Las llaves del reino y el poder de atar y desatar

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LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS

Y la autoridad para atar y desatar
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Tres conferencias sobre esta enigmtica declaracin de

Yeshua basadas en la Tor y en la tradicin juda, y su
comparacin con las diversas interpretaciones cristianas
Rav Dr. Williams Pitter

Rosh Yeshivat Talmud Tor BESH
e-mail: wpittter@gmail.com
Maracaibo. Zulia Venezuela

Noviembre 2011/Jeshvn 5772

Las llaves del reino de los cielos y la autoridad para atar y desatar
Primera Conferencia
LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS Y EL PODER DE ATAR Y DESATAR
Introduccin
Hay varios puntos de vista dentro del Cristianismo con respecto al significado de las llaves del
reino de los cielos y a la frase atar y desatar.
1. La iglesia catlica. Esta posicin es muy conocida, y para el Catolicismo las llaves del reino de
los cielos se refieren a dos llaves, una para gobernar los asuntos del mundo, la otra para gobernar
los asuntos eclesisticos; sobre esta base, tiene toda clase de poder para resolver por cualquier va
toda dificultad que se presente; de esta manera, ata y desata con la autoridad, que segn su
interpretacin, les ha sido otorgada.
La teologa catlica conoce que la frase atar y desatar proviene del lxico rabnico del perodo del
Segundo Templo, y que era usado para dar autoridad a los rabinos.
2. El mundo evanglico
2.1. Portal Restaurando la tierra.
Artculo: La autoridad de atar y desatar:
http://restaurandolatierra.galeon.com/aficiones1540843.html
Nota: Este artculo afirma que la entrega de las llaves del reino de los cielos es una declaracin por
medio de la cual Yeshua le confiere autoridad al creyente, y en ese sentido se tiene acceso a las leyes
y las cosas que gobiernan al Reino del cielo. Es sobre esa base que el creyente recibe la autoridad
para atar y desatar.
En esta comprensin de esta clase de autoridad, esta se usa contra el enemigo y en el terreno
humano para Atar la confusin y desatar o soltar paz y fe, Atar la enfermedad y soltar salud,
Atar la pobreza y desatar prosperidad, Atar accidentes y desatar seguridad, Atar l
desanimo y desatar la confianza.
Cita: Jess le dio a cada creyente el poder para atar y desatar cosas aqu en la tierra. En este
versculo las palabras atar y desatar eran comnmente usadas entre los judos en el sentido
de prohibir y permitir. Esto significa que cuando Jess hablo sobre atar y desatar, estaba
hablando de permitir y prohibir. En otras palabras Jess estaba diciendo que cualquier cosa que
hagamos en acuerdo con las direcciones de Jess y en obediencia a Su voluntad ser ratificado en el
cielo. Hay varios significados para la palabra atar. Significa encadenar, obstaculizar, amarrar las
manos y los pies, mantener en cautividad, encerrar o tomar cautivo. Se usa para dar el sentido de
poner una correa en un perro o domar a un caballo salvaje. Jess estaba explicando que le haba
dado ese tipo de autoridad a cada creyente.
2.2. Portal Evangelio.wordpress.com,
Artculo: Atando Y desatando Qu? Por Pablo Santomauro,
http://evangelio.wordpress.com/2008/04/25/%C2%BFatar-y-desatar-que/
Nota: Aqu se opina en contra de la guerra espiritual, y que tal autoridad fue dada en el
contexto de disciplina dentro de la iglesia primitiva. Cita: Esta declaracin del Seor fue dada
en el contexto de disciplina dentro de la iglesia primitiva. Las palabras atar y desatar eran
populares entre los rabinos de la poca y equivalan a prohibir y permitir; en Mateo 18
equivalen a disciplinar y restaurar. Aquel miembro de la iglesia que persiste en pecar debe
ser separado (atado) de la congregacin (1 Cor. 5:5), para luego en amor ser conducido al
arrepentimiento y por consiguiente ser restaurado (desatado) Glatas 6:1. Como vemos, los
demonios, las enfermedades y la pobreza son totalmente ajenos al contexto.
Cita de Mateo 18: 17-18: 15 Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando
t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Ms si no te oyere, toma an contigo a uno
o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo
a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. De cierto os digo que todo
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lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser
desatado en el cielo.
2.3. Portal Aguas Vivas
http://www.aguasvivas.cl/revistas/09/09.htm
Nota: En esta variante la autoridad se ejerce mediante la oracin de autorida, ya sea para atar al
enemigo o para disciplinar al hermano que cause divisiones o est en problemas morales. Aqu
combina la posicin clsica de la guerra espiritual con la disciplina eclesistica. Cita: Los hermanos
que presiden en el Seor, luego de tener el testimonio del Espritu Santo, ejercen autoridad
espiritual a travs de la oracin, la cual absuelve del pecado y restaura la comunin en el
cuerpo de Cristo.
2.4. Portal Vidaeterna.org
Aartculo: Qu Significa Atar y Desatar? -Jorge L. Trujillo
http://www.vidaeterna.org/esp/preguntas/mat_16_19atar.htm
Nota: En esta posicin se refuta a la guerra espiritual, y afirma que las llaves del reino de los cielos
dada a Pedro era una metfora de entregarle al gobierno de la iglesia, y en ese sentido tiene el
poder de atar y desatar. Pero ellos dicen que el poder de atar y desatar se refiere a los pecados. Y
esto se da a dos niveles:
1.
Mediante la predicacin del evangelio: Esa es la autoridad que ellos reciben. A medida
que ellos proclaman el evangelio, unos son perdonados y recibidos al seno de la iglesia
(desatados de su pecado) y otros son condenados (atados a pecado); de esa manera se
edifica la iglesia de Cristo. Esa es la misma idea que se da en Mateo 18 y es lo que quiera
decir Cristo a Pedro cuando le habla de las llaves del reino y de atar y desatar dentro del
contexto de la edificacin de la iglesia.
2.
Mediante la administracin de la disciplina eclesistica: Cmo aplicamos estos

