprio Cristo. A Igreja inteira ser enriquecida tambm por aquelas
culturas que, embora carentes de tecnologia, so ricas em sabedoria humana e vivificadas por
profundos valores morais.
Para que seja clara a meta deste caminho e, por conseguinte, seguramente indicada a estrada, o
Snodo, em primeiro lugar e em profundidade considerou justamente o projecto originrio de Deus
acerca do matrimnio e da famlia: quis retornar ao princpio em obsquio ao ensinamento de
Cristo(19).
SEGUNDA PARTE
O DESGNIO DE DEUS SOBRE O MATRIMNIO
E SOBRE A FAMLIA

O homem imagem de Deus Amor


11. Deus criou o homem sua imagem e semelhana(20): chamando-o existncia por amor, chamou-o ao mesmo
tempo ao amor.

Deus amor(21) e vive em si mesmo um mistrio de comunho pessoal de amor. Criando-a sua imagem e
conservando-a continuamente no ser, Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocao, e, assim, a
capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho(22). O amor , portanto, a fundamental e originria vocao
do ser humano.

Enquanto esprito encarnado, isto , alma que se exprime no corpo informado por um esprito imortal, o homem
chamado ao amor nesta sua totalidade unificada. O amor abraa tambm o corpo humano e o corpo torna-se
participante do amor espiritual.

A Revelao crist conhece dois modos especficos de realizar a vocao da pessoa humana na sua totalidade ao
amor: o Matrimnio e a Virgindade. Quer um quer outro, na sua respectiva forma prpria, so uma concretizao da
verdade mais profunda do homem, do seu ser imagem de Deus.

Por consequncia a sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se doam um ao outro com os actos prprios e
exclusivos dos esposos, no em absoluto algo puramente biolgico, mas diz respeito ao ncleo ntimo da pessoa
humana como tal. Esta realiza-se de maneira verdadeiramente humana, somente se parte integral do amor com o qual
homem e mulher se empenham totalmente um para com o outro at morte. A doao fsica total seria falsa se no
fosse sinal e fruto da doao pessoal total, na qual toda a pessoa, mesmo na sua dimenso temporal, est presente: se
a pessoa se reservasse alguma coisa ou a possibilidade de decidir de modo diferente para o futuro, s por isto j no se
doaria totalmente.

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Esta totalidade, pedida pelo amor conjugal, corresponde tambm s exigncias de uma fecundidade responsvel, que,
orientada como est para a gerao de um ser humano, supera, por sua prpria natureza, a ordem puramente biolgica,
e abarca um conjunto de valores pessoais, para cujo crescimento harmonioso necessrio o estvel e concorde
contributo dos pais.

O lugar nico, que torna possvel esta doao segundo a sua verdade total, o matrimnio, ou seja o pacto de amor
conjugal ou escolha consciente e livre, com a qual o homem e a mulher recebem a comunidade ntima de vida e de
amor, querida pelo prprio Deus(23) que s a esta luz manifesta o seu verdadeiro significado. A instituio matrimonial
no uma ingerncia indevida da sociedade ou da autoridade, nem a imposio extrnseca de uma forma, mas uma
exigncia interior do pacto de amor conjugal que publicamente se afirma como nico e exclusivo, para que seja vivida
assim a plena fidelidade ao desgnio de Deus Criador. Longe de mortificar a liberdade da pessoa, esta fidelidade pe-na
em segurana em relao ao subjectivismo e relativismo, f-la participante da Sabedoria Criadora.

O matrimnio e a comunhoentre Deus e os homens

12. A comunho de amor entre Deus e os homens, contedo fundamental da Revelao e da experincia de f de
Israel, encontra uma sua significativa expresso na aliana nupcial, que se instaura entre o homem e a mulher.

por isto que a palavra central da Revelao, Deus ama o seu povo, tambm pronunciada atravs das palavras
vivas e concretas com que o homem e a mulher se declaram o seu amor conjugal. O seu vnculo de amor torna-se a
imagem e o smbolo da Aliana que une Deus e o seu povo(24). E o mesmo pecado, que pode ferir o pacto conjugal,
torna-se imagem da infidelidade do povo para com o seu Deus: a idolatria prostituio(25), a infidelidade adultrio, a
desobedincia lei abandono do amor nupcial para com o Senhor. Mas a infidelidade de Israel no destri a fidelidade
eterna do Senhor e, portanto, o amor sempre fiel de Deus pe-se como exemplar das relaes do amor fiel que devem
existir entre os esposos(26).

Jesus Cristo, esposo da Igreja, e o sacramento do matrimnio

13. A comunho entre Deus e os homens encontra o seu definitivo cumprimento em Jesus Cristo, o Esposo que ama e
se doa como Salvador da humanidade, unindo-a a Si como seu corpo.

Ele revela a verdade originria do matrimnio, a verdade do princpio(27) e, libertando o homem da dureza do seu
corao, torna-o capaz de a realizar inteiramente.

Esta revelao chega sua definitiva plenitude no dom do amor que o Verbo de Deus faz humanidade, assumindo a
natureza humana, e no sacrifcio que Jesus Cristo faz de si mesmo sobre a cruz pela sua Esposa, a Igreja. Neste
sacrifcio descobre-se inteiramente aquele desgnio que Deus imprimiu na humanidade do homem e da mulher, desde a
sua criao(28); o matrimnio dos baptizados torna-se assim o smbolo real da Nova e Eterna Aliana, decretada no
Sangue de Cristo. O Esprito, que o Senhor infunde, doa um corao novo e torna o homem e a mulher capazes de se
amarem, como Cristo nos amou. O amor conjugal atinge aquela plenitude para a qual est interiormente ordenado: a
caridade conjugal, que o modo prprio e especfico com que os esposos participam e so chamados a viver a mesma

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caridade de Cristo que se doa sobre a Cruz.

Numa pgina merecidamente famosa, Tertuliano exprimia bem a grandeza e a beleza desta vida conjugal em Cristo:
Donde me ser dado expor a felicidade do matrimnio unido pela Igreja, confirmado pela oblao eucarstica, selado
pela bno, que os anjos anunciam e o Pai ratifica? ... Qual jugo aquele de dois fiis numa nica esperana, numa
nica observncia, numa nica servido! So irmos e servem conjuntamente sem diviso quanto ao esprito, quanto
carne. Mais, so verdadeiramente dois numa s carne e donde a carne nica, nico o esprito(29).

Acolhendo e meditando fielmente a Palavra de Deus, a Igreja tem solenemente ensinado e ensina que o matrimnio dos
baptizados um dos sete sacramentos da Nova Aliana(30).

De facto, mediante o baptismo, o homem e a mulher esto definitivamente inseridos na Nova e Eterna Aliana, na
Aliana nupcial de Cristo com a Igreja. E em razo desta indestrutvel insero que a ntima comunidade de vida e de
amor conjugal, fundada pelo Criador(31), elevada e assumida pela caridade nupcial de Cristo, sustentada e
enriquecida pela sua fora redentora.

Em virtude da sacramentalidade do seu matrimnio, os esposos esto vinculados um ao outro da maneira mais
profundamente indissolvel. A sua pertena recproca a representao real, atravs do sinal sacramental, da mesma
relao de Cristo com a Igreja.

Os esposos so portanto para a Igreja o chamamento permanente daquilo que aconteceu sobre a Cruz; so um para o
outro, e para os filhos, testemunhas da salvao da qual o sacramento os faz participar. Deste acontecimento de
salvao, o matrimnio como cada sacramento, memorial, actualizao e profecia: Enquanto memorial, o sacramento
d-lhes a graa e o dever de recordar as grandes obras de Deus e de as testemunhar aos filhos; enquanto actualizao,
d-lhes a graa e o dever de realizar no presente, um para com o outro e para com os filhos, as exigncias de um amor
que perdoa e que redime; enquanto profecia d-lhes a graa e o dever de viver e de testemunhar a esperana do futuro
encontro com Cristo(32).

Como cada um dos sete sacramentos, tambm o matrimnio um smbolo real do acontecimento da salvao, mas de
um modo prprio. Os esposos participam nele enquanto esposos, a dois como casal, a tal ponto que o efeito primeiro e
imediato do matrimnio (res et sacramentum) no a graa sacramental propriamente, mas o vnculo conjugal cristo,
uma comunho a dois tipicamente crist porque representa o mistrio da Encarnao de Cristo e o seu Mistrio de
Aliana. E o contedo da participao na vida de Cristo tambm especfico: o amor conjugal comporta uma totalidade
na qual entram todos os componentes da pessoa - chamada do corpo e do instinto, fora do sentimento e da
afectividade, aspirao do esprito e da vontade - ; o amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente pessoal,
aquela que, para alm da unio numa s carne, no conduz seno a um s corao e a uma s alma; ele exige a
indissolubilidade e a fidelidade da doao recproca definitiva e abre-se fecundidade (cfr. Encclica Humanae Vitae, n.
9). Numa palavra, trata-se de caractersticas normais do amor conjugal natural, mas com um significado novo que no
s as purifica e as consolida, mas eleva-as a ponto de as tornar a expresso dos valores propriamente cristos(33).

Os filhos, dom preciosssimo do matrimnio

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14. Segundo o desgnio de Deus, o matrimnio o fundamento da mais ampla comunidade da famlia, pois que o
prprio instituto do matrimnio e o amor conjugal se ordenam procriao e educao da prole, na qual encontram a
sua coroao(34).

Na sua realidade mais profunda, o amor essencialmente dom e o amor conjugal, enquanto conduz os esposos ao
conhecimento recproco que os torna uma s carne(35), no se esgota no interior do prprio casal, j que os
habilita para a mxima doao possvel, pela qual se tornam cooperadores com Deus no dom da vida a uma nova
pessoa humana. Deste modo os cnjuges, enquanto se doam entre si, doam para alm de si mesmo a realidade do
filho, reflexo vivo do seu amor, sinal permanente da unidade conjugal e sntese viva e indissocivel do ser pai e me.

Tornando-se pais, os esposos recebem de Deus o dom de uma nova responsabilidade. O seu amor paternal chamado
a tornar-se para os filhos o sinal visvel do prprio amor de Deus, do qual deriva toda a paternidade no cu e na
terra(36).

No deve todavia esquecer-se que, mesmo quando a procriao no possvel, nem por isso a vida conjugal perde o
seu valor. A esterilidade fsica, de facto, pode ser para os esposos ocasio de outros servios importantes vida da
pessoa humana, como por exemplo a adopo, as vrias formas de obras educativas, a ajuda a outras famlias, s
crianas pobres ou deficientes.

A famlia, comunho de pessoas

15. No matrimnio e na famlia constitui-se um complexo de relaes interpessoais - vida conjugal, paternidadematernidade, filiao, fraternidade - mediante as quais cada pessoa humana introduzida na famlia humana e na
famlia de Deus, que a Igreja.

O matrimnio e a famlia dos cristos edificam a Igreja: na famlia, de facto, a pessoa humana no s gerada e
progressivamente introduzida, mediante a educao, na comunidade humana, mas mediante a regenerao do
baptismo e a educao na f, introduzida tambm na famlia de Deus, que a Igreja.

A famlia humana, desagregada pelo pecado, reconstituda na sua unidade pela fora redentora da morte e
ressurreio de Cristo(37). O matrimnio cristo, partcipe da eficcia salvfica deste acontecimento, constitui o lugar
natural onde se cumpre a insero da pessoa humana na grande famlia da Igreja.

O mandato de crescer e de multiplicar-se, dirigido desde o princpio ao homem e mulher, atinge desta maneira a sua
plena verdade e a sua integral realizao.

A Igreja encontra assim na famlia, nascida do sacramento, o seu bero e o lugar onde pode actuar a prpria insero
nas geraes humanas, e estas, reciprocamente, na Igreja.

Matrimnio e virgindade

16. A virgindade e o celibato pelo Reino de Deus no s no contradizem a dignidade do matrimnio, mas a

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pressupem e confirmam. O matrimnio e a virgindade so os dois modos de exprimir e de viver o nico Mistrio da
Aliana de Deus com o seu povo. Quando no se tem apreo pelo matrimnio, no tem lugar a virgindade consagrada;
quando a sexualidade humana no considerada um grande valor dado pelo Criador, perde significado a renncia pelo
Reino dos Cus.

De modo muito justo diz S. Joo Crisstomo: Quem condena o matrimnio, priva a virgindade da sua glria; pelo
contrrio, quem o louva, torna a virgindade mais admirvel e esplendente. O que parece um bem apenas quando
comparado ao mal, no pois um grande bem; mas o que melhor do que aquilo que todos consideram bom,
certamente um bem em grau superlativo(38).

Na virgindade o homem est inclusive corporalmente em atitude de espera, pelas npcias escatolgicas de Cristo com a
Igreja, dando-se integralmente Igreja na esperana de que Cristo se lhe doe na plena verdade da vida eterna. A
pessoa virgem antecipa assim na sua carne o mundo novo da ressurreio futura(39).

Por fora deste testemunho, a virgindade mantm viva na Igreja a conscincia do mistrio do matrimnio e defende-o de
todo o desvio e de todo o empobrecimento.

Tornando livre de um modo especial o corao humano(40), de forma a inebri-lo muito mais de caridade para com
Deus e para com todos os homens(41), a virgindade testemunha que o Reino de Deus e a sua justia so aquela
prola preciosa que preferida a qualquer outro valor, mesmo que seja grande, e, mais ainda, procurada como o
nico valor definitivo. por isso que a Igreja, durante toda a sua histria, defendeu sempre a superioridade deste
carisma no confronto com o do matrimnio, em razo do lao singular que ele tem com o Reino de Deus(42).

Embora tendo renunciado fecundidade fsica, a pessoa virgem torna-se espiritualmente fecunda, pai e me de muitos,
cooperando na realizao da famlia segundo o desgnio de Deus.

Os esposos cristos tm portanto o direito de esperar das pessoas virgens o bom exemplo e o testemunho da fidelidade
sua vocao at morte. Como para os esposos a fidelidade se torna s vezes difcil e exige sacrifcio, mortificao e
renncia, tambm o mesmo pode acontecer s pessoas virgens. A fidelidade destas, mesmo na provao eventual,
deve edificar a fidelidade daqueles(43).

Estas reflexes sobre a virgindade podem iluminar e ajudar os que, por motivos independentes da sua vontade, no se
puderam casar e depois aceitaram a sua situao em esprito de servio.

TERCEIRA PARTE

OS DEVERES DA FAMLIA CRIST

Famlia, torna-te aquilo que s!

17. No plano de Deus Criador e Redentor a famlia descobre no s a sua identidade, o que , mas tambm a sua
misso, o que ela pode e deve fazer. As tarefas, que a famlia chamada por Deus a desenvolver na histria,

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brotam do seu prprio ser e representam o seu desenvolvimento dinmico e existencial. Cada famlia descobre e
encontra em si mesma o apelo inextinguvel, que ao mesmo tempo define a sua dignidade e a sua responsabilidade:
famlia, torna-te aquilo que s!

Voltar ao princpio do gesto criativo de Deus ento uma necessidade para a famlia, se se quiser conhecer e realizar
segundo a verdade interior no s do seu ser mas tambm do seu agir histrico. E porque, segundo o plano de Deus,
constituda qual ntima comunidade de vida e de amor(44), a famlia tem a misso de se tornar cada vez mais aquilo
que , ou seja, comunidade de vida e de amor, numa tenso que, como para cada realidade criada e redimida,
encontrar a plenitude no Reino de Deus. E numa perspectiva que atinge as prprias razes da realidade, deve dizer-se
que a essncia e os deveres da famlia so, em ltima anlise, definidos pelo amor. Por isto -lhe confiada a misso de

guardar, revelar e comunicar o amor, qual reflexo vivo e participao real do amor de Deus pela humanidade e do amor
de Cristo pela Igreja, sua esposa.

Cada dever particular da famlia a expresso e a actuao concreta de tal misso fundamental. necessrio, portanto,
penetrar mais profundamente na riqueza singular da misso da famlia e sondar os seus contedos numerosos e
unitrios.

Em tal sentido, partindo do amor e em permanente referncia a ele, o recente Snodo ps em evidncia quatro deveres
gerais da famlia:

1) a formao de uma comunidade de pessoas;

2) o servio vida;

3) a participao no desenvolvimento da sociedade;

4) a participao na vida e na misso da Igreja.

I - A FORMAO DE UMA COMUNIDADE DE PESSOAS

O amor, princpio e forade comunho

18. A famlia, fundada e vivificada pelo amor, uma comunidade de pessoas: dos esposos, homem e mulher, dos pais e
dos filhos, dos parentes. A sua primeira tarefa a de viver fielmente a realidade da comunho num constante empenho
por fazer crescer uma autntica comunidade de pessoas.

O princpio interior, a fora permanente e a meta ltima de tal dever o amor: como, sem o amor, a famlia no uma
comunidade de pessoas, assim, sem o amor, a famlia no pode viver, crescer e aperfeioar-se como comunidade de

pessoas. Quanto escrevi na Encclica Redemptor Hominis encontra, exactamente na famlia como tal, a sua aplicao
originria e privilegiada: O homem no pode viver sem amor. Ele permanece para si prprio um ser incompreensvel e

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a sua vida destituda de sentido, se no lhe for revelado o amor, se ele no se encontra com o amor, se no o
experimenta e se no o torna algo prprio, se nele no participa vivamente(45).

O amor entre o homem e a mulher no matrimnio e, de forma derivada e ampla, o amor entre os membros da mesma
famlia - entre pais e filhos, entre irmos e irms, entre parentes e familiares - animado e impelido por um dinamismo
interior e incessante, que conduz a famlia a uma comunho sempre mais profunda e intensa, fundamento e alma da

comunidade conjugal e familiar.

A unidade indivisvelda comunho conjugal

19. A primeira comunho a que se instaura e desenvolve entre os cnjuges: em virtude do pacto de amor conjugal, o
homem e a mulher j no so dois, mas uma s carne(46) e so chamados a crescer continuamente nesta comunho
atravs da fidelidade quotidiana promessa matrimonial do recproco dom total.

Esta comunho conjugal radica-se na complementariedade natural que existe entre o homem e a mulher e alimenta-se
mediante a vontade pessoal dos esposos de condividir, num projecto de vida integral, o que tm e o que so: por isso,
tal comunho fruto e sinal de uma exigncia profundamente humana. Porm, em Cristo, Deus assume esta exigncia
humana, confirma-a, purifica-a e eleva-a, conduzindo-a perfeio com o sacramento do matrimnio: o Esprito Santo
infuso na celebrao sacramental oferece aos esposos cristos o dom de uma comunidade nova, de amor, que a
imagem viva e real daquela unidade singularssima, que torna a Igreja o indivisvel Corpo Mstico do Senhor.

O dom do Esprito um mandamento de vida para os esposos cristos e, ao mesmo tempo, impulso estimulante a que
progridam continuamente numa unio cada vez mais rica a todos os nveis - dos corpos, dos caracteres, dos coraes,
das inteligncias e das vontades, das almas(47) - revelando deste modo Igreja e ao mundo a nova comunho de
amor, doada pela graa de Cristo.

A poligamia contradiz radicalmente uma tal comunho. Nega de facto, directamente o plano de Deus como nos foi
revelado nas origens, porque contrria igual dignidade pessoal entre o homem e a mulher, que no matrimnio se doam
com um amor total e por isso mesmo nico e exclusivo. Como escreve o Conclio Vaticano II: A unidade do matrimnio,
confirmado pelo Senhor, manifesta-se tambm claramente na igual dignidade pessoal da mulher e do homem que se
deve reconhecer no mtuo e pleno amor(48).

Uma comunho indissolvel

20. A comunho conjugal caracteriza-se no s pela unidade mas tambm pela sua indissolubilidade: Esta unio
ntima, j que dom recproco de duas pessoas, exige, do mesmo modo que o bem dos filhos, a inteira fidelidade dos
cnjuges e a indissolubilidade da sua unio(49).

dever fundamental da Igreja reafirmar vigorosamente - como fizeram os Padres do Snodo - a doutrina da
indissolubilidade do matrimnio: a quantos, nos nossos dias, consideram difcil ou mesmo impossvel ligar-se a uma
pessoa por toda a vida e a quantos, subvertidos por uma cultura que rejeita a indissolubilidade matrimonial e que

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ridiculariza abertamente o empenho de fidelidade dos esposos, necessrio reafirmar o alegre anncio da forma
definitiva daquele amor conjugal, que tem em Jesus Cristo o fundamento e o vigor(50).

Radicada na doao pessoal e total dos cnjuges e exigida pelo bem dos filhos, a indissolubilidade do matrimnio
encontra a sua verdade ltima no desgnio que Deus manifestou na Revelao: Ele quer e concede a indissolubilidade
matrimonial como fruto, sinal e exigncia do amor absolutamente fiel que Deus Pai manifesta pelo homem e que Cristo
vive para com a Igreja.

Cristo renova o desgnio primitivo que o Criador inscreveu no corao do homem e da mulher, e, na celebrao do
sacramento do matrimnio, oferece um corao novo: assim os cnjuges podem no s superar a dureza do
corao(51), mas tambm e sobretudo compartir o amor pleno e definitivo de Cristo, nova e eterna Aliana feita carne.
Assim como o Senhor Jesus a testemunha fiel(52), o sim das promessas de Deus(53) e, portanto, a realizao
suprema da fidelidade incondicional com que Deus ama o seu povo, da mesma forma os cnjuges cristos so
chamados a uma participao real na indissolubilidade irrevogvel, que liga Cristo Igreja, sua esposa, por Ele amada
at ao fim(54).

O dom do sacramento , ao mesmo tempo, vocao e dever dos esposos cristos, para que permaneam fiis um ao
outro para sempre, para alm de todas as provas e dificuldades, em generosa obedincia santa vontade do Senhor:
O que Deus uniu, no o separe o homem(55).

Testemunhar o valor inestimvel da indissolubilidade e da fidelidade matrimonial uma das tarefas mais preciosas e
mais urgentes dos casais cristos do nosso tempo. Por isso, juntamente com todos os Irmos que participaram no
Snodo dos Bispos, louvo e encorajo os numerosos casais que, embora encontrando no pequenas dificuldades,
conservam e desenvolvem o dom da indissolubilidade: cumprem desta maneira, de um modo humilde e corajoso, o
dever que lhes foi confiado de ser no mundo um sinal - pequeno e precioso sinal, submetido tambm s vezes
tentao, mas sempre renovado - da fidelidade infatigvel com que Deus e Jesus Cristo amam todos os homens e cada
homem. Mas tambm imperioso reconhecer o valor do testemunho daqueles cnjuges que, embora tendo sido
abandonados pelo consorte, com a fora da f e da esperana crists, no contraram uma nova unio. Estes cnjuges
do tambm um autntico testemunho de fidelidade, de que tanto necessita o mundo de hoje. Por isto mesmo devem
ser encorajados e ajudados pelos pastores e pelos fiis da Igreja.

A comunho mais ampla da famlia

21. A comunho conjugal constitui o fundamento sobre o qual se continua a edificar a mais ampla comunho da famlia:
dos pais e dos filhos, dos irmos e das irms entre si, dos parentes e de outros familiares.

Tal comunho radica-se nos laos naturais da carne e do sangue, e desenvolve-se encontrando o seu aperfeioamento
propriamente humano na instaurao e maturao dos laos ainda mais profundos e ricos do esprito: o amor, que
anima as relaes interpessoais dos diversos membros da famlia, constitui a fora interior que plasma e vivifica a
comunho e a comunidade familiar.

