PRINCIPALES REPRERSENTANTES DEL IUS NATURALISMO

JOHN LOCKE
A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a
favor de un estado democrtico.
Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes,
pues para el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza; adems
piensa que los individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la
propiedad. Segn Locke, todo hombre posee el derecho natural a la propiedad,
cuyo fundamento es el trabajo.
En un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada
individuo, pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por s mismo de
las agresiones de los dems y en otras ocasiones cometen abusos
arbitrariedades arguyendo legtima defensa; por tanto se requiere de una
organizacin poltica y una ley para superar las desventajas del estado natural.
Es el otro gran terico iusnaturalista ingls del XVII. En Oxford estudi Teologa
y Filosofa, aunque sus gustos lo inclinaron hacia la medicina. Fue profesor en
esa universidad pero tambin ejerci como preceptor y secretario de un
importante poltico de la poca, Lord Ashley Cooper. El apoyo a este personaje
y a sus planteamientos liberales le llevo al exilio. De l volvi tras la Revolucin
de 1688. Esta relacin con tales acontecimientos no es casual, porque Locke
es el pensador representativo de la "Gloriosa Revolucin" de 1688, del
nacimiento del Liberalismo ingls, y en buena medida del europeo. Esa
Revolucin marca la expulsin del ltimo Estuardo y el inicio del recorrido que
concluir en el Estado liberal britnico.
Locke (que no era jurista) se ocup de diversas materias filosficas. Escribi un
muy difundido Tratado sobre el entendimiento humano en el que expona una
teora empirista del conocimiento influida por el modelo de la Fsica tal y como
se entenda desde el siglo XVI. Su idea bsica es que todo lo que conocemos
proviene de la experiencia sensorial y de la reelaboracin de tales datos por
parte de la inteligencia. Ya Hobbes haba sentado las bases de este empirismo,

y Locke sigui su camino, aunque limara algunas radicalidades hobbesianas.

Muestra de ello es que a la hora de explicar el derecho sus explicaciones son
algo ms tradicionales, al menos aparentemente. Al igual que Hobbes y que
Vzquez de Menchaca, tambin parte del estado de naturaleza. Y a diferencia
de Hobbes s lo considera un estado jurdico. En l no hay leyes ni
gobernantes, slo individuos libres, pero esa libertad s es un derecho.
Sostiene que el derecho es una cualidad personal y esa idea est ya tan
difundida que no considera necesario explicarlo. El derecho es un poder que
emana directamente del mismo individuo y se manifiesta en forma de derechos
individuales naturales. Los principales son la libertad y la propiedad.
Se ha venido considerando esa consideracin "natural" de la propiedad privada
una originalidad de Locke. Es cierto que durante siglos el ius commune y los
telogos escolsticos entendieron que esa institucin no exista en el estado de
naturaleza y que no era de derecho natural, sino de derecho de gentes. Sin
embargo, en el siglo XVI algunos juristas integrados en el Humanismo jurdico
sostienen con claridad que el derecho de gentes es parte del derecho natural,
porque las necesidades sociales comunes a todos los hombres, captadas por
su racionalidad, forman parte de lo natural del humano, aunque no tengan
carcter inmutable. Igualmente, en el siglo XVII algunos telogos espaoles
como Juan de Lugo (1583-1660), discpulo de Francisco Surez, tambin
mantenan que la propiedad privada era de derecho natural. El curso posterior
de la historia del pensamiento occidental dej olvidados a esos juristas y
telogos y Locke apareci como el primer pensador que haba lanzado la idea.
Y aunque no sea tan novedosa, desde luego la fundamentacin que da a su
postura es coherente con su liberalismo: la propiedad es una emanacin de la
libertad, que l identifica con el derecho natural.
De manera ms precisa, entiende la libertad como un poder de disposicin que
se manifiesta en diferentes mbitos. El primero es la propia persona: ser libre
consiste en ser dueo del propio cuerpo y de sus acciones. Todo lo que
hacemos voluntariamente es una manifestacin de libertad. El trabajo, al ser
una accin voluntaria, tambin es una emanacin de la libertad. Y el producto
de dicho trabajo tambin es resultado de ejercer la libertad individual. En

consecuencia, todo lo producido mediante el trabajo es, de forma natural,

propiedad del trabajador, ya que se deriva de una de las caractersticas bsicas
de su individualidad. Por ese motivo, todo individuo en el estado de naturaleza
hace suyas las cosas adquiridas mediante su esfuerzo: sera contraria a la
libertad el que no pudisemos disponer de tales adquisiciones. La propiedad
privada existe, por tanto, en el estado de naturaleza. Es preciso aclarar aqu
que el derecho romano consideraba una forma natural de adquirir la propiedad
la producida en ciertos supuestos en los que alguien aplicaba su trabajo a
alguna cosa, aunque no relacionaba esa adquisicin con el derecho natural.
Los romanistas medievales, sin embargo, s plantearon que la ocupacin de un
terreno o la recoleccin de unos frutos realizados en el estado de naturaleza
servan de base para un reparto que luego conformaba de manera jurdica el
derecho de gentes. En consecuencia, las explicaciones de Locke parecen ser
derivaciones de doctrinas anteriores. Pero en Locke y los posteriores Ilustrados
el desprecio por las pocas anteriores les lleva a ocultar los precedentes en
sus teoras y a presentarse como filsofos que piensan ex novo.
Volviendo al curso del pensamiento de Locke, queda claro para l que el
estado de naturaleza es una situacin jurdica: existen los derechos naturales
de libertad y propiedad. No obstante, estos derechos peligran, porque en el
estado de naturaleza no hay gobernantes ni leyes positivas que puedan ser
impuestas eficazmente. Para evitar conflictos los individuos pactan y ceden
parte de sus derechos sobre todo los que se refieren a la autodefensa a una
entidad poltica creada para hacerse cargo de esa proteccin. Tengamos en
cuenta que la nica finalidad del poder poltico constituido mediante el pacto es
proteger de manera eficaz los derechos naturales. El Estado se convierte en
una especie de sociedad aseguradora que slo tiene como funcin la defensa
de los derechos individuales. Cualquier otro comportamiento que vaya ms
all, en aras de la consecucin de algn bien de tipo comunitario por ejemplo,
resulta ilegtimo.
En realidad, Locke adopta una actitud parecida a la de Hobbes, aunque algo
ms moderada. En efecto, Locke no niega que en el estado de naturaleza
exista derecho, pero admite que no es un derecho completamente eficaz; para
que lo sea es necesario constituir el Estado; es decir, que no es derecho

propiamente hablando. Una vez que ste aparece, el derecho estar

constituido por sus leyes, destinadas a proteger la libertad individual. Tambin
para Locke el derecho natural no es sino el fundamento terico para establecer
el Estado.
Finalmente cabe cuestionar un aspecto de la teora de Locke: la compatibilidad
entre su empirismo y la existencia de la ley natural. El pensamiento
premoderno no reduca la capacidad cognoscitiva del hombre a la percepcin
sensorial; por eso, poda afirmar que las leyes naturales, aunque no pudieran
ser captadas por los sentidos, eran verdades evidentes conocidas mediante
intuicin. El problema surge cuando se niega seriedad a todo conocimiento que
no sea emprico. Locke soluciona esto sealando que la inteligencia humana
capta, a partir de la observacin emprica de la realidad, la existencia de un
orden general y la presencia de una inteligencia creadora: Dios.
Dentro de ese orden tienen que existir determinados principios morales bsicos
que estructuren la vida social; no es posible la existencia de una sociedad si no
hay una ley natural, establecida por Dios, que ordena cumplir las promesas y
pactos. La verdad es que la explicacin no es demasiado convincente, porque
la conciencia de esa ley natural presupone una serie de valoraciones que no
son proporcionadas por la mera emprica. En efecto, los datos de la experiencia
nos muestran tanto la existencia de promesas como sus incumplimientos.
La necesidad de una ley natural es una valoracin moral que va ms all de lo
sensorial y presupone la presencia de principios para ordenar lo meramente
emprico y distinguir lo que est bien de lo que est mal. Si observamos la
cotidianidad y aceptamos la necesidad de cumplir las promesas lo hacemos
porque partimos de un principio bsico: es bueno vivir ordenadamente
cumpliendo con nuestra palabra. Pero esta forma de pensar presupone que
enjuiciamos la realidad emprica desde un sustrato de valoraciones, de las que
forma parte ese principio tan fundamental, y que es previo a lo emprico. No es
posible, como l pretende, llegar a esos principios simplemente ascendiendo
desde lo meramente sensorial. Este aspecto de la filosofa moderna es
importante: el empirismo se convertir en el modelo epistemolgico hasta el

