LA CONSTRUCCIN DE LA MEMORIA SOCIAL EN LA CUENCA

DEL LAGO TITICACA Y LAS POSIBILIDADES DE UNA

FENOMENOLOGA DEL PAISAJE
CONSTRUCTION OF SOCIAL MEMORY IN BASIN LAKE TITICACA AND
POSSIBILITIES OF A LANDSCAPE PHENOMENOLOGY

Luis A. FLORES1

Articulo presentado para ser publicado en las

ACTAS DEL 1er CONGRESO NACIONAL DE ARQUEOLOGIA DEL PER - 2014

Email: lflores78@gmail.com,

Docente Auxiliar por la Universidad Nacional Federico Villarreal, Per.

Magister en Arqueologa Prehistrica - Universidad Complutense de Madrid, Espaa
Licenciado en Arqueologa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Per,

Resumen
Este artculo ensaya una nueva interpretacin sobre la formacin del paisaje
monumentalizado en la cuenca del lago Titicaca, Andes Centro-Sur, y cuyo efecto trajo
el surgimiento de las construcciones monticulares a finales del periodo Arcaico e
inicios del Formativo. Esta historia se ha podido rastrear en el estudio de las casas de
los ltimos cazadores-recolectores, donde se conjugaron actividades domsticas y
tambin prcticas rituales de convivencia con sus muertos. Todo ello permiti la
subjetivacin de sus casas, pero al mismo tiempo que ellos sean objetivados en un
sistema de existencia cclico. Se entiendo este cambio, no solo a nivel tecnolgico,
sino sobre todo como un nuevo de ser y estar en el mundo.
Palabras Claves: Arcaico, arquitectura, Andes, Formativo, Titicaca, memoria social,
monumento, ancestros.

Abstract
This article attempts a new interpretation of the formation of monumentalised
landscape in the Lake Titicaca, South-Central Andes and the effect brought the rise of
the mounds in the late Archaic and early Formative period. This history has been
traced in the study of the homes of the last hunter-gatherers, where domestic activities
combine rituals and practices of living with their dead. All this allowed the subjectivity of
their homes, but while they are objectified in a system of cyclic existence. Understand
this change, not only in technology, but above all as a new being and being in the
world.
Keywords: Archaic, architecture, Andes, Formative, Titicaca, social memory,
monument, ancestors

1. INTRODUCCIN
En algn momento de la historia, algunos grupos cazadores-recolectores iniciaron un
viaje que los llev a un cambio en la forma de pensar, entender su medio y en el modo
de relacionarse y organizarse ecolgica y socialmente. Esto es lo que universalmente
se ha llamado Neoltico. Para el caso andino, se ha sealado que las principales
innovaciones que identifican la neolitizacin andina son la domesticacin vegetal y
animal, la sedentarizacin y la jerarquizacin social, con todos sus ejemplos de
materialidad, desde la arquitectura pblica monumental hasta sus contextos funerarios
(Lavalle 2006: 36). De ellas, la aparicin de la arquitectura monumental ha sido uno
de las innovaciones neolticas que los arquelogos han privilegiado en sus
investigaciones. En los Andes, como en otros escenarios, este tema ha sido abordado
como indicador de concentracin del poder y el surgimiento de la desigualdad social y
econmica (Haas 1987; Shennan 1982; Trigger 1990), es decir como un tema de la
elite (Dillehay 1990). Aunque hoy es bien sabido, por la arqueologa y etnografa, que
las construcciones monumentales surgieron sin necesidad de un poder poltico
centralizado (Flannery y Marcus 2012; Rosenswig y Burger 2012). En ese contexto, el
sedentarismo completo tampoco fue una innovacin fundamental, habiendo ejemplos
de sociedades que sin ser totalmente sedentarias construyeron edificaciones
monumentales (Rosenswig y Burger 2012).
Sin embargo, ms all de explicaciones clsicas, en los Andes Centrales y Centro-Sur
no se ha tratado de entender la monumentalidad desde otras perspectivas. De las
cuales me interesa aqu incluirme en la propuesta que consideran que la
monumentalidad puede ser explicada en responder cmo las sociedades perciben,
entienden y se sitan en el mundo (Bradley 1998; Criado 2012; Thomas 1999; Tilley
1997). Es as que en este texto abordar de manera sinttica sobre el surgimiento de
la arquitectura monumental, un tema que lo he desarrollado en otro lado ampliamente
(Flores 2014),