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A famlia crist , portanto, chamada a fazer a experincia de uma comunho nova e original, que confirma e aperfeioa
a comunho natural e humana. Na realidade, a graa de Jesus Cristo, o Primognito entre muitos irmos(56), por
sua natureza e dinamismo interior uma graa de fraternidade como a chama Santo Toms de Aquino(57). O Esprito
Santo, que se infunde na celebrao dos sacramentos, a raiz viva e o alimento inexaurvel da comunho sobrenatural
que estreita e vincula os crentes com Cristo, na unidade da Igreja de Deus. Uma revelao e actuao especfica da
comunho eclesial constituda pela famlia crist que tambm, por isto, se pode e deve chamar Igreja
domstica(58).

Todos os membros da famlia, cada um segundo o dom que lhe peculiar, possuem a graa e a responsabilidade de
construir, dia aps dia, a comunho de pessoas, fazendo da famlia uma escola de humanismo mais completo e mais
rico(59): o que vemos surgir com o cuidado e o amor para com os mais pequenos, os doentes e os ancios; com o
servio recproco de todos os dias; com a co-participao nos bens, nas alegrias e nos sofrimentos.

Um momento fundamental para construir uma comunho semelhante constitudo pelo intercambio educativo entre pais
e filhos(60), no qual cada um deles d e recebe. Mediante o amor, o respeito, a obedincia aos pais, os filhos do o seu
contributo especfico e insubstituvel para a edificao de uma famlia autenticamente humana e crist(61). Isso ser-lhe facilitado, se os pais exercerem a sua autoridade irrenuncivel como um ministrio verdadeiro e pessoal, ou seja,
como um servio ordenado ao bem humano e cristo dos filhos, ordenado particularmente a proporcionar-lhes uma
liberdade verdadeiramente responsvel; e se os pais mantiverem viva a conscincia do dom que recebem
continuamente dos filhos.

A comunho familiar s pode ser conservada e aperfeioada com grande esprito de sacrifcio. Exige, de facto, de todos
e de cada um, pronta e generosa disponibilidade compreenso, tolerncia, ao perdo, reconciliao. Nenhuma
famlia ignora como o egosmo, o desacordo, as tenses, os conflitos agridem, de forma violenta e s vezes mortal, a
comunho: daqui as mltiplas e variadas formas de diviso da vida familiar. Mas, ao mesmo tempo, cada famlia
sempre chamada pelo Deus da paz a fazer a experincia alegre e renovadora da reconciliao, ou seja, da comunho
restabelecida, da unidade reencontrada Em particular a participao no sacramento da reconciliao e no banquete do
nico Corpo de Cristo oferece famlia crist a graa e a responsabilidade de superar todas as divises e de caminhar
para a plena verdade querida por Deus, respondendo assim ao vivssimo desejo do Senhor: que todos sejam um(62).

Direitos e funo da mulher

22. Enquanto , e deve tornar-se, comunho e comunidade de pessoas, a famlia encontra no amor a fonte e o estmulo
incessante para acolher, respeitar e promover cada um dos seus membros na altssima dignidade de pessoas, isto , de
imagens vivas de Deus. Como justamente afirmaram os Padres Sinodais, o critrio moral da autenticidade das relaes
conjugais e familiares consiste na promoo da dignidade e vocao de cada uma das pessoas que encontram a sua
plenitude mediante o dom sincero de si mesmas(63).

Nesta perspectiva, o Snodo quis prestar ateno privilegiada mulher, aos seus direitos e funo na famlia e na
sociedade. Nesta mesma perspectiva devem considerar-se tambm o homem como esposo e pai, a criana e os
ancios.

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de ressaltar-se antes de tudo a igual dignidade e responsabilidade da mulher em relao ao homem: tal igualdade
encontra uma forma singular de realizao na doao recproca de si ao outro e de ambos aos filhos, doao que
especfica do matrimnio e da famlia. Tudo o que a razo intui e reconhece, vem revelado plenamente pela Palavra de
Deus: a histria da salvao , de facto, um contnuo e claro testemunho da dignidade da mulher.

Ao criar o homem varo e mulher(64), Deus d a dignidade pessoal de igual modo ao homem e mulher,
enriquecendo-os dos direitos inalienveis e das responsabilidades que so prprias da pessoa humana. Deus manifesta
ainda na forma mais elevada possvel a dignidade da mulher, ao assumir Ele mesmo a carne humana da Virgem Maria,
que a Igreja honra como Me de Deus, chamando-a nova Eva e propondo-a como modelo da mulher redimida. O
delicado respeito de Jesus para com as mulheres a quem chamou ao seu squito e amizade, a apario na manh da
Pscoa a uma mulher antes que aos discpulos, a misso confiada s mulheres de levar a boa nova da Ressurreio
aos apstolos, so tudo sinais que confirmam a especial estima de Jesus para com a mulher. Dir o Apstolo Paulo:
Porque todos vs sois filhos de Deus, mediante a f em Jesus Cristo ... No h judeu nem grego; no h servo nem
livre; no h homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo Jesus(65).

A mulher e a sociedade

23. Sem entrar agora a tratar nos seus vrios aspectos o amplo e complexo tema das relaes mulher-sociedade, mas
limitando estas consideraes a alguns pontos essenciais, no se pode deixar de observar como, no campo mais
especificamente familiar, uma ampla e difundida tradio social e cultural tenha pretendido confiar mulher s a tarefa
de esposa e me, sem a estender adequadamente s funes pblicas, em geral, reservadas ao homem.

No h dvida que a igual dignidade e responsabilidade do homem e da mulher justificam plenamente o acesso da
mulher s tarefas pblicas. Por outro lado, a verdadeira promoo da mulher exige tambm que seja claramente
reconhecido o valor da sua funo materna e familiar em confronto com todas as outras tarefas pblicas e com todas as
outras profisses. De resto, tais tarefas e profisses devem integrar-se entre si se se quer que a evoluo social e
cultural seja verdadeira e plenamente humana.

Isto conseguir-se- mais facilmente se, como o desejou o Snodo, uma renovada teologia do trabalho esclarecer e
aprofundar o significado do trabalho na vida crist e determinar o lao fundamental que existe entre o trabalho e a
famlia, e, portanto, o significado original e insubstituvel do trabalho da casa e da educao dos filhos(66). Portanto a
Igreja pode e deve ajudar a sociedade actual pedindo insistentemente que seja reconhecido por todos e honrado no seu
insubstituvel valor o trabalho da mulher em casa. Isto de importncia particular na obra educativa: de facto, elimina-se
a prpria raiz da possvel discriminao entre os diversos trabalhos e profisses, logo que se veja claramente como
todos, em cada campo, se empenham com idntico direito e com idntica responsabilidade. Deste modo aparecer mais
esplendente a imagem de Deus no homem e na mulher.

Se h que reconhecer s mulheres, como aos homens, o direito de ascender s diversas tarefas pblicas, a sociedade
deve estruturar-se, contudo, de maneira tal que as esposas e as mes no sejam de facto constrangidas a trabalhar fora
de casa e que a famlia possa dignamente viver e prosperar, mesmo quando elas se dedicam totalmente ao lar prprio.

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Deve alm disso superar-se a mentalidade segundo a qual a honra da mulher deriva mais do trabalho externo do que da
actividade familiar. Mas isto exige que se estime e se ame verdadeiramente a mulher com todo o respeito pela sua
dignidade pessoal, e que a sociedade crie e desenvolva as devidas condies para o trabalho domstico.

A Igreja, com o devido respeito pela vocao diversa do homem e da mulher, deve promover, na medida do possvel,
tambm na sua vida, a igualdade deles quanto a direitos e dignidades, e isto para o bem de todos: da famlia, da Igreja e
da sociedade.

evidente, porm, que isto no significa para a mulher a renncia sua feminilidade nem a imitao do carcter
masculino, mas a plenitude da verdadeira humanidade feminil, tal como se deve exprimir no seu agir, quer na famlia
quer fora dela, sem contudo esquecer, neste campo, a variedade dos costumes e das culturas.

Ofensas dignidade da mulher

24.Infelizmente a mensagem crist acerca da dignidade da mulher vem sendo impugnada por aquela persistente
mentalidade que considera o ser humano no como pessoa, mas como coisa, como objecto de compra-venda, ao
servio de um interesse egostico e exclusivo do prazer: e a primeira vtima de tal mentalidade a mulher.

Esta mentalidade produz frutos bastante amargos, como o desprezo do homem e da mulher, a escravido, a opresso
dos fracos, a pornografia, a prostituio - sobretudo quando organizada - e todas aquelas vrias discriminaes que se
encontram no mbito da educao, da profisso, da retribuio do trabalho, etc.

Alm disso, ainda hoje, em grande parte da nossa sociedade, permanecem muitas formas de discriminao aviltante
que ferem e ofendem gravemente algumas categorias particulares de mulheres, como, por exemplo, as esposas que
no tm filhos, as vivas, as separadas, as divorciadas, as mes-solteiras.

Estas e outras discriminaes foram veementemente deploradas pelos Padres Sinodais. Solicito, pois, que se
desenvolva uma aco pastoral especfica mais vigorosa e incisiva, a fim de que sejam vencidas em definitivo, para se
poder chegar estima plena da imagem de Deus que esplandece em todos os seres humanos, sem nenhuma excluso.

O homem esposo e pai

25. dentro da comunho-comunidade conjugal e familiar que o homem chamado a viver o seu dom e dever de
esposo e pai.

Na esposa ele v o cumprimento do desgnio de Deus: No conveniente que o homem esteja s; vou dar-lhe um
auxiliar semelhante a ele(67) e faz sua a exclamao de Ado, o primeiro esposo: Esta , realmente, osso dos meus
ossos e carne da minha carne(68).

O amor conjugal autntico supe e exige que o homem tenha um profundo respeito pela igual dignidade da mulher:
No s o senhor - escreve Santo Ambrsio - mas o marido; no te foi dada como escrava, mas como mulher...
Retribui-lhe as atenes tidas para contigo e s-lhe agradecido pelo seu amor(69). Com a esposa o homem deve viver

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uma forma muito especial de amizade pessoal(70). O cristo, , alm disso, chamado a desenvolver uma atitude de
amor novo, manifestando para com a sua esposa a caridade delicada e forte que Cristo nutre pela Igreja(71).

O amor esposa tornada me e o amor aos filhos so para o homem o caminho natural para a compreenso e
realizao da paternidade. De modo especial onde as condies sociais e culturais constringem facilmente o pai a um
certo desinteresse em relao famlia ou de qualquer forma a uma menor presena na obra educativa, necessrio
ser-se solcito para que se recupere socialmente a convico de que o lugar e a tarefa do pai na e pela famlia so de
importncia nica e insubstituvel(72). Como a experincia ensina, a ausncia do pai provoca desequilbrios psicolgicos
e morais e dificuldades notveis nas relaes familiares. O mesmo acontece tambm, em circunstncias opostas, pela
presena opressiva do pai, especialmente onde ainda se verifica o fenmeno do machismo, ou seja da superioridade
abusiva das prerrogativas masculinas que humilham a mulher e inibem o desenvolvimento de relaes familiares sadias.

Revelando e revivendo na terra a mesma paternidade de Deus(73), o homem chamado a garantir o desenvolvimento
unitrio de todos os membros da famlia. Cumprir tal dever mediante uma generosa responsabilidade pela vida
concebida sob o corao da me e por um empenho educativo mais solcito e condividido com a esposa(74), por um
trabalho que nunca desagregue a famlia mas a promova na sua constituio e estabilidade, por um testemunho de vida
crist adulta, que introduza mais eficazmente os filhos na experincia viva de Cristo e da Igreja.

Os direitos da criana

26. Na famlia, comunidade de pessoas, deve reservar-se uma especialssima ateno criana, desenvolvendo uma
estima profunda pela sua dignidade pessoal como tambm um grande respeito e um generoso servio pelos seus
direitos. Isto vale para cada criana, mas adquire uma urgncia singular quanto mais pequena e desprovida, doente,
sofredora ou diminuda for a criana.

Solicitando e vivendo um cuidado terno e forte por cada criana que vem a este mundo, a Igreja cumpre uma sua
misso fundamental: revelar e repetir na histria o exemplo e o mandamento de Cristo, que quis pr a criana em
destaque no Reino de Deus: Deixai vir a Mim os pequeninos e no os impeais pois deles o reino de Deus(75).

Repito novamente o que disse na Assembleia geral das Naes Unidas em 2 de Outubro de 1979: Desejo ... exprimir a
felicidade que para cada um de ns constituem as crianas, primavera da vida, antecipao da histria futura de cada
ptria terrestre. Nenhum pas do mundo, nenhum sistema poltico pode pensar no seu futuro seno atravs da imagem
destas novas geraes que assumiro dos pais o mltiplo patrimnio dos valores, dos deveres e das aspiraes da
nao qual pertencem, e o de toda a famlia humana. A solicitude pela criana ainda antes do nascimento, desde o
primeiro momento da concepo e, depois, nos anos da infncia e da adolescncia, a primria e fundamental prova da
relao do homem com o homem. E, portanto, que mais se poder augurar a cada nao e a toda a humanidade, a
todas as crianas do mundo seno aquele futuro melhor no qual o respeito dos direitos do homem se torne plena
realidade no aproximar-se do ano dois mil?(76).

O acolhimento, o amor, a estima, o servio multplice e unitrio - material, afectivo, educativo, espiritual - a cada criana
que vem a este mundo devero constituir sempre uma nota distintiva irrenuncivel dos cristos, em particular das

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famlias crists. Deste modo as crianas, ao poderem crescer em sabedoria, idade e graa diante de Deus e dos
homens(77), daro o seu precioso contributo edificao da comunidade familiar e santificao dos pais(78).

Os ancios na famlia

27. H culturas que manifestam uma venerao singular e um grande amor pelo ancio: longe de ser excludo da famlia
ou de ser suportado como um peso intil, o ancio continua inserido na vida familiar, tomando nela parte activa e
responsvel - embora devendo respeitar a autonomia da nova famlia - e sobretudo desenvolvendo a misso preciosa
de testemunha do passado e de inspirador de sabedoria para os jovens e para o futuro.

Outras culturas, pelo contrrio, especialmente depois de um desenvolvimento industrial e urbanstico desordenado,
foraram e continuam a forar os ancios a situaes inaceitveis de marginalizao que so fonte de atrozes
sofrimentos para eles mesmos e de empobrecimento espiritual para muitas famlias.

necessrio que a aco pastoral da Igreja estimule todos a descobrir e a valorizar as tarefas dos ancios na
comunidade civil e eclesial, e, em particular, na famlia. Na realidade, a vida dos ancios ajuda-nos a esclarecer a
escala dos valores humanos; mostra a continuidade das geraes e demonstra maravilhosamente a interdependncia
do povo de Deus. Os ancios tm alm disso o carisma de encher os espaos vazios entre geraes, antes que se
sublevem. Quantas crianas tm encontrado compreenso e amor nos olhos, nas palavras e nos carinhos dos ancios!
E quantas pessoas de idade tm subscrito com gosto as inspiradas palavras bblicas que a "coroa dos ancios so os
filhos dos filhos" (Prov. 17, 6)(79).

II - O SERVIO VIDA

1) A transmisso da vida
Cooperadores do amor de Deus Criador

28. Com a criao do homem e da mulher sua imagem e semelhana, Deus coroa e leva perfeio a obra das suas
mos: Ele chama-os a uma participao especial do seu amor e do seu poder de Criador e de Pai, mediante uma
cooperao livre e responsvel deles na transmisso do dom da vida humana: Deus abenoou-os e disse-lhes:
"crescei e multiplicai-vos, enchei e dominai a terra"(80).

Assim a tarefa fundamental da famlia o servio vida. realizar, atravs da histria, a bno originria do Criador,
transmitindo a imagem divina pela gerao de homem a homem(81).

A fecundidade o fruto e o sinal do amor conjugal, o testemunho vivo da plena doao recproca dos esposos: O
autntico culto do amor conjugal e toda a vida familiar que dele nasce, sem pr de lado os outros fins do matrimnio,
tendem a que os esposos, com fortaleza de animo, estejam dispostos a colaborar com o amor do Criador e Salvador,
que por meio deles aumenta cada dia mais e enriquece a famlia(82).

A fecundidade do amor conjugal no se restringe somente procriao dos filhos, mesmo que entendida na dimenso

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especificamente humana: alarga-se e enriquece-se com todos aqueles frutos da vida moral, espiritual e sobrenatural que
o pai e a me so chamados a doar aos filhos e, atravs dos filhos, Igreja e ao mundo.

A doutrina e a norma sempre antigas e sempre novas da Igreja

29. Exactamente porque o amor dos cnjuges uma participao singular no mistrio da vida e no amor do prprio
Deus, a Igreja tem conscincia de ter recebido a misso especial de guardar e de proteger a altssima dignidade do
matrimnio e a gravssima responsabilidade da transmisso da vida humana.

Desta maneira, na continuidade com a tradio viva da comunidade eclesial atravs da histria, o Conclio Vaticano II e
o magistrio do meu Predecessor Paulo VI, expresso sobretudo na encclica Humanae Vitae, transmitiram aos nossos
tempos um anncio verdadeiramente proftico, que reafirma e repe, com clareza, a doutrina e a norma sempre antigas
e sempre novas da Igreja sobre o matrimnio e sobre a transmisso da vida humana.

Por isso, os Padres Sinodais declaram textualmente na ltima Assembleia: Este Sacro Snodo reunido em unio de f
com o Sucessor de Pedro, sustenta firmemente o que foi proposto pelo Conclio Vaticano II, Gaudium et Spes, 50 e,
depois, pela encclica Humanae Vitae, e em particular que o amor conjugal deve ser plenamente humano, exclusivo e
aberto a nova vida (Humanae Vitae, 11 e cfr. 9 e 12)(83).

A Igreja est do lado da vida

30.A doutrina da Igreja coloca-se hoje numa situao social e cultural que a torna mais difcil de ser compreendida e ao
mesmo tempo mais urgente e insubstituvel para promover o verdadeiro bem do homem e da mulher.

De facto o progresso cientfico-tcnico que o homem contemporneo amplia continuamente no domnio sobre a
natureza, no s desenvolve a esperana de criar uma humanidade nova e melhor, mas gera tambm uma sempre mais
profunda angstia sobre o futuro. Alguns perguntam-se se viver bom ou se no teria sido melhor nem sequer ter
nascido. Duvidam, portanto, da liceidade de chamar outros vida, que talvez amaldioaro a sua existncia num mundo
cruel, cujos terrores nem sequer so previsveis. Outros pensam que so os nicos destinatrios das vantagens da
tcnica e excluem os demais, impondo-lhes meios contraceptivos ou tcnicas ainda piores. Outros ainda, manietados
como esto pela mentalidade consumstica e com a nica preocupao de um aumento contnuo dos bens materiais,
acabam por no chegar a compreender e portanto por rejeitar a riqueza espiritual de uma nova vida humana. A razo
ltima destas mentalidades a ausncia de Deus do corao dos homens, cujo amor s por si mais forte do que todos
os possveis medos do mundo e tem o poder de os vencer.

Nasceu assim uma mentalidade contra a vida (anti-life mentality), como emerge de muitas questes actuais: pense-se,
por exemplo, num certo pnico derivado dos estudos dos eclogos e dos futurlogos sobre a demografia, que
exageram, s vezes, o perigo do incremento demogrfico para a qualidade da vida.

Mas a Igreja cr firmemente que a vida humana, mesmo se dbil e com sofrimento, sempre um esplndido dom do
Deus da bondade. Contra o pessimismo e o egosmo que obscurecem o mundo, a Igreja est do lado da vida: e em

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cada vida humana sabe descobrir o esplendor daquele Sim, daquele Amm que o prprio Cristo (84). Ao no
que invade e aflige o mundo, contrape este Sim vivente, defendendo deste modo o homem e o mundo de quantos
insidiam e mortificam a vida.

A Igreja chamada a manifestar novamente a todos, com uma firme e mais clara convico, a vontade de promover,
com todos os meios e de defender contra todas as insdias a vida humana, em qualquer condio e estado de
desenvolvimento em que se encontre.

Por tudo isto a Igreja condena como ofensa grave dignidade humana e justia todas aquelas actividades dos
governos ou de outras autoridades pblicas, que tentam limitar por qualquer modo a liberdade dos cnjuges na deciso
sobre os filhos. Consequentemente qualquer violncia exercitada por tais autoridades em favor da contracepo e at
da esterilizao e do aborto procurado, absolutamente de condenar e de rejeitar com firmeza. Do mesmo modo de
reprovar como gravemente injusto o facto de nas relaes internacionais, a ajuda econmica concedida para a
promoo dos povos ser condicionada a programas de contracepo, esterilizao e aborto procurado85.

Para que o plano divino se realize sempre mais plenamente

31. A Igreja est sem dvida consciente dos mltiplos e complexos problemas que hoje em muitos pases envolvem os
cnjuges no seu dever de transmitir responsavelmente a vida. Reconhece tambm o grave problema do incremento
demogrfico, como se apresenta nas diversas partes do mundo, e as relativas implicaes morais.

A Igreja considera, todavia, que uma reflexo aprofundada de todos os aspectos de tais problemas oferea uma nova e
mais forte confirmao da importncia da doutrina autntica sobre a regulao da natalidade, reproposta no Conclio
Vaticano II e na encclica Humanae Vitae.

Por isto, juntamente com os Padres Sinodais, sinto o dever de dirigir um urgente convite aos telogos a fim de que,
unindo as suas foras para colaborar com o Magistrio hierrquico, se empenhem em iluminar cada vez melhor os
fundamentos bblicos, as motivaes ticas e as razes personalsticas desta doutrina. Ser assim possvel, no contexto
de uma exposio orgnica, tornar a doutrina da Igreja sobre este tema fundamental verdadeiramente acessvel a todos
os homens de boa vontade, favorecendo uma compreenso cada dia mais luminosa e profunda: desta forma o plano
divino poder ser sempre mais plenamente cumprido para a salvao do homem e para a glria do Criador.

A tal respeito, o empenho concorde dos telogos, inspirado pela adeso convencida ao Magistrio, que o nico guia
autntico do Povo de Deus, apresenta particular urgncia mesmo em razo da viso do homem que a Igreja prope:
dvidas ou erros no campo matrimonial ou familiar implicam um grave obscurecer-se da verdade integral sobre o
homem numa situao cultural j to frequentemente confusa e contraditria O contributo de iluminao e de
investigao, que os telogos so chamados a oferecer no cumprimento da sua misso especfica, tem um valor
incomparvel e representa um servio singular, altamente meritrio, famlia e humanidade.

Na viso integral do homem e da sua vocao

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32.No contexto de uma cultura que deforma gravemente ou chega at a perder o verdadeiro significado da sexualidade
humana, porque a desenraza da sua referncia essencial pessoa, a Igreja sente como mais urgente e insubstituvel a
sua misso de apresentar a sexualidade como valor e tarefa de toda a pessoa criada, homem e mulher, imagem de
Deus.