siglo XX, y como veremos ese empirismo adoptado de manera coherente lleva
a la negacin de la moral.
En cualquier caso, Locke alcanz gran xito, a diferencia de Hobbes cuya obra
fue aparentemente rechazada por su radicalidad (aunque de hecho marque la
senda de la Modernidad poltica). Locke sent las bases del pensamiento
liberal y su epistemologa empirista ser el modelo de la Ilustracin francesa.
Sin embargo, en las Islas Britnicas no prosperar el iusnaturalismo
propiamente dicho. ste se desarrollar sobre todo en la Centroeuropa
protestante de la mano de Samuel Pufendorf.

THOMAS HOBBES
Tuvo intereses intelectuales varios; le preocuparon la Geometra y la ptica,
pero sus afanes principales se dirigieron a la teora poltica. Sus reflexiones
estuvieron marcadas (pero no determinadas) por la guerra civil inglesa y la
pretensin ltima de Hobbes fue disear un orden poltico que impidiese tales
conflictos. Su fama obedece a las obras dedicadas a los problemas jurdicopolticos: Leviatn: la materia forma y poder de un estado eclesistico y civil y
el tratado Sobre el ciudadano y los Elementos de Derecho Natural y Poltico.
Hobbes se encamin a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los
principios de su propia psicologa, aunque hay que admitir que se atribuy la
ventaja de hablar como si entendiera por ellos algo diferente de lo que
entendan los dems. Para Hobbes, las leyes de la naturaleza significaban en
realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente
razonable buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de
todas las circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso
momentneo ni por ninguna clase de prejuicios. En trminos generales, los
hombres actan en realidad de esta manera, las leyes naturales exponen
condiciones hipotticas con arreglo a las cuales permiten los rasgos
fundamentales de los seres humanos que se funde un gobierno estable. No
exponen valores, si no que determinan casual y racionalmente que es aquello a
lo que se puede dar valor en los sistemas morales y jurdicos.

El individuo para Hobbes, el punto de partida

En su tarea analtica, Hobbes considera que la existencia de la sociedad, el
poder poltico, las leyes, instituciones, etc., es artificial; lo verdaderamente
natural, la verdad fundamental, el punto de partida de la construccin
sistemtica, es el individuo. Y el hombre individual es un ser que se mueve a
impulsos de sus pasiones o deseos. Tengamos presente la comparacin con la
fsica; sta se basaba entonces en los movimientos de los cuerpos impulsados
por fuerzas externas que chocaban entre s. Igualmente, el hombre recibe
impulsos del exterior y esos impulsos le llevan a actuar. Hobbes explica que
todos

experimentamos

desagradables.

percepciones,

Inevitablemente

todo

algunas
individuo

agradables
tiende

y
buscar

otras
las

percepciones buenas y a evitar las malas; no es libre para decidir si lo hace o

no, al igual que una rueda no es libre para dejar de girar si sufre un empujn.
Es preciso destacar que el carcter agradable de dichas percepciones es
totalmente subjetivo, porque cada individuo siente de manera distinta. Hobbes
afirma que los hombres llaman bueno y malo a lo que -subjetivamente- les
resulta placentero o molesto, respectivamente. Defiende, en consecuencia, un
nominalismo radical: bien y mal slo son palabras para nombrar sensaciones
individuales. No hay ninguna realidad objetiva detrs de esas palabras, de tal
forma que la moral depende nicamente de apreciaciones irremediablemente
subjetivas. A partir de esa descripcin, el hombre desde el punto de vista
racional aparece como un ser radicalmente individual que slo busca la
satisfaccin de sus pasiones.

El "estado de naturaleza"
Este anlisis muestra, a juicio de Hobbes, la realidad ms ntima del ser
humano, su naturaleza. Y a esa descripcin Hobbes la denomina "estado de
naturaleza", expresin ya vieja aunque lo que Hobbes describe sea bastante
novedoso. En efecto, l no se refiere a una etapa originaria y feliz de la historia

humana. Su "estado de naturaleza" es una hiptesis racional para explicar la

verdadera realidad del hombre.
Esa realidad es que la existencia de la sociedad, las leyes, las instituciones,
son artificiales; la naturaleza del hombre no es ms que el impulso hacia la
satisfaccin de sus deseos, en principio sin lmites. Esto provoca una situacin
bastante desagradable. Hobbes lo describe como un estado de guerra de todos
contra todos. Efectivamente, si cada uno busca su propio bienestar y no hay
ninguna instancia objetiva para determinar lo bueno y lo malo y con suficiente
poder para imponer sus resoluciones y evitar el conflicto, esos individuos
inevitablemente acabarn chocando. Recordemos que en esa situacin no hay
jueces ni leyes: es un estado a-jurdico. Hobbes considera que todo individuo
tiene un poder ms o menos igual para conseguir lo que desea y llama a ese
poder natural, pero no es un autntico derecho (al modo como lo entenda el
ius commune, por ejemplo) sino un simple poder fsico para actuar.

Fase sinttica de la teora hobbesiana: el abandono del estado de

naturaleza

Sin embargo, Hobbes afirma al mismo tiempo que la bsqueda de la paz y la

tranquilidad es una tendencia natural. Por tanto, es preciso abandonar el
estado de naturaleza. Empieza as la fase sinttica de la teora hobbesiana.
Una vez establecido el fundamento de la vida humana, es decir, que slo hay
individuos independientes, es necesario construir una sociedad poltica acorde
con tales presupuestos. Para realizar esa labor Hobbes recurre a la nocin de
ley de la naturaleza. Sin embargo, como ocurre con las otras expresiones
seculares empleadas por este filsofo, su versin difiere considerablemente de
la vigente hasta entonces.
El afirma la existencia de unas leyes de la naturaleza que son, en realidad,
consejos para conseguir la paz. Hasta esa poca, como hemos tenido
oportunidad de ver la ley natural contena preceptos morales muy bsicos y
evidentes, de cuya obligatoriedad nadie dudaba. Hobbes en cambio las concibe

ms bien como reglas tcnicas que sirven para conseguir un fin, pero que no
obligan ya que una obligacin ha de tener cierto carcter incondicionado. Lo
que Hobbes nos dice es que si queremos salir del estado de naturaleza
debemos seguir esos "consejos" y de hecho reconoce que desde ese punto de
vista no son leyes. S seran autnticas leyes si las consideramos mandatos
divinos. Porque l participa de una visin imperativista del derecho: ste es
siempre cuestin de poder y voluntad.

Al explicar el origen de la sociedad, Hobbes indica que la primera ley de la

naturaleza "prescribe" hacer todo lo posible para conservar la vida y para evitar
lo que nos pueda perjudicar. La segunda, derivada de la primera, aconseja al
individuo ceder el poder que posee en el estado de naturaleza (el derecho
natural) a una entidad, que a partir de entonces ser la nica depositaria de
esos poderes. Esa cesin se hace mediante un pacto: todos ceden por igual su
poder a esa entidad que Hobbes llama soberano. La tercera ley natural impone
la obligacin de cumplir el pacto por el cual se cede el poder al soberano; si se
incumple, los individuos vuelven al estado de naturaleza, es decir, a la guerra
constante.

El carcter peculiar de su iusnaturalismo en la obra de Hobbes

Otro aspecto llamativo de la obra de Hobbes es el carcter peculiar de su

iusnaturalismo. Porque, si tenemos en cuenta lo reseado en los prrafos
anteriores, el derecho natural no es derecho y la ley natural tampoco es una
ley; ambos son un expediente para justificar la creacin del Estado. Pero el
derecho es slo el que procede del Estado. La ley natural no es, por tanto,
verdadero derecho. En consecuencia, Hobbes no sera verdaderamente
iusnaturalista, porque slo es derecho el derecho positivo, el derecho puesto
por el Estado. Entonces, por qu incluir a Hobbes en el iusnaturalismo
moderno? Porque el Estado slo se justifica mediante el recurso a la ley
natural, aunque su estatus moral no quede muy claro en la obra de Hobbes.