2. EL PAISAJE MONUMENTALIZADO
2.1.

Monumento y el surgimiento del paisaje monumentalizado

Para abordar el origen de lo monumental y la monumentalidad, resulta necesario

definir monumento. Retomo el sentido latino de la palabra, monumentum, que significa
recuerdo. En ese contexto, el estudio del surgimiento de las construcciones

monumentales no solo debe ser entendido en su sentido coloquial que hace referencia
a una construccin muy grande, sino comprendido en la plasmacin de un cdigo
social de representacin del mundo y su sentido de lugar objetivado y subjetivado.
Procesos donde la memorizacin social del espacio fue uno de los puntales para
finalmente lograr la domesticacin misma del pensamiento (Criado 2012: 228, 305;
Bradley 1998: 66). Precisamente en este texto me centrar en resaltar la importancia
de cmo los grupos construyen y utilizan la memoria social como estrategia para
buscar la unidad social y cmo ello result en paisaje monumentalizado (Flores 2014)
2.2.

La memorizacin social, del espacio al lugar

An queda pendiente la pregunta qu motiv la construccin monumental? Para este

fin, varias acciones debieron jugar un papel importante. Me centrar solo en una de
ellas, la memorizacin social y cultural del paisaje.
Las edificaciones monumentales por y para los vivos permitieron crear un vnculo con
los ancestros, por medio de una serie de ritos alrededor de ellos, que cimentaron una
genealoga y conciencia colectiva. As el paisaje, y en general toda nuestra
experiencia del presente, se construye, en gran medida, como un registro permanente
de la vida, obra y (re)conocimiento de las generaciones pasadas que han morado
dentro de ella y, al hacerlo, han dejado all algo de s (Connerton 1989; Ingold 1993).
As lo demuestran diferentes datos etnogrficos y arqueolgicos, sobre prcticas de
memorizacin social mediante la ancestralizacin del territorio; en las que algunas de
estas actividades generaron la formacin de montculos (Dillehay 1990).
Sin embargo, los monumentos no deben ser entendidos solo como espacios
funerarios, sino como lugares con un entramado simblico, social y poltico, que
apunta a la reafirmacin y produccin del orden cultural, a travs del manejo de los
muertos por parte de los vivos. Se trata de un lugar de transformacin, donde se
renegocian su categora de personalidad (Criado 2012; Thomas 1999). Adems, un
monumento puede formarse sin la necesidad de ser un escenario exclusivo para los
muertos (Thomas 1999). En otras palabras, las continuidades, interrupciones y
regresos sobre el mismo espacio, en el tiempo y las ceremonias alrededor de l,
fueron definiendo un monumento, es decir un recordatorio sobre su pasado, hilando
una tradicin (Criado 2012).
Pero an falta por responder qu motiv la relacin que establecieron las sociedades
entre los ancestros, los monumentos y las ceremonias. Considero ac que los
monumentos funcionaron socialmente como nomos, para contrarrestar ese constante
peligro de colapso de la sociedad, propugnando la communitas. Para tal fin se valieron

de rituales, coordinados por ciertos lideres eventuales que lograron persuadir que la
gente asumiera los papeles y valores que el grupo requera, donde la invocacin de la
vida de los antepasados era el modelo de comunidad imaginada, construyendo con
ello la memoria social, fusionando el pasado con el presente (Bradley 1998: 85-89;
Clastres 1978: 180; Connerton 1989).
En este contexto, la aparicin de los primeros santuarios, atribuidos a grupos
cazadores-recolectores complejos, debe ser vista como respuesta de la sociedad a
dicha presin y a la bsqueda de nuevas formas de representacin social. Es as que
el santuario, casi siempre ha sido considerado como espacio para festividades
comunales, actividades intelectuales y el ejercicio del poder por y para el grupo en su
conjunto. Sin embargo, nos hemos olvidado que tambin, sobretodo, los santuarios
fueron lugares que permitieron conservar la integridad de la sociedad, alejndolo del
riesgo de la divisin social (Criado 2012: 298), donde el uso del ritual medi las
tensiones sociales y salvaguard la integracin comunal, propiciando lo que Clastres
(1978) ha llamado La sociedad contra el Estado. Todo ello trajo consigo la formacin
de la concepcin del tiempo mtico gracias a las prcticas rituales vinculadas a los
ancestros, construyendo la genealoga de la familia, de la comunidad. Pero en algn
momento, tal vez con el cercamiento y uso especializado de estos espacios y/o el
surgimiento de los montculos logr no solo centralizar los rituales, sino restringir su
uso a grupos cada vez ms pequeos, proceso que permiti que algunos monopolicen
el capital simblico y germine la desigualdad social (Clastres 1978: 186-191).
Frente a estas referencias el panorama andino se presenta ms que interesante para
ensayar una respuesta sobre el origen de la monumentalidad. En este trabajo
presentar