Nesta perspectiva o Conclio Vaticano II afirmou claramente que quando se trata de conciliar o amor conjugal com a
transmisso responsvel da vida, a moralidade do comportamento no depende apenas da sinceridade da inteno e da
apreciao dos motivos; deve tambm determinar-se por critrios objectivos, tomados da natureza da pessoa e dos

seus actos; critrios que respeitam, num contexto de autntico amor, o sentido da mtua doao e da procriao
humana. Tudo isto s possvel se se cultivar sinceramente a virtude da castidade conjugal(86).

exactamente partindo da viso integral do homem e da sua vocao, no s natural e terrena, mas tambm
sobrenatural e eterna(87), que Paulo VI afirmou que a doutrina da Igreja se funda na conexo inseparvel, que Deus
quis e que o homem no pode quebrar por sua iniciativa, entre os dois significados do acto conjugal: o significado unitivo
e o significado procriativo(88). E conclui reafirmando que de excluir, como intrinsecamente desonesta, toda a aco
que, ou em previso do acto conjugal, ou na sua realizao, ou no desenvolvimento das suas consequncias naturais,
se proponha, como fim ou como meio, tornar a procriao impossvel(89).

Quando os cnjuges, mediante o recurso contracepo, separam estes dois significados que Deus Criador inscreveu
no ser do homem e da mulher e no dinamismo da sua comunho sexual, comportam-se como rbitros do plano divino
e manipulam e aviltam a sexualidade humana, e com ela a prpria pessoa e a do cnjuge, alterando desse modo o
valor da doao total. Assim, linguagem nativa que exprime a recproca doao total dos cnjuges, a contracepo
impe uma linguagem objectivamente contradictria, a do no doar-se ao outro: deriva daqui, no somente a recusa
positiva de abertura vida, mas tambm uma falsificao da verdade interior do amor conjugal, chamado a doar-se na
totalidade pessoal.

Quando pelo contrrio os cnjuges, mediante o recurso a perodos de infecundidade, respeitam a conexo indivisvel
dos significados unitivo e procriativo da sexualidade humana, comportam-se como ministros de plano de Deus e
usufruem da sexualidade segundo o dinamismo originrio da doao total, se manipulaes e alteraes(90).

luz da experincia mesma de tantos casais e dos dados das diversas cincias humanas, a reflexo teolgica pode
receber e chamada a aprofundar a diferena antropolgica e ao mesmo tempo moral, que existe entre a contracepo
e o recurso aos ritmos temporais: trata-se de uma diferena bastante mais vasta e profunda de quanto habitualmente se
possa pensar e que, em ltima anlise, envolve duas concepes da pessoa e da sexualidade humana irredutveis entre
si. A escolha dos ritmos naturais, de facto, comporta a aceitao do ritmo biolgico da mulher, e com isto tambm a
aceitao do dilogo, do respeito recproco, da responsabilidade comum, do domnio de si. Acolher, depois, o tempo e o
dilogo significa reconhecer o carcter conjuntamente espiritual e corpreo da comunho conjugal, como tambm viver
o amor pessoal na sua exigncia de fidelidade. Neste contexto o casal faz a experincia da comunho conjugal
enriquecida daqueles valores de ternura e afectividade, que constituem o segredo profundo da sexualidade humana,
mesmo na sua dimenso fsica. Desta maneira a sexualidade respeitada e promovida na sua dimenso verdadeira e
plenamente humana, no sendo nunca usada como um objecto que, dissolvendo a unidade pessoal da alma e do

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corpo, fere a prpria criao de Deus na relao mais ntima entre a natureza e a pessoa.

A Igreja Mestra e Me para os cnjuges em dificuldade

33.Tambm no campo da moral conjugal a Igreja e age como Mestra e Me.

Como Mestra, ela no se cansa de proclamar a norma moral que deve guiar a transmisso responsvel da vida. De tal
norma a Igreja no , certamente, nem a autora nem o juiz. Em obedincia verdade que Cristo, cuja imagem se
reflecte na natureza e na dignidade da pessoa humana, a Igreja interpreta a norma moral e prope-na a todos os
homens de boa vontade, sem esconder as suas exigncias de radicalidade e de perfeio.

Como Me, a Igreja est prxima dos muitos casais que se encontram em dificuldade sobre este importante ponto da
vida moral: conhece bem a sua situao, frequentemente muito rdua e s vezes verdadeiramente atormentada por
dificuldades de toda a espcie, no s individuais mas tambm sociais; sabe que muitos cnjuges encontram
dificuldades no s para a realizao concreta mas tambm para a prpria compreenso dos valores nsitos na norma
moral.

Mas a mesma e nica Igreja a ser ao mesmo tempo Mestra e Me. Por isso a Igreja nunca se cansa de convidar e de
encorajar para que as eventuais dificuldades conjugais sejam resolvidas sem nunca falsificar e comprometer a verdade:
ela est de facto convencida de que no pode existir verdadeira contradio entre a lei divina de transmitir a vida e a de
favorecer o autntico amor conjugal(91). Por isso, a pedagogia concreta da Igreja deve estar sempre ligada e nunca
separada da sua doutrina. Repito, portanto, com a mesmssima persuaso do meu Predecessor: No diminuir em nada
a doutrina salutar de Cristo eminente forma de caridade para com as almas(92).

Por outro lado, a autntica pedagogia eclesial revela o seu realismo e a sua sabedoria s desenvolvendo um
empenhamento tenaz e corajoso no criar e sustentar todas aquelas condies humanas - psicolgicas, morais e
espirituais - que so indispensveis para compreender e viver o valor e a norma moral.

No h dvida de que entre estas condies devem elencar-se a constncia e a pacincia, a humildade e a fortaleza de
esprito, a filial confiana em Deus e na sua graa, o recurso frequente orao e aos sacramentos da Eucaristia e da
reconciliao(93). Assim fortalecidos, os cnjuges cristos podero manter viva a conscincia do influxo singular que a
graa do sacramento do matrimnio exerce sobre todas as realidades da vida conjugal, e, portanto, tambm sobre a sua
sexualidade: o dom do Esprito, acolhido e correspondido pelos cnjuges, ajuda-os a viver a sexualidade humana
segundo o plano de Deus e como sinal do amor unitivo e fecundo de Cristo pela Igreja.

Mas, entre as condies necessrias, entra tambm o conhecimento da corporeidade e dos ritmos de fertilidade. Em tal
sentido, preciso fazer tudo para que um igual conhecimento se torne acessvel a todos os cnjuges, e, antes ainda s
jovens, mediante uma informao e educao clara, oportuna e sria, feita por casais, mdicos e peritos. O
conhecimento deve conduzir educao para o autocontrole: daqui a absoluta necessidade da virtude da castidade e
da permanente educao para ela. Segundo a viso crist, a castidade no significa de modo nenhum nem a recusa
nem a falta de estima pela sexualidade humana: ela significa antes a energia espiritual que sabe defender o amor dos

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perigos do egosmo e da agressividade e sabe volt-lo para a sua plena realizao.

Paulo VI, com profundo intuito de sabedoria e de amor, no fez outra coisa seno dar voz experincia de tantos casais
quando na sua encclica escreveu: O domnio do instinto, mediante a razo e a vontade livre, impe sem dvida uma
ascese para que as manifestaes afectivas da vida conjugal sejam segundo a ordem recta e particularmente para a
observncia da continncia peridica. Mas esta disciplina prpria da pureza dos esposos, muito longe de prejudicar o
amor conjugal, confere-lhe pelo contrrio um mais alto valor humano. Isto exige um esforo contnuo, mas graas ao seu
benfico influxo, os cnjuges desenvolvem integralmente a sua personalidade, enriquecendo-se de valores espirituais:
aquela traz vida familiar frutos de serenidade e de paz e facilita a soluo de outros problemas; favorece a ateno
para com o consorte, ajuda os esposos a superar o egosmo, inimigo do amor, e aprofunda o sentido da
responsabilidade deles no cumprimento dos seus deveres. Os pais adquirem ento a capacidade de uma influncia
mais profunda e eficaz na educao dos filhos(94).

O itinerrio moral dos esposos

34. sempre muito importante possuir uma recta concepo da ordem moral, dos seus valores e das suas normas: a
importncia aumenta quando se tornam mais numerosas e graves as dificuldades para as respeitar.

Exactamente porque revela e prope o desgnio de Deus Criador, a ordem moral no pode ser algo de mortificante para
o homem e de impessoal; pelo contrrio, respondendo s exigncias mais profundas do homem criado por Deus, pe-se
ao servio da sua plena humanidade, com o amor delicado e vinculante com o qual Deus mesmo inspira, sustenta e
guia cada criatura para a felicidade.

Mas o homem, chamado a viver responsavelmente o plano sapiente e amoroso de Deus, um ser histrico, que se
constri, dia a dia, com numerosas decises livres: por isso ele conhece, ama e cumpre o bem moral segundo etapas de
crescimento.

Tambm os cnjuges, no mbito da vida moral, so chamados a um contnuo caminhar, sustentados pelo desejo
sincero e operante de conhecer sempre melhor os valores que a lei divina guarda e promove, pela vontade recta e
generosa de os encarnar nas suas decises concretas. Eles, porm, no podem ver a lei s como puro ideal a conseguir
no futuro, mas devem consider-la como um mandato de Cristo de superar cuidadosamente as dificuldades. Por isso a
chamada lei da graduao ou caminho gradual no pode identificar-se com a "graduao da lei", como se houvesse
vrios graus e vrias formas de preceito na lei divina para homens em situaes diversas. Todos os cnjuges so
chamados, segundo o plano de Deus, santidade no matrimnio e esta alta vocao realiza-se na medida em que a
pessoa humana est em grau de responder ao mandato divino com esprito sereno, confiando na graa divina e na
vontade prpria(95). Na mesma linha a pedagogia da Igreja compreende que os cnjuges antes de tudo reconheam
claramente a doutrina da Humanae Vitae como normativa para o exerccio da sexualidade e sinceramente se
empenhem em pr as condies necessrias para a observar.

Esta pedagogia, como sublinhou o Snodo, compreende toda a vida conjugal. Por isso a obrigao de transmitir a vida
deve integrar-se na misso global da totalidade da vida crist, a qual, sem a cruz, no pode chegar ressurreio. Em

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semelhante contexto compreende-se como no se possa suprimir da vida familiar o sacrifcio, mas antes se deva aceitlo com o corao para que o amor conjugal se aprofunde e se torne fonte de alegria ntima.

Este caminho comum exige reflexo, informao, instruo idnea dos sacerdotes, dos religiosos e dos leigos que esto
empenhados na pastoral familiar: todos eles podero ajudar os cnjuges no itinerrio humano e espiritual que comporta
em si a conscincia do pecado, o sincero empenho de observar a lei moral, o ministrio da reconciliao. Deve tambm
ser recordado como na intimidade conjugal esto implicadas as vontades das duas pessoas, chamadas a uma harmonia
de mentalidade e comportamento: isto exige no pouca pacincia, simpatia e tempo. De singular importncia neste
campo a unidade dos juzos morais e pastorais dos sacerdotes: tal unidade deve cuidadosamente ser procurada e
assegurada, para que os fiis no tenham que sofrer problemas de conscincia(96).

O caminho dos cnjuges ser portanto facilitado se, na estima da doutrina da Igreja e na confiana na graa de Cristo,
ajudados e acompanhados pelos pastores e pela inteira comunidade eclesial, descobrirem e experimentarem o valor da
libertao e da promoo do amor autntico, que o Evangelho oferece e o mandamento do Senhor prope.

Suscitar convices e oferecer uma ajuda concreta

35.Diante do problema de uma honesta regulao da natalidade, a comunidade eclesial, no tempo presente, deve
assumir como seu dever suscitar convices e oferecer uma ajuda concreta a quantos quiserem viver a paternidade e a
maternidade de modo verdadeiramente responsvel.

Neste campo, enquanto se congratula com os resultados conseguidos pelas investigaes cientficas de um
conhecimento mais preciso dos ritmos de fertilidade feminina e estimula uma mais decisiva e ampla extenso de tais
estudos, a Igreja crist no pode no solicitar com renovado vigor a responsabilidade de quantos - mdicos, peritos,
conselheiros conjugais, educadores, casais - podem efectivamente ajudar os cnjuges a viver o seu amor com respeito
pela estrutura e pelas finalidades do acto conjugal que o exprime. Isto quer dizer um empenho mais vasto, decisivo e
sistemtico, para fazer conhecer, apreciar e aplicar os mtodos naturais de regulao da fertilidade(97).

Um testemunho precioso pode e deve ser dado por aqueles esposos que, mediante o comum empenho na continncia
peridica, chegaram a uma responsabilidade pessoal mais madura em relao ao amor e vida. Como escrevia Paulo
VI: a esses confia o Senhor a tarefa de fazer visvel aos homens a santidade e a suavidade da lei que une o amor
mtuo dos esposos e a cooperao deles com o amor de Deus autor da vida humana(98).

2) A educao

O direito-dever dos pais de educar

36. O dever de educar mergulha as razes na vocao primordial dos cnjuges participao na obra criadora de Deus:
gerando no amor e por amor uma nova pessoa, que traz em si a vocao ao crescimento e ao desenvolvimento, os pais
assumem por isso mesmo o dever de a ajudar eficazmente a viver uma vida plenamente humana. Como recordou o
Conclio Vaticano II: Os pais, que transmitiram a vida aos filhos, tm uma gravssima obrigao de educar a prole e,
por isso, devem ser reconhecidos como seus primeiros e principais educadores. Esta funo educativa de tanto peso

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que, onde no existir, dificilmente poder ser suprida. Com efeito, dever dos pais criar um ambiente de tal modo
animado pelo amor e pela piedade para com Deus e para com os homens que favorea a completa educao pessoal e
social dos filhos. A famlia , portanto, a primeira escola das virtudes sociais de que as sociedades tm
necessidade(99).

O direito-dever educativo dos pais qualifica-se como essencial, ligado como est transmisso da vida humana; como

original e primrio, em relao ao dever de educar dos outros, pela unicidade da relao de amor que subsiste entre
pais e filhos; como insubstituvel e inalienvel, e portanto, no delegvel totalmente a outros ou por outros usurpvel.

Para alm destas caractersticas, no se pode esquecer que o elemento mais radical, que qualifica o dever de educar
dos pais o amor paterno e materno, o qual encontra na obra educativa o seu cumprimento ao tornar pleno e perfeito o
servio vida: o amor dos pais de fonte torna-se alma e, portanto, norma, que inspira e guia toda a aco educativa
concreta, enriquecendo-a com aqueles valores de docilidade, constncia, bondade, servio, desinteresse, esprito de
sacrifcio, que so o fruto mais precioso do amor.

Educar para os valores essenciais da vida humana

37. Embora no meio das dificuldades da obra educativa, hoje muitas vezes agravada, os pais
devem, com confiana e coragem, formar os filhos para os valores essenciais da vida humana.
Os filhos devem crescer numa justa liberdade diante dos bens materiais, adoptando um estilo de
vida simples e austero, convencidos de que o homem vale mais pelo que do que pelo que
tem (100).
Numa sociedade agitada e desagregada por tenses e conflitos em razo do violento choque entre os diversos
individualismos e egosmos, os filhos devem enriquecer-se no s do sentido da verdadeira justia que, por si s conduz
ao respeito pela dignidade pessoal de cada um, mas tambm e, ainda mais, do sentido do verdadeiro amor, como
solicitude sincera e servio desinteressado para com os outros, em particular os mais pobres e necessitados. A famlia
a primeira e fundamental escola de sociabilidade: enquanto comunidade de amor, ela encontra no dom de si a lei que a
guia e a faz crescer. O dom de si, que inspira o amor mtuo dos cnjuges, deve pr-se como modelo e norma daquele
que deve ser actuado nas relaes entre irmos e irms e entre as diversas geraes que convivem na famlia. E a
comunho e a participao quotidianamente vividas na casa, nos momentos de alegria e de dificuldade, representam a
mais concreta e eficaz pedagogia para a insero activa, responsvel e fecunda dos filhos no mais amplo horizonte da
sociedade.

A educao para o amor como dom de si constitui tambm a premissa indispensvel para os pais chamados a oferecer
aos filhos uma clara e delicada educao sexual. Diante de uma cultura que banaliza em grande parte a sexualidade
humana, porque a interpreta e a vive de maneira limitada e empobrecida coligando-a unicamente ao corpo e ao prazer
egostico, o servio educativo dos pais deve dirigir-se com firmeza para uma cultura sexual que seja verdadeira e
plenamente pessoal. A sexualidade, de facto, uma riqueza de toda a pessoa - corpo, sentimento e alma - e manifesta
o seu significado ntimo ao levar a pessoa ao dom de si no amor.

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A educao sexual, direito e dever fundamental dos pais, deve actuar-se sempre sob a sua solcita guia, quer em casa
quer nos centros educativos escolhidos e controlados por eles. Neste sentido a Igreja reafirma a lei da subsidiariedade,
que a escola deve observar quando coopera na educao sexual, ao imbuir-se do mesmo esprito que anima os pais.

Neste contexto absolutamente irrenuncivel a educao para a castidade como virtude que desenvolve a autntica
maturidade da pessoa e a torna capaz de respeitar e promover o significado nupcial do corpo. Melhor, os pais cristos
reservaro uma particular ateno e cuidado, discernindo os sinais da chamada de Deus, para a educao para a
virgindade como forma suprema daquele dom de si que constitui o sentido prprio da sexualidade humana.

Pelos laos estreitos que ligam a dimenso sexual da pessoa e os seus valores ticos, o dever educativo deve conduzir
os filhos a conhecer e a estimar as normas morais como necessria e preciosa garantia para um crescimento pessoal
responsvel na sexualidade humana.

Por isto a Igreja ope-se firmemente a uma certa forma de informao sexual, desligada dos princpios morais, to
difundida, que no seno uma introduo experincia do prazer e um estmulo que leva perda - ainda nos anos da
inocncia - da serenidade, abrindo as portas ao vcio.

A misso educativa e o sacramento do matrimnio

38. Para os pais cristos a misso educativa, radicada como j se disse na sua participao na obra criadora de Deus,
tem uma nova e especfica fonte no sacramento do matrimnio, que os consagra para a educao propriamente crist
dos filhos, isto , que os chama a participar da mesma autoridade e do mesmo amor de Deus Pai e de Cristo Pastor,
como tambm do amor materno da Igreja, e os enriquece de sabedoria, conselho, fortaleza e de todos os outros dons
do Esprito Santo para ajudarem os filhos no seu crescimento humano e cristo.

O dever educativo recebe do sacramento do matrimnio a dignidade e a vocao de ser um verdadeiro e prprio
ministrio da Igreja ao servio da edificao dos seus membros. Tal a grandeza e o esplendor do ministrio
educativo dos pais cristos, que Santo Toms no hesita em compar-lo ao ministrio dos sacerdotes: Alguns
propagam e conservam a vida espiritual com um ministrio unicamente espiritual: a tarefa do sacramento da ordem;
outros fazem-no quanto vida corporal e espiritual o que se realiza com o sacramento do matrimnio, que une o homem
e a mulher para que tenham descendncia e a eduquem para o culto de Deus(101).

A conscincia viva e atenta da misso recebida no sacramento do matrimnio ajudar os pais cristos a dedicarem-se
com grande serenidade e confiana ao servio de educar os filhos e, ao mesmo tempo, com sentido de
responsabilidade diante de Deus que os chama e os manda edificar a Igreja nos filhos. Assim a famlia dos baptizados,
convocada qual igreja domstica pela Palavra e pelo Sacramento, torna-se, conjuntamente, como a grande Igreja,
mestra e me.

A primeira experincia de Igreja

39.A misso de educar exige que os pais cristos proponham aos filhos todos os contedos necessrios para o

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amadurecimento gradual da personalidade sob o ponto de vista cristo e eclesial. Retomaro ento as linhas educativas
acima recordadas, com o cuidado de mostrar aos filhos a que profundidade de significado a f e a caridade de Jesus
Cristo sabem conduzir. Para alm disso, a certeza de que o Senhor lhes confia o crescimento de um filho de Deus, de
um irmo de Cristo, de um templo do Esprito Santo, de um membro da Igreja, ajudar os pais cristos no seu dever de
reforar na alma dos filhos o dom da graa divina.

O Conclio Vaticano II precisa assim o contedo da educao crist: Esta procura dar no s a maturidade de pessoa
humana... mas tende principalmente a fazer com que os baptizados, enquanto so introduzidos gradualmente no
conhecimento do mistrio da salvao, se tornem cada vez mais conscientes do dom da f que receberam; aprendam,
principalmente na aco litrgica, a adorar a Deus Pai em esprito e verdade (cfr. Jo. 4, 23), disponham-se a levar a
prpria vida segundo o homem novo em justia e santidade de verdade (Ef 4, 22-24); e assim se aproximem do homem
perfeito, da idade plena de Cristo (cfr. Ef. 4, 13) e colaborem no aumento do Corpo Mstico. Alm disso, conscientes da
sua vocao, habituem-se quer a testemunhar a esperana que neles existe (cfr. 1 Ped. 3, 15), quer a ajudar a
conformao crist no mundo(102).

Tambm o Snodo, retomando e desenvolvendo as linhas conciliares, apresentou a misso educativa da famlia crist
como um verdadeiro ministrio, atravs do qual transmitido e irradiado o Evangelho, ao ponto de a mesma vida da
famlia se tornar itinerrio de f e, em certo modo, iniciao crist e escola para seguir a Cristo. Na famlia consciente de
tal dom, como escreveu Paulo VI, todos os membros evangelizam e so evangelizados(103).

Pela fora do ministrio da educao os pais, mediante o testemunho de vida, so os primeiros arautos do Evangelho
junto dos filhos. Ainda mais: rezando com os filhos, dedicando-se com eles leitura da Palavra de Deus e inserindo-os
no ntimo do Corpo - eucarstico e eclesial - de Cristo mediante a iniciao crist, tornam-se plenamente pais,
progenitores no s da vida carnal, mas tambm daquela que, mediante a renovao do Esprito, brota da Cruz e da
ressurreio de Cristo.

Para que os pais cristos possam cumprir dignamente o seu ministrio educativo, os Padres Sinodais exprimiram o
desejo de que seja preparado um catecismo para uso da famlia, com texto adequado, claro, breve e tal que possa ser
facilmente assimilado por todos. As conferncias episcopais foram vivamente convidadas a empenharem-se na
realizao deste catecismo.

Relaes com outras foras educativas

40.A famlia a primeira, mas no a nica e exclusiva comunidade educativa: a dimenso comunitria, civil e eclesial do
homem exige e conduz a uma obra mais ampla e articulada, que seja o fruto da colaborao ordenada das diversas
foras educativas. Estas foras so todas elas necessrias, mesmo que cada uma possa e deva intervir com a sua
competncia e o seu contributo prprio(104).

O dever educativo da famlia crist tem consequentemente um lugar bem importante na pastoral orgnica o que implica
uma nova forma de colaborao entre os pais e as comunidades crists, entre os diversos grupos educativos e os
pastores. Neste sentido, a renovao da escola catlica deve dar uma ateno especial quer aos pais dos alunos quer

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formao de uma perfeita comunidade educadora.

Deve ser absolutamente assegurado o direito dos pais escolha de uma educao conforme sua f religiosa.

O Estado e a Igreja tm obrigao de prestar s famlias todos os meios possveis a fim de que possam exercer
adequadamente os seus deveres educativos. Por isso, quer a Igreja quer o Estado devem criar e promover aquelas
instituies e actividades que as famlias justamente reclamam. A ajuda dever ser proporcional s insuficincias das
famlias. Portanto, todos os que na sociedade ocupam postos de direco escolar nunca esqueam que os pais foram
constitudos pelo prprio Deus como primeiros e principais educadores dos filhos, e que o seu direito absolutamente
inalienvel.

Mas, complementar ao direito, pe-se o grave dever dos pais de se empenharem com profundidade numa relao
cordial e construtiva com os professores e os directores das escolas.

Se nas escolas se ensinam ideologias contrrias f crist, cada famlia juntamente com outras, possivelmente
mediante formas associativas, deve com todas as foras e com sabedoria ajudar os jovens a no se afastarem da f.
Neste caso, a famlia tem necessidade de especial ajuda da parte dos pastores, que no podero esquecer o direito
inviolvel dos pais de confiar os seus filhos comunidade eclesial.

Um mltiplo servio vida

41.O amor conjugal fecundo exprime-se num servio vida em variadas formas, sendo a gerao e a educao as mais
imediatas, prprias e insubstituveis. Na realidade, cada acto de amor verdadeiro para com o homem testemunha e
aperfeioa a fecundidade espiritual da famlia, porque obedincia ao profundo dinamismo interior do amor como
doao de si aos outros.

Nesta perspectiva, para todos rica de valor e de empenho, sabero inspirar-se particularmente aqueles cnjuges que
fazem a experincia da esterilidade fsica.

As famlias crists, que na f reconhecem todos os homens como filhos do Pai comum dos cus, iro generosamente ao
encontro dos filhos das outras famlias, sustentando-os e amando-os no como estranhos, mas como membros da nica
famlia dos filhos de Deus. Os pais cristos tero assim oportunidade de alargar o seu amor para alm dos vnculos da
carne e do sangue, alimentando os laos que tm o seu fundamento no esprito e que se desenvolvem no servio
concreto aos filhos de outras famlias, muitas vezes necessitadas at das coisas mais elementares.

As famlias crists sabero viver uma maior disponibilidade em favor da adopo e do acolhimento de rfos ou
abandonados: enquanto estas crianas, encontrando o calor afectivo de uma famlia, podem fazer uma experincia da
carinhosa e prvida paternidade de Deus, testemunhada pelos pais cristos, e assim crescer com serenidade e
confiana na vida, a famlia inteira enriquecer-se- dos valores espirituais de uma mais ampla fraternidade.

A fecundidade das famlias deve conhecer uma sua incessante criatividade, fruto maravilhoso do Esprito de Deus,

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que abre os olhos do corao descoberta de novas necessidades e sofrimentos da nossa sociedade, e que infunde
coragem para as assumir e dar-lhes resposta. Apresenta-se s famlias, neste quadro, um vastssimo campo de aco:
com efeito, ainda mais preocupante que o abandono das crianas hoje o fenmeno da marginalizao social e cultural,
que duramente fere ancios, doentes, deficientes, toxicmanos, ex-presos, etc.

Desta maneira dilata-se enormemente o horizonte da paternidade e da maternidade das famlias crists: o seu amor
espiritualmente fecundo desafiado por estas e tantas outras urgncias do nosso tempo. Com as famlias e por meio
delas, o Senhor continua a ter compaixo das multides.

III - A PARTICIPAO
NO DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE

A famlia, clula primeira e vital da sociedade

42.Pois que o Criador de todas as coisas constituiu o matrimnio princpio e fundamento da


sociedade humana, a famlia tornou-se a clula primeira e vital da sociedade(105).
A famlia possui vnculos vitais e orgnicos com a sociedade, porque constitui o seu fundamento e
alimento contnuo mediante o dever de servio vida: saem, de facto, da famlia os cidados e na
famlia encontram a primeira escola daquelas virtudes sociais, que so a alma da vida e do
desenvolvimento da mesma sociedade.
Assim por fora da sua natureza e vocao, longe de fechar-se em si mesma, a famlia abre-se
s outras famlias e sociedade, assumindo a sua tarefa social.
A vida familiar como experincia de comunho e de participao

43.A mesma experincia de comunho e de participao, que deve caracterizar a vida quotidiana da famlia, representa
o seu primeiro e fundamental contributo sociedade.

As relaes entre os membros da comunidade familiar so inspiradas e guiadas pela lei da gratuidade que,
respeitando e favorecendo em todos e em cada um a dignidade pessoal como nico ttulo de valor, se torna acolhimento
cordial, encontro e dilogo, disponibilidade desinteressada, servio generoso, solidariedade profunda.

A promoo de uma autntica e madura comunho de pessoas na famlia torna-se a primeira e insubstituvel escola de
sociabilidade, exemplo e estmulo para as mais amplas relaes comunitrias na mira do respeito, da justia, do dilogo,
do amor.

Deste modo a famlia, como recordaram os Padres Sinodais, constitui o lugar nativo e o instrumento mais eficaz de
humanizao e de personalizao da sociedade. Colabora de um modo original e profundo na construo do mundo,
tornando possvel uma vida propriamente humana, guardando e transmitindo em particular as virtudes e os valores.

31
Como escreve o Conclio Vaticano II, na famlia congregam-se as diferentes geraes que reciprocamente se ajudam a
alcanar uma sabedoria mais plena e a conciliar os direitos pessoais com as outras exigncias da vida social(106).

Assim diante de uma sociedade que se arrisca a ser cada vez mais despersonalizada e massificada, e, portanto,
desumana e desumanizante, com as resultantes negativas de tantas formas de evaso - como, por exemplo, o
alcoolismo, a droga e o prprio terrorismo - a famlia possui e irradia ainda hoje energias formidveis capazes de
arrancar o homem do anonimato, de o manter consciente da sua dignidade pessoal, de o enriquecer de profunda
humanidade e de o inserir activamente com a sua unicidade e irrepetibilidade no tecido da sociedade.

Funo social e poltica

44.A funo social da famlia no pode certamente fechar-se na obra procriativa e educativa, ainda que nessa encontre
a primeira e insubstituvel forma de expresso.

As famlias, quer cada uma por si quer associadas, podem e devem portanto dedicar-se a vrias obras de servio social,
especialmente em prol dos pobres, e de qualquer modo de todas aquelas pessoas e situaes que a organizao
previdencial e assistencial das autoridades pblicas no consegue atingir.

O contributo social da famlia tem uma originalidade prpria, que pode ser conhecida melhor e mais decisivamente
favorecida, sobretudo medida que os filhos crescem, empenhando de facto o mais possvel todos os membros(107).

Em particular de realar a importncia sempre maior que na nossa sociedade assume a hospitalidade, em todas as
suas formas desde o abrir as portas da prpria casa e ainda mais do prprio corao aos pedidos dos irmos, ao
empenho concreto de assegurar a cada famlia a sua casa, como ambiente natural que a conserva e a faz crescer.
Sobretudo a famlia crist chamada a escutar a recomendao do apstolo: Exercei a hospitalidade com
solicitude(108) e portanto a actuar, imitando o exemplo e compartilhando a caridade de Cristo, o acolhimento do irmo
necessitado: Quem der de beber a um destes pequeninos, ainda que seja somente um copo de gua fresca, por ser
meu discpulo, em verdade vos digo no perder a sua recompensa(109).

O dever social das famlias chamado ainda a exprimir-se sob forma de interveno poltica: as famlias devem com
prioridade diligenciar para que as leis e as instituies do Estado no s no ofendam, mas sustentem e defendam
positivamente os seus direitos e deveres. Em tal sentido as famlias devem crescer na conscincia de serem
protagonistas da chamada poltica familiar e assumir a responsabilidade de transformar a sociedade: doutra forma
as famlias sero as primeiras vtimas daqueles males que se limitaram a observar com indiferena. O apelo do Conclio
Vaticano II para que se supere a tica individualstica tem tambm valor para a famlia como tal(110).

A sociedade ao servio da famlia

45.A ntima conexo entre a famlia e a sociedade, como exige a abertura e a participao da famlia na sociedade e no
seu desenvolvimento, impe tambm que a sociedade no abandone o seu dever fundamental de respeitar e de
promover a famlia.

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A famlia e a sociedade tm certamente uma funo complementar na defesa e na promoo do bem de todos homens
e de cada homem. Mas a sociedade, e mais especificamente o Estado, devem reconhecer que a famlia uma
sociedade que goza de direito prprio e primordial(111) e portanto nas suas relaes com a famlia so gravemente
obrigados ao respeito do princpio de subsidiariedade.

Por fora de tal princpio o Estado no pode nem deve subtrair s famlias tarefas que elas podem igualmente
desenvolver perfeitamente ss ou livremente associadas, mas favorecer positivamente e solicitar o mais possvel a
iniciativa responsvel das famlias. Convencidas de que o bem da famlia constitui um valor indispensvel e irrenuncivel
da comunidade civil, as autoridades pblicas devem fazer o possvel por assegurar s famlias todas aquelas ajudas econmicas, sociais, educativas, polticas, culturais de que tm necessidade para fazer frente de modo humano a todas
as suas responsabilidades.

A carta dos direitos da famlia

46.O ideal de uma aco recproca de auxlio e de desenvolvimento entre a famlia e a sociedade encontra-se muitas
vezes, e em termos bastante graves, com a realidade de uma separao, mais que de uma contraposio.

Com efeito, como continuamente denunciou o Snodo, a situao que numerosas famlias encontram em diversos
pases muito problemtica, e at decididamente negativa: instituies e leis que desconhecem injustamente os direitos
inviolveis da famlia e da mesma pessoa humana, e a sociedade, longe de se colocar ao servio da famlia, agride-a
com violncia nos seus valores e nas suas exigncias fundamentais. Assim a famlia que, segundo o desgno de Deus,
a clula base da sociedade, sujeito de direitos e deveres antes do Estado e de qualquer outra comunidade, encontrase como vtima da sociedade, dos atrasos e da lentido das suas intervenes e ainda mais das suas patentes
injustias.

Por tudo isto a Igreja defende aberta e fortemente os direitos da famlia contra as intolerveis usurpaes da sociedade
e do Estado. De modo particular, os Padres Sinodais recordam, entre outros, os seguintes direitos da famlia:

- o direito de existir e progredir como famlia, isto o direito de cada homem, mesmo o pobre, a fundar uma famlia e a
ter os meios adequados para a sustentar;

- o direito de exercer as suas responsabilidades no mbito de transmitir a vida e de educar os filhos;

- o direito intimidade da vida conjugal e familiar;

- o direito estabilidade do vnculo e da instituio matrimonial;

- o direito de crer e de professar a prpria f, e de a difundir;

- o direito de educar os filhos segundo as prprias tradies e valores religiosos e culturais, com os instrumentos, os
meios e as instituies necessrias;

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- o direito de obter a segurana fsica, social, poltica, econmica, especialmente tratando-se de pobres e de enfermos;

- o direito de ter uma habitao digna a conduzir convenientemente a vida familiar;

- o direito de expresso e representao diante das autoridades pblicas econmicas, sociais e culturais e outras
inferiores, quer directamente quer atravs de associaes;

- o direito de criar associaes com outras famlias e instituies, para um desempenho de modo adequado e solcito do
prprio dever;

- o direito de proteger os menores de medicamentos prejudiciais, da pornografia, do alcoolismo, etc. mediante


instituies e legislaes adequadas;

- o direito distraco honesta que favorea tambm os valores da famlia;

- o direito das pessoas de idade a viver e morrer dignamente;

- o direito de emigrar como famlia para encontrar vida melhor(112).


A Santa S, acolhendo o pedido explcito do Snodo, ter o cuidado de aprofundar tais sugestes, elaborando uma
Carta dos direitos da famlia a propor aos ambientes e s Autoridades interessadas.

Graa e responsabilidade da famlia crist

47.O dever social prprio de cada famlia diz respeito, por um ttulo novo e original, famlia crist, fundada sobre o
sacramento do matrimnio. Assumindo a realidade humana do amor conjugal com todas as suas consequncias, o
sacramento habilita e empenha os cnjuges e os pais cristos a viver a sua vocao de leigos, e por tanto a procurar o
Reino de Deus tratando das realidades temporais e ordenando-as segundo Deus(113).

O dever social e poltico reentra naquela misso real ou de servio da qual os esposos cristos participam pela fora do
sacramento do matrimnio, recebendo ao mesmo tempo um mandamento ao qual no podem subtrair-se e uma graa
que os sustenta e estimula.

Em tal modo a famlia crist chamada a oferecer a todos o testemunho de uma dedicao generosa e desinteressada
pelos problemas sociais, mediante a opo preferencial pelos pobres e marginalizados. Por isso, progredindo no
caminho do Senhor mediante uma predileco especial para com todos os pobres, deve cuidar especialmente dos
esfomeados, dos indigentes, dos ancios, dos doentes, dos drogados, dos sem famlia.

Para uma nova ordem internacional

48.Diante da dimenso mundial que hoje caracteriza os vrios problemas sociais, a famlia v alargar-se de modo
completamente novo o seu dever para com o desenvolvimento da sociedade: trata-se tambm de uma cooperao para
uma nova ordem internacional, porque s na solidariedade mundial se podem enfrentar e resolver os enormes e

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dramticos problemas da justia no mundo, da liberdade dos povos, da paz da humanidade.

A comunho espiritual das famlias crists, radicadas na f e esperana comuns e vivificadas pela caridade, constitui
uma energia interior que d origem, difunde e desenvolve justia, reconciliao, fraternidade e paz entre os homens.
Como pequena Igreja, a famlia crist chamada, semelhana da grande Igreja a ser sinal de unidade para o
mundo e a exercer deste modo o seu papel proftico, testemunhando o Reino e a paz de Cristo, para os quais o mundo
inteiro caminha.

As famlias crists podero faz-lo quer atravs da sua obra educativa, oferecendo aos filhos um modelo de vida
fundada sobre os valores da verdade, da liberdade, da justia e do amor, quer com um empenho activo e responsvel
no crescimento autenticamente humano da sociedade e das suas instituies, quer mantendo de vrios modos
associaes que especificamente se dedicam aos problemas de ordem internacional.

IV - A PARTICIPAO NA VIDA
E NA MISSO DA IGREJA

A famlia no mistrio da Igreja

49.Entre os deveres fundamentais da famlia crist estabelece-se o dever eclesial: colocar-se ao servio da edificao
do Reino de Deus na histria, mediante a participao na vida e na misso da Igreja.

Para melhor compreender os fundamentos, os contedos e as caractersticas de tal participao, ocorre aprofundar os
vnculos mltiplos e profundos que ligam entre si a Igreja e a famlia crist, e constituem esta ltima como uma Igreja
em miniatura (Ecclesia domestica)(114), fazendo com que esta, a seu modo, seja imagem viva e representao
histrica do prprio mistrio da Igreja.

antes de tudo a Igreja Me que gera, educa, edifica a famlia crist, operando em seu favor a misso de salvao que
recebeu do Senhor. Com o anncio da Palavra de Deus, a Igreja revela famlia crist a sua verdadeira identidade, o
que ela e deve ser segundo o desgnio do Senhor; com a celebrao dos sacramentos, a Igreja enriquece e corrobora
a famlia crist com a graa de Cristo em ordem sua santificao para a glria do Pai; com a renovada proclamao do
mandamento novo da caridade, a Igreja anima e guia a famlia crist ao servio do amor, a fim de que imite e reviva o
mesmo amor de doao e sacrifcio, que o Senhor Jesus nutre pela humanidade inteira.

Por sua vez a famlia crist est inserida a tal ponto no mistrio da Igreja que se torna participante, a seu modo, da
misso de salvao prpria da Igreja: os cnjuges e os pais cristos, em virtude do sacramento, tm assim, no seu
estado de vida e na sua ordem, um dom prprio no Povo de Deus(115). Por isso no s recebem o amor de Cristo
tornando-se comunidade salva, mas tambm so chamados a transmitir aos irmos o mesmo amor de Cristo,
tornando-se assim comunidade salvadora. Deste modo, enquanto fruto e sinal da fecundidade sobrenatural da
Igreja, a famlia crist torna-se smbolo, testemunho, participao da maternidade da Igreja(116).

Uma funo eclesial prpria e original

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50.A famlia crist chamada a tomar parte viva e responsvel na misso da Igreja de modo prprio e original,
colocando-se ao servio da Igreja e da sociedade no seu ser e agir, enquanto comunidade ntima de vida e de amor.

Se a famlia crist comunidade, cujos vnculos so renovados por Cristo mediante a f e os sacramentos, a sua
participao na misso da Igreja deve dar-se segundo uma modalidade comunitria: conjuntamente, portanto, os
cnjuges enquanto casal, os pais e os filhos enquanto famlia, devem viver o seu servio Igreja e ao mundo. Devem
ser na f um s corao e uma s alma(117), atravs do esprito apostlico comum que os anima e mediante a
colaborao que os empenha nas obras de servio comunidade eclesial e civil.

A famlia crist, pois, edifica o Reino de Deus na histria mediante aquelas mesmas realidades quotidianas que dizem
respeito e contradistinguem a sua condio de vida: ento no amor conjugal e familiar - vivido na sua extraordinria
riqueza de valores e exigncias de totalidade, unicidade, fidelidade e fecundidade(118) - que se exprime e se realiza a
participao da famlia crist na misso proftica, sacerdotal e real de Jesus Cristo e da sua Igreja: o amor e a vida
constituem portanto o ncleo da misso salvfica da famlia crist na Igreja e pela Igreja

O Conclio Vaticano II recorda-o quando escreve: Cada famlia comunicar generosamente com as outras as prprias
riquezas espirituais. Por isso, a famlia crist, nascida de um matrimnio que imagem e participao da aliana de
amor entre Cristo e a Igreja, manifestar a todos a presena viva do Salvador no mundo e a autntica natureza da
Igreja, quer por meio do amor dos esposos, quer pela sua generosa fecundidade, unidade e fidelidade, quer pela amvel
cooperao de todos os seus membros(119).

Posto assim o fundamento da participao da famlia crist na misso eclesial, agora o momento de ilustrar o seu

contedo na trplice e unitria referencia a Jesus Cristo Profeta, Sacerdote e Rei, apresentando por isso a famlia crist
como 1) comunidade crente e evangelizadora, 2) comunidade em dilogo com Deus, 3) comunidade ao servio do
homem.

1) A Famlia crist, comunidade crente e evangelizadora

A f, descoberta e admirao do desgnio de Deus sobre a famlia

51.Partcipe da vida e da misso da Igreja, que est em religiosa escuta da Palavra de Deus e a proclama com firme
confiana(120), a famlia crist vive a sua tarefa proftica acolhendo e anunciando a Palavra de Deus: torna-se assim,
cada dia mais comunidade crente e evangelizadora.

Tambm aos esposos e aos pais cristos pedida a obedincia da f(121): so chamados a acolher a Palavra do
Senhor, que a eles revela a extraordinria novidade - a Boa Nova - da sua vida conjugal e familiar, feita por Cristo santa
e santificante. De facto, somente na f eles podem descobrir e admirar com jubilosa gratido a que dignidade Deus quis
elevar o matrimnio e a famlia, constituindo-os sinal e lugar da aliana de amor entre Deus e os homens, entre Jesus
Cristo e a Igreja sua esposa.

A preparao para o matrimnio cristo j qualificada como um itinerrio de f: pe-se, de facto, como ocasio
privilegiada para que os noivos descubram e aprofundem a f recebida no baptismo e alimentada com a educao

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crist. Desta forma reconhecem e acolhem livremente a vocao de seguir o caminho de Cristo e de se pr ao servio
do Reino de Deus no estado matrimonial.

O momento fundamental da f dos esposos dado pela celebrao do sacramento do matrimnio, que na sua natureza
profunda a proclamao, na Igreja, da Boa-Nova sobre o amor conjugal: Palavra de Deus que revela e cumpre
o sbio e amoroso projecto que Deus tem sobre os esposos, introduzidos na misteriosa e real participao do prprio
amor de Deus pela humanidade. Se em si mesma a celebrao sacramental do matrimnio proclamao da Palavra
de Deus, enquanto os noivos so a ttulo vrio protagonistas e celebrantes, deve ser uma profisso de f feita dentro
da Igreja e com a Igreja comunidade dos crentes.

Esta profisso de f exige o seu prolongamento no decurso da vida dos esposos e da famlia: Deus, que de facto,
chamou os esposos ao matrimnio, continua a cham-los no martimnio(122). Dentro e atravs dos factos, dos
problemas, das dificuldades, dos acontecimentos da existncia de todos os dias, Deus vai-lhes revelando e propondo as
exigncias concretas da sua participao no amor de Cristo pela Igreja em relao com a situao particular - familiar,
social e eclesial - na qual se encontram.

A descoberta e a obedincia ao desgnio de Deus devem fazer-se conjuntamente pela comunidade conjugal e
familiar, atravs da mesma experincia humana do amor vivido do Esprito de Cristo entre os esposos, entre os pais e
os filhos

Por isto, como a grande Igreja, assim tambm a pequena Igreja domstica tem necessidade de ser contnua e
intensamente evangelizada: daqui o seu dever de educao permanente na f.

O ministrio de evangelizao da famlia crist

52. Na medida em que a famlia crist acolhe o Evangelho e amadurece na f torna-se comunidade evangelizadora.
Escutemos de novo Paulo VI: A famlia, como a Igreja, deve ser um lugar onde se transmite o Evangelho e donde o
Evangelho irradia. Portanto no interior de uma famlia consciente desta misso, todos os componentes evangelizam e
so evangelizados. Os pais no s comunicam aos filhos o Evangelho, mas podem tambm receber deles o mesmo
Evangelho profundamente vivido. Uma tal famlia torna-se, ento, evangelizadora de muitas outras famlias e do
ambiente no qual est inserida(123).

Como repetiu o Snodo, retomando o meu apelo lanado em Puebla, a futura evangelizao depende em grande parte
da Igreja domstica(124). Esta misso apostlica da famlia tem as suas razes no baptismo e recebe da graa
sacramental do matrimnio uma nova fora para transmitir a f, para santificar e transformar a sociedade actual segundo
o desgnio de Deus.

A famlia crist, sobretudo hoje, tem uma especial vocao para ser testemunha da aliana pascal de Cristo, mediante a
irradiao constante da alegria do amor e da certeza da esperana, da qual deve tornar-se reflexo: A famlia crist
proclama em alta voz as virtudes presentes do Reino de Deus e a esperana na vida bem-aventurada(125).

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A absoluta necessidade da catequese familiar surge com singular vigor em determinadas situaes que infelizmente a
Igreja experimenta em diversos lugares: Onde uma legislao anti-religiosa pretende impedir at a educao na f,
onde uma incredulidade difundida ou um secularismo invasor tornam praticamente impossvel um verdadeiro
crescimento religioso, aquela que poderia ser chamada "Igreja domstica" fica como nico ambiente, no qual crianas e
jovens podem receber uma autntica catequese(126).

Um servio eclesial

53. O ministrio de evangelizao dos pais cristos original e insubstituvel: assume as conotaes tpicas da vida
familiar, entrelaada como deveria ser com o amor, com a simplicidade, com o sentido do concreto e com o testemunho
do quotidiano(127).

A famlia deve formar os filhos para a vida, de modo que cada um realize plenamente o seu dever segundo a vocao
recebida de Deus. De facto, a famlia que est aberta aos valores do transcendente, que serve os irmos na alegria, que
realiza com generosa fidelidade os seus deveres e tem conscincia da sua participao quotidiana no mistrio da Cruz
gloriosa de Cristo, torna-se o primeiro e o melhor seminrio da vocao vida consagrada ao Reino de Deus.

O ministrio de evangelizao e de catequese dos pais deve acompanhar tambm a vida dos filhos nos anos da
adolescncia e da juventude, quando estes, como muitas vezes acontece, contestam ou mesmo rejeitam a f crist
recebida nos primeiros anos da vida. Como na Igreja a obra de evangelizao nunca se separa do sofrimento do
apstolo, assim na famlia crist os pais devem enfrentar com coragem e com grande serenidade de animo as
dificuldades que o seu ministrio de evangelizao algumas vezes encontra nos prprios filhos.

No se dever esquecer que o servio dos cnjuges e pais cristos a favor do Evangelho essencialmente um servio
eclesial, isto , reentra no contexto da Igreja inteira, qual comunidade evangelizada e evangelizadora. Enquanto
radicado e derivado da nica misso da Igreja e enquanto ordenado edificao do nico Corpo de Cristo(128), o
ministrio de evangelizao e de catequese da Igreja domstica deve permanecer em comunho intima e deve
harmonizar-se responsavelmente com todos os outros servios de evangelizao e de catequese presentes e operantes
na comunidade eclesial, quer diocesana quer paroquial.

Pregar o Evangelho a toda a criatura

54. A universalidade sem fronteiras o horizonte prprio da evangelizao, animada interiormente pelo impulso
missionrio: de facto a resposta explicita e inequvoca ao mandato de Cristo: Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa
Nova a toda a criatura(129).

Tambm a f e a misso evangelizadora da famlia crist prosseguem este alento missionrio catlico. O sacramento do
matrimnio que retoma e volta a propor o dever, radicado no baptismo e na confirmao, de defender e difundir a
f(130), constitui os cnjuges e os pais cristos testemunhas de Cristo at aos confins do mundo(131), verdadeiros e
prprios missionrios do amor e da vida.

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Uma certa forma de actividade missionria pode desenvolver-se j na mesma famlia. Isto acontece quando algum dos
seus membros no tem f ou no a pratica com coerncia. Em tal caso, os familiares devem oferecer-lhe um
testemunho de vida de f que o estimule e encoraje no caminho para a plena adeso a Cristo Salvador(132).

Animada j interiormente pelo esprito missionrio, a Igreja domstica chamada a ser um sinal luminoso da presena
de Cristo e do seu amor mesmo para os afastados, para as famlias que ainda no crem e para aquelas que j no
vivem em coerncia com a f recebida: chamada com o seu exemplo e com o seu testemunho a iluminar aqueles
que procuram a verdade(133).

Como j no incio do cristianismo quila e Priscila se apresentavam como casal missionrio(134), assim hoje a Igreja
testemunha a sua incessante novidade e rejuvenescimento com a presena de cnjuges e de famlias crists que, ao
menos durante um certo perodo de tempo, esto nas terras de misso a anunciar o Evangelho, servindo o homem com
o amor de Jesus Cristo.

As famlias crists do um contributo particular causa missionria da Igreja cultivando as vocaes missionrias nos
seus filhos e filhas(135) e, de uma forma mais generalizada, com uma obra educativa que vai dispondo os filhos, desde
a infncia para conhecerem o amor de Deus por todos os homens(136).

2) A famlia crist, comunidade em dilogo com Deus

O santurio domstico da Igreja

55. O anncio do Evangelho e a sua aceitao pela f atingem a plenitude na celebrao sacramental. A Igreja,
comunidade crente e evangelizadora, tambm povo sacerdotal, revestido de dignidade e participante do poder de
Cristo Sumo Sacerdote da Nova e Eterna Aliana(137).

A famlia crist tambm est inserida na Igreja, povo sacerdotal: mediante o sacramento do matrimnio, no qual est
radicada e do qual se alimenta, continuamente vivificada pelo Senhor Jesus, e por Ele chamada e empenhada no
dilogo com Deus mediante a vida sacramental, o oferecimento da prpria existncia e a orao.

este o mnus sacerdotal que a famlia crist pode e deve exercitar em comunho ntima com toda a Igreja, atravs
das realidades quotidianas da vida conjugal e familiar: em tal sentido a famlia crist chamada a santificar-se e a

santificar a comunidade crist e o mundo.

O matrimnio, sacramento de santificao mtua e acto de culto

56. O sacramento do matrimnio, que retoma e especifica a graa santificante do baptismo, a fonte prpria e o meio
original de santificao para os cnjuges. Em virtude do mistrio da morte e ressurreio de Cristo, dentro do qual se
insere novamente o matrimnio cristo, o amor conjugal purificado e santificado: O Senhor dignou-se sanar,
aperfeioar e elevar este amor com um dom especial de graa e caridade(138).

O dom de Jesus Cristo no se esgota na celebrao do matrimnio, mas acompanha os cnjuges ao longo de toda a

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existncia. O Conclio Vaticano II recorda-o explicitamente, quando diz que Jesus Cristo permanece com eles, para
que, assim como Ele amou a Igreja e se entregou por ela, de igual modo os cnjuges, dando-se um ao outro, se amem
com perptua fidelidade... Por este motivo, os esposos cristos so fortalecidos e como que consagrados em ordem aos
deveres do seu estado por meio de um sacramento especial; cumprindo, graas energia deste, a prpria misso
conjugal e familiar, penetrados do esprito de Cristo que impregna toda a sua vida de f, esperana e caridade, avanam
sempre mais na prpria perfeio e mtua santificao e cooperam assim juntos para a glria de Deus(139).

A vocao universal santidade dirigida tambm aos cnjuges e aos pais cristos: especificada para eles pela
celebrao do sacramento e traduzida concretamente nas realidades prprias da existncia conjugal e familiar(140).
Nascem daqui a graa e a exigncia de uma autntica e profundo espiritualidade conjugal e familiar, que se inspire nos
motivos da criao, da aliana, da cruz, da ressurreio e do sinal, sobre cujos temas se deteve vrias vezes o Snodo.

O matrimnio cristo, como todos os sacramentos que esto ordenados santificao dos homens, edificao do
Corpo de Cristo, e enfim, a prestar culto a Deus(141), em si mesmo um acto litrgico de louvor a Deus em Jesus
Cristo e na Igreja: celebrando-o, os cnjuges cristos professam a sua gratido a Deus pelo dom sublime que lhes foi
dado de poder reviver na sua existncia conjugal e familiar o mesmo amor de Deus pelos homens e de Cristo pela Igreja
sua esposa.

E como do sacramento derivam para os cnjuges o dom e a obrigao de viver no quotidiano a santificao recebida,
assim do mesmo sacramento dimanam a graa e o empenho moral de transformar toda a sua vida num contnuo
sacrifcio espiritual(142). Ainda aos esposos e aos pais cristos, particularmente para aquelas realidades terrenas e
temporais que os caracterizam, se aplicam as palavras do Conclio: E deste modo, os leigos, agindo em toda a parte
santamente, como adoradores, consagram a Deus o prprio mundo(143).

Matrimnio e Eucaristia

57. O dever de santificao da famlia tem a sua primeira raiz no baptismo e a sua expresso mxima na Eucaristia,
qual est intimamente ligado o matrimnio cristo. O Conclio Vaticano II quis chamar a ateno para a relao especial
que existe entre a Eucaristia e o matrimnio pedindo que: o matrimnio se celebre usualmente dentro da Missa(144).
Redescobrir e aprofundar tal relao absolutamente necessrio, se se quiser compreender e viver com uma maior
intensidade as graas e as responsabilidades do matrimnio e da famlia crist.

A Eucaristia a fonte prpria do matrimnio cristo. O sacrifcio eucarstico, de facto, representa a aliana de amor de
Cristo com a Igreja, enquanto sigilada com o sangue da sua Cruz(145). Neste sacrifcio da Nova e Eterna Aliana que
os cnjuges cristos encontram a raiz da qual brota, interiormente plasmada e continuamente vivificada a sua aliana
conjugal. Como representao do sacrifcio de amor de Cristo pela Igreja, a Eucaristia fonte de caridade. E no dom
eucarstico da caridade a famlia crist encontra o fundamento e a alma da sua comunho e da sua misso: o Po
eucarstico faz dos diversos membros da comunidade familiar um nico corpo, revelao e participao na mais ampla
unidade da Igreja; a participao pois ao Corpo dado e ao Sangue derramado de Cristo torna-se fonte inesgotvel
do dinamismo missionrio e apostlico da famlia crist.

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O sacramento da converso e da reconciliao

58. Uma parte essencial e permanente do dever de santificao da famlia crist o acolhimento do apelo evanglico de
converso dirigido a todos os cristos, que nem sempre permanecem fiis novidade daquele baptismo que os
constituiu santos. A famlia crist tambm nem sempre coerente com a lei da graa e da santidade baptismal,
proclamada de novo pelo sacramento do matrimnio.

O arrependimento e o mtuo perdo no seio da famlia crist, que se revestem de tanta importncia na vida quotidiana,
encontram o seu momento sacramental especfico na Penitncia crist. Aos cnjuges escrevia assim Paulo VI, na
Encclica Humanae Vitae: Se o pecado os atingir, no desanimem, mas recorram com humilde perseverana
misericrdia de Deus, que com prodigalidade generosamente dada no sacramento da Penitncia(146).

A celebrao deste sacramento d vida familiar um significado particular: ao descobrirem pela f como o pecado
contradiz no s a aliana com Deus, mas tambm a aliana dos cnjuges e a comunho da famlia, os esposos e todos
os membros da famlia so conduzidos ao encontro com Deus rico em misericrdia(147), o qual, alargando o seu
amor que mais forte do que o pecado(148), reconstri e aperfeioa a aliana conjugal e a comunho familiar.

A orao familiar

59. A Igreja reza pela famlia crist e educa-a a viver em generosa coerncia com o dom e o dever sacerdotal, recebido
de Cristo Sumo Sacerdote. Na realidade, o sacerdcio baptismal dos fiis, vivido no matrimnio-sacramento, constitui
para os cnjuges e para a famlia o fundamento de uma vocao e de uma misso sacerdotal, pela qual a prpria
existncia quotidiana se transforma num sacrifcio espiritual agradvel a Deus por meio de Jesus Cristo(149): o que
acontece, no s com a celebrao da Eucaristia e dos outros sacramentos e com a oferenda de si mesmos glria de
Deus, mas tambm com a vida de orao, com o dilogo orante com o Pai por Jesus Cristo no Esprito Santo.

A orao familiar tem as suas caractersticas. uma orao feita em comum, marido e mulher juntos, pais e filhos
juntos. A comunho na orao , ao mesmo tempo, fruto e exigncia daquela comunho que dada pelos sacramentos
do baptismo e do matrimnio. Aos membros da famlia crist podem aplicar-se de modo particular as palavras com que
Cristo promete a sua presena: Digo-vos ainda: se dois de vs se unirem, na terra, para pedirem qualquer coisa, obtla-o de Meu Pai que est nos Cus. Pois onde estiverem reunidos, em Meu nome, dois ou trs, Eu estou no meio
deles(150)

A orao familiar tem como contedo original a prpria vida de famlia, que em todas as suas diversas fases
interpretada como vocao de Deus e actuada como resposta filial ao Seu apelo: alegrias e dores, esperanas e
tristezas, nascimento e festas de anos, aniversrios de npcias dos pais, partidas, ausncias e regressos, escolhas
importantes e decisivas, a morte de pessoas queridas, etc., assinalam a interveno do amor de Deus, na histria da
famlia, assim como devem marcar o momento favorvel para a aco de graas, para a impetrao, para o abandono
confiante da famlia ao Pai comum que est nos cus. A dignidade e a responsabilidade da famlia crist como Igreja
domstica s podem pois ser vividas com a ajuda incessante de Deus, que no faltar, se implorada com humildade e
confiana na orao.

41
Educadores de orao

60. Em virtude da sua dignidade e misso, os pais cristos tm o dever especfico de educar os filhos para a orao, de
os introduzir na descoberta progressiva do mistrio de Deus e no colquio pessoal com Ele: sobretudo na famlia
crist, ornada da graa e do dever do sacramento do matrimnio, que devem ser ensinados os filhos desde os primeiros
anos, segundo a f recebida no Baptismo, a conhecer e a adorar Deus e amar o prximo(151).

Elemento fundamental e insubstituvel da educao para a orao o exemplo concreto, o testemunho vivo dos pais: s
rezando em conjunto com os filhos, o pai e a me, enquanto cumprem o prprio sacerdcio real, entram na
profundidade do corao dos filhos, deixando marcas que os acontecimentos futuros da vida no conseguiro fazer
desaparecer. Tornemos a escutar o apelo que o Papa Paulo VI dirigiu aos pais: Mes, ensinais aos vossos filhos as
oraes do cristo? Em consonncia com os Sacerdotes, preparais os vossos filhos para os sacramentos da primeira
idade: confisso, comunho, crisma? Habituai-los, quando enfermos, a pensar em Cristo que sofre? a invocar o auxlio
de Nossa Senhora e dos Santos? Rezais o tero em famlia? E vs, Pais, sabeis rezar com os vossos filhos, com toda a
comunidade domstica, pelo menos algumas vezes? O vosso exemplo, na rectido do pensamento e da aco,
sufragada com alguma orao comum, tem o valor de uma lio de vida, tem o valor de um acto de culto de mrito
particular; levais assim a paz s paredes domsticas: "Pax huic domui!". Recordai: deste modo construs a Igreja!(152).

Orao litrgica e privada

61. Entre a orao da Igreja e a de cada um dos fiis h uma profunda e vital relao, como reafirmou claramente o
Conclio Vaticano II(153).

Ora uma finalidade importante da orao da Igreja domstica a de constituir, para os filhos, a introduo natural
orao litrgica prpria da Igreja inteira, no sentido quer de uma preparao para ela, quer de a alargar ao mbito da
vida pessoal, familiar e social. Daqui a necessidade de uma participao progressiva de todos os membros da famlia
crist na Eucaristia, sobretudo na dominical e festiva, e nos outros sacramentos, em particular nos da iniciao crist
dos filhos. As directivas conciliares abriram uma nova possibilidade famlia crist, que foi includa entre os grupos aos
quais se recomenda a celebrao comunitria do Ofcio divino(154). Assim tambm est ao cuidado da famlia crist
celebrar, mesmo em casa e de forma adaptada aos seus membros, os tempos e as festividades do ano litrgico.

Para preparar e prolongar em casa o culto celebrado na Igreja, a famlia crist recorre orao privada, que se
apresenta sob uma grande variedade de formas: esta variedade, enquanto testemunho da riqueza extraordinria com a
qual o Esprito anima a orao crist, responde s diversas exigncias e situaes da vida de quem se volta para o
Senhor. Alm das oraes da manh e da tarde so de aconselhar expressamente - seguindo tambm indicaes dos
Padres Sinodais - a leitura e a meditao da Palavra de Deus, a preparao para a recepo dos sacramentos, a
devoo e consagrao ao Corao de Jesus, as vrias formas de culto Santssima Virgem, a bno da mesa, as
prticas de piedade popular.

No respeito pela liberdade dos filhos de Deus, a Igreja props e continua a sugerir aos fiis algumas prticas de piedade
com solicitude e insistncia particulares. Entre estas de lembrar a recitao do Rosrio: Queremos agora, em

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continuidade de pensamento com os nossos Predecessores, recomendar vivamente a recitao do Santo Rosrio em
famlia... No h dvida de que o Rosrio da bem-aventurada Virgem Maria deve ser considerado uma das mais
excelentes e eficazes oraes em comum, que a famlia crist convidada a recitar D-nos gosto pensar e desejamos
vivamente que, quando o encontro familiar se transforma em tempo de orao, seja o Rosrio a sua expresso
frequente e preferida(155). Desta maneira a autntica devoo mariana, que se exprime no vnculo sincero e na
generosa srie das posies espirituais da Virgem Santssima, constitui um instrumento privilegiado para alimentar a
comunho de amor da famlia e para desenvolver a espiritualidade conjugal e familiar. Ela, a Me de Cristo e da Igreja,
tambm, de facto, de forma especial, a Me das famlias crists, das Igrejas domsticas.

Orao e vida

62.Nunca se dever esquecer que a orao parte constitutiva essencial da vida crist, tomada na sua integralidade e
centralidade; mais ainda, pertence nossa mesma humanidade: a primeira expresso da vida interior do homem,
a primeira condio da autntica liberdade do esprito(156).

Por isso, a orao no representa de modo algum uma evaso que desvia do empenho quotidiano, mas constitui o
impulso mais forte para que a famlia crist assuma e cumpra em plenitude todas as suas responsabilidades de clula
primeira e fundamental da sociedade humana. Em tal sentido, a efectiva participao na vida e na misso da Igreja no
mundo proporcional fidelidade e intensidade da orao com que a famlia crist se une Videira fecunda, Cristo
Senhor(157).

Da unio vital com Cristo, alimentada pela Liturgia, pelo oferecimento de si e da orao, deriva tambm a fecundidade
da famlia crist no seu servio especfico de promoo humana, que de per si no pode no levar transformao do
mundo(158).

3) A famlia crist, comunidade ao servio do homem

O mandamento novo do amor

63. A Igreja, povo proftico, sacerdotal e real, tem a misso de levar todos os homens a acolher na f a Palavra de
Deus, a celebr-la e a profess-la nos sacramentos e na orao, e, por fim, a manifest-la na vida concreta segundo o
dom e o mandamento novo do amor.

A vida crist encontra a sua lei no num cdigo escrito, mas na aco pessoal do Esprito Santo que anima e guia o
cristo, isto , na lei do Esprito que d vida em Cristo Jesus(159): o amor de Deus foi derramado em nossos
coraes pelo Esprito Santo, que nos foi concedido(160).

Isto vale tambm para o casal e para a famlia crist: seu guia e norma o Esprito de Jesus, difundido nos coraes
com a celebrao do sacramento do matrimnio. Em continuidade com o baptismo na gua e no Esprito, o matrimnio
prope outra vez a lei evanglica do amor, e, com o dom do Esprito, grava-a mais profundamente no corao dos
cnjuges cristos: o seu amor, purificado e salvo, fruto do Esprito, que age no corao dos crentes e se pe, ao
mesmo tempo, como mandamento fundamental da vida moral pedida liberdade responsvel deles.

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A famlia crist deste modo animada e guiada pela nova lei do Esprito e em ntima comunho com a Igreja, povo real,
chamada a viver o seu servio de amor a Deus e aos irmos. Como Cristo exerce o seu poder real pondo-se ao
servio dos homens(161), assim o cristo encontra o sentido autntico da sua participao na realeza do seu Senhor ao
condividir com Ele o esprito e a atitude de servio no que diz respeito ao homem: Comunicou (Cristo) este poder aos
discpulos, para que tambm eles sejam constitudos em rgia liberdade e, com a abnegao de si mesmos e a
santidade da vida, venam em si prprios o reino do pecado (cfr. Rom. 6, 12); mais ainda, para que, servindo a Cristo
tambm nos outros, conduzam os seus irmos, com humildade e pacincia, quele Pai, a quem servir reinar. Pois o
Senhor deseja dilatar tambm por meio dos leigos o Seu reino, reino de verdade e de vida, reino de santidade e de
graa, reino de justia, de amor e de paz, no qual a prpria criao ser liberta da servido da corrupo alcanando a
liberdade da glria dos filhos de Deus (cfr. Rom. 8, 21)(162).

Descobrir em cada irmo a imagem de Deus

64. Animada e sustentada pelo mandamento novo do amor, a famlia crist vive a acolhida, o respeito, o servio para
com a homem, considerado sempre na sua dignidade de pessoa e de filho de Deus.

Isto deve acontecer, antes de tudo, no e para o casal e para a famlia, mediante o empenho quotidiano de promover
uma autntica comunidade de pessoas, fundada e alimentada por uma ntima comunho de amor. Deve alm disso
ampliar-se para o crculo mais universal da comunidade eclesial, dentro da qual a famlia crist est inserida: graas
caridade da famlia, a Igreja pode e deve assumir uma dimenso mais domstica, isto , mais familiar, adoptando um
estilo de relaes mais humano e fraterno.

A caridade ultrapassa os prprios irmos na f, porque todo o homem meu irmo; em cada um, sobretudo se pobre,
fraco, sofredor e injustamente tratado, a caridade sabe descobrir o rosto de Cristo e um irmo a amar e a servir.

Para que o servio ao homem seja vivido pela famlia segundo o estilo evanglico ser necessrio pr em prtica com
urgncia o que escreve o Conclio Vaticano II: Para que este exerccio da caridade seja e aparea acima de toda a
suspeita, considere-se no prximo a imagem de Deus, para o qual foi criado, veja-se nele Cristo, a quem realmente se
oferece tudo o que ao indigente se d(163).

A famlia crist, enquanto edifica a Igreja pela caridade, pe-se ao servio do homem e do mundo, actuando
verdadeiramente a promoo humana, cujo contedo se encontra sintetizado na Mensagem do Snodo famlia:
vossa tarefa formar os homens para o amor e educ-los a agir com amor em todas as relaes humanas, de modo que
o amor fique aberto comunidade inteira, permeado do sentido de justia e de respeito para com os demais, cnscio da
prpria responsabilidade para com a mesma sociedade(164).

QUARTA PARTE

A PASTORAL FAMILIAR:
ETAPAS, ESTRUTURAS, RESPONSVEIS
E SITUAES

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I - AS ETAPAS DA PASTORAL FAMILIAR

A Igreja acompanha a famlia crist no seu caminho

65. Como toda a realidade vivente, tambm a famlia chamada a desenvolver-se e a crescer. Depois da preparao do
noivado e da celebrao sacramental do matrimnio, o casal inicia o caminho quotidiano para a progressiva actuao
dos valores e dos deveres do prprio matrimnio.

luz da f e em virtude da esperana, tambm a famlia crist participa, em comunho com a Igreja, na experincia de
peregrinao na terra para a plena revelao e realizao do Reino de Deus.

Sublinha-se, portanto, uma vez mais a urgncia da interveno pastoral da Igreja em prol da famlia. preciso empregar
todas as foras para que a pastoral da famlia se afirme e desenvolva, dedicando-se a um sector verdadeiramente
prioritrio, com a certeza de que a evangelizao, no futuro, depende em grande parte da Igreja domstica(165).

A solicitude pastoral da Igreja no se limitar somente s famlias crists mais prximas, mas, alargando os prprios
horizontes medida do corao de Cristo, mostrar-se- ainda mais viva para o conjunto das famlias em geral e para
aquelas, em particular, que se encontram em situaes difceis ou irregulares. Para todas a Igreja ter uma palavra de
verdade, de bondade, de compreenso, de esperana, de participao viva nas suas dificuldades por vezes dramticas;
a todas oferecer ajuda desinteressada a fim de que possam aproximar-se do modelo de famlia, que o Criador quis
desde o princpio e que Cristo renovou com a graa redentora.

A aco pastoral da Igreja deve ser progressiva, tambm no sentido de que deve seguir a famlia, acompanhando-a
passo a passo nas diversas etapas da sua formao e desenvolvimento.

A preparao

66. A preparao dos jovens para o matrimnio e para a vida familiar necessria hoje mais do que nunca. Em alguns
pases so ainda as mesmas famlias que, segundo costumes antigos, se reservam transmitir aos jovens os valores que
dizem respeito vida matrimonial e familiar, mediante uma obra progressiva de educao ou iniciao. Mas as
mudanas verificadas no seio de quase todas as sociedades modernas exigem que no s a famlia, mas tambm a
sociedade e a Igreja se empenhem no esforo de preparar adequadamente os jovens para as responsabilidades do seu
futuro. Muitos fenmenos negativos que hoje se lamentam na vida familiar derivam do facto que, nas situaes novas,
os jovens no s perdem de vista a justa hierarquia dos valores, mas, no possuindo critrios seguros de
comportamento, no sabem como enfrentar e resolver as novas dificuldades. Contudo a experincia ensina que os
jovens bem preparados para vida familiar, em geral, tm mais xito do que os outros.

