SEFER BAMIDBAR

La perla de la parashat Behalotej

Esta parashat contiene un episodio que relata un reclamo de Aharn y Miriam contra su
hermano Mosh, en donde aparecen asuntos de ndole familiar y sobre aspectos
relacionados con el don de profeca.
En la versin de Katz dice as: Hablaron Miryam y Aharn, sobre Mosh, por causa de la
mujer kushit que haba tomado. Y dijeron: acaso slo con Mosh ha hablado el Eterno?
Acaso no ha hablado (el Eterno) tambin con nosotros. Y oy el Eterno. Pero el hombre
Mosh era muy humilde, (ms) que toda persona que hay sobre la faz de la tierra. Dijo el
Eterno repentinamente a Mosh, a Aharn y a Miryam: Salgan los tres a la tienda de
reunin, y salieron los tres. Y descendi el Eterno en una columna de nube, y se par en la
entrada de la tienda, y llam a Aharn y a Miryam, y salieron los dos. Y dijo: Oigan ahora
mis palabras: Cuando hubiere profetas en ustedes, Yo el Eterno, en una visin a l Me
har conocer, en un sueo le hablar. No as (con) Mi siervo Mosh, en toda mi Casa l es
fiel. Boca a Boca le hablar, le mostrar (claramente), y sin enigmas y la imagen del Eterno
observar. Entonces, por qu no tuvieron miedo de hablar con Mi siervo, de Mosh? Se
enfureci el Eterno con ellos y se fue. Y la nube se apart de sobre la tienda, y he aqu que
Miryam estaba metsorat como la nieve. Se dio vuelta Aharn sobre Miryam, y he aqu
estaba metsorat. (12:1-10).
Muchos comentarios rabnicos y teolgicos concuerdan en tres hechos bsicos: (1) que
Miryam fue la instigadora de la crtica contra Mosh y Aharn simplemente su vocero, es
decir, Aharn fue con ella a visitar a Mosh a fin de que ste se enterara del disgusto que
senta Miryam. Esto se infiere del texto hebreo en el pasuk de Bamidbar 12:1 que est en
femenino singular. Por ello, la traduccin que he citado no es correcta, pues comunica la
idea de que Miryam y Aharn hablaron, y no es as. Aqu se luce la traduccin de la Biblia
Textual: Murmur Miryam con Aharon contra Mosh. En la traduccin espaola del
Comentario de Rash a la Tor, tenemos una traduccin mas apegada al texto hebreo:
Miryam habl, y Aharn (tambin) (La Tor con Rash, Editorial Jerusaln de Mxico,
2003. Tomo Bamidbar, p. 191). (2) Por lo cual, es Miryam y no Aharn la que recibe el
castigo de parte del Eterno. (3) Miryam, segn parece, tena la idea que posea el mismo
nivel de profeca de Mosh. Sin embargo, en cuanto a las razones de fondo que motivaron
la crtica de Miryam a Mosh en relacin a la mujer kushita que haba tomado, los
comentarios rabnicos difieren de los teolgicos.
Antes de citar algunos comentarios rabnicos y teolgicos es pertinente aclarar que el
trmino hebreo kushit es una referencia a los etopes, en otras versiones traducen mujer
cusita o ms directamente mujer etope, como la Biblia Textual. Esto es un dato
importante a la hora de la exgesis, porque como sabemos, Sfora, la esposa de Mosh,
era de origen madianita (Ex 2:15-21). Vamos ahora a comparar estos comentarios.
El Comentario Bblico Beacon, escrito por notables eruditos evanglicos, nos dice: Es
evidente que ella era la iniciadora de la crticaSu crtica a Moiss era doble: inclua

desagrado por la eleccin de su esposa, y levantaban la interrogante de por qu Miriam y