una

interpretacin

sobre

el

surgimiento

de

las

construcciones

monumentales, desde que estas edificaciones fueron objetivadas como monumento;

antes que tomen caractersticas monticulares. Me basar en datos publicados de los
periodos Arcaico y Formativo de la cuenca del lago Titicaca (CLT), en los Andes
Centro Sur, actuales territorios de puna del sur del Per y norte de Bolivia, a ms de
3800 msnm (Aldenderfer 2012; Craig 2005, 2012; Hastorf 2003) (Fig.1). Lo novedoso
de mi propuesta radicar en la perspectiva que asumir, donde la arquitectura
monumental ser entendida como la exteriorizacin de una mentalidad, hija de su
tiempo y espacio, que alcanza a ser objetivada como monumento e interiorizada en la
misma prctica comunal como un pensamiento. De esta forma, entiendo este hecho
social como una interaccin constante entre lo material y lo inmaterial, entre lo material
y lo subjetivo, entre lo social y lo natural, de forma que cada uno transforma al otro en

una relacin de doble direccin. Por ello me pregunto cmo las comunidades
transforman un espacio fsico como una montaa o un montculo menor, en un lugar
lleno de contenidos? Por ello considero que la Arqueologa del Paisaje es una
herramienta terica apropiada para alcanzar el objetivo de la investigacin trazada,
porque ella permite estudiar la percepcin y significacin, no slo fsica o funcional,
sino sobre todo ontolgica, que todos los humanos tenemos del entorno en el que nos
movemos y habitamos en el tiempo. Lo que desde el punto de vista Heidegiano sera
el ser-ah interrogndose por el ser; es decir el ser viviendo en un mundo y en un
tiempo ancestral y estructural. O como dira Felipe Criado (2012: 312) para un caso
arqueolgico: la arquitectura megaltica constituye un modelo de pensar el mundo que
tambin es una forma de habitarlo, de estar en l.

Figura 1.- La cuenca del lago Titicaca con la ubicacin de los principales sitios del periodo
Arcaico Tardo y Terminal (triangulo negro) y Formativo (circulo negro) (Craig 2011: 369, Fig. 1
y en el recuadro superior en base a la foto satelital de la Nasa: Topography of Andes from a
Digital Elevation Model).

3. DE CASAS A MONUMENTOS. EVIDENCIAS EN LA CUENCA DEL LAGO

TITICACA
La idea de lo monumental lo he podido rastrear en la cuenca del Titicaca desde los
vestigios de los ltimos cazadores-recolectores, cuyas casas fueron subjetivadas con
sus diferentes actividades domsticas; pero tambin con sus naturalizadas
actividades rituales vinculadas a los ancestros. Todo ello habra contribuido a objetivar
a sus ocupantes, estableciendo y reproduciendo un habitus propio del Arcaico TardoTerminal, que con la aparicin del cultivo y el pastoreo permiti consolidar su
existencia cclica.
Las prcticas naturalizadas de los cazadores-recolectores complejos del Titicaca, con
un patrn ocupacional semi-sedentario, cuya recurrencia de regresar al mismo sitio, al
lugar donde estaban sus antepasados, conllev que los sujetos se objetiven en una
casa que albergaba una memoria social compartida. Todo ello permiti ir creando un
sistema existencial cclico, regido en parte por las festividades alrededor de los
muertos, pero tambin por los ciclos naturales del entorno, que lo hicieron su lugar de
vida y de vivencias. Este proceso se inici en el Arcaico Medio, cuya ocupacin datada
ms antigua es de 6000 a.C. (Aldenderfer 2012). Aunque recientes investigaciones
sealan que el manejo social de los muertos empez ms temprano (Haas 2014).
3.1. Conviviendo con los muertos en Jiskairumoko
El yacimiento ms investigado del Arcaico Tardo-Final de la regin es Jiskairumoko.
El asentamiento es un palimpsesto de al menos cinco niveles que van desde el
Arcaico Tardo hasta el Formativo Inicial y que ha sido interpretado como una base
residencial semi-sedentaria (Aldenderfer 2012; Craig 2005: 413, 2012: 57).
En un primer momento el sitio estaba compuesto por la Casa Semisubterrnea 1,
excavada en el estril, de 20 m2 de rea, que parece haber sido parte de un trazado
aldeano mayor. Para el siguiente periodo, Jiskairumoko fue una aldea compuesta por
varias estructuras semisubterrneas pequeas, de las cuales se han reconocido solo
tres (Aldenderfer 2012; Craig 2005, 2012). Las dataciones ms antiguas provienen de
la Casa 2 que van desde 2473 - 2119 a.C. hasta 1784 - 1601 a.C. Los lmites de las
casas fueron usadas para trabajos de manufactura, como el procesamiento de lana,
as lo indica el hallazgo de espadas de tejedor de hueso y una fusayola o piruro de
arcilla en las inmediaciones de la Casa 2 (Craig 2012: 78).