JEAN JACQUES ROUSSEAU

El argumento que present Rousseau, es el que el hombre natural era un
animal que observaba una conducta puramente instintiva; todo pensamiento,
cualquiera que sea, es depravado. El hombre natural careca enteramente de
lenguaje, y sin lenguaje es imposible toda idea general. En consecuencia, el
hombre natural no era moral ni vicioso. No era desgraciado, pero tampoco feliz.
Sin duda no tena propiedad, ya que sta fue el resultado de ideas,
necesidades previstas, conocimiento e industria que no eran intrnsecamente
naturales, sino que implicaban el lenguaje, el pensamiento y la sociedad. El
egosmo, el gusto, la consideracin por la opinin de los dems, las artes, la
guerra, la esclavitud, el vicio, el afecto conyugal y paternal, no existen en los
hombres sino en cuanto estos seres sociables conviven en grupos mayores o
menores.
La tendencia a constituir sociedades es un rasgo universal; dondequiera que
los individuos tienen un inters comn, constituyen una sociedad, permanente
o transitoria, y toda sociedad tiene una voluntad general que regula la conducta
de sus miembros. Las sociedades mayores no estn directamente compuestas
de individuos, sino de sociedades ms pequeas, y cada sociedad mayor
establece los deberes de las menores que la componen. De este modo
Rousseau deja en pie "la gran sociedad", de la especie humana, cuya voluntad
general es el derecho natural, pero como sociedad y no como especie.
El Pensamiento de Rousseau
Construido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de
sociedad, el pensamiento de Rousseau propone un regreso utpico al primer
estadio sin abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible.
Estado de naturaleza
El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de
una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese en

guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de
inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como la
igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertenece
a un estado que ya no existe (quiz nunca haya exisitido, improbablemente
vaya a existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin
acutal. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto
directivo.
El paso al estado de sociedad
El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea
del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre
comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno
cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para
salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres se unen
supuestamente para defender a los dbiles pero en realidad lo que hacen, es
defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras: ricospobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La coinciencia es el nico reducto
inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado.
Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias "naturales"
El primer paso es la transformacin del individuo mediante la educacin. En El
Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen salvaje" reproduciendo
la experiencia de Robinson (novela de 1719) descubriendo por s mismo, lo
mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico, Rosseau critica
a la educacin ilustrada.
El contrato Social
Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato
Social se basa en el establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante
la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s
mismo y quede tan libre como antes" Rousseau

Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al

hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una
comunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato entre individuos, ni de los
individuos con un gobernante, como propone Locke: es un pacto de la
comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los
asociados se une a todos y a ninguno en particular.
Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las
con la suma de las voluntades egoistas de las voluntades individuales de los
particulares. Entonces aparece el concepto de soberana, el soberano es la
voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un
ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre
substituido),

es

indivisible

(no

hay

divisin

de

poderes,

como

postulan Locke y Montesquieu.

Rousseau entiende establecer de este modo simultneamente, la soberana
popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad,
cada individuo est realizando tambin un contrato con s mismo, en tanto que
al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad.
El Contrato Social inspirar a los revolucionarios franceses en 1789, a la
comuna de 1870 y a los comunistas del siglo XIX. Inspir tambin a
Jefferson (1826), autor de la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos de Amrica.

DAVID HUME
Este empirista ingls se dedica principalmente a destruir el sistema
iusnaturalista. Atac por lo menos tres grandes ramas del sistema: la religin
natural o racional, la tica racional y la teora contractual y consensual de la
poltica. Sostena que es imosible una metafsica racional que pretenda mostrar
la necesidad de la existencia de algo. Sin embargo, las denominadas verdades
de la religin carecen an del carcter fidedigno que para propsitos clsicos
tienen las generalizaciones cientficas; pertenecen solo al dominio del

sentimiento. De ah que la religin pueda tener una historia natural, esto es,
una explicacin psicolgica o antropolgica de sus creencias y prcticas, pero
que no pueda plantearse el problema de verdad.
Gran parte de la crtica tica de Hume estaba dirigida contra la forma de
utilitarismo predominante de su tiempo. Su objecin se deba a que la doctrina
en cuestin simplificaba en exceso los motivos, hasta el punto de falsearlos.