versos? Podemos nosotros los cristianos, los pastores, los ministros o sacerdotes ir por ah
perdonando pecados a la gente? Nosotros solamente podemos declarar lo que la biblia dice
sobre aquellos que se arrepienten y se apartan de su pecado. A quien se arrepiente se le
declara 'perdonado' (desatado = libre de culpa.) A quien no se arrepiente se declara 'no
perdonado' (atado=pecador/ gentil/ publicano); por cierto, el contexto tiene que ver
particularmente con el rea de la eclesiologa con disciplina bblica.
3. Resumen Las llaves del reino de los cielos y el poder para atar y desatar
En todos los artculos anteriores concuerdan en 3 asuntos fundamentales:
(1) La posesin de Las llaves del reino de los cielos es entendida simplemente como una
referencia a la autoridad que ahora tienen los discpulos. Pero la iglesia catlica interpreta
que se refiere a dos llaves la del poder temporal: para gobernar los asuntos seculares con
lo cual le da poder sobre reyes y gobernantes y la del poder espiritual: para gobernar la
iglesia cristiana. La iglesia evanglica entiende que esas llaves estn restringidas a un
dominio espiritual.
(2) Que el poder de atar y desatar es una consecuencia de lo anterior y que proviene de un
fondo judo. Pero que se alejan de ese fondo judo para interpretarlo a su parecer, y por
ellos difieren como interpretan las acciones de atar y desatar: (1) muchos concuerdan que
tiene que ver con el perdn de los pecados y la disciplina eclesistica, (2) otras que es una
asunto de guerra espiritual contra el diablo y con respecto a las personas: para desatar
ligaduras de impiedad y atarla a lo positivo, (3) un tercer grupo combina la guerra
espiritual con la disciplina eclesistica
(3) El tercer punto en el cual coinciden catlicos y evanglicos, es que todo lo que la iglesia
haga en la tierra, o los creyentes, es decir, todo lo que se desate o ate, el cielo est obligado
a desatarlo o atarlo, porque asi lo declar Yeshua.
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4. Qu quiso expresar Yeshua?

Estos son los tres puntos que deseo discutir: (1) la traduccin de la expresin y todo lo que atares
en la tierra ser atado en el cielo; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en el
cielo, (2) el significado rabnico de la frase atar y desatar, y (3) el significado rabnico de las
llaves del reino de los cielos.
En primer lugar, voy a tratar la expresin de Yeshua en Mateo 16:18-19: Y yo tambin te digo
que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern
contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser
atado en el cielo; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en el cielo.
Antes que apareciera la Biblia textual y corrigiera esta mala traduccin, todos los telogos
evanglicos han sabido siempre que esa traduccin de la RV_1960, no slo es incorrecta, sino que
da origen a toda clase de falsa doctrina, y le da carta abierta a iglesias y pastores para ejercer
poderes abusivos sobre sus hermanos bajo su autoridad. Un ejemplo es la obra del interlineal
griego-espaol de Samuel Lacueva, publicada por una editorial evanglica. El texto de Mateo en su
traduccin dice literalmente as: Dar te las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la
tierra, habr sido desatado en los cielos, y todo lo que sueltes en la tierra habr sido soltado en los
cielos.
Esta traduccin concuerda con otra expresin de Yeshua en la cual le da la primaca al cielo,
Hgase tu voluntad en los cielos, asi como en la tierra. Ese es el orden, desde que todas las cosas
fueron creadas, primero el cielo, y luego la tierra. En este pasuk indica que la letra vav que
traducimos como y y que es el conector entre las frases los cielos y la tierra, indican que
originalmente estaban en armona, y que los cielos, gobernaban sobre la tierra.
Mostrado pues lo errneo de la traduccin de la RV-1960, se derriban todas las doctrinas orgullosas
que pretenden gobernar sobre los hombres de una manera arbitraria sobre la base que el cielo
ratifica lo que ellos dicen y hacen.
En segundo lugar, todos reconocen que las expresiones atar y desatar proceden de un lxico
judo para referirse al ejercicio de autoridad que deba ejercer un maestro de Tor cuando haba
alcanzado una edad madura. As que el fondo de la discusin es plenamente haljica, es decir,
Yeshua, como Mesas, cumple la profeca de Genesis 49:10, en donde el legislador o autoridad
rabnica es destronada, y l mismo se instala como presidente del nuevo sanedrn y le confiere
autoridad a sus discpulos en los mismos trminos que se usaban para la poca cuando un judo se
daba autoridad para permitir y para prohibir. Esta es la autoridad dada ahora a los discpulos.
Pero hay detalle haljico extra: la expresin atar y desatar aparece en otro contexto: Mateo 18:
15-18: Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te
oyere, has ganado a tu hermano. Ms si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que
en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si
no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. De cierto os digo que todo lo que atis en la
tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo.
Aqu parece que Yeshua estuviera definiendo la autoridad de atar y desatar (prohibir y permitir)
en asuntos relacionados con la disciplina en la congregacin. Ms exactamente con el hecho si se
concede el perdn a alguien que ha errado o no se lo concede, como asi parece decirlo Juan: ... A
quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son
retenidos (Jn. 20:23). . Lo cual no debe ser interpretado como un poder dada al hombre para
perdonar o no los pecados de su prjimo que est bajo su autoridad, como lo ensea en Catolicismo,
ni tampoco al poder de la oracin ni a la predicacin del evangelio como piensas algunas iglesias o
lderes cristianas, ni tampoco se refiere exclusivamente a la disciplina eclesistica. De qu se trata
entonces?
Aqu hay dos claves de la ms capital importancia. Si nos mantenemos en el contexto judo,
de permitir/prohibir, nos vamos a dar cuenta que esta autoridad que el sanedrn
entregaba a un juez o a un maestro de Tor proviene de la misma Tor, pues en el libro de
Devarim se le expide un certificado de autoridad a todos aquellos que son nombrados para legislar
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halaj en Israel. En el contexto de las leyes que han de seguir los jueces de Israel que es justamente
la parashat shofetim que va desde Dt 17:1 al 21:9 se encuentra la siguiente disposicin: Y vendrs
a los kohanim y leviim, o al juez que hubiera en esos das; preguntars y te determinarn la
sentencia de la justiciaNo te apartars de la palabra que te determinen ni hacia la derecha ni hacia
la izquierda (Dt 17:9-11).
En otras palabras, Yeshua como Mesas le est confiriendo poder a sus discpulos no de
manera arbitraria sino que lo hace en conformidad con la Tor, y los discpulos como jueces
o sus enviados (sheliajim) deben juzgar en conformidad con la Tora. Un ejemplo de que los
dscipulos han de juzgar en conformidad con la Tor lo encontramos en el consejo que Rabb Shaul
le da a Timoteo: Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o tres testigos (1 Tim 5:19),
esta halaj se encuentra justo en la parashat shofetim en Dt 17:6.
Tan pronto nos hemos percatado del carcter y de la fuente de la autoridad de atar y desatar
(prohibir y permitir), veamos ahora si esto se refiere al perdn de los pecados, o como dicen otros,
para suavizar lo que dice Juan 20:23, que se refiere a la disciplina eclesistica.
Ahora vamos a presentar la segunda clave que determina exactamente el asunto de atar y desatar
(prohibir y permitir). Cuando Yeshua vincula la expresin de atar y desatar (prohibir y permitir)
con el perdn de pecados, o ms exactamente con la expresin que aparece en Juan 20:23: ... A
retenidos (Jn. 20:23). .
No quiere decir que la autoridad de atar y desatar (prohibir y permitir) se refiera
exclusivamente a eso, o al ejercicio para administrar disciplina eclesistica. No, Yeshua est
ilustrando como un ejemplo mximo, el principio general de atar y desatar (prohibir y permitir),
con lo cual, quiere decir que sus discpulos podan ejercer a partir de ese momento la autoridad
para restaurar al arrepentido y excomulgar al desordenado moral o al hereje.
En otras palabras, al ejercicio mximo de su poder era justamente ese: restaurar o condenar al
prjimo; y si tena ese poder, cualquier otro asunto de menor importancia tambin poda
determinarlo pues estaban haljicamente autorizados. El caso del juicio de Ananas y Safira es un
ejemplo extraordinario del ejerci de poder de condenacin que ejercieron los apstoles, hay otros
ejemplos en el NT del ejercicio de autoridad para sanar, resucitar y tambin para aconsejar, para
organizar una congregacin, etc.
As que, el ejemplo dado por Yeshua en relacin al perdn de los pecados, lo dio como ilustracin
para decir que ellos, si tenan el poder supremo dado por l, para restaurar y condenar podan
determinar cualquier otro asunto menor de naturaleza moral o doctrinal. Y este es precisamente
una de las reglas de interpretacin recopiladas por Rabb Yismael y que se encuentra en la Tor.
Cuando se da un principio general, se ofrece la ilustracin mxima, para ejemplificarla y as
cualquier otro asunto queda como caso particular.
Por ejemplo, los jueces de Israel tienen autoridad para legislar, pero como ilustra esta autoridad la
Tor, con el siguiente ejemplo: Si estuviese velado de ti un asunto de justicia, entre sangre y sangre
(es decir, homicidios), juicio y juicio, entre afeccin y afeccin, entonces le levantars e irs a
los cohanim o al juez que hubiere en esos das (Dt 17:8,9). Esta regla tambin funciona al revs,
se da la ilustracin o ejemplo y de all se deriva el principio general. Ejemplo: No pondrs
bozal al buey que trilla (Dt 18:1), se refiere esto que solamente los bueyes cuando trillan no han de
usar bozal? No, se refiere simplemente al hecho que todo animal que uses para trillar el campo debe
estar sin bozal para que se alimente libremente del campo que trilla.
Aclarado todo esto del significado judo del principio general el principio general de atar y desatar
(prohibir y permitir), como un principio de autoridad para dirigir y administrar los dones del
Eterno en las congregaciones, vamos ahora a tratar el asunto de las llaves del reino, pues aqu
descansa el secreto del verdadero poder para ejercer la autoridad de el principio general de atar y
desatar (prohibir y permitir).
Es decir, slo los que tengan las llaves del reino de los cielos pueden ejercer legtimamente la
autoridad expresada principio general de atar y desatar (prohibir y permitir). Es decir, quien
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ejerza tal autoridad como lder, pastor, rabino, etc., de una congregacin y no posee las llaves del
reino de los cielos, es un usurpador y un hipcrita, y su ejercicio de poder del principio de
autoridad de atar y desatar (prohibir y permitir), se convierte en un instrumento de opresin y de
abuso sobre los que gobierna.
El terreno ahora queda preparado para abordar el entendimiento de la mal entendida y mal
aplicada expresin de Yeshua: A ti te dar las llaves del reino de los cielos.
En tercer lugar, tenemos que ser consistentes con el fondo judo de la tradicin oral, y en este
sentido debemos averiguar qu quiso decir Yeshua con la expresin: las llaves del reino de los
cielos.
Esto lo haremos en la prxima conferencia, mientras tanto, roguemos al Eterno que enve al Mesas,
pronto y en nuestros das! Amn!!