Isto vale mais ainda para o matrimnio cristo, cuja influncia repercute na santidade de tantos homens e mulheres. Por
isso a Igreja deve promover melhores e mais intensos programas de preparao para o matrimnio, a fim de eliminar, o
mais possvel, as dificuldades com que se debatem tantos casais, e sobretudo para favorecer positivamente o
aparecimento e o amadurecimento de matrimnios com xito.

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A preparao para o matrimnio deve ver-se e actuar-se como um processo gradual e contnuo. Compreende, de facto,
trs momentos principais: uma preparao remota, outra prxima e uma outra imediata.

A preparao remota tem incio desde a infncia, naquela sbia pedagogia familiar, orientada a conduzir as crianas a
descobrirem-se a si mesmas como seres dotados de uma rica e complexa psicologia e de uma personalidade particular
com as foras e fragilidades prprias. o perodo em que infundida a estima por todo o valor humano autntico, quer
nas relaes interpessoais, quer nas sociais, com tudo o que significa para a formao do carcter, para o domnio e
recto uso das inclinaes prprias, para o modo de considerar e encontrar as pessoas do outro sexo, etc. pedida,
alm disso, especialmente aos cristos, uma slida formao espiritual e catequtica, que saiba mostrar o matrimnio
como verdadeira vocao e misso sem excluir a possibilidade do dom total de si a Deus na vocao vida sacerdotal
ou religiosa.

nesta base que, em seguida e mais amplamente, se por o problema da preparao prxima, que - desde a idade
oportuna e com adequada catequese, como em forma de caminho catecumenal - compreende uma preparao mais
especfica, quase uma nova descoberta dos sacramentos. Esta catequese renovada de todos os que se preparam para
o matrimnio cristo absolutamente necessria, para que o sacramento seja celebrado e vivido com rectas
disposies morais e espirituais. A formao religiosa dos jovens dever ser integrada, no momento conveniente e
segundo as vrias exigncias concretas, numa preparao para a vida a dois que, apresentando o matrimnio como
uma relao interpessoal do homem e da mulher em contnuo desenvolvimento, estimule a aprofundar os problemas da
sexualidade conjugal e da paternidade responsvel, com os conhecimentos mdico-biolgicos essenciais que lhe esto
anexos, e os leve familiaridade com mtodos adequados de educao dos filhos, favorecendo a aquisio dos
elementos de base para uma conduo ordenada da famlia (por exemplo, trabalho estvel, disponibilidade financeira
suficiente, administrao sbia, noes de economia domstica).

Por fim no se dever omitir a preparao para o apostolado familiar, para a fraternidade e colaborao com as outras
famlias, para a insero activa nos grupos, associaes, movimentos e iniciativas que tm por finalidade o bem humano
e cristo da famlia.

A preparao imediata para a celebrao do sacramento do matrimnio deve ter lugar nos ltimos meses e semanas
que precedem as npcias quase a dar um novo significado, um novo contedo e forma nova ao chamado exame pr
matrimonial exigido pelo direito cannico. Sempre necessria em todos os casos, tal preparao impe-se com maior
urgncia para aqueles noivos que apresentam carncias e dificuldades na doutrina e na prtica crist.

Entre os elementos a comunicar neste caminho de f, anlogo ao do catecumenato, deve incluir-se uma profunda
conscincia do mistrio de Cristo e da Igreja, dos significados de graa e de responsabilidade do matrimnio cristo,
assim como a preparao para tomar parte activa e consciente nos ritos da liturgia nupcial.

Nas diversas fases de preparao para o matrimnio - que delinemos somente em grandes traos indicativos - devem
sentir-se empenhadas a famlia crist e toda a comunidade eclesial. desejvel que as Conferncias episcopais,
interessadas em iniciativas oportunas para ajudar os futuros esposos a serem mais conscientes da seriedade da sua
escolha e os pastores a certificarem-se das suas convenientes disposies, publiquem um Directrio para a pastoral da

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famlia. Nele devero estabelecer, antes de tudo, os elementos mnimos de contedo, de durao e de mtodos dos
Cursos de preparao, equilibrando os diversos aspectos - doutrinais, pedaggicos, legais e mdicos - e estudandoos de modo que quantos se preparam para o matrimnio, para alm de um aprofundamento intelectual, se sintam
estimulados a inserirem-se vitalmente na comunidade eclesial.

Muito embora o carcter de necessidade e de obrigatoriedade da preparao imediata no seja de menosprezar - o que
aconteceria se se concedesse facilmente a dispensa - todavia, tal preparao deve ser sempre proposta e actuada de
modo que a sua eventual omisso no seja impedimento celebrao do matrimnio.

A celebrao

67. O matrimnio cristo exige, por norma, uma celebrao litrgica que exprima de forma social e comunitria a
natureza essencialmente eclesial sacramental do pacto conjugal entre os baptizados.

Enquanto gesto sacramental de santificao, a celebrao do matrimnio - inserida na liturgia, cume de toda a aco da
Igreja e fonte da sua fora santificadora(166)- deve ser por si vlida, digna e frutuosa. Abre-se aqui um campo vasto
solicitude pastoral a fim de que sejam plenamente cumpridas as exigncias derivantes da natureza do pacto conjugal
elevado a sacramento, e seja de igual modo fielmente observada a disciplina da Igreja sobre a liberdade do
consentimento, os impedimentos, a forma cannica e o prprio rito da celebrao. Este ltimo deve ser simples e digno,
de acordo com os princpios das competentes autoridades da Igreja, s quais tambm incumbe - segundo as
circunstncias concretas de tempo e de lugar e em conformidade com as normas emanadas da S Apostlica(167) assumir eventualmente na celebrao litrgica elementos prprios de uma determinada cultura, que exprimam de forma
mais adequada o profundo significado humano e religioso do pacto conjugal, desde que nada contenham de menos
condizente com a f e a moral crists.

Enquanto sinal, a celebrao litrgica deve desenvolver-se de maneira a constituir, mesmo no seu aspecto exterior, uma
proclamao da Palavra de Deus e uma profisso de f da comunidade dos crentes. O empenhamento pastoral ter
aqui a sua expresso no diligente cuidado da preparao da Liturgia da Palavra e na educao para a f dos que
assistem celebrao e, em primeiro lugar, dos nubentes.

Enquanto gesto sacramental da Igreja, a celebrao litrgica do matrimnio deve envolver a comunidade crist, com
uma participao plena, activa e responsvel de todos os presentes, de acordo com a posio e a funo de cada um:
os esposos, o sacerdote, as testemunhas, os parentes, os amigos, os demais fiis: todos os membros de uma
assembleia que manifesta e vive o mistrio de Cristo e da sua Igreja.

Para a celebrao do matrimnio cristo no mbito de culturas ou tradies ancestrais, sigam-se os princpios j acima
enunciados.

Celebrao do matrimnio e evangelizao dos baptizados no crentes

68.Exactamente porque na celebrao do sacramento se presta uma ateno muito especial s disposies morais e

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espirituais dos nubentes, em particular sua f, enfrentamos aqui uma dificuldade no rara, que podem encontrar os
pastores da Igreja no contexto da nossa sociedade secularizada.

Com efeito, a f de quem pede casar-se pela Igreja pode existir em graus diversos e dever primrio dos pastores fazla descobrir de novo, nutri-la e torn-la madura. Devem, alm disso, compreender as razes que levam a Igreja a admitir
celebrao do matrimnio mesmo aqueles que esto imperfeitamente dispostos.

O matrimnio tem de especfico o ser sacramento de uma realidade que j existe na economia da criao: o mesmo
pacto conjugal institudo pelo Criador desde o princpio. A deciso do homem e da mulher de se casarem segundo
este projecto divino, a deciso de empenharem no seu irrevogvel consenso conjugal toda a vida num amor indissolvel
e numa fidelidade incondicional, implica realmente, mesmo se no em modo plenamente consciente, uma disposio de
profunda obedincia vontade de Deus, que no pode acontecer sem a graa. Portanto inserem-se j num verdadeiro e
prprio caminho de salvao, que a celebrao do sacramento e a sua imediata preparao podem completar e levar a
termo, dada a rectido da inteno deles.

verdade, contudo, que, em alguns territrios, motivos de carcter mais social que autenticamente religioso, induzem
os noivos a casarem-se na igreja. No admira. O matrimnio, na verdade, no um acontecimento que diz respeito s a
quem se casa. Por sua prpria natureza tambm um facto social, que compromete os esposos ante a sociedade.
Desde sempre a sua celebrao se faz com festa, que une as famlias e os amigos. normal, portanto, que entrem
motivos sociais, juntamente com os pessoais, na petio do casamento na igreja.

Todavia, no se deve esquecer que estes noivos, pela fora do seu baptismo, esto j realmente inseridos na Aliana
nupcial de Cristo com a Igreja e que, pela sua recta inteno, acolheram o projecto de Deus sobre o matrimnio, e,
portanto, ao menos implicitamente, querem aquilo que a Igreja faz quando celebra o matrimnio. Portanto, o mero facto
de neste pedido entrarem motivos de carcter social, no justifica uma eventual recusa da celebrao do matrimnio
pelos pastores. De resto, como ensinou o Conclio Vaticano II, os sacramentos com as palavras e os elementos rituais
nutrem e robustecem a f:(168) aquela f para a qual os noivos j esto encaminhados pela fora da rectido da sua
inteno, que a graa de Cristo no deixa certamente de favorecer e de sustentar.

Querer estabelecer critrios ulteriores de admisso celebrao eclesial do matrimnio, que deveriam considerar o grau
de f dos nubentes, compreende, alm do mais, riscos graves. Antes de tudo, o de pronunciar juzos infundados e
discriminatrios; depois, o risco de levantar dvidas sobre a validade de matrimnios j celebrados, com dano grave
para as comunidades crists, e de novas inquietaes injustificadas para a conscincia dos esposos; cair-se-ia no
perigo de contestar ou de pr em dvida a sacramentalidade de muitos matrimnios de irmos separados da comunho
plena com a Igreja Catlica, contradizendo assim a tradio eclesial.

Quando, pelo contrrio, no obstante todas as tentativas feitas, os nubentes mostram recusar de modo explcito e formal
o que a Igreja quer fazer ao celebrar o matrimnio dos baptizados, o pastor no os pode admitir celebrao. Mesmo se
constrangido, ele tem o dever de avaliar a situao e fazer compreender aos interessados que, estando assim as coisas,
no a Igreja, mas eles mesmos a impedirem a celebrao que no obstante pedem.

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Mais uma vez se manifesta com toda a urgncia a necessidade de uma evangelizao e catequese pr e ps
matrimoniais, feitas por toda a comunidade crist, para que cada homem e cada mulher que se casam, o possam fazer
de modo a celebrarem o sacramento do matrimnio no s vlida mas tambm frutuosamente.

Pastoral ps-matrimonial

69.O cuidado pastoral da famlia regularmente constituda significa, em concreto, o empenho de todos os membros da
comunidade eclesial local em ajudar a casal a descobrir e a viver a sua nova vocao e misso. Para que a famlia se
transforme mais numa verdadeira comunidade de amor, necessrio que todos os membros sejam ajudados e
formados para as responsabilidades prprias diante dos novos problemas que se apresentam, para o servio recproco,
para a comparticipao activa na vida da famlia.

Isto vale sobretudo para as famlias jovens, as quais, encontrando-se num contexto de novos valores e de novas
responsabilidades, esto mais expostas, especialmente nos primeiros anos de matrimnio, a eventuais dificuldades,
como as criadas pela adaptao vida em comum ou pelo nascimento dos filhos. Os jovens cnjuges saibam acolher
cordialmente e inteligentemente valorizar a ajuda discreta, delicada e generosa de outros casais, que j de h tempo
fazem a mesma experincia do matrimnio e da famlia. Assim, no seio da comunidade eclesial - grande famlia formada
pelas famlias crists - realizar-se- um intercambio mtuo de presena e ajuda entre todas as famlias, cada uma pondo
ao servio das outras a prpria experincia humana, como tambm os dons da f e da graa. Animada de verdadeiro
esprito apostlico, esta ajuda de famlia a famlia constituir um dos modos mais simples, mais eficazes e ao alcance de
todos para transfundir capilarmente os valores cristos, que so o ponto de partida e de chegada do trabalho pastoral.
Deste modo as famlias jovens no se limitaro s a receber, mas por sua vez, assim ajudadas, tornar-se-o fonte de
enriquecimento para outras famlias, h tempo constitudas, com o seu testemunho de vida e o seu contributo de facto.

Na aco pastoral para com as famlias jovens, a Igreja dever prestar uma ateno especfica para as educar a viver
responsavelmente o amor conjugal em relao com as exigncias de comunho e de servio vida, como tambm a
conciliar a intimidade da vida de casa com a obra comum e generosa de edificar a Igreja e a sociedade humana.
Quando, com a vinda dos filhos, o casal se torna em sentido pleno e especfico uma famlia, a Igreja estar ainda
prxima dos pais para que os acolham e os amem luz do dom recebido do Senhor da vida, assumindo com alegria a
fadiga de os servir no seu crescimento humano e cristo.

II - ESTRUTURAS DA PASTORAL FAMILIAR

A aco pastoral sempre expresso dinmica da realidade da Igreja, empenhada na misso de salvao. Tambm a
pastoral familiar - forma particular e especfica da pastoral - tem como seu principio operativo e como protagonista
responsvel a mesma Igreja, atravs das suas estruturas e dos seus responsveis.

A comunidade eclesial e a parquia em particular

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70.Sendo ao mesmo tempo comunidade salva e salvadora, a Igreja deve considerar-se aqui na sua dupla dimenso
universal e particular: esta exprime-se e actua-se na comunidade diocesana, pastoralmente dividida em comunidades
menores entre as quais se distingue, pela sua importncia peculiar, a parquia.

A comunho com a Igreja universal no mortifica, mas garante e promove a consistncia e originalidade das diversas
Igrejas particulares; estas ltimas so o sujeito operativo mais imediato e mais eficaz para a actuao da pastoral
familiar. Em tal sentido cada Igreja local e, em termos mais particularizados, cada comunidade paroquial, deve ter
conscincia mais viva da graa e da responsabilidade que recebe do Senhor em ordem a promover a pastoral da
famlia. Nenhum plano de pastoral orgnica, a qualquer nvel que seja, pode prescindir da pastoral da famlia.

luz de tal responsabilidade deve compreender-se tambm a importncia de uma adequada preparao da parte de
quantos estaro mais especificamente empenhados neste gnero de apostolado. Os sacerdotes, os religiosos e as
religiosas, desde o tempo de formao, sejam orientados e formados de maneira progressiva e adequada para os
respectivos deveres. Entre outras iniciativas alegro-me de poder sublinhar a recente criao em Roma, na Pontifcia
Universidade Lateranense, de um Instituto Superior consagrado ao estudo dos problemas da famlia. J em algumas
dioceses foram fundados Institutos deste gnero: Os bispos empenhem-se para que o maior nmero possvel de
sacerdotes, antes de assumirem responsabilidades paroquiais, frequente cursos especializados. Noutras partes
realizam-se periodicamente cursos de formao em Institutos Superiores de estudos Teolgicos e Pastorais. Tais
iniciativas so de encorajar, sustentar, multiplicar e abrir obviamente tambm aos leigos que desempenharo o seu
trabalho profissional (mdico, legal, psicolgico, social e educativo) de ajuda famlia.

A famlia

71.Mas deve sobretudo reconhecer-se o lugar especial que, neste campo, compete misso dos cnjuges e das
famlias crists, em virtude da graa recebida no sacramento. Tal misso deve ser posta ao servio da edificao da
Igreja, da construo do Reino de Deus na histria. Isto pedido como acto de obedincia dcil a Cristo Senhor Com
efeito, Ele, pela fora do matrimnio dos baptizados elevado a sacramento, confere aos esposos cristos uma misso
peculiar de apstolos, enviando-os como operrios para a sua vinha, e, de forma muito particular, para este campo da
famlia.

Na sua actividade eles agem em comunho e colaborao com os outros membros da Igreja, que tambm trabalham
para a famlia, pondo a render os seus dons e ministrios. Tal apostolado desenvolver-se- antes de tudo no seio da
prpria famlia, com o testemunho da vida vivida em conformidade com a lei divina em todos os aspectos, com a
formao crist dos filhos, com a ajuda dada ao seu amadurecimento na f, com a educao castidade, com a
preparao para a vida, com a vigilncia para os preservar dos perigos ideolgicos e morais de que so muitas vezes
ameaados, com a sua gradual e responsvel insero na comunidade eclesial e na civil, com a assistncia e o
conselho na escolha da vocao, com a mtua ajuda entre os membros da famlia para um comum crescimento humano
e cristo, e assim por diante. O apostolado da famlia irradiar-se- com obras de caridade espiritual e material para com
as outras famlias, especialmente aquelas mais necessitadas de ajuda e de amparo, para com os pobres, os doentes, os
mais velhos, os deficientes, os rfos, as vivas, os cnjuges abandonados, as mes solteiras e aquelas que em
situaes difceis so tentadas a desfazerem-se do fruto do seu seio, etc.

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As associaes de famlias ao servio das famlias

72.Sempre no mbito da Igreja, responsvel pela pastoral familiar, so para lembrar as diversas associaes de fiis,
nas quais se manifesta e se vive de algum modo o mistrio da Igreja de Cristo. Devem, portanto reconhecer-se e
valorizar-se - cada uma em relao s caractersticas, finalidades, influxo e mtodos prprios - as diversas comunidades
eclesiais, os vrios grupos, e os numerosos movimentos empenhados de modo vrio, a diversos ttulos e a diversos
nveis, na pastoral familiar.

Por este motivo o Snodo reconheceu expressamente a utilidade de tais associaes de espiritualidade, de formao e
de apostolado. Ser seu dever suscitar nos fiis um vivo sentido de solidariedade, favorecer uma conduta de vida
inspirada no Evangelho e na f da Igreja, formar as conscincias segundo os valores cristos e no de acordo com os
parmetros da opinio pblica, estimular para as obras de caridade mtua e para com os outros com um esprito de
abertura, que faa das famlias crists uma verdadeira fonte de luz e um fermento sadio para as demais.

Igualmente desejvel que, com um sentido vivo do bem comum, as famlias crists se empenhem activamente a todos
os nveis, mesmo com outras associaes no eclesiais. Algumas destas associaes visam a preservao,
transmisso e tutela dos sos valores ticos e culturais de cada povo, o desenvolvimento da pessoa humana, a
proteco mdica, jurdica e social da maternidade e da infncia, a justa promoo da mulher e a luta contra o que calca
a sua dignidade, o incremento da solidariedade mtua, o conhecimento dos problemas conexos com a regulao
responsvel da fecundidade segundo os mtodos naturais conformes dignidade humana e doutrina da Igreja. Outras
tm em vista a construo de um mundo mais justo e mais humano, a promoo de leis justas que favoream a recta
ordem social no respeito pleno da dignidade e da legtima liberdade do indivduo e da famlia, a nvel nacional ou
internacional, a colaborao com a escola e com as outras instituies que completam a educao dos filhos, e assim
sucessivamente.

III - OS RESPONSVEIS DA PASTORAL FAMILIAR

Para alm da famlia - objecto, mas sobretudo ela mesma sujeito da pastoral familiar - devem recordar-se tambm, os
outros principais responsveis neste sector particular.

Bispos e presbteros

73.O primeiro responsvel da pastoral familiar na diocese o bispo. Como Pai e Pastor, ele deve estar atento de um
modo particular a este sector da pastoral, sem dvida prioritrio. Deve consagrar-lhe uma grande dedicao, solicitude,
tempo, pessoal, recursos; sobretudo, porm, apoio pessoal s famlias e a quantos, nas diversas estruturas diocesanas,
o ajudam na pastoral da famlia. Empenhar-se- particularmente no propsito de fazer com que a sua diocese se torne
sempre mais uma verdadeira famlia diocesana modelo e fonte de esperana para tantas famlias que a integram. A
criao do Conselho Pontifcio para a Famlia est neste contexto: sinal da importncia que atribuo pastoral da famlia
no mundo, e ao mesmo tempo instrumento eficaz de ajuda sua promoo em todos os nveis.

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Os bispos so auxiliados de modo particular pelos presbteros, cuja misso - como expressamente sublinhou o Snodo integra essencialmente o ministrio da Igreja para com o matrimnio e a famlia. O mesmo se diga dos diconos, aos
quais eventualmente venha a ser confiado este sector da pastoral.

A sua responsabilidade estende-se no s aos problemas morais e litrgicos, mas tambm aos pessoais e sociais.
Devem sustentar a famlia nas suas dificuldades e sofrimentos, pondo-se ao lado dos seus membros, ajudando-os a ver
a vida luz do Evangelho. No suprfluo notar que, se tal misso for exercida com o devido discernimento e com um
verdadeiro esprito apostlico, o ministro da Igreja recebe novos estmulos e energias espirituais mesmo para a prpria
vocao e para o exerccio do seu ministrio.

Oportuna e seriamente preparados para tal apostolado, o sacerdote ou o dicono devem portar-se constantemente, em
relao s famlias, como pai, irmo, pastor e mestre, ajudando-as com os dons da graa e iluminando-as com a luz da
verdade. O seu ensinamento e os seus conselhos, portanto, devero estar sempre em plena consonncia com o
Magistrio autntico da Igreja, de modo a ajudar o Povo de Deus a formar-se um recto sentido da f a aplicar vida
concreta. Tal fidelidade ao Magistrio permitir tambm aos sacerdotes procurar empenhadamente a unidade nos seus
juzos, para evitarem ansiedades na conscincia dos fiis.

Pastores e leigos participam, na Igreja, da misso proftica de Cristo: os leigos, testemunhando a f com palavras e com
a vida crist; os pastores, discernindo em tal testemunho o que expresso da f genuna e o que no corresponde
originalmente luz da mesma f; a famlia, enquanto comunidade crist, com a sua participao peculiar e testemunho
de f. Pode estabelecer-se assim um dilogo entre os pastores e as famlias. Os telogos e os peritos em problemas
familiares podem ajudar muito a tal dilogo, explicando com exactido o contedo do Magistrio da Igreja e o da
experincia da vida em famlia. Desta maneira a ensinamento do Magistrio ser melhor compreendido e ser aplanada
a estrada para o seu progressivo desenvolvimento. Convm contudo recordar que a norma prxima e obrigatria na
doutrina da f - mesmo sobre os problemas da famlia - compete ao Magistrio hierrquico. A clareza de relaes entre
telogos, peritos de problemas familiares e o Magistrio ajudam muito a uma recta inteligncia da f e promoo dentro dos seus prprios limites - do legtimo pluralismo.

Religiosos e religiosas

74.O contributo que os religiosos e as religiosas, e as almas consagradas em geral, podem dar ao apostolado da famlia
encontra a primeira, fundamental e original expresso exactamente na consagrao a Deus que os torna diante de
todos os fiis... chamada daquele admirvel conbio realizado por Deus e que se manifestar plenamente no sculo
futuro, pelo que a Igreja tem Cristo como nico esposo(169), e testemunhas daquela caridade universal que por meio
da castidade abraada pelo Reino dos cus, os torna sempre mais disponveis para se dedicarem generosamente ao
servio divino e s obras do apostolado.