La naturaleza humana no es tan sencilla como para no tener ms que una sola
propensin, y muchos impulsos aparentemente primitivos no tienen relacin
evidente con el placer. Hay que tomar la naturaleza humana tal como es, y el
prejuicio predominante de que los motivos egostas son en cierto modo
razonables es parte de la misma falacia que hizo creer a los racionalistas que
la justicia es razonable.
De aceptarse las premisas del argumento de Hume, es difcil negar que
barriera con toda la filosofa naturalista del derecho natural, de las verdades
evidentes por s mismas y de las leyes de moralidad eterna e inmutable que se
supona garantizaban la armona de la naturaleza y el orden de la sociedad
humana. En lugar de los derechos inviolables o de la justicia y libertad
naturales, no queda sino la utilidad, concebida en trminos de egosmo o de
estabilidad social, que da por resultado ciertos cnones convencionales de
conducta que en conjunto, sirven a las finalidades humanas.
EDMUND BURKE
Invirti en un grado mucho mayor que Hume el sistema de valores implicado
por el iusnaturalismo. Son la costumbre, la tradicin y la pertenencia a una
sociedad los elementos que, en mucha mayor medida que la razn, dan a la
naturaleza humana calidad moral. Como haba dicho Rousseau, se llega a ser
hombre, al ser ciudadano. En efecto, es ese cuerpo artificial lo que aporta
todo lo que hay de moralmente estimable o incluso autnticamente racional en
la vida humana; el arte es la naturaleza del hombre. En contraste entre una
autoridad estpida y represora, por una parte, y el individuo libre y racional, por

otra, sino entre este bello orden, este conjunto de verdad y naturaleza, as
como de hbito y prejuicio y una raza desbandada de desertores y
vagabundos. La civilizacin pertenece a las comunidades, no a los individuos;
todas las posesiones individuales de un hombre derivan del hecho de que es
miembro de una sociedad organizada. En efecto, la sociedad y la tradicin
social son los custodios de todo lo que ha creado la especie. La pertenencia a
aquella implica el acceso a todos los depsitos culturales, a todo lo que
constituye la diferencia entre el salvajismo y la civilizacin. No es una carga,
sino una puerta abierta a la liberacin humana.
CONCLUSIONES
El iusnaturalismo es una concepcin del pensamiento jurdico que toma como
principio rector del orden jurdico al encuadramiento en la ley universal (del que
es adherida). Es decir postula la idea de la existencia de una ley universal que
tiene, por su carcter metafsico, hegemona sobre cualquier norma o regla
humana. "Parte del concepto de que sobre el derecho vigente, es decir, las
reglas dictadas por los hombres, existe un derecho superior".
Los contractualitas vuelven a considerar la relacin del hombre con el Estado,
no partiendo del Estado como hecho consumado, como institucin establecida,
sino del hombre como individualidad libre, el hombre en su estado natural. El
pensamiento de Hobbes plantea la dicotoma estado de naturaleza - sociedad
civil. Para Rousseau se trata de la tercia estado de naturaleza - sociedad civil
repblica. Esta tercia puede ser considerada, de la misma manera que la tercia
de Locke estado de naturaleza estado de guerra sociedad civil, como una
complicacin del esquema dicotmico bsico del modelo contractualista.
El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la
norma en todo el sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La
importancia de esta teora recalca en que nosotros los seres humanos
provenimos de una naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella, esta nos
inculca no-solo en el Derecho Positivo, (entendido como norma Jurdica), sino
tambin en la parte humana (entendido como la espiritualidad), tambin en una
costumbre que provoca una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos

tomarla como ley, es as como nace el Derecho; no es posible que el mismo

hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido sobre
creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos
cuestionado: Qu somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el
hombre puede vivir de formalidades tcnicas, olvidando su naturaleza? Y Si no
tenemos Cultura, ni Valores, religin ni moral, entonces... Qu somos?,
Hombres o Maquinas?