Aarn no eran reconocidos, junto con Moiss, como capaces tambin de recibir los
mensajes de Dios (Casa Nazarena de Publicaciones, Segunda edicin de 1990, p. 434).
En cuanto a la identidad de la mujer kushita, este comentario afirma: La primera de estas
quejas careca de fundamento como error moral o legal, como habra sido el caso si
Moiss se hubiera casado con una cananea (Dt 7:1-6). Ms bien parece haber brotado en
el corazn de una hermana celosa, por lo que parece haber sido un segundo matrimonio
de Moiss. Aunque algunos sostienen que la mujer cusita era Sfora, con quien Moiss
haba contrado matrimonio haca muchos aos (Ex 2:21) (Ibid).
Como ven, este comentario se inclina a conjeturar que la raz de la crtica de Miriam estaba
centrada en el hecho de que Mosh se haba vuelto a casar con una mujer etope. Esta
conclusin del comentario es por una simple razn tnica, es decir, la estirpe de Madin es
muy distinta en fenotipo y cultura a los negros de Etiopa. Sin, embargo, el Comentario
Bblico Beacon, sin aportar argumento alguno, informa que algunos comentaristas afirman
que la mujer etope era la misma Sfora. Es notable que estos eruditos dejen este vaco
exegtico al calificar a Sfora como mujer etope a sabiendas que es de origen
madianita, lo que puede inducir a dudas en sus lectores. Para darles el beneficio de la
duda, podemos decir, que estos eruditos evanglicos llegan a esas conclusiones, con las
mejores herramientas que poseen, hasta que investigaciones ms modernas arrojen ms
claridad sobre el asunto.
No obstante esto, es bueno decir, que muchos telogos y pastores han dependido de este
tipo de comentarios de modo tal que han seguido la tradicin de que Mosh tom una
segunda esposa de origen etope. Muchas ediciones bblicas reflejan y esparcen estas
creencias en notas de pie de pgina; ejemplo de ello, las tenemos en la Biblia Textual
(Edicin del 2007), y en la Biblia Plenitud (Editorial Caribe, 1994).
Pero la conjetura de que la crtica de Miryam era por motivo de que tom una segunda
esposa debe ser compaginada por el hecho de que ella recibi un castigo por esta crtica.
He escuchado que algunos lderes usan este episodio para ensear que el pueblo no debe
entrometerse en la vida privada de ellos, si la mujer que tienen es su esposa legal o no,
porque podran ser castigados como Miryam. De esta forma encubren o pretenden
encubrir sus pecados.
El Comentario Bblico Beacon afirma que el Eterno desecha esta crtica de Miryam sobre
la segunda esposa de Mosh, ya que ella es solamente es castigada por considerarse al
mismo nivel proftico de Mosh (Ibid, p. 434). De all es claro entonces que el Eterno est
convalidando el nuevo casamiento de Mosh, quedando una inmensa laguna o dudas del
por qu Mosh se divorci de Sfora y tambin quien era esta mujer etope, y en qu
momento se cas con ella. Pues si esto es as, este hecho tuvo que ocurrir despus del
encuentro de Mosh y Sfora antes de llegar al monte Sinai (Ex 18:1) y antes de la partida
del monte Sina (Nm 10:10-13); pero la Tor nada informa sobre este hecho. Ni tampoco la
tradicin oral.

