La libertad no es nada ms que una oportunidad para ser mejor.

Albert Camus

()
Esta filosofa-esta ciencia dira yo-que pone al individuo en el centro,
dndole por fin su lugar propio, queremos llevarla a la prctica. Queremos
sacarla de los libros en los que se haba refugiado, de las ctedras en las
que se enseaba a unos pocos privilegiados, de los laboratorios en los que
se limitaba a puros experimentos, y arrojarla al terreno mltiple de la vida,
en lucha con los individuos en el campo de experiencias que es el mundo.
()
A dnde van, pues, los anarquistas? Van! Por ms que digan los ciegos,
van, estn ahora por todas partes. La filosofa anarquista, esa filosofa que
no es un dogma ni una metafsica y que se asienta sobre el firme terreno de
la ciencia, se desliza por todos lados junto a ella.
()
Para nosotros, el anarquista es aquel que ha vencido dentro de s a las
formas subjetivas de la autoridad: religin, patria, familia, (), