Parasháh de la semana No.

13 Bnéy ‘El Jay 17 de Tevet 5770 - 02/01/2010

Parashat Shmot -“Nombres”

(Ex 1:1-6:1)
Haftaráh en Is. 27:6-28:13; 29:22-23; Jer. 1:1-2:3

Los cinco capítulos de esta Parasháh 1, contiene los siguientes puntos

generales:

Capítulo 1

Transición:

La familia de Ya’aqov, pasa de ser un grupo de 75 personas a ser una gran

nación constituida por 600.000 hombre de a pie, lo que en estadística equivale
a un total de 2’500.000 contando mujeres, niños y ancianos (Ex 1:7).

Pasaron de ser un pueblo libre a ser un pueblo esclavizado (Ex 1:11).

Pasaron de ser un pueblo tranquilo a ser un pueblo amenazado (Ex 1:13-16).

Capítulo 2

Nacimiento, vida y obra de Moshéh los primeros 80 años 2:

Nacimiento: (Ex 2:2); Crianza: (Ex 2:10); adultez: (Ex 2:11, Hb 11:24) y Vida en
Midyán (Madián) los siguientes 40 años: (Ex 2:15-22).

Capítulo 3

Llamamiento de Moshéh:

El evento del ángel de la zarza: (Ex 3:1-4).

El nombre de Dios: (Ex 3:14-15).

Capítulo 4

El retorno a Mitzráyim (Egipto):

Envío: (Ex 4:18-23).

El ataque a Moshéh: (Ex 4:24-26).

Proclamación de libertad: (Ex 4:27-31).

1
Palabra hebrea que significa “Lo ha de ser explicado” y también “sección” (raíz P.R.Sh) y designa
cada una de las porciones semanales que han de leerse en Shabat en un ciclo anual hasta completar el
pentateuco; en total son 54 parashot (pl.) y se refiere directamente a lo expresado en Hch 15:21: “porque
Moisés, desde tiempos antiguos, tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído
cada día de reposo”.
2
Según el Midrásh (“comentario”) Tana’im sobre Deuteronomio 34:7, donde se dice que Moisés vivió 120
años, éstos se distribuyeron de a 40 años: 40 en Egipto, 40 en Madián y 40 en el desierto.
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Capítulo 5

Primera oposición y primer renegar:

Represalia: (Ex 5:4-19).

Renegar: (Ex 5:20-21).

Justificación del Juicio: (Ex 5:22-6:1).

Como se ha visto, la Parasháh de esta semana, contiene casi un tema por

capítulo y sin embargo si tratamos de agruparlos un poco más, podemos
darnos cuenta que tenemos el registro del cumplimiento de lo dicho a ‘Avraham
en Gn 15:13-14:

- -
15:13 Y dijo a ‘Avram: ‘Has de saber que extranjera 3 será tu simiente en tierra que no
es de ellos y los harán servir y los humillarán, cuatrocientos años 4.
15:14 Así mismo a la nación a la cual servirán, yo estaré juzgando; y después de esto
saldrán con gran posesión’.

Al registrarse el cumplimiento de esta especie de Promesa-profecía, Dios se proponía

realizar al menos tres grandes tareas y dar a conocer su nombre:

Quitar la iniquidad de Ya’aqov: Las siguientes citas de la Haftaráh ilustran que la

iniquidad estaba presente entre los israelitas en Egipto, en torno a la idolatría, lo
mismo que en la época de los profetas: Is. 27:9,11 y 28:7; Jer 1:16.

Juzgar a Egipto: Como le dijo ‘Adonay a ‘Avraham, él juzgaría las infamias e

injusticias que cometerían los egipcios contra la simiente de ‘Avraham, de manera que
el sentencia era inevitable: Ex 3:20; 6:1 para que quedara claro que las obras de los
egipcios no eran dignas de imitar (cf.Dt 18:14).

Castigar la maldad del Amorreo: Ya El eterno venía acumulando los desórdenes y

las perversiones de los cananeos de modo que todo en últimas dependía si su

3
La palabra hebrea Guer, adquirió desde antiguo el sentido de “Prosélito”/”aprendiz”, de modo que así
se advierte inclusive la conducta de muchos Israelitas que aprenderían las malas costumbres egipcias
como la idolatría. Además, juega en sentido con el verbo Gur, “sentirse amenazado, intimidado”.
4
Existe un extendido acuerdo entre la literatura rabínica de antaño y la cronología moderna, en que estos
cuatrocientos años que Dios mencionó aquí, se refieren no a la duración de la esclavitud com tal sino al
tiempo que transcurriría hasta que la simiente saliera, Cf. Gn 15:15. Así que en razón de esto, se puede
colocar una coma, según se muestra arriba, y entender: “serán 400 años para todo esto”. En Ex 12:40 por
ejemplo, el Pentateuco samaritano sostiene que los 430 años allí escritos, son desde que Dios habló a
‘Avraham, así lo considera la literatura judía.
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iniquidad llenaba la medida según la copa de la ira de Dios. (Ex 3:21-22; Is 27:6; 28:5-
6; Jer 1:17.

Así que terminaremos esta exposición con el tema de práctica de esta ocasión: La
compañía de Dios, que viene dado por un elemento común a la Parasháh y la
Haftaráh y que nos concede titularlo:

“Yo estaré contigo”

Como es costumbre en Yisra’el, abriremos nuestro estudio con una cita de los escritos;
Sal 23:4.

23:4 “también, si anduviera en valle de sombra de muerte,

No temería lo malo, porque tú estarías conmigo 5”

Cuando Moshéh le solicita un nombre a Dios para comunicárselo a los hijos de Yisra’el
éste le responde de una manera inesperada y no correspondiente a la lógica humana:

‘Ehyéh ‘asher ‘Ehyéh

“Yo seré el que estaré 6”

Ex 3.14

Dios estuvo con las parteras en Mitzráyim (Egipto): Ex 1:21

Estuvo con Moshéh: Ex 2:6, 3:12

Estuvo con Yirmeyahu: Jer 1:8, 17

Y ha prometido que estará con Yisra’el en los postreros tiempos: Is 27:3-4

Pero esto también significa que si bien hay una garantía de defensa contra el enemigo,
eso no significa que no hay lugar para la reprensión que como ha hijo nos hacemos
susceptibles de recibir toda vez que somos corregidos por nuestros delitos, o bien
porque estamos en un proceso de adiestramiento y nos concierne afinar la pericia para
el ejercicio de las funciones a las que Dios nos tiene por dignos.

Una cosa es ser librado de la esclavitud y otra es ser introducido a la tierra prometida;
de la misma manera, la Toráh nos habla de la situación de quienes quieren solamente
ser librados de las dificultades y se niegan a escuchar y obedecer la voluntad divina
Prv 1:23-26:

5
Vale la pena comentar que la oveja, no tendría porque andar en un valle de esas características, símbolo
de haberse descarriado, pero al texto aclara que aún con vara o cayado, Dios rescataría a su oveja. Por
esto mismo dice: “Tu vara y tu cayado, me harían regresar” como se sugiere que sea la versión más
adecuada.
6
Esta versión proviene del hecho de que el verbo hebreo H.Y.H empleado por Dios para su nombre, se
encuentra aquí en conjugación imperfectiva, y debido a que el mismo tiene tres acepciones básicas: Ser-
Estar-haber. La septuaginta lo rindió como: εγω ειμι ο ων (Ego ïmi Jo On, yo soy el que es); de donde
sale la versión más común “Yo soy el que soy”. RaSh”Y (Rabí Shlomóh Yitzjáq) comentaba el nombre de
la siguiente manera: “Estoy con ustedes, así como estaré con ustedes en todas las adversidades”.
Siguiendo esta línea, tenemos entonces: Yo seré el que estaré”.
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1:23 Volveos a mi reprensión; He aquí yo derramaré mi espíritu sobre vosotros, Y os haré

saber mis palabras.
1:24 Por cuanto llamé, y no quisisteis oír, Extendí mi mano, y no hubo quien atendiese,
1:25 Sino que desechasteis todo consejo mío Y mi reprensión no quisisteis,
1:26 También yo me reiré en vuestra calamidad, Y me burlaré cuando os viniere lo que teméis;

En ese sentido, si eres frío (esclavo), Dios está por rescatarte de tus tareas pesadas y
si eres Caliente (hijo) no te echará jamás de su seno; pero si estás en el desierto y
rehúsas escuchar su voz, definitivamente te vomitará de su boca, vendrías a ser como
los más de quienes no se agradó y quedaron postrados en el desierto (1ªCor 10:5)

Pero la voluntad de Dios es acompañarnos, como está escrito: Prv 2:11-15.

2:11 La discreción te guardará; Te preservará la inteligencia,

2:12 Para librarte del mal camino, De los hombres que hablan perversidades,
2:13 Que dejan los caminos derechos, Para andar por sendas tenebrosas;
2:14 Que se alegran haciendo el mal, Que se huelgan en las perversidades del vicio;
2:15 Cuyas veredas son torcidas, Y torcidos sus caminos.

Y vuelve a decir (Prv 1:33):

1:33 Mas el que me oyere, habitará confiadamente Y vivirá tranquilo, sin temor del mal.

Aceptar pues, la compañía de ‘Adonay implica aquello a que estuvo dispuesto Moshéh
a renunciar cuando fue llamado; veamos pues para concluir Heb. 11:24-27:

11:24 Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón,
11:25 escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites
temporales del pecado, 11:26 teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los
tesoros de los egipcios; porque tenía puesta la mirada en el galardón. 11:27 Por la fe dejó a
Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible.

Así que hermanos, como hemos dicho antes, poder sexo y dinero son tres de las
principales armas y maquinaciones de Hasatán para devorar bajo esclavitud a los
hombres y sin embargo se nos dice que Moshéh por sostenerse viendo al Invisible,
pudo renunciar a esos tres dardos que lo habrían sujetado a vanidad; porque Mashíaj
estuvo con él; por esto mismo dice nuevamente (Mt 28:20):

“He aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”

Y añade (Heb 13:5-6):

13:5 Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis ahora;
porque él dijo: No te desampararé, ni te dejaré;
13:6 de manera que podemos decir confiadamente:
El Señor es mi ayudador; no temeré
Lo que me pueda hacer el hombre.
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Para la honra de Yehoshúa’ Hamashíaj y su santa Toráh, por Eric de Jesús Rodríguez
Mendoza congregación Bnéy ‘El Jay, área de investigación Bíblica.