Segunda Conferencia
Introduccin
En la conferencia anterior comenzamos a explicar dos declaraciones enigmticas de Yeshua, la
primera de ellas es la siguiente:
Mateo 16:18-19: Y yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia, y
las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los
cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en el cielo; y todo lo que desatares en la
tierra ser desatado en el cielo.
Y la otra: Mateo 18: 17-18: 15: Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele
estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Ms si no te oyere, toma an
contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los
oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. De cierto
os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la
tierra, ser desatado en el cielo.
Y conectado con ellas, una declaracin dada a todos los creyentes en posicin de autoridad:
... A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son
retenidos (Jn. 20:23). .
En esta conferencia voy a explicar el fondo judo de cmo los rabinos entienden y explican el asunto
de las llaves del reino de los cielos, pero antes de eso, por causa de la enseanza voy a dar un
resumen repitiendo los elementos ms importantes de la conferencia anterior y proporcionar
algunos detalles adicionales.
Resumen Las llaves del reino de los cielos y el poder para atar y desatar
Muy bien, como algunos recordarn, en la conferencia pasada cit varias explicaciones con respecto
a este asunto de las llaves del reino de los cielos y sobre la autoridad para estar y desatar, una
explicacin era de origen catlica y las otras de origen evanglico. Todas las explicaciones que
citamos concuerdan, por lo menos, en 3 asuntos fundamentales:
1. La posesin de Las llaves del reino de los cielos es entendida simplemente como una referencia
a la autoridad que ahora tienen los discpulos. Pero la iglesia catlica interpreta que se refiere a
dos llaves la del poder temporal: para gobernar los asuntos seculares con lo cual le da poder
sobre reyes y gobernantes y la del poder espiritual: para gobernar la iglesia cristiana. La iglesia
evanglica entiende que esas llaves estn restringidas a un dominio espiritual/eclesistico, pero
hay variantes en esta interpretacin que se ven fcilmente en la explicacin que le dan a la frase
atar y desatar. Y con esto introduzco el segundo punto.
2. Todas esas fuentes concuerdan que la autoridad expresada en la frase atar y desatar es una
consecuencia de la posesin de las llaves del reino de los cielos, y, adems reconocen que tal frase
proviene de un fondo judo. Por ejemplo, el famoso erudito evanglico William Barclay, en su
comentario a Mateo nos dice1: Desatar y atar eran palabras que se usaban corrientemente entre
los judos. Se refera frecuentemente a las decisiones de los grandes maestros y rabinos. El sentido
corriente que cualquier judo reconocera era permitir y prohibir. Atar algo era declararlo
prohibido; desatar algo era declararlo permitido. Esto es correcto, en la tradicin juda, el objetivo
de la formacin de un rabino era capacitarlo para que tuviera la facultad de determinar por s
mismo, naturalmente basado en la Tor escrita y en la Oral, en todo lo relacionado a asuntos civiles,
judiciales, etc.
Pero esto no slo se encuentra en la obra de un erudito evanglico. Desde finales del siglo 19, el
mundo evanglico tuvo a su disposicin para todo pblico la magnfica obra La vida y los tiempos
W. Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial CLIE, Barcelona, Espaa (1995). Vol. 2, pp. 171,172.
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de Jess el Mesas2, de Alfred Edersheim, un judo convertido a la fe cristiana, en donde se explica