El famoso y erudito comentario bblico de los renombrados telogos Carl F. Klein y Franz
Delitzsch, opinan en la misma direccin del comentario anterior, pero aaden la conjetura
de un escenario en el cual Sfora ya haba fallecido, por tanto, segn ellos, la crtica de
Miryam es por no haber tomado una mujer israelita. Y en virtud de que la Tor solo prohbe
la alianza matrimonial con cananeas (Ex 34:6); Klein y Delitzsch, siguiendo a previos
eruditos y a los llamados padres de la iglesia, dan una explicacin alegrica al matrimonio
de Mosh, ya que conjeturan que posiblemente esta accin de Mosh ejemplificaba la
futura unin e igualdad entre gentiles e Ysrael, que segn la interpretacin de ellos, la ley
demandaba en varios sentidos (Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento,
Editorial CLIE, Primera edicin, 2008. Tomo 1, p. 403).
Hasta donde conozco, muchas obras cristianas contienen comentarios similares a los ya
citados. Veamos ahora los comentarios rabnicos. El Midrash Sifr Nmeros, nos da la
explicacin correcta, pues la referencia a mujer etope no se refiere a otra mujer, es ms
bien una alabanza a la belleza y estatura de Sfora, pues los etopes se distinguan como
una etnia de piel negra brillante, de bello aspecto fsico y de una estatura mayor al
promedio de los pueblos de su entorno. As dice el Midrash: Es que (Sfora) era cusita?
Pues no era madianita, segn est dicho en .. Ex 2:16? Entonces, qu quiere ensear el
texto (con el trmino) cusita? Que al igual que el cusita se distingue por su piel, de la
misma manera, Sfora se distingua por su belleza (99:3).
En otras palabras, los hebreos llamaban a cualquier persona cusita cuando su estampa
fsica: porte, altura y belleza era similar a los etopes. Una prueba adicional de este uso del
trmino cusita entre los hebreos lo encontramos en el Tehilim 71, que en sus palabras
iniciales dice: Lamentacin de David, que enton al Eterno a propsito del benjaminita
Cus. El benjaminita Cus, es el rey Sal, perseguidor de David. Al respecto, Midrash Sifr
Nmeros comenta: Es que (Sal) era cusita? No, porque al igual que los etopes se
distinguen por su piel, de la misma manera se distingua por su figura, segn est dicho:
Sobresala por encima de todo el pueblo, de hombros arriba (99:3). Este Midrash comenta
de manera similar las referencias a cusita en otras porciones bblicas (Ams 9:6;
Jeremas 38:7). Similarmente, nosotros ac en Venezuela, cuando vemos a una persona
rubia y alta decimos que es un gringo o que parece un gringo; donde el trmino gringo
es una alusin al norteamericano.
Gracias a la ayuda del Midrash, comprendemos la naturaleza del reclamo de Miryam.
Siguiendo el comentario de Rash, Miryam le estaba reclamando a Mosh que Sfora era
una mujer hermosa (un mujern) y que mereca ser atendida, pues a juicio de ella,
Mosh se haba distanciado de su esposa por causa de estar subiendo al monte Sina
para obtener revelacin y luego bajaba al pueblo para comunicar al mensaje del Eterno, y
casi no visitaba la tienda de la esposa. En otras palabras, Miryam le dice a Mosh que est
descuidando el deber conyugal para recibir revelacin, pues ellos, Miryam y Aharn, no
han descuidado a sus respectivos cnyuges para recibir profeca, por eso alega: acaso
slo con Mosh ha hablado el Eterno? Acaso no ha hablado (el Eterno) tambin con
nosotros (12:2).

Este es el punto central de la crtica, la cual el Eterno proceder de inmediato a refutar y

administrar juicio. Pues como argumenta el Eterno, (1) Mosh es fiel en toda Mi casa
(12:7); es decir, Mosh es un esposo responsable y cuidadoso del shalom bait, con ello no
atribuye responsabilidad en el hecho constatable que Mosh estaba mucho tiempo
ausente de su casa. Posiblemente, Sfora se quej de esta situacin ante Miryam. (2) El
nivel de revelacin proftica de Mosh es superior al resto de los profetas, e incluso,
superior al de Miryam y al de Aharn (12:6-9). De hecho, el Eterno les reclama a los
hermanos de Mosh que tuvieron respeto del nivel de profeca que posee (12:8); es como
si les hubiera dicho, cmo es posible que no se hayan dado cuenta del nivel de profeca
de Mosh y no tener respeto por el privilegio que le he concedido?. Una vez refutados los
argumentos de Miryam, en cuanto al shalom bait y de igualdad de revelacin proftica, el
Eterno procede a castigar Miryam, una reprimenda que se hace pblica, cuando se tiene
que expulsarla del campamento (12:9-16).
En fin, como ven, este es un asunto que se resuelve a nivel derash, investigamos
porciones bblicas similares a fin de dar con el sentido llano del texto; lo que no deja
espacio para la especulacin o para construir alegoras que nos desvan del mensaje de la
Tor. Claro, la ayuda del Midrash, del profundo y extenso conocimiento del texto hebreo
que tiene la sabidura rabnica nos abre camino para el esclarecimiento de este enigmtico
episodio bblico. Pero hay otros detalles importantes que tambin me gustara comentar.
Por ejemplo, la respuesta del Eterno ante la dura crtica de Miryam nos indican claramente
que aqu estamos en presencia de un problema tico; Miryam ha hecho lashn har contra
Mosh; no se dirigi apropiadamente a Mosh ni como su hermano ni como lder del
pueblo de Ysrael. Un doble error garrafal. (He aqu la pregunta de la parashat: Quines
fueron los primeros personajes en hacer lashn har contra Mosh?).
Noten que, aunque Miryam estuvo animada de buenas intenciones y aun cuando lo hizo en
privado, falla, en primer lugar, en contra Mosh al no concederle el beneficio de la duda.
Puesto que, ya sea que Miryam haya sido informada por Sfora y/o haya visto la ausencia
recurrente de Mosh en su tienda familiar, ella, en vez acusar y de dirigirse rudamente a su
hermano, ha debido primero preguntar o indagar, o preguntar al mismo Mosh la causa de
su retiro casi permanente de la tienda de Sfora. Debi haber preguntado: Mosh, qu
pasa entre Uds.? Por qu casi no visitas a tu familia? Esta actitud de preocupacin por la
vida familiar de su hermano, acompaada de palabras ms compasivas (shemirat
halashn), habran hecho toda la diferencia. Y de seguro, hubiera permitido a Mosh abrir
su corazn ante sus hermanos.
Y si Miryam, que tuvo animada de buenas intenciones y que present su crtica en privado,
fue disciplinada con firmeza, se podr Ud. imaginar el castigo que puede venir sobre
aquellos malvados que actan con mala intencin y hacen lashn har pblicamente
contra su prjimo.
Aqu tenemos una leccin que aprender. Cuntas veces muchos de nosotros nos
lanzamos precipitadamente en una dura acusacin contra nuestro prjimo cuando notamos
o inferimos que algunas de sus palabras o acciones parecen destinadas a perjudicarnos?

En muchos casos, muchos de los que caen en este tipo de situacin, ni se dejan hablar, y
en su orgullo, proceden a una defensa poco tica de su honor o verdad cuando
sospechan o estn seguros que estn siendo atacados. Es mejor, dar el beneficio de la
duda, preguntar o escuchar con atencin y humildad al prjimo, y luego hablar de manera
respetuosa y compasiva, aun si no se est de acuerdo. Hacer as, nos evitara pasar malos
ratos y pasar por la humillacin de pedir disculpas por haber ofendido sin razn. Y algunos,
ni siquiera piden disculpas, o si lo hacen es porque se ven atrapados por las
circunstancias, y lo hacen irresponsablemente de mala gana para salir del trance.
Estos consejos son buenos para la gente que suele pasar muchos tiempos juntos, como
los esposos, los novios, los amigos y los compaeros de congregacin. En la tradicin
juda se encuentran muchos ejemplos e historias sobre el tema del beneficio de la duda, y
al respecto yo tengo una conferencia grabada. Estos consejos son buenos para personas
que acusan al prjimo de manera injusta, pero tambin hay consejos a seguir para una
persona que est siendo juzgada injustamente por su amigo, pareja, o compaero de
congregacin. Veamos esto.
Note que la Tor nos dice que: Y oy el Eterno (12:2); bueno, es ms que obvio que el
Eterno haya escuchado todo, por lo que esta expresin parece superflua; y aparte de esto,
del texto hebreo est ausente una expresin similar relacionada con Mosh: Y oy
Mosh. Por qu en el texto hebreo aparece la primera expresin referida al Eterno y no la
segunda referida Mosh? Sencillo, el trmino hebreo shama, significa escuchar/oir o
comprender, de modo tal que, cuando alguien ha escuchado supone que la persona
actuar en conformidad con lo que ha comprendido, y en este sentido, el trmino hebreo
shama nos dice que hay una coherencia entre la comprensin y la accin. Con esto se
entiende el permanente reclamo que el Eterno le hace al pueblo de Ysrael: que no han
escuchado Su voz ni la de sus profetas, es decir, no actuaron en conformidad con lo que
escucharon, revelando que la comprensin que tuvieron no fue lo suficientemente fuerte
para movilizar sus emociones y voluntad en obedecer al Eterno. De all que permanezca
hasta el da la invitacin: Si oyeres hoy Su voz (Tehilim 95:7; cuyo Midrash se encuentra
en Hebreos 3:7 al 4:12). Esta es la idea que hay detrs del Shma Ysrael.
Y justo por eso la Tor nos dice que Hashem oy porque entendi que Miryam estaba
haciendo lashn har y, por tanto, mereca una disciplina, y es por eso que el Eterno acta
castigando a Miryam. Y por la misma razn la Tor no dice que Mosh escuch, pues en
verdad Mosh no escuch en el sentido hebreo; es decir, aun comprendiendo que
Miryam lo estaba hiriendo y que mereca ser amonestada, no hubo en l la ms mnima
intencin para llevar a cabo tal reprimenda.
Mosh refiri no actuar, aunque como lder pudo haberlo hecho, pero escogi un camino
difcil, sufrir en silencio el ser agraviado, escogi que el Eterno vindicara Su honor, y fue
recompensado. Pero con Koraj, y otros desalmados, Mosh no dud en actuar para aplicar
la disciplina correspondiente. Por qu? El camino trazado por Mosh, en el caso de su
hermana Miryam, es el camino que deben seguir aquellos que comprenden que el agravio
o la ofensa proviene de alguien que le ama, que tiene buenas intenciones, pero que est

mal informado y que no est actuando de manera apropiada. Por ello, en Proverbios nos
dice: Fieles son las heridas del que ama (27:6).
Este es el camino que aconseja Rav Shaul que sigamos cuando nos encontremos en
ciertas situaciones delicadas: sufrir el agravio (1 Co 6:1-7). Que el Eterno nos ayude a
discernir cuando es prudente defendernos (con humildad!) y cuando no hacerlo, porque a
veces el remedio puede ser peor que la enfermedad. Es decir, tratando de aclarar las
cosas, puede complicarse mucho ms el problema. En Mashaj encontramos el mximo
ejemplo: angustiado l no abri su bocay como oveja delante de sus trasquiladores
enmudeci y no abri su boca (Ys 53:7), y este pasuk se hizo realidad en el juicio que le
hicieron en sanedrn. Escogi perder y ser difamado para que nosotros tuviramos la
victoria. Por medio de Su muerte triunf tambin sobre el lashn har, y el Eterno lo
vindic.
Ah! Pero cuntos de nosotros nos lanzamos como lobos para devorar aquellos que no
estn agraviando? Es preferible guardar silencio y esperar el momento apropiado para
hablar, o simplemente dejar el asunto en manos del Eterno, sin embargo, para esto se
requiere haber alcanzado un nivel elevado en el manejo de las emociones. En la pelcula
Los Ushpizim, se muestra un episodio en donde Mosh Balanga, el protagonista, es
avergonzado por los amigos que le visitaban en su suk. Alli lo vemos sintiendo una
enorme indignacin y se le vea como reteniendo el deseo de tomar la justicia en sus
manos, pero se rindi, y sali corriendo, y arrodillado clamaba al Eterno que no deseaba
tener esos malos sentimientos.
Este es un nivel al que estamos llamados a alcanzar, aplacar nuestras emociones
negativas, canalizar todas esas cargas que nos hacen dao en oracin al Eterno, pidiendo
mansedumbre y paciencia ante la prueba de la ofensa. El nivel superior lo posee el otro
Mosh, el escritor de la Tor, pues no tuvo resentimiento alguno contra su hermana por lo
que estaba diciendo en contra de l, tena un dominio pleno de sus emociones, su noble
corazn era dirigido por el Eterno, y por ello, en este episodio la Ruaj ha-Kodesh lo llama
el hombre ms humilde de la tierra (12:3). Y cuando vio herida por la lepra or por ella
(12:13). No dijo: Que bueno lo que le pas! Para que aprenda a respetar!.
Disculpen la extensin de este comentario, pero me pareci pertinente poner por escrito
todas estas enseanzas a fin de dar una palabra de orientacin para que aquellos que
desean presentar sus quejas ante su prjimo dndoles el beneficio de la duda. Y tambin
para hacer llegar un mensaje de sanidad y restauracin para todos aquellos que, por
alguna razn han sido agraviados o heridos, que sepan perdonar y hasta sufrir en silencio,
y si tienen que presentar su defensa o su punto de vista, lo hagan con una actitud firme
pero compasiva, siguiendo el consejo de Rav Shaul en Gl 6:1: perdona y restaura a aquel
que ha cado, porque puedes caer en una situacin similar en el futuro, y especialmente, si
t mismo has fallado en el pasado en una situacin similar a la que ahora quieres corregir.
Este episodio de la Tor nos muestra una vez ms la gran verdad del principio establecido
por Rav Shaul: Y estas cosas les acontecan como ejemplo, y fueron escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. As que, el que

piensa estar firme, mire que no caiga. No os ha sobrevenido ninguna prueba que no sea
humana, pero fiel es Dios, quien no os dejar ser probados ms de lo que podis; antes
bien, juntamente con la prueba proveer tambin la salida, para que podis soportar (1 Co
10:11-13).
Shabbat shalom
Rav Dr. Williams Pitter