Daqui a possibilidade de que os religiosos e as religiosas, membros de Institutos seculares e de outros Institutos de
perfeio, singularmente ou associados, desenvolvam um servio seu s famlias, com solicitude particular para com as
crianas, especialmente se abandonadas, indesejadas, rfs, pobres ou deficientes; visitando as famlias e tendo em
ateno especial os doentes; cultivando relaes de respeito e de caridade com as famlias incompletas, em dificuldade

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ou desagregadas; oferecendo o prprio trabalho de ensino e de consulta para a preparao dos jovens ao matrimnio e
para a ajuda aos casais em relao a uma procriao verdadeiramente responsvel; abrindo as prprias casas
hospitalidade simples e cordial, a fim de que as famlias possam encontrar l o sentido de Deus, o gosto da orao e do
recolhimento, o exemplo concreto de uma vida vivida em caridade e alegria fraterna como membros de uma famlia
maior que a de Deus.

Desejo acrescentar uma exortao mais solcita aos responsveis dos Institutos de vida consagrada, para que queiram
considerar - sempre no respeito substancial pelo seu carisma original e prprio - o apostolado ao servio das famlias
como um dos deveres prioritrios, tornado mais urgente pelo estado hodierno das coisas.

Leigos especializados

75.Podem prestar grande ajuda s famlias os leigos especializados (mdicos, juristas, psiclogos, assistentes sociais,
consulentes, etc....) quer individualmente quer empenhados em diversas associaes e iniciativas, com trabalho de
esclarecimento, de conselho, de orientao, de apoio. A eles bem podem aplicar-se as exortaes que tive ocasio de
dirigir Conferncia dos consulentes familiares de inspirao crist: A vossa tarefa bem merece o qualificativo de
misso, to nobres so as finalidades que visa e to determinantes, para o bem da sociedade e da mesma comunidade
crist, os resultados que dela derivam... Tudo o que conseguirdes fazer em favor da famlia destinado a ter uma
eficcia que, ultrapassando o mbito prprio, chegar tambm a outras pessoas e influir sobre a sociedade. O futuro
do mundo e da Igreja passa atravs da famlia(170).

Usurios e operadores da comunicao social

76.Deve reservar-se uma palavra para esta categoria to importante na vida moderna. mais que sabido que os
instrumentos de comunicao social influem, e muitas vezes profundamente, quer sob o aspecto afectivo e intelectual,
quer sob o aspecto moral e religioso, no animo de quantos os usam, especialmente se jovens(171). Podem ter um
influxo benfico sobre a vida e sobre os costumes da famlia e sobre a educao dos filhos, mas escondem tambm
insdias e perigos considerveis(172), e poder-se-o tornar veculo - s vezes hbil e sistematicamente manobrado
como infelizmente acontece em vrios pases do mundo - de ideologias desagregadoras e de vises deformadas da
vida, da famlia, da religio, da moralidade, no respeitosas da verdadeira dignidade e do destino do homem.

Perigo tanto mais real, enquanto o modo hodierno de viver - principalmente nas naes mais industrializadas - leva
bastantes vezes as famlias a descarregarem-se das suas responsabilidades educativas, encontrando na facilidade de
evaso (representada, em casa, especialmente pela televiso e por certas publicaes) o meio de terem ocupado o
tempo e as actividades das crianas e dos jovens(173). Daqui o dever ... de proteger especialmente as crianas e os
jovens das "agresses" que sofrem por parte dos mass-media, procurando us-los em famlia de modo
cuidadosamente regrado. Assim tambm deveria preocupar a famlia encontrar para os seus filhos outros divertimentos
mais sadios, mais teis e formativos fsica, moral e espiritualmente, para potenciar e valorizar o tempo livre dos jovens
e encaminhar-lhes as energias(174).

J que os instrumentos de comunicao social - ao mesmo tempo que a escola e o ambiente - influem muitas vezes

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notavelmente na formao dos filhos, os pais, enquanto usurios, devem constituir-se parte activa no seu uso
moderado, crtico, vigilante e prudente, individuando qual a repercusso tida nos filhos, e exercendo mediao
orientadora de educar a conscincia dos filhos a exprimir juzos serenos e objectivos, que depois a guiem na escolha e
na rejeio dos programas propostos(175).

Com idntico interesse, os pais procuraro influir na escolha e na preparao dos programas, mantendo-se - com
iniciativas oportunas - em contacto com os responsveis dos vrios momentos da produo e da transmisso para se
assegurarem que no sero abusivamente postos de lado ou expressamente conculcados aqueles valores humanos
fundamentais que fazem parte do verdadeiro bem comum da sociedade, mas, pelo contrrio, sejam difundidos
programas aptos a apresentar, na sua verdadeira ptica, os problemas da famlia e a sua adequada soluo. A tal
propsito o meu predecessor de veneranda memria, Paulo VI, escrevia: Os produtores devem conhecer e respeitar as
exigncias da famlia, o que supe, por vezes, uma grande coragem e sempre um alto sentido de responsabilidade.
Com efeito, devem evitar tudo o que possa lesar a famlia na sua existncia, na sua estabilidade, no seu equilbrio, na
sua felicidade. A ofensa aos valores fundamentais da famlia - trate-se de erotismo ou de violncia, de apologia do
divrcio ou de atitudes anti-sociais dos jovens - uma ofensa ao bem verdadeiro do homem(176).

E eu mesmo, em ocasio anloga fazia notar que as famlias devem poder contar no pouco com a boa vontade,
rectido e sentido de responsabilidade dos profissionais dos media: editores, escritores, produtores, directores,
dramaturgos, informadores, comentadores e actores(177). Por isso, imperioso que tambm a Igreja continue a
dedicar toda a ateno a estas categorias de responsveis, encorajando e sustentando, ao mesmo tempo, aqueles
catlicos que se sentem chamados e que tem dotes, a um empenhamento neste sector to delicado.

IV - A PASTORAL FAMILIAR NOS CASOS DIFCEIS

Circunstncias particulares

77.Um empenho pastoral ainda mais generoso, inteligente e prudente, na linha do exemplo do Bom Pastor, pedido
para aquelas famlias que - muitas vezes independentemente da prpria vontade ou pressionadas por outras exigncias
de natureza diversa - se encontram em situaes objectivamente difceis.

A este propsito necessrio voltar especialmente a ateno para algumas categorias particulares, mais necessitadas
no s de assistncia, mas de uma aco mais incisiva sobre a opinio pblica e sobretudo sobre as estruturas
culturais, econmicas e jurdicas, a fim de se poderem eliminar ao mximo as causas profundas do seu mal-estar.

Tais so, por exemplo, as famlias dos emigrantes por motivos de trabalho; as famlias de quantos so obrigados a
ausncias longas, como, por exemplo, os militares, os marinheiros, os itinerantes de todo o tipo; as famlias dos presos,
dos prfugos e dos exilados; as famlias que vivem praticamente marginalizadas nas grandes cidades; aquelas que no
tm casa, as incompletas ou monoparentais; as famlias com filhos deficientes ou drogados; as famlias dos
alcolatras; as desenraizadas do seu ambiente social e cultural ou em risco de perd-lo; as discriminadas por motivos
polticos ou por outras razes; as famlias ideologicamente divididas; as que dificilmente conseguem ter um contacto
com a parquia; as que sofrem violncia ou tratamentos injustos por causa da prpria f; as que se compem de

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cnjuges menores; os ancios, no raramente forados a viver na solido e sem meios adequados de subsistncia.

As famlias dos emigrantes, tratando-se especialmente de operrios e de agricultores devem encontrar em toda a parte,
na Igreja, a sua ptria. este um dever conatural Igreja, sendo como sinal de unidade na diversidade. Na medida do
possvel sejam assistidos pelos sacerdotes do seu prprio rito, cultura e idioma. Diz respeito tambm Igreja apelar
conscincia pblica e a quantos exercem a autoridade sobre a vida social, econmica e poltica, para que os operrios
encontrem trabalho na sua regio e ptria. sejam retribudos com um salrio justo, as famlias se voltem a unir o mais
depressa possvel, sejam consideradas na sua identidade cultural, tratadas como as outras e aos seus filhos sejam
dadas oportunidades de formao profissional e de exerccio da profisso, como tambm da posse da terra necessria
para trabalhar e viver.

Um problema difcil o das famlias ideologicamente divididas. Nestes casos h necessidade de um particular cuidado
pastoral. Antes de tudo preciso, com discrio, manter um contacto pessoal com tais famlias. Os crentes devem ser
fortificados na f e sustentados na vida crist. Embora a parte fiel ao catolicismo no possa ceder, preciso manter
sempre vivo o dilogo com a outra parte. Devem ser multiplicadas as manifestaes de amor e de respeito, na
esperana firme de manter intocvel a unidade. Depende muito tambm das relaes entre pais e filhos. As ideologias
estranhas f podero estimular os membros crentes da famlia a crescer na f e no testemunho de amor. Outros
momentos difceis em que a famlia tem necessidade de ajuda da comunidade eclesial e dos seus pastores, podem ser:
a irrequieta adolescncia contestadora e s vezes tumultuosa dos filhos; o seu matrimnio, que os separa da famlia de
origem; a incompreenso ou a falta de amor da parte das pessoas mais queridas; o abandono do cnjuge ou a sua
perda, que faz comear a experincia dolorosa da viuvez, a morte de um familiar, que mutila e transforma em
profundidade o ncleo originrio da famlia.

Igualmente no pode ser transcurado pela Igreja o momento da velhice, com todos os seus contedos positivos e
negativos: de possvel aprofundamento do amor conjugal sempre mais purificado e enobrecido pela longa e sempre
contnua fidelidade; de disponibilidade a pr ao servio dos outros, em forma nova, a bondade e a sabedoria
acumuladas e as energias que permanecem; de dura solido, mais frequentemente psicolgica e afectiva que fsica, por
um abandono eventual ou por uma ateno insuficiente dos filhos e dos parentes; de sofrimento pela doena, pelo
progressivo declnio das foras, pela humilhao de ter que depender de outros, pela amargura de se sentir talvez um
peso para os seus prprios entes queridos, pelo aproximar-se o fim da vida. So estas as ocasies em que - como
insinuaram os Padres Sinodais - mais facilmente se compreendem e vivem aqueles elevados aspectos da
espiritualidade matrimonial e familiar, que se inspiram no valor da Cruz e ressurreio de Cristo, fonte de santificao e
de profunda alegria na vida quotidiana, luz das grandes realidades escatolgicas da vida eterna.

Em todas estas variadas situaes nunca se descuide a orao, fonte de luz, de fora e alimento da esperana crist.

Matrimnios mistos

78. O nmero crescente dos matrimnios entre catlicos e outros baptizados exige uma peculiar ateno pastoral luz
das orientaes e das normas, contidas nos mais recentes documentos da Santa S e das Conferncias episcopais,
para uma aplicao concreta s diversas situaes.

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Os casais que vivem em matrimnio misto apresentam exigncias peculiares, que se podem reduzir a trs aspectos
fundamentais.

Antes de tudo, considerem-se as obrigaes da parte catlica derivantes da f, no que concernem ao seu livre exerccio
e a consequente obrigao de providenciar, segundo as prprias foras, ao baptismo e educao dos filhos na f
catlica(178).

necessrio ter presente as particulares dificuldades inerentes s relaes entre marido e mulher no que diz respeito
liberdade religiosa: esta pode ser violada seja por presses indevidas para obter a mudana de convices religiosas do
ou da consorte, seja por impedimentos postos sua livre manifestao na prtica religiosa.

No que diz respeito forma litrgica e cannica do matrimnio, os Ordinrios podem usar amplamente das suas
faculdades para as vrias necessidades.

No tratamento destas exigncias especiais preciso ter em conta os pontos seguintes:

- na preparao prpria para este tipo de matrimnio, deve ser feito um esforo razovel para proporcionar um bom
conhecimento da doutrina catlica sobre as qualidades e exigncias do matrimnio, como tambm para se certificar de
que no futuro no se verifiquem as presses e os obstculos, de que at agora se tem tratado;

- de suma importncia que, com o apoio da comunidade, a parte catlica seja fortificada na f e ajudada positivamente
a amadurecer na sua compreenso e na sua prtica, de modo a tornar-se testemunha autntica no seio da famlia,
mediante a vida e a qualidade de amor demonstrado ao cnjuge e aos filhos.
Os matrimnios entre catlicos e outros baptizados, na sua fisionomia particular, apresentam numerosos elementos que
convm valorizar e desenvolver, quer pelo seu valor intrnseco, quer pela ajuda que podem dar ao movimento
ecumnico. Isto verdade de um modo particular quando os dois cnjuges so fiis aos seus deveres religiosos. O
baptismo comum e o dinamismo da graa fornecem aos esposos, nestes matrimnios, a base e a motivao para
exprimir a sua unidade na esfera dos valores morais e espirituais.

Para tal fim, e mesmo para pr em evidncia a importncia ecumnica de um tal matrimnio misto, vivido plenamente na
f pelos dois cnjuges cristos, procure-se - mesmo que nem sempre seja fcil - uma colaborao cordial entre o
ministro catlico e o no catlico, desde o momento da preparao para o matrimnio e para as npcias.

Quanto participao do cnjuge no catlico na comunho eucarstica, sigam-se as normas emanadas do


Secretariado para a unio dos cristos(179).

Em vrias partes do mundo nota-se, hoje, um crescente nmero de matrimnios entre catlicos e no baptizados. Em
muitos casos o cnjuge no baptizado professa uma outra religio e as suas convices devem ser tratadas com
respeito, segundo os princpios da Declarao Nostra Aetate do Conclio Ecumnico Vaticano II sobre as relaes com
as religies no crists; mas em muitos outros, particularmente nas sociedades secularizadas, a pessoa no baptizada
no professa religio alguma. Para estes matrimnios necessrio que as Conferncias episcopais e cada bispo tomem

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medidas pastorais adequadas, a fim de garantir a defesa da f do cnjuge catlico e o seu livre exerccio, principalmente
no que se refere ao dever de fazer quanto estiver ao seu alcance para que os filhos sejam baptizados e educados
catolicamente. O cnjuge catlico deve ser, alm disso, apoiado em todos os modos no empenhamento de oferecer
prpria famlia um genuno testemunho de f e de vida catlica.

Aco pastoral perante algumas situaes irregulares

79. Na sua solicitude pela tutela da famlia em todas as suas dimenses, no somente na dimenso religiosa, o Snodo
dos Bispos no deixou de prestar atenta considerao a algumas situaes irregulares, religiosa e muitas vezes tambm
civilmente, que - nas rpidas mudanas culturais hodiernas - se vo infelizmente difundindo mesmo entre os catlicos,
com no pequeno dano do instituto familiar e da sociedade, de que constitui a clula fundamental.

a) O matrimnio experincia
80. Uma primeira situao irregular dada pelo que se chama matrimnio experincia, que hoje muitos querem
justificar, atribuindo-lhe um certo valor. A razo humana insinua j a sua no aceitao, mostrando quanto seja pouco
convincente que se faa uma experincia em relao a pessoas humanas, cuja dignidade exige que sejam elas s e
sempre, o termo do amor de doao sem limite algum nem de tempo nem de qualquer outra circunstncia.

Por sua parte, a Igreja no pode admitir um tal tipo de unio por ulteriores motivos, originais, derivantes da f. Por um
lado, com efeito, o dom do corpo na relao sexual smbolo real da doao de toda a pessoa: uma doao tal que,
alm do mais, na actual economia da salvao no pode actuar-se com verdade plena sem o concurso do amor de
caridade, dado por Cristo. Por outro lado, o matrimnio entre duas pessoas baptizadas o smbolo real da unio de
Cristo com a Igreja, uma unio no temporria ou experincia, mas eternamente fiel; entre dois baptizados,
portanto, no pode existir seno um matrimnio indissolvel.

Ordinariamente tal situao no poder ser superada se a pessoa humana, desde a infncia, com a ajuda da graa de
Cristo e sem temores, no for educada para o domnio da concupiscncia nascente e para estabelecer com os outros
relaes de amor genuno. Isso no se consegue sem uma verdadeira educao para o amor autntico e para o recto
uso da sexualidade, de modo a introduzir a pessoa humana em todas as suas dimenses, mesmo no referente ao
prprio corpo, na plenitude do mistrio de Cristo.

Seria muito til indagar sobre as causas deste fenmeno, tambm no seu aspecto psicolgico e sociolgico, para chegar
a uma terapia adequada.

b) Unies livres de facto


81. Trata-se de unies sem nenhum vnculo institucional, civil ou religioso, publicamente reconhecido. Este fenmeno cada vez mais frequente - no deixar de chamar a ateno dos pastores, exactamente porque existindo na sua base
elementos muito diversos, ser possvel actuar sobre eles e limitar-lhes as consequncias.

Alguns, com efeito, consideram-se quase constrangidos a tais unies por situaes difceis de carcter econmico,
cultural e religioso, j que contraindo um matrimnio regular, seriam expostos a um dano, perda de vantagens

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econmicas, discriminao, etc. Outras, pelo contrrio, fazem-no numa atitude de desprezo, de contestao ou de
rejeio da sociedade, do instituto familiar, do ordenamento socio-poltico, ou numa busca nica de prazer. Outros,
enfim, so obrigados pela extrema ignorncia e pobreza, s vezes por condicionamentos verificados por situaes de
verdadeira injustia, ou tambm de uma certa imaturidade psicolgica, que os torna incertos e duvidosos na contraco
de um vnculo estvel e definitivo. Em alguns pases os costumes tradicionais prevem o matrimnio verdadeiro e
prprio s depois de um perodo de coabitao e depois do nascimento do primeiro filho.

Cada um destes elementos pe Igreja rduos problemas pastorais, pelas graves consequncias quer religiosas e
morais (perda do sentido religioso do matrimnio luz da Aliana de Deus com o seu Povo; privao da graa do
sacramento; escndalo grave), quer tambm sociais (destruio do conceito de famlia; enfraquecimento do sentido de
fidelidade mesmo para com a sociedade; possveis traumas psicolgicos nos filhos; afirmao do egosmo).

Os pastores e a comunidade eclesial sero diligentes em conhecer tais situaes e as suas causas concretas, caso por
caso; em aproximar-se dos conviventes com discrio e respeito; em esforar-se com uma aco de esclarecimento
paciente, de caridosa correco, de testemunho familiar cristo, que lhes possa aplanar o caminho para regularizar a
situao. Faa-se, sobretudo, obra de preveno, cultivando o sentido da fidelidade na educao moral e religiosa dos
jovens, instruindo-os acerca das condies e das estruturas que favorecem tal fidelidade, sem a qual no h verdadeira
liberdade, ajudando-os a amadurecer espiritualmente e fazendo-lhes compreender a riqueza da realidade humana e
sobrenatural do matrimnio-sacramento.

O Povo de Deus actue tambm junto das autoridades pblicas, para que, resistindo a estas tendncias desagregadoras
da prpria sociedade e prejudiciais dignidade, segurana e bem-estar dos cidados, a opinio pblica no seja
induzida a menosprezar a importncia institucional do matrimnio e da famlia. E j que em muitas regies, pela pobreza
extrema derivante de estruturas scio-econmicas injustas ou inadequadas, os jovens no esto em condies de se
casarem como convm, a sociedade e as autoridades pblicas favoream o matrimnio legtimo mediante uma srie de
intervenes sociais e polticas, garantindo o salrio familiar, emanando disposies para uma habitao adaptada
vida familiar, criando possibilidades adequadas de trabalho e de vida.

c) Catlicos unidos s em matrimnio civil


82.Difunde-se sempre mais o caso de catlicos que, por motivos ideolgicos e prticos, preferem contrair s matrimnio
civil, rejeitando ou pelo menos adiando o religioso. A sua situao no se pode equiparar certamente dos simples
conviventes sem nenhum vinculo, pois que ali se encontra ao menos um empenhamento relativo a um preciso e
provavelmente estvel estado de vida, mesmo se muitas vezes no est afastada deste passo a perspectiva de um
eventual divrcio. Procurando o reconhecimento pblico do vnculo da parte do Estado, tais casais mostram que esto
dispostos a assumir, com as vantagens tambm as obrigaes. No obstante, tal situao no aceitvel por parte da
Igreja.

A aco pastoral procurar fazer compreender a necessidade da coerncia entre a escolha de um estado de vida e a f
que se professa, e tentar todo o possvel para levar tais pessoas a regularizar a sua situao luz dos princpios
cristos. Tratando-as embora com muita caridade, e interessando-as na vida das respectivas comunidades, os pastores
da Igreja no podero infelizmente admiti-las aos sacramentos.

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d) Separados e divorciados sem segunda unio
83. Motivos diversos, quais incompreenses recprocas, incapacidade de abertura a relaes interpessoais, etc. podem
conduzir dolorosamente o matrimnio vlido a uma fractura muitas vezes irreparvel. Obviamente que a separao deve
ser considerada remdio extremo, depois que se tenham demonstrado vs todas as tentativas razoveis.

A solido e outras dificuldades so muitas vezes herana para o cnjuge separado, especialmente se inocente. Em tal
caso, a comunidade eclesial deve ajud-lo mais que nunca; demonstrar-lhe estima, solidariedade, compreenso e ajuda
concreta de modo que lhe seja possvel conservar a fidelidade mesmo na situao difcil em que se encontra; ajud-lo a
cultivar a exigncia do perdo prpria do amor cristo e a disponibilidade para retomar eventualmente a vida conjugal
anterior.

Anlogo o caso do cnjuge que foi vtima de divrcio, mas que - conhecendo bem a indissolubilidade do vnculo
matrimonial vlido - no se deixa arrastar para uma nova unio, empenhando-se, ao contrrio, unicamente no
cumprimento dos deveres familiares e na responsabilidade da vida crist. Em tal caso, o seu exemplo de fidelidade e de
coerncia crist assume um valor particular de testemunho diante do mundo e da Igreja, tornando mais necessria
ainda, da parte desta, uma aco contnua de amor e de ajuda, sem algum obstculo admisso aos sacramentos.

e) Divorciados que contraem nova unio


84.A experincia quotidiana mostra, infelizmente, que quem recorreu ao divrcio tem normalmente em vista a
passagem a uma nova unio, obviamente no com o rito religioso catlico. Pois que se trata de uma praga que vai,
juntamente com as outras, afectando sempre mais largamente mesmo os ambientes catlicos, o problema deve ser
enfrentado com urgncia inadivel. Os Padres Sinodais estudaram-no expressamente. A Igreja, com efeito, instituda
para conduzir salvao todos os homens e sobretudo os baptizados, no pode abandonar aqueles que - unidos j pelo
vnculo matrimonial sacramental - procuraram passar a novas npcias. Por isso, esforar-se- infatigavelmente por
oferecer-lhes os meios de salvao.

Saibam os pastores que, por amor verdade, esto obrigados a discernir bem as situaes. H, na realidade, diferena
entre aqueles que sinceramente se esforaram por salvar o primeiro matrimnio e foram injustamente abandonados e
aqueles que por sua grave culpa destruram um matrimnio canonicamente vlido. H ainda aqueles que contraram
uma segunda unio em vista da educao dos filhos, e, s vezes, esto subjectivamente certos em conscincia de que
o prece dente matrimnio irreparavelmente destrudo nunca tinha sido vlido.