tambin, y con mucho ms detalles, lo que citamos de W. Barclay, porque Edersheim cita
innumerables fuentes rabnicas, que le proporcionan un contexto judo a las palabras y acciones de
Yeshua y sus discpulos.
A pesar que reconocen este hecho histrico, vimos tambin en la conferencia anterior que un
elevado nmero de telogos y pastores cristianos se alejan del significado judo de la frase atar
y desatar como una expresin de ejercicio de autoridad en todo el mbito de la comunidad
juda, y lo interpretan a su parecer, y por esta causa, ellos difieren como interpretan las acciones
de atar y desatar: los catlicos, por ejemplo, afirman que tiene que ver con el perdn de los
pecados y la disciplina eclesistica, y tambin sobre dominio sobre los reyes y gobernantes del
mundo; de parte del mundo evanglico hay tres posiciones:
(1) algunos afirman que atar y desatar se refiere a la manera como las autoridades religiosas
administran el perdn de los pecados y la disciplina eclesistica; es decir, de las varias manera
como la iglesia cristiana restaura o disciplina al creyente, o como salva (desata) al impo que cree al
evangelio, y como ata al pecado, a aquellos que no quieren creer al evangelio, (2) otros creen que
es una asunto de guerra espiritual contra el diablo y con respecto a las personas: para desatar
ligaduras de impiedad y atarla a la prosperidad, salud, etc., (3) un tercer grupo combina la guerra
espiritual con la disciplina eclesistica. Todas esas interpretaciones son falsas.
3. El tercer punto en el cual coinciden catlicos y evanglicos, es que todo lo que la iglesia haga en
la tierra, o los creyentes, es decir, todo lo que se desate o ate, el cielo est obligado a desatarlo o
atarlo, porque as lo declar Yeshua.
Una vez que hicimos esto, nos avocamos a intenta a explicar las palabras Yeshua, desde una
lectura apropiada del griego del Nuevo Testamento, en el contexto cultural judo, invocando
la tradicin oral. Y a tal efecto, discutimos tres puntos centrales: (1) La traduccin de la
expresin y todo lo que atares en la tierra ser atado en el cielo; y todo lo que desatares en la
tierra ser desatado en el cielo, (2) el significado rabnico de la frase atar y desatar, y (3) el
significado rabnico de las llaves del reino de los cielos.
En la conferencia anterior aclar el primer punto. La Biblia textual y el interlineal griego-espaol de
Samuel Lacueva, publicada por una editorial evanglica. traducen as: Dar te las llaves del reino
de los cielos, y todo lo que ates en la tierra, habr sido desatado en los cielos, y todo lo que
sueltes en la tierra habr sido soltado en los cielos.
Esta traduccin concuerda con otra expresin de Yeshua en la cual le da la primaca al cielo,
Hgase tu voluntad en los cielos, as como en la tierra. Ese es el orden que el Eterno estableci
desde que se crearon los cielos y la tierra. Es decir, lo que los cielos han decretado, sus discpulos lo
harn si ellos estn en sintona con la voluntad del Eterno. Esto legitima el principio de autoridad a
ellos entregado.
Mostrado pues lo errneo de la traduccin de la RV-1960, y de versiones parecidas, se derriban
todas las doctrinas orgullosas que pretenden gobernar sobre los hombres de una manera arbitraria
sobre la base que el cielo ratifica lo que ellos dicen y hacen.
En segundo lugar, todos reconocen que las expresiones atar y desatar proceden de un lxico
judo para referirse al ejercicio de autoridad de los rabinos. Al llegar a la edad madura el candidato
a Rabino era convocado ante el sanedrn, y su ordenacin se reduca a dos elementos bsicos que se
encuentran en el Talmud Bavl Sanedrn 5a. La formalidad era como sigue: Puede ensear?
Puede. Puede juzgar? Puede. Puede permitir? Puede. Una vez que concluye este procedimiento,
se segua con la shemij o imposicin de las manos que lo ordenaba como Rabb, facultado para ser
Maestro y Juez de Israel, con amplios poderes para ensear Tor y decidir personalmente en
materia de halaj, a ejercer derechoanular votos, a hacer la intercalacin del mes (de adar en el
calendario), y a lanzar anatema3.
2
A. Edersheim, La vida y los tiempos de Yeshua el Mesas. Editorial CLIE, Barcelona, Espaa (1988), pp. 837,838.
H. L. Strack y Stemberg, Introduccin a la literatura talmdica y midrsica. Edicin de M. Prez Fernndez, Editorial
Verbo Divino. Navarra, Espaa (1996), p. 45.
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3

En los tratados Sanedrin y Makkot de la Mishn, se pueden estudiar la amplia variedad de asuntos
que trataban los rabinos (prohibiendo y permitiendo). Un ejemplo clsico, para ilustrar este punto
es el siguiente. Los rabinos en tiempos de Yeshua ya haba determinado que actividades en shabbat
estaban desatadas, permitidas o atadas, prohibidas.
As que el fondo de la discusin es judo y plenamente haljico, es decir, Yeshua, como Mesas,
cumple la profeca de Gnesis 49:10, en donde el legislador o autoridad rabnica es destronada, y l
mismo se instala como presidente del nuevo sanedrn y transfiere la autoridad de los rabinos a sus
discpulos, justamente en los mismos trminos que se usaban para la poca cuando un judo se daba
autoridad con plenos poderes para permitir y para prohibir4. Esta es la autoridad dada ahora a
los discpulos, la facultad de juzgar en todo asunto interno de las congregaciones.
En otras palabras, si nos mantenemos en el contexto judo, de permitir/prohibir, nos
vamos a dar cuenta que esta autoridad que el sanedrn entregaba a un juez o a un maestro
de Tor proviene de la misma Tor, pues en el libro de Devarim se le expide un certificado de
autoridad a todos aquellos que son nombrados para legislar halaj en Israel. En el contexto de las
leyes que han de seguir los jueces de Israel que es justamente la parashat shofetim que va desde Dt
17:1 al 21:9 se encuentra la siguiente disposicin: Y vendrs a los kohanim y leviim, o al juez que
hubiera en esos das; preguntars y te determinarn la sentencia de la justiciaNo te apartars de
la palabra que te determinen ni hacia la derecha ni hacia la izquierda (Dt 17:9-11).
Yeshua como Mesas le est confiriendo poder a sus discpulos no de manera arbitraria sino
que lo hace en conformidad con la Tor, y los discpulos como jueces o sus enviados
(sheliajim) deben juzgar en conformidad con la Tora. Un ejemplo de que los discpulos han de
juzgar en conformidad con la Tor lo encontramos en el consejo que Rabb Shaul le da a Timoteo:
Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o tres testigos (1 Tim 5:19), esta halaj se
encuentra justo en la parashat shofetim en Dt 17:6.
Aclarado este punto, vamos al siguiente: la expresin atar y desatar aparece en otro contexto
relacionado con el trato que se le debe dispensar a un creyente que se encuentra fuera del orden
establecido : Mateo 18: 15-18: 15Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele
estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. 16Ms si no te oyere, toma an
contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. 17Si no los
oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. 18De
cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, habr sido atado en el cielo; y todo lo que
desatis en la tierra, habr sido desatado en el cielo.
Aqu parece que Yeshua estuviera definiendo la autoridad de atar y desatar (prohibir y permitir)
en asuntos relacionados con la disciplina en la congregacin. Ms exactamente con el hecho si se
concede el perdn a alguien que ha errado o no se lo concede, como as parece decirlo Juan: ... A
retenidos (Jn. 20:23). . Lo cual no debe ser interpretado como un poder dado al hombre para
perdonar o no los pecados de su prjimo que est bajo su autoridad, como lo ensea en Catolicismo,
ni tampoco al poder de la oracin ni a la predicacin del evangelio como piensas algunas iglesias o
lderes cristianas, ni tampoco se refiere exclusivamente a la disciplina eclesistica. De qu se trata
entonces?
Aqu hay dos claves importantes, como ya mencion en la conferencia anterior. Que la
autoridad concedida a los discpulos no era arbitraria, esta autoridad de atar y desatar (prohibir y
permitir), estaba regulada por los preceptos de la Tor y, naturalmente, de la interpretacin que se
haca de ellos. Es decir, tanto la evaluacin como la decisin de un asunto deberan estar basadas en
la Tor y en la revelacin ya obtenida en el NT y no en el capricho de los hombres. Y esto tena que
ser as, porque en muchos casos la vida de muchos o de la congregacin misma sera afectada de un
modo positivo o negativo por la decisin y actuacin de sus lderes.
En el Talmud Yerushalmi Sanedrn 1,3, 19a se dice que en un principio cada Maestro confera la ordenacin a sus
discpulos pero luego fue transferida al sanedrn. Ver H. L. Strack y Stemberg, Introduccin a la literatura talmdica y
midrsica, p. 46.
9