En las casas de Jiskairumoko se ha detectado, durante los periodos Arcaico Tardo y

Terminal, la convivencia de actividades domsticas y ceremoniales, de los vivos con
prcticas rituales para los muertos. Se han descubierto cinco entierros de adultos, de
los cuales dos de ellos han sido identificados como mujeres; uno de los investigadores
sostiene que es posible que todos sean restos de mujeres, y que por su asociacin
con piedras de moler se est intentando de dar una valoracin sobresaliente al
procesamiento de plantas (Fig.2). Aunque se podra pensar que la conmemoracin del
pastoreo tambin est presente por la presencia de una efigie de camlido en el
Entierro 1 y huesos de camlidos en los entierros 3 y 4 (Craig 2012: 103-104). El
registro arqueolgico funerario de Jiskairumoko, identificado al exterior de las casas
semisubterrneas 1 y 2 (Craig 2005, 2012), presenta un rico contexto para inferir las
actividades que los vivos establecieron con los muertos. Al sureste de la Casa 2 se
han reportado los entierros 1, 2 y 3. Todos estos entierros estuvieron rodeados de
grandes manchas de ceniza, restos de instrumentos lticos de molienda y semillas de
quinua que son evidencia de un rea de procesamiento de plantas pero adems de
posibles banquetes (Craig 2012: 74, 78-80, 84-86, 103-105).

Figura 2.- Entierros del Arcaico Tardo y Terminal en los exteriores de la Casa
Semisubterrnea 2 de Jiskairumoko (Craig 2012: Fig. 15).

Por otro lado, llama la atencin la presencia casi exclusiva de entierros de mujeres
entre los exteriores de las casas de Jiskairumoko, donde adems, en dos de ellas se
ha logrado identificar deformacin craneal bilobada. Creo que todo esto refleja la
importancia que quiso darse a la figura de la mujer. Lo que tambin resulta de sumo
inters es que estos entierros contienen objetos de mucho simbolismo por su
procedencia extica (Aldenderfer 2012; Craig 2005, 2012).
Lo que tenemos en Jiskairumoko es la posibilidad de que los habitantes hagan su vida
cotidiana en las casas durante varios meses al ao, depositando alimentos como
quinua y tubrculos en pozos usados como almacenes dentro de las viviendas
(Aldenderfer 2012; Craig 2005, 2012). Pero que en ciertos momentos pudieran
acceder a los restos de sus ancestros, expresando una clara continuidad entre el
pasado y el presente, entre el mundo de los vivos y el de los ancestros permiti
construir su sistema existencial.
3.2. De Kaillachuro a Chiripa. El manejo de los muertos fuera de las casas.
Durante la ltima ocupacin de Jiskairumoko, durante el Formativo Temprano, se dej
de enterrar a los muertos cerca de las casas. An no se ha determinado si esta
actividad ces o fue trasladada hacia otro lugar, por tanto es interesante mirar otros
sitios cercanos.
Kaillachuro es un sitio que alberga una serie de nueve montculos menores funerarios
(Figs.3 y 4). Por su tipologa ltica el sitio ha sido datado desde el Arcaico Tardo hasta
el Formativo Temprano (3300-1400 a.C.). Lamentablemente solo se conoce un
fechado radiocarbnico de 3960 a.p. (aprox. 2390 cal. a.C.), proveniente del contexto
de un infante colocado dentro de un caja de piedra en una capa de ocre, en la base
del montculo funerario 4 (Aldenderfer 2012: 34-5; Craig 2005: 676-77). Otros
entierros, esta vez recuperados del montculo 6, estuvieron asociados a azadas
pulidas de piedra tpicas del Formativo (Craig 2005: 676-77). Aunque no se ha
encontrado cermica, la cual siempre es escasa en estos tiempos, los datos me hacen
pensar que la mayor parte de estos entierros son de finales del Arcaico y del
Formativo Temprano. Entonces, parece que en Kaillachuro la sociedad empez a
enterrar a sus muertos fuera de las reas habitacionales durante el Formativo
Temprano.

Figura 3.- Mapa del sitio Kaillachuro, donde se presentan los montculos funerarios, en
planta y perfiles topogrficos (En base a Craig 2005: 406, Fig. 7. 4).

En otro sitio del Formativo, en Chiripa, pennsula Taraco de la CLT, se ha encontrado

en el sector de Santiago una ocupacin de la fase Chiripa Temprano (1500-1000). Las
evidencias apuntan a un uso domstico, por la presencia de superficies que parecen
ser pisos preparados y otras zonas de uso, caracterizado por capas de ceniza,

cermica tosca, perforadores de huesos trabajados y reas de quema. Pero tambin

hay un uso especial, por la presencia de un alto nmero de entierros en fosas, donde
las de mujeres sobresalen como figura central. Como bien se ha sealado, lo ritual y lo
domstico no tienen que ser necesariamente exclusivos (Hastorf 2003: 314-6). En ese
contexto, este dato resulta aparentemente contrario a lo que acabo de sugerir para el
caso de Jiskairumoko y Kaillachuro, porque demostrara que la relacin de los
ancestros con las casas continuaba en algunos lugares. Esto debe leerse como un
reflejo de la poca informacin que tenemos de la regin, donde mayores datos
seguramente demostraran que el cambio en la disposicin de los ancestros fue
gradual. En la siguiente fase de Chiripa (1000-800 a.C.) se dio un cambio significativo,
porque fue el momento en que se construy una arquitectura monumental de uso
exclusivamente ritual, un patio hundido y un recinto demarcado; asociado, en las
cercanas, a un piso con tres fosas conteniendo entierros humanos, as como reas de
consumo de alimentos que se ha interpretado como resultado de banquetes
vinculados a los ancestros. Finalmente, durante lo ltimo de Chiripa Tardo (luego del
400 a.C.), los entierros coronaron la propia cima del Montculo, como los encontrados
por Bennett (1936) debajo del piso de la Cmara 2 (Fig.5). Obviamente este es un
momento donde se busc acentuar la cohesin social con la participacin de un ritual
ms elaborado, donde el manejo de los muertos fue usado estratgicamente por la
sociedad (Hastorf 2003: 316-25).

Figura 4.- Vista del pequeo montculo 6 de Kaillahuro (Fotografa de Mark Aldenderfer).

Comprensiblemente, lo que se dio durante el Formativo fue un cambio en la forma de

enterrar a los muertos, retirndolos gradualmente de las casas y ubicndolos en
espacios comunales, que no deben ser entendidos como cementerios de la
comunidad, como hoy se define, sino cementerios para la comunidad, es decir, un
lugar para honrar a ciertos individuos, los ancestros (Hastorf 2003: 312).
Todos estos rituales funerarios son bien conocidos en la tradicin andina y destacan
por la visibilidad de la muerte, la transformacin fsica y manipulacin de los cuerpos.
Los rituales alrededor del mallqui (ancestro) fueron parte de su vida suprasocial y su
vnculo con el ciclo de las construcciones. Esta tradicin parece originarse en el
Arcaico Medio/Tardo y sigui a travs de toda la historia andina. Algo similar se ha
sealado para casos europeos (Thomas 1999). Esta exteriorizacin de los muertos
permiti a la larga la interiorizacin y creacin de los ancestros, pero adems la
construccin de un pensamiento y de un ser-ah, donde el tiempo cclico fue necesario
para las nuevas prcticas agrcolas y de pastoreo que se acentuaran en el Altiplano
durante el Formativo Medio.

Figura 5.- Vista general de la Cmara 2 del Montculo de Chiripa (derecha) y la ubicacin de
los contextos funerarios encontrados debajo del piso (izquierda) (basado en Bennet 1936:
figuras 21 y 23).

4. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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