Juntamente com o Snodo exorto vivamente os pastores e a inteira comunidade dos fiis a ajudar os divorciados,
promovendo com caridade solcita que eles no se considerem separados da Igreja, podendo, e melhor devendo,
enquanto baptizados, participar na sua vida. Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a frequentar o Sacrifcio da
Missa, a perseverar na orao, a incrementar as obras de caridade e as iniciativas da comunidade em favor da justia, a
educar os filhos na f crist, a cultivar o esprito e as obras de penitncia para assim implorarem, dia a dia, a graa de
Deus. Reze por eles a Igreja, encoraje-os, mostre-se me misericordiosa e sustente-os na f e na esperana.

A Igreja, contudo, reafirma a sua prxis, fundada na Sagrada Escritura, de no admitir comunho eucarstica os
divorciados que contraram nova unio. No podem ser admitidos, do momento em que o seu estado e condies de

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vida contradizem objectivamente aquela unio de amor entre Cristo e a Igreja, significada e actuada na Eucaristia. H,
alm disso, um outro peculiar motivo pastoral: se se admitissem estas pessoas Eucaristia, os fiis seriam induzidos
em erro e confuso acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio.

A reconciliao pelo sacramento da penitncia - que abriria o caminho ao sacramento eucarstico - pode ser concedida
s queles que, arrependidos de ter violado o sinal da Aliana e da fidelidade a Cristo, esto sinceramente dispostos a
uma forma de vida no mais em contradio com a indissolubilidade do matrimnio. Isto tem como consequncia,
concretamente, que quando o homem e a mulher, por motivos srios - quais, por exemplo, a educao dos filhos - no
se podem separar, assumem a obrigao de viver em plena continncia, isto , de abster-se dos actos prprios dos
cnjuges(180).

Igualmente o respeito devido quer ao sacramento do matrimnio quer aos prprios cnjuges e aos seus familiares, quer
ainda comunidade dos fiis probe os pastores, por qualquer motivo ou pretexto mesmo pastoral, de fazer em favor
dos divorciados que contraem uma nova unio, cerimnias de qualquer gnero. Estas dariam a impresso de
celebrao de novas npcias sacramentais vlidas, e consequentemente induziriam em erro sobre a indissolubilidade do
matrimnio contrado validamente.

Agindo de tal maneira, a Igreja professa a prpria fidelidade a Cristo e sua verdade; ao mesmo tempo comporta-se
com esprito materno para com estes seus filhos, especialmente para com aqueles que sem culpa, foram abandonados
pelo legtimo cnjuge.

Com firme confiana ela v que, mesmo aqueles que se afastaram do mandamento do Senhor e vivem agora nesse
estado, podero obter de Deus a graa da converso e da salvao, se perseverarem na orao, na penitncia e na
caridade.

Os sem-famlia

85.Desejo ainda acrescentar uma palavra para uma categoria de pessoas que, pela situao concreta em que se
encontram - e muitas vezes no por sua vontade deliberada - eu considero particularmente junto do Corao de Cristo e
dignas do afecto e da solicitude da Igreja e dos pastores.

Infelizmente h no mundo muitssimas pessoas que no podem referir-se de modo algum ao que poderia definir-se em
sentido prprio uma famlia. Grandes sectores da humanidade vivem em condies de enorme pobreza, em que a
promiscuidade, a carncia de habitaes, a irregularidade e instabilidade das relaes, a falta extrema de cultura no
permitem praticamente poder falar de verdadeira famlia. H outras pessoas que, por motivos diversos, ficaram ss no
mundo. Tambm para todos estes h um bom anncio da famlia.

Em favor de quantos vivem na pobreza extrema, j falei da necessidade urgente de trabalhar com coragem para se
encontrarem solues mesmo a nvel poltico, que consintam ajudar a superar estas condies desumanas de
prostrao. um dever que incumbe, solidariamente, sociedade inteira, mas de uma maneira especial s autoridades
pela fora do seu cargo e das responsabilidades consequentes, assim como s famlias, que devem demonstrar grande

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compreenso e vontade de ajudar.

queles que no tm uma famlia natural, preciso abrir ainda mais as portas da grande famlia que a Igreja,
concretizada na famlia diocesana e paroquial, nas comunidades eclesiais de base ou nos movimentos apostlicos.
Ningum est privado da famlia neste mundo: a Igreja casa e famlia para todos, especialmente para quantos esto
cansados e oprimidos(181).

CONCLUSO

A vs esposos, a vs pais e mes de famlia;

a vs, jovens e donzelas, que sois o futuro e a esperana da Igreja e do mundo e construireis o ncleo que garantir e
dinamizar a famlia no terceiro milnio que se aproxima;

a vs, venerveis e caros Irmos no episcopado e no sacerdcio, queridos filhos religiosos e religiosas, almas
consagradas ao Senhor, que testemunhais aos esposos a realidade ltima do amor de Deus;

a vs, homens todos de corao recto, que por razes diversas vos preocupais da situao da famlia, dirige-se com
trepidante solicitude, a minha ateno ao final desta Exortao Apostlica.

O futuro da humanidade passa pela famlia!


pois indispensvel e urgente que cada homem de boa vontade se empenhe em salvar e promover os valores e as
exigncias da famlia.

Sinto-me no dever de pedir aos filhos da Igreja um esforo especial neste campo. Conhecendo plenamente, pela f, o
maravilhoso plano de Deus, eles tm uma razo mais para se dedicar realidade da famlia neste nosso tempo de
prova e de graa.

Devem amar particularmente a famlia. o que concreta e exigentemente vos confio.

Amar a famlia significa saber estimar os seus valores e possibilidades, promovendo-os sempre. Amar a famlia significa
descobrir os perigos e os males que a ameaam, para poder super-los. Amar a famlia significa empenhar-se em criar
um ambiente favorvel ao seu desenvolvimento. E, por fim, forma eminente de amor famlia crist de hoje, muitas
vezes tentada por incomodidades e angustiada por crescentes dificuldades, dar-lhe novamente razes de confiana
em si mesma, nas riquezas prprias que lhe advm da natureza e da graa e na misso que Deus lhe confiou.
necessrio que as famlias do nosso tempo tomem novamente altura! necessrio que sigam a Cristo(182).

Compete ainda aos cristos a tarefa de anunciar com alegria e convico a boa nova acerca da famlia, que tem
necessidade absoluta de ouvir e de compreender sempre mais profundamente as palavras autnticas que lhe revelam a
sua identidade, os seus recursos interiores, a importncia da sua misso na Cidade dos homens e na de Deus.

61
A Igreja conhece o caminho pelo qual a famlia pode chegar ao corao da sua verdade profunda. Este caminho, que a
Igreja aprendeu na escola de Cristo e da histria interpretada luz do Esprito, no o impe, mas sente a exigncia
indeclinvel de o propor a todos sem medo, com grande confiana e esperana, sabendo, porm, que a boa nova
conhece a linguagem da Cruz. , no entanto, atravs da Cruz que a famlia pode atingir a plenitude do seu ser e a
perfeio do seu amor.

Desejo, por fim, convidar todos os cristos a colaborar, carinhosa e corajosamente, com todos os homens de boa
vontade, que vivem a responsabilidade prpria no servio famlia. Os que dentro da Igreja, em seu nome e sob a sua
inspirao, quer individualmente quer em grupos, movimentos ou associaes, se consagram ao bem da famlia,
encontram muitas vezes a seu lado pessoas e instituies empenhadas no mesmo ideal. Na fidelidade aos valores do
Evangelho e do homem e no respeito a um legtimo pluralismo de iniciativas, esta colaborao poder favorecer uma
mais rpida e integral promoo da famlia.

E agora, ao concluir esta mensagem pastoral, que visa chamar a ateno de todos sobre as pesadas mas fascinantes
tarefas da famlia crist, desejo invocar a proteco da Famlia de Nazar.

Por misterioso desgnio de Deus, nela viveu o Filho de Deus escondido por muitos anos: , pois, prottipo e exemplo de
todas as famlias crists. E aquela Famlia, nica no mundo, que passou uma existncia annima e silenciosa numa
pequena localidade da Palestina; que foi provada pela pobreza, pela perseguio, pelo exlio; que glorificou a Deus de
modo incomparavelmente alto e puro, no deixar de ajudar as famlias crists, ou melhor, todas as famlias do mundo,
na fidelidade aos deveres quotidianos, no suportar as nsias e as tribulaes da vida, na generosa abertura s
necessidades dos outros, no feliz cumprimento do plano de Deus a seu respeito.

Que So Jos, homem justo, trabalhador incansvel, guarda integrrimo dos penhores que lhe foram confiados, as
guarde, proteja e ilumine.

Que a Virgem Maria, Me da Igreja, seja tambm a Me da Igreja domstica e, graas ao seu auxlio materno, cada
famlia crist possa tornar-se verdadeiramente uma pequena Igreja, na qual se manifeste e reviva o mistrio da Igreja
de Cristo. Seja Ela, a Escrava do Senhor, o exemplo de acolhimento humilde e generoso da vontade de Deus; seja Ela,
Me das Dores aos ps da Cruz, a confortar e a enxugar as lgrimas dos que sofrem pelas dificuldades das suas
famlias.

E Cristo Senhor, Rei do Universo, Rei das famlias, como em Can, esteja presente em cada lar cristo a conceder-lhe
luz, felicidade, serenidade, fortaleza.

No dia solene dedicado sua Realeza, peo que cada famlia Lhe oferea um contributo prprio, original para a vinda
no mundo do seu Reino, Reino de verdade e de vida, de santidade e de graa, de justia, de amor e de paz(183),
para o qual se encaminha a histria.

A Ele, a Maria e a Jos confio cada famlia. Nas suas mos e no seu corao ponho esta Exortao: sejam Eles a
transmiti-la a vs, venerveis Irmos e dilectos filhos, e a abrir os vossos coraes luz que o Evangelho irradia sobre

62
cada famlia.

A todos e a cada um, assegurando a minha constante prece, concedo de corao a Bno Apostlica em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo.

Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 22 de Novembro de 1981, Solenidade de N. S. Jesus Cristo Rei do
Universo, quarto ano do meu Pontificado.

JOO PAULO II

Notas
(1) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

52.

(2) Cfr. Joo Paulo PP. II, Homilia para a abertura da VI Snodo dos Bispos (26 de Setembro de
1980), 2: AAS 72 (1980), 1008.
(3) Cfr. Gn. 1-2.
(4) Cfr. Ef. 5.
(5) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

47; Joo Paulo PP. II, Carta Appropinquat iam (15 de Agosto de 1980), 1: AAS 72 (1980), 791.

(6) Cfr. Mt. 19, 4.


(7) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

47.

(8) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso ao Conselho da Secretaria Geral do Snodo dos Bispos (23 de
Fevereiro de 1980): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III, 1 (1980), 472-476.
(9) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Consta pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

4.

(10) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 12.
(11) Cfr. 1 Jo. 2, 20.

63
(12) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 35.
(13) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 12; Sagrada
Congregao para a Doutrina da F, Declarao Mysterium Ecclesiae, 2: AAS 65 (1973), 398-400.
(14) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 12; Const. dogmtica
sobre a Revelao Divina Dei Verbum, 10.
(15) Cfr. Joo Paulo PP. II, Homilia para a abertura do VI Snodo dos Bispos (26 de Setembro de
1980), 3: AAS 72 (1980), 1008.
(16) Cfr. S. Agostinho, De Civitate Dei, XIV, 28: CSEL 40, II, 56 s.
(17) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 15.
(18) Cfr. Ef. 3, 8: Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo
Gaudium et spes,

44; Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 15 e 22.

(19) Cfr. Mt. 19, 4 ss.


(20) Cfr. Gn. 1, 26 s.
(21) 1 Jo. 4, 8.
(22) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

12.

(23) Ibid., 48.


(24) Cfr. por exemplo, Os. 2, 21; Jer. 3, 6-13; Is. 54.
(25) Cfr. Ez. 16, 25.
(26) Cfr. Os. 3.
(27) Cfr. Gn. 2, 24; Mt. 19, 5.
(28) Cfr. Ef. 5, 32 s.
(29) Tertuliano, Ad uxorem, II, VIII, 6-8: CCL, I, 393.
(30) Cfr. Conc. Ecum. Trident., Sessio XXIV, can. 1: I. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et

64

Amplissima Collectio, 33, 149 s.


(31) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

48.

(32) Joo Paulo PP. II, Discurso aos Delegados do Centre de Liaison des Equipes de
Recherche (3 de Novembro de 1979), 3: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, II, 2 (1979), 1032.
(33) Ibid., 4: 1. c., 1032.
(34) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

50.

(35) Cfr. Gn. 2, 24.


(36) Ef. 3, 15.
(37) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

78.

(38) So Joo Crisstomo, Virginitas X: PG 48, 540.


(39) Cfr. Mt. 22, 30.
(40) Cfr. 1 Cor. 7, 32-35.
(41) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 12.
(42) Cfr. Pio PP. XII, Carta Enc. Sacra Virginitas, II: AAS 46 (1954), 174 ss.
(43) Cfr. Joo Paulo PP. II, Carta Novo incipiente (8 de Abril de 1979), 9: AAS 71 (1979), 410s.
(44) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,
48.
(45) N. 10: AAS 71 (1979), 274.
(46) Mt. 19, 6; cfr. Gn. 2, 24.
(47) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso aos Esposos (Kinshasa, 3 de Maio de 1980), 4: AAS 72
(1980), 426

65
(48) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 49; cfr. Joo Paulo
PP. II, Discurso aos Esposos (Kinshasa, 3 de Maio de 1980): 1. c.
(49) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo, Gaudium et spes,
48.
(50) Cfr. Ef. 5, 25.
(51) Cfr. Mt. 19, 8.
(52) Ap. 3, 14.
(53) Cfr. 2 Cor. 1, 20.
(54) Cfr. Jo. 13, 1.
(55) Mt. 19, 6.
(56) Rm. 8, 29.
(57) S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, II -II, 14, 2, ad 4.
(58) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen Gentium, 11; Cfr. Decr. sobre o
apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 11.
(59) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,
52.
(60) Cfr. Ef. 6, 1-4; Col. 3, 20 s.
(61) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

48.

(62) Jo. 17, 21.


(63) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

24.

(64) Gn. 1, 27.


(65) Gn. 3, 26-28.

66
(66) Cfr. Joo Paulo PP. II, Enc. Laborem Exercens, 19: AAS 73 (1981), 625.
(67) Gn. 2, 18.
(68) Ibid., 2, 23.
(69) S. Ambrosio, Exameron, V, 7, 19: CSEL 32, I, 154.
(70) Paulo PP. VI, Enc. Humanae vitae, 9: AAS 60 (1968), 486.
(71) Cfr. Ef. 5, 25.
(72) Cfr. Joo Paulo PP. II, Homilia aos fiis de Terni (19 de Maro de 1981), 3-5: AAS 73 (1981),
268-271.
(73) Cfr. Ef. 3, 15.
(74) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

52.

(75) Lc. 18, 16; cfr. Mt. 19, 14; Mc. 10, 14.
(76) Joo Paulo PP. II, Discurso Assembleia Geral das Naes Unidas (2 de Outubro de 1979),
21: AAS 71 (1979), 1159.
(77) Lc. 2, 52.
(78) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes,

48.

(79) Joo Paulo PP. II, Discurso aos participantes no International Forum on Active Aging (5
de Setembro de 1980), 5: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III, 2 (1980), 539.
(80) Gn. 1, 28.
(81) Cfr. Ibid., 5, 1-3.
(82) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,
50.
(83) Propositio 22; A concluso do n. 11 da Enc. Humanae vitae afirma: Chamando os homens
observncia das normas da lei natural interpretada por sua constante doutrina, a Igreja ensina

67
que todo o acto matrimonial deve permanecer aberto transmisso da vida ( ut quilibet
matrimonii usus ad vitam humanam procreandam per se destinatus permaneat ): AAS 60 (1968),
488.
(84) Cfr. 2 Cor. 1, 19; Ap. 3, 14.
(85) Cfr. Mensagem do VI Snodo dos Bispos s Famlias crists no mundo contemporneo, 5: 24
de Outubro de 1980.
(86) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 51.
(87) Enc. Humanae vitae, 7: AAS 60 (1968), 485.
(88) Ibid., 12: 1.c., 488 s.
(89) Ibid., 14: 1.c., 490.
(90) Ibid., 13: 1.c., 489.
(91)Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 51.
(92) Enc. Humanae vitae, 29: AAS 60 (1968), 501.
(93) Cfr. Ibid., 25: l.c., 498 s.
(94) Ibid., 21: 1.c., 496.
(95) Joo Paulo PP. II, Homilia para a concluso do VI Snodo dos Bispos (25 de Outubro de
1980), 8: AAS 72 (1980), 1083.
(96) Cfr. Paulo PP. VI, Enc. Humanae vitae, 28: AAS 60 (1968), 501.
(97) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso aos Delegados do Centre de Liaison des Equipes de

Recherche (3 de Novembro de 1979), 9: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, II, 2 (1979), 1035;
cfr. tambm Discurso aos Participantes no primeiro Congresso para a Famlia de frica e de

Europa (15 de Janeiro de 1981): L'Osservatore Romano , 16 de Janeiro de 1981.


(98) Enc. Humanae vitae, 25: AAS 60 (1968), 499.
(99) Declarao sobre a Educao crist Gravissimum educationis, 3.
(100) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,

68
35.
(101) S. Toms de Aquino, Summa contra Gentiles, IV, 58.
(102) Decl. sobre a Educao crist Gravissimum educationis, 2.
(103) Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 71: AAS 68 (1976), 60 s.
(104) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a Educao crist Gravissimum educationis, 3.
(105) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 11.
(106) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 52.
(107) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 11.
(108) Rm. 12, 13.
(109) Mt. 10, 42.
(110) Cfr. Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 30.
(111) Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis humanae, 5.
(112) Cfr. Propositio 42.
(113) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 31.
(114) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 11; Decr. sobre o
apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 11; Joo Paulo PP. II, Homilia para a abertura do VI
Snodo dos Bispos (26 de Setembro de 1980), 3: AAS 72 (1980), 1008.
(115) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 11.
(116) Cfr. Ibid., 41.
(117) At. 4, 32.
(118) Cfr. Paulo PP. VI, Enc. Humanae vitae, 9: AAS 60 (1968), 486 s.
(119) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 48.

69
(120) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Revelao Divina Dei Verbum, 1.
(121) Cfr. Rm. 16, 26.
(122) Cfr. Paulo PP. VI, Enc. Humanae vitae, 25: AAS 60 (1968), 498.
(123) Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 71: AAS 68 (1976), 60 s.
(124) Cfr. Discurso III Assembleia Geral dos Bispos da Amrica Latina (28 de Janeiro de 1979)
IV, a: AAS 71 (1979), 204.
(125) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 35.
(126) Joo Paulo PP. II, Exort. Ap. Catechesi tradendae, 68: AAS 71 (1979), 1334.
(127) Cfr. Ibid., 36: l.c., 1308.
(128) Cfr. 1 Cor. 12, 4-6; Ef. 4, 12 s.
(129) Mc. 16, 15.
(130) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 11.
(131) At 1, 8.
(132) Cfr. 1 Pd. 3, 1 s.
(133) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 35; Decr. sobre o
apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 11.
(134) Cfr. At. 18; Rm. 16, 3s.
(135) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a atividade missionria da Igreja Ad gentes, 39.
(136) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 30.
(137) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 10.
(138) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,
49.
(139) Ibid., 48.

70
(140) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 41.
(141) Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium 59.
(142) Cfr. 1 Pd. 2, 5; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 34.
(143) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 34.
(144) Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 78.
(145) Cfr. Jo. 19, 34.
(146) N. 25: AAS 60 (1968), 499.
(147) Ef. 2, 4.
(148) Cfr. Joo Paulo PP. II, Enc. Dives in misericordia, 13: AAS 72 (1980), 1218s.
(149) Cfr. 1 Pd. 2, 5.
(150) Mt. 18, 19s.
(151) Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a Educao crist Gravissimum educationis, 3; cfr. Joo Paulo
PP. II. Exort. Ap. Catechesi tradendae, 36: AAS 71 (1979), 1308.
(152) Discurso na Audincia geral (11 de Agosto de 1976): Insegnamenti di Paolo VI, XIV (1976),
640.
(153) Cfr. Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 12.
(154) Cfr. Institutio Generalis de Liturgia Horarum, 27.
(155) Paulo PP. VI, Exort. Ap. Marialis cultus, 52-54: AAS 66 (1974), 160 s.
(156) Joo Paulo PP. II, Discurso ao Santurio de Mentorella (29 de Outubro de 1978):

Insegnamenti di Giovanni Paolo II, I (1978), 78s.


(157) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 4.
(158) Cfr. Joo Paulo PP. I, Discurso aos Bispos da XII Regio Pastoral dos Estados Unidos da
Amrica (12 de Setembro de 1978): AAS 70 (1978), 767.

71
(159) Rm. 8, 2.
(160) Ibid., 5, 5.
(161) Cfr. Mc. 10, 45.
(162) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium, 36.
(163) Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 8.
(164) Cfr. Mensagem do VI Snodo dos Bispos s Famlias crists no mundo contemporneo, 12
(24 de Outubro de 1980).
(165) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso III Assembleia Geral dos Bispos da Amrica Latina (28 de
Janeiro de 1979) IV, a: AAS 71 (1979), 204.
(166) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 10.
(167) Cfr. Ordo celebrandi matrimonium, 17.
(168) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 59.
(169) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 12.
(170) Nn. 3-4 (29 de Novembro de 1980): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III, 2 (1980), 1453 s.
(171) Paulo PP. VI, Mensagem para a III Jornada das Comunicaes Sociais (7 de Abril de
1969): AAS 61 (1969), 455.
(172) Joo Paulo PP. II, Mensagem para a Jornada Mundial das Comunicaes Sociais (1 de
Maio de 1980): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III, 1 (1980), 1042.
(173) Joo Paulo PP. II, Mensagem para a Jornada Mundial das Comunicaes Sociais (1 de
Maio de 1981), 5: L'Osservatore Romano , 22 de Maio de 1981.
(174) Ibid.
(175) Paulo PP. VI, Mensagem para a III Jornada das Comunicaes Sociais: AAS 61 (1969),
456.
(176) Ibid.

72
(177) Mensagem para a Jornada Mundial das Comunicaes Sociais, 1980: Insegnamenti di

Giovanni Paolo II, III, 1 (1980), 1044.


(178) Cfr. Paulo PP. VI, Motu Proprio Matrimonia Mixta, 4-5: AAS 62 (1970), 257 ss.; Joo Paulo
PP. II, Discurso aos participantes Plenria do Secretariado para a Unio dos Cristos(13
Novembre 1981): L'Osservatore Romano (14 Novembre 1981).
(179) Instru. In quibus rerum circumstantiis (15 de Junho de 1972): AAS 64 (1972), 518-525;
Nota de 17 de Outubro de 1973: AAS 65 (1973), 616-619.
(180) Joo Paulo PP. II, Homilia para a concluso do VI Snodo dos Bispos (25 de Outubro de
1980), 7: AAS 72 (1980), 1082.
(181) Cfr. Mt. 11, 28.
(182) Joo Paulo PP. II, Carta Appropinquat iam (15 de Agosto de 1980) 1: AAS 72 (1980), 791.
(183) Prefcio da Missa da Festa de Cristo Rei.

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