Ahora vamos a presentar la segunda clave que determina exactamente el asunto de atar y desatar
(prohibir y permitir). Cuando Yeshua vincula la expresin de atar y desatar (prohibir y permitir)
con el perdn de pecados, o ms exactamente con la expresin que aparece en Juan 20:23: ... A
retenidos (Jn. 20:23). . No quiere decir que la autoridad de atar y desatar (prohibir y
permitir) se refiera exclusivamente a eso, o al ejercicio para administrar disciplina eclesistica. No,
Yeshua est ilustrando como un ejemplo mximo, el principio general de atar y desatar (prohibir
y permitir), con lo cual, quiere decir que sus discpulos podan ejercer a partir de ese momento la
autoridad para restaurar al arrepentido y excomulgar al desordenado moral o al hereje.
Es decir, al ejercicio mximo de su poder era justamente ese: restaurar o condenar al prjimo; y si
tena ese poder, cualquier otro asunto de menor importancia tambin poda determinarlo pues
estaban haljicamente autorizados como los nuevos jueces de Israel. La carta que enviaron como
conclusin del Concilio de Jerusaln es un buen ejemplo de prohibir (idolatra, fornicacin, de
ahogado y de sangre), todas ellas basadas en la Tor. El caso del juicio de Ananas y Safira es un
ejemplo extraordinario del ejercicio de poder de condenacin que ejercieron los apstoles, hay
otros ejemplos en el NT del ejercicio de autoridad para bautizar, para organizar una congregacin,
para ordenar a los lderes de la misma, o como ya mencion hace un rato, autoridad para ensear
Tor y decidir personalmente en materia de halaj, a ejercer derechoanular votos, a hacer la
intercalacin del mes (de adar en el calendario), y a lanzar anatema5. Como lo vemos de varias
maneras en el libro de los Hechos y en algunas de las epstolas de Rabb Shaul.
As que, el ejemplo dado por Yeshua en relacin al perdn de los pecados, lo dio como ilustracin
para decir que ellos, si tenan el poder supremo dado por l, para restaurar o excluir a algn
creyente de la congregacin, podan determinar cualquier otro asunto menor de naturaleza moral o
doctrinal. Y este es precisamente una de las reglas de interpretacin recopiladas por Rabb Yismael
y que se encuentra en la Tor. Cuando se da un principio general, se ofrece la ilustracin
mxima, para ejemplificarla y as cualquier otro asunto queda como caso particular.
Por ejemplo, los jueces de Israel tienen autoridad para legislar, pero como ilustra esta autoridad la
Tor, con el siguiente ejemplo: Si estuviese velado de ti un asunto de justicia, entre sangre y sangre
(es decir, homicidios), juicio y juicio, entre afeccin y afeccin, entonces le levantars e irs a
los cohanim o al juez que hubiere en esos das (Dt 17:8,9). Esta regla tambin funciona al revs,
se da la ilustracin o ejemplo y de all se deriva el principio general. Ejemplo: No pondrs
bozal al buey que trilla (Dt 18:1), se refiere esto que solamente los bueyes cuando trillan no han de
usar bozal? No, se refiere simplemente al hecho que todo animal que uses para trillar el campo debe
estar sin bozal para que se alimente libremente del campo que trilla.
Aclarado todo esto del significado judo del principio general el principio general de atar y desatar
(prohibir y permitir), como un principio de autoridad para dirigir y administrar todo asunto
interno en las congregaciones, vamos a tratar el asunto de las llaves del reino, pues aqu
descansa el secreto del verdadero poder para ejercer con legitimidad la autoridad de atar y
desatar (prohibir y permitir).
Ahora bien, con respecto a la expresin de Yeshua: A ti te dar las llaves del reino de los cielos,
tenemos que decir lo siguiente. Para descifrar este enigma tenemos que ser consistentes con el
fondo judo de la tradicin oral, y en este sentido debemos averiguar, de dnde toma esta
expresin las llaves del reino de los cielos?, Qu clase de llaves son y que significan en la
tradicin juda? Y adems, Qu quiere decir Yeshua cuando le entrega esas llaves a Pedro?
Antes de entrar en detalles con relacin al asunto de las llaves del reino de los cielos, debemos
considerar antes un elemento clave revelado por Yeshua mismo cuando le dio autoridad a sus
discpulos para predicar, sanar, etc. Ellos al volver le dijeron: Seor, aun los demonios se nos
sujetan en tu nombre (Lc 10:17), esto lo decan como ejemplo mximo de la autoridad que ahora
ellos ejercan. Pero Yeshua, aparte de confirmar tal autoridad les dio la siguiente advertencia: Pero
no os regocijis de que los espritus se os sujeten, sino regocijaos que vuestros nombres estn
inscritos en el reino de los cielos (L 10:20).
5
H. L. Strack y Stemberg, Introduccin a la literatura talmdica y midrsica. Edicin de M. Prez

Fernndez, Editorial Verbo Divino. Navarra, Espaa (1996), p. 45.
10
10

Este es un llamado de atencin a la humildad y al examen del corazn a fin de conocer si estamos
convertidos genuinamente o no; porque de nada sirve semejante poder. Es ms, Yeshua nos revela
que en el da del juicio final muchos alegarn su derecho al reino de los cielos sobre la base de la
autoridad que ejercieron en el Nombre de Yeshua: Muchos me dirn aquel da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu Nombre, y en tu Nombre echamos fuera demonios, y en tu Nombre hicimos
muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc, apartaos de mi hacedores de maldad.
Tenga estas ideas presente porque volver sobre esto la prxima conferencia.
Tengamos paciencia, mientras tanto, roguemos al Eterno que enve al Mesas, pronto y en nuestros
das.
11
11

Tercera Conferencia
Introduccin
En esta conferencia voy a tratar especficamente el significado de las llaves del reino de los cielos.
Con la ayuda del Eterno, mostrar varias referencias rabnicas con respecto a este asunto, y en el
contexto en que fueron expresadas. Ante todo, voy a citar algunas fuentes cristianas para conocer
que dicen sobre el significado de las llaves del reino de los cielos.
Las fuentes cristianas
En primer lugar, en las fuentes cristianas, como ya mencion, muchos autores usan un poco de
lgica para concluir que las llaves del reino de los cielos son un smbolo de poder entregado a los
creyentes o a las iglesias cristianas. Ya conocemos la falsa pretensin catlica que afirma que esa
expresin de Yeshua se refiere a dos llaves, para gobernar sobre los asuntos seculares y
eclesisticos. Del lado del mundo evanglico, el erudito W. Barclay, despus de citar algunos
versculos de la biblia que hablan de llaves y mayordomos, concluye lo siguiente6:
As que lo que Jess le est diciendo a Pedro es que, en das por venir, l ser el mayordomo del
Reino. Y en el caso de Pedro, su misin consistira en abrir, no en cerrar la puerta del cielo.
Ahora veamos cmo es que Pedro abre la puerta del cielo segn Barclay:
Eso se cumpli sin dejar lugar a dudas. En Pentecosts, Pedro le abri la puerta a tres mil almas
Ms tarde le abri la puerta al centurin gentil Cornelio Pero en este sentido no es solamente
Pedro el que tiene las llaves del Reino; cualquier cristiano las puede usar tambin para abrirle la
puerta del Reino a otras personas, entrando as a participar de la gran promesa de Cristo.
Esta explicacin no deja de ser interesante, pues la proclamacin del evangelio, personal o pblica,
abre la oportunidad para que la gente escuche, se arrepienta y crea en Yeshua, o en trminos
modernos, que sea salvo, o trminos rabnicos que entre al reino de los cielos o participe del mundo
venidero.
La interpretacin de W. Barclay, parece muy razonable, en verdad es esta la explicacin y
significado de las llaves del reino de los cielos? Permtanme explicarles porque no estoy de
acuerdo. Miren el mismo Barclay casi da con la clave, pues l cita un dicho rabnico con respecto a
las llaves del reino de los cielos. En su investigacin ha encontrado lo siguiente7:
Esta frase siempre significa alguna especie de poder especial. Por ejemplo, los rabinos tenan un
dicho: Las llaves del nacimiento, de la lluvia y de la resurreccin de los muertos pertenecen a Di_s.
Parecer ser que Barclay escuch o ley en alguna parte ese dicho, y no se preocup de buscar la
fuente (pues no la cita), y si la tuvo en sus manos no se percat del contexto escritural y de la
tradicin oral a partir de la cual los rabinos los rabinos elaboraron ese dicho. Este desliz, le impidi
a l, y a todos sus lectores tener la oportunidad de compenetrarse en la sabidura juda en la cual se
apoy Yeshua para declarar su enigmtica frase de las llaves del reino de los cielos.
En segundo lugar, aparte de Barclay, las otras obras que he consultado no citan fuentes rabnicas en
relacin con la frase las llaves del reino de los cielos. Ni siquiera lo hace la famosa obra de Alfred
Edersheim, La vida y los tiempos de Yeshua el Mesas, que ya hemos citado.
Las fuentes judas
Muy bien, vamos ahora a consultar las fuentes de la tradicin oral para mostrar el significado judo
de la declaracin de Yeshua: A ti dar las llaves del reino de los cielos.
6
7
W. Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Op. cit., pp. 170,171.

W. Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Op. cit., p. 170.
12
12

Disculpen, pero necesito un nuevo preludio para situarlos bien en la visin juda del mundo y de la
Tor. La expresin reino de los cielos, que vemos por muchas partes en el NT, es parte del lxico
de los rabinos de finales del perodo del segundo Templo, y, particularmente en tiempos de Yeshua
la frase los cielos se usaba para evitar pronunciar el sagrado Nombre del Eterno, asi que, en este
reemplazo lo que quera era referirse al reino de Di_s.
Por otro lado, dentro de lo que uno puede llamar la escatologa juda, la frase reino de los cielos
(maljut hashamayim) es igualmente otra frase para referirse al olam hab, es decir, al mundo
venidero. Y, de acuerdo a la tradicin oral, el olam hab o reino de los cielos, se har presente en su
dimensin sobrenatural a partir de la resurreccin de los muertos. Es decir, segn la escatologa
juda tradicional (hasta el da de hoy), la resurreccin de los muertos es el momento que va a
separar y a distinguir el olam hatz, este mundo, con el olam hab, el mundo venidero o reino de los
cielos.
Pero Yeshua introdujo una importante correccin a esta escatologa, cuando ense que no haba
que esperar hasta la resurreccin de los muertos para que se hiciera presente la dimensin
sobrenatural del reino de los cielos. Esto lo revel Mt 11:12 cuando lo dijo:
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia
Lamentablemente la traduccin no ayuda a completar la idea, y debera haberse traducido as.
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos ha irrumpido. Y por eso el
propio Juan el Bautista cuando apareci en el desierto afirm: Arrepentos, porque el reino de los
cielos se ha acercado (Mt 3:2). Y de all varias expresiones de Yeshua anunciando que ya el reino de
los cielos estaba entre los judos.
Esta acotacin escatolgica nos va a permitir apreciar con mayor fuerza el asunto de las llaves del
reino de los cielos, frase que ya era conocida por la tradicin oral. Comencemos entonces.
Las llaves del reino de los cielos
En la tradicin juda, se tiene la creencia que existen, por as decirlo varios juegos de llaves. Hay
ciertas llaves que slo las posee el Eterno, otras, las perdi el hombre, pero hay la posibilidad de
recuperarlas.
Vamos a ver ciertas clases de llaves que slo tienen como su dueo el Eterno, y vamos a ver tambin
como la genial sabidura juda llega a esas conclusiones. El dicho de los rabinos que cit W. Barclay
y que mencionamos hace un rato atrs, en realidad es parte de uno de los midrashim ms
impresionantes que yo haya estudiado, y se encuentra en Devarim Rabbah, una obra escrita hacia el
siglo V, ms o menos de nuestra era. En esa obra se hace un midrash a Dt 28:12, leamos: Abrir
(potah) el Eterno para ti su tesoro (osar) bueno, a los cielos, para dar lluvia a tu tierra en su tiempo,
y bendecir toda la obra de su mano.
Antes de citar el midrash a este pasuk, los rabinos afirman que cada vez que la Escritura usa el
trmino abrir con relacin al Eterno, es una referencia al ejercicio de cierto poder, y entonces
ellos, lo representan bajo la metfora de unas llaves, en el sentido que el Eterno tiene el poder para
usarlas a fin de abrir y cerrar algo tipo de compuerta.
En el caso del pasuk de Dt 28:12, es claro entonces que el Eterno posee las llaves del cielo, su buen
tesoro, y hace posible la lluvia; pero tambin usa esas llaves para cerrar los cielos y hacer que no
llueva. Lo que es claro en la oracin que el rey Salomn eleva al Eterno en ocasin de la
inauguracin del Bet Ha-Mikdash: Si el cielo se cerrare y no lloviere, por haber ellos pecado contra
ti y se volvieren de sus pecados tu oirs en los cielos y dars lluvia sobre tu tierra (1 Reyes
8:35,36).
Ahora citemos el midrash a Dt 28:12, y note como usa el nivel peshat del pasuk que refiere a abrir
los cielos y luego hace un collar con la palabra abrir, y as descubre otros lugares en la Escritura
en donde el Eterno ejerce cierto poder, y entonces, al igual que posee la llave que abre los cielos
para traer la lluvia, igualmente posee otras llaves para efectuar algunas maravillas. Veamos esto.
13
13

Hashem abrir para ti el buen tesoro? Cul es la fuerza que permite abrir (los cielos)? Rabb
Jonatan dice: Hashem tiene tres llaves en sus manos sobre las cuales ninguna criatura, ni aun
ngeles ni serafines tienen algn control? Ellas son: la llave de la resurreccin, la llave de la mujer
estril y la llave de la lluvia. De dnde aprendemos (que el Eterno tiene) la llave de la
resurreccin? Por que se dice (en Ez 37:13) Y Uds. sabrn que yo soy Hashem cuando yo haya abierto
sus sepulcros. De dnde aprendemos (que el Eterno tiene) la llave de la mujer estril? Por que se
dice (en Gn 29:31): Y vio el Eterno que fue desdeada Lea y abri su matriz..8
Es pues, a partir de midrash en donde encontramos las claves de interpretacin en una
combinacin de la palabra potah (abrir) en relacin con el Eterno con la metfora rabnica del reino
de los cielos. Pero esta originalidad rabnica tiene un origen escritural dado en Isaas 22:22, que no
voy a comentar por ahora y que es un pasuk que alude al Mesas: Y pondr la llave de David sobre
su hombro, y abrir y nadie cerrar; cerrar y nadie abrir.
Por otra parte tenemos un midrash que nos dice que, debido a la condicin moral y espiritual de
pecado abierto ya sea pblico o privado en la que se encuentran muchos hombres y mujeres, ellos
no poseen cierto tipo de llaves. Vamos a ver esto.
La Mishn, es una compilacin de datos histricos, halajot, porverbios y discusiones rabnicas sobre
una amplia variedad de temas, redactada por Rabb Yehuda Hanas hacia finales del siglo II de
nuestra. Uno de los tratadados se llama Abbot o Pirk Abbot, que podemos traducir como Dichos
de los Padres. De ese tratado existe un comentario llamado Abbot de Rabb Natn, escrito por una
Rabino de nombre en el siglo III o a mas tardar a principios del siglo IV.
En Abbot de Rabb Natan encontramos el siguiente pensamiento9: Hay cinco (clases de personas)
que no obtendrn el perdn: el que est siempre arrepintindose, el que siempre est pecando, el
que peca en una generacin justa, el que peca con intencin de arrepentirse y todo el que tiene en
su haber (el pecado) de la profanacin del Nombre (del Eterno).
Una vez que formula este pensamiento, se presenta la siguiente explicacin:
Debido a su pecado, el hombre no tiene posibilidad de conocer cul es la apariencia de lo que est
en lo alto. Pero de no haber sido as, le habran sido entregadas las llaves y conocera con que
fueron creados los cielos y la tierra.
Es decir, estas cinco clases de personas, a causa de su persistencia en el pecado, igual que Adn,
perdieron la oportunidad de conocer los misterios de los cielos a; que en la metfora rabnica es
representado como unas llaves que abren las cmaras del tesoro del conocimiento de los cielos. En
este sentido, la pecaminosidad del hombre es vista como una carencia de las llaves de la sabidura
de inspiracin divina, este es el castigo que recibieron los hombres. Recuerden que el hombre cay
intentando obtener una sabidura que le fue negada.
No obstante ese castigo, para la tradicin rabnica, existe una manera de recuperar esas llaves: ese
camino es el arrepentimiento. Por ello comenta ms adelante el Abbot de Rabb Natn10:
El arrepentimiento de los malvados detiene (el castigo) aunque su sentencia haya sido sellada.
Esto est en concordancia con lo que dice el libro de Proverbios: El principio de la sabidura es el
temor a Hashem (Pr 1:7). As pues, el arrepentimiento por medio de la Ruaj Hakodesh, le
proporciona al hombre el temor a Hashem que lo encaminar en la verdadera sabidura de Di_s. Y
esto es punto clave como mostrar a continuacin.
En otra parte, el Talmud Bavl en el tratado Shabbat comenta que hay otra clase de personas que
tampoco tienen las llaves del reino de los cielos, y lo dice a travs de una hermosa parbola11:
Midrash Devarim Rabbah 7:6

Abbot de Rabb Natn, 39:1.
10
Abbot de Rabb Natn, 39:1.
11
Talmud Bavl Shabbat 31a, 31b.
9
14
14

Cualquier persona que haya adquirido conocimiento de la Tor y no haya adquirido el

temor del cielo es comparable a un tesorero a quien le dieron las llaves de las cmaras
internas, pero no le dieron las llaves de las puertas exteriores. Cmo puede tal tesorero
entrar a las cmaras interiores?
Cuando uno examina con detenimiento el Talmud Shabbat a fin de conocer el contexto de este
midrash, uno nota que se viene hablando de la humildad y del temor del cielo que caracterizaban al
sabio Hillel, el Rabino presidente del sanderin que muri en el ao veinte del primer siglo de
nuestra era. Es ms, su buen carcter es comparado con otro erudito de Tor llamado Shammai y de
ellos el Talmud dice12: Uno siempre debera ser humilde y amable en todos sus caminos como
Hillel, y no duro e inflexible como Shammai.
Luego, a partir de all el Talmud cuenta una serie de historias en las que algunos paganos se
acercaban a la fe juda pero eran maltratados y echados por Shammai pero bien recibidos y ganados
para la fe juda por Hillel. Y justo en ese contexto, se da el midrash que ya leimos.
En este midrash del Talmud, pues, ya no se trata de hombres en pecado abierto, sino que el
contexto es de judos estudiosos de Tor; pero se les aplica el mismo principio: pues un hombre
entendido en Tor que no tenga temor del Cielo igualmente carece de las llaves del reino de los
cielos como el pecador ms empedernido, de nada le sirve su conocimiento de Tor.
Pero necesitamos identificar a estos hombres mucho mejor a fin de cuidarnos de ellos, o para no ser
como uno de ellos Quines son estos con conocimiento de Tor y sin temor del cielo? Los religiosos
hipcritas, aquellos que presumen de un gran conocimiento de las Escrituras pero en realidad son
como aquellos fariseos que como sepulcros blanqueados que hacen su vida como les place y se la
hacen imposible a otros en las iglesias y en las sinagogas.
En la parbola del fariseo y el publicano de Lucas 18 y la del hijo mayor de la parbola del hijo
prdigo de Lucas 15, Yeshua dibuja claramente los rasgos de carcter de estos hombres que no
tienen temor del cielo, judos que conocen Tor, pero que carecen de las llaves que le darn entrada
al reino de los cielos. Como puede verse de ambas parbolas, el criterio simple para discernir el
carcter de estos hombres es su soberbia y su mal trato al prjimo, desprecian y abusan de los que
estn por debajo de su autoridad, e irrespetan a los que estn por encima de l, ya sean ancianos o
rabinos, cuando contraran sus caprichos.
Muchos de estos hombres, sin el temor del cielo, son dirigentes de iglesias o de sinagogas, y desde la
base del cargo que ostentan, atan y desatan, pero no tienen legitimidad porque a esta clase de
hombres Yeshua no les ha dado las llaves del reino de los cielos.
En otras palabras, slo los que tengan las llaves del reino de los cielos, que es el temor del cielo,
pueden ejercer legtimamente la autoridad expresada principio general de atar y desatar
(prohibir y permitir). Es decir, quien ejerza tal autoridad como lder, pastor, rabino, etc., de una
congregacin y no posee las llaves del reino de los cielos, es un usurpador y un hipcrita, y su
ejercicio de poder del principio de autoridad de atar y desatar (prohibir y permitir) es ilegtimo, y
puede convertirse en un instrumento de opresin y de abuso sobre los que gobierna.
El sanedrn en tiempos de Yeshua, la iglesia catlica medieval, y muchos gobiernos eclesisticos
modernos, ya sean catlicos o evanglicos, con actuaciones divorciadas de la justicia y la
misericordia son triste y lamentables ejemplos de esto.
En resumen, las llaves del reino de los cielos representan el temor del cielo, y son estas las llaves
que nos permiten entrar al mundo venidero, esto es, al reino de los cielos. De aqu es claro, que el
reconocimiento de Pedro que Yeshua es el Mesas de Israel le otorga a l, y a todos los que crean y
se arrepientan como Pedro, las llaves del reino de los cielos, es decir, el temor de Di_s que nos
permite disfrutar en esta tierra de las primicias del Espritu y en el futuro disfrutar la plenitud del
mundo venidero.
12
Talmud Bavl Shabbat 30b

15
15

Aun ms, es obvio que Yeshua, es el que posee esas llaves del reino de los cielos, de un tesoro de
conocimiento que l abre para nosotros, cuando luego de ensear a sus discpulos algunos
misterios del reino de los cielos les dice en Mt 13:51 y 52: Habis entendido estas cosas? Ellos
respondieron, si, Seor. El les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante
a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.
As que Yeshua posee las llaves de la lluvia, de la matriz estril y de los sepulcros, o como dice en Ap
1:18: Yo tengo las llaves de la muerte y del Hades. El tiene la llave de David, pues como Mesas y
Rey, tiene autoridad para admitir y excluir de su reino. Tambien posee las llaves del temor del cielo,
del arrepentimiento y del perdn, (que nos abre las puerta al reino de los cielos) y que da a todo
aquel que se quebranta ante Su poder, pues de Yeshua est escrito: A ste, Di_s lo ha exaltado como
Prncipe y Salvador para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados.
Esas llaves, slo les son entregadas a los arrepentidos, no slo para que conozcan los misterios del
reino de los cielos y disfruten de las primicias del Espirtu aqu mientras se preparan para el mundo
venidero; debido a que vivimos en un mundo real en donde hay retos que alcanzar y dificultades
que enfrentar como creyentes, estas llaves nos son entregadas, particularmente a los que ejercemos
funciones de liderazgo, para atar y desatar con autoridad.
Estas llaves, las del temor del cielo, son las que legitiman el ejercicio de la autoridad para atar y
desatar, para permitir y prohibir, para admitir y excluir, en pocas para administrar con justicia y
misericordia todos los asuntos internos de las congregaciones y sinagogas, y establecer los lmites y
criterios en su relacin con el mundo exterior, a fin de que conozcan al Mesas y puedan participar
de su reino.
Esta visin que hoy hemos captado de las Escrituras por medio de la tradicin juda y de la
revelacin del Mesas, nos invita a reflexionar sobre nuestras vidas, especialmente aquellos que
tenemos el privilegio y la responsabilidad como pastores y rabinos de velar sobre el cuidado de
otros.
A los hipcritas y farsantes que slo poseen las llaves de las cmaras internas pero no de las
puertas externas, que les impide disfrutar de los tesoros del reino de los cielos, que no se
equivoquen, el hecho que seamos respetuosos y amables como Hillel, no significa en modo alguno
que no ejerceremos la autoridad de atar y desatar que nos ha sido concedida, de seguro lo
haremos con justicia y tambin con misericordia, para poner orden en nuestras congregaciones.
Ten presente, si crees que se te perdieron esas llaves del temor del cielo, es posible que nunca las
haya tenido, por ello te invito a arrepentirte, a confesar a Yeshua, a quebrantarte delante de l para
que te entrada a su reino
Tengamos, pues, todos temor del cielo, sin el cual nadie puede participar en el mundo venidero.
Examinemos nuestras vidas, y mientras eso sucede, pidmosle al Eterno con fervor y temor que
enve al Mesas, pronto y en nuestros das.
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Las llaves del reino y el poder de atar y desatar

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Las llaves del reino y el poder de atar y desatar

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LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS

Tres conferencias sobre esta enigmtica declaracin de

Rav Dr. Williams Pitter

Maracaibo. Zulia Venezuela

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Rav Dr. Williams Pitter

Mediante la administracin de la disciplina eclesistica: Cmo aplicamos estos

Rav Dr. Williams Pitter

4. Qu quiso expresar Yeshua?

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de Jess el Mesas2, de Alfred Edersheim, un judo convertido a la fe cristiana, en donde se explica

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H. L. Strack y Stemberg, Introduccin a la literatura talmdica y midrsica. Edicin de M. Prez

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W. Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Op. cit., pp. 170,171.

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Midrash Devarim Rabbah 7:6

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Cualquier persona que haya adquirido conocimiento de la Tor y no haya adquirido el

Talmud Bavl Shabbat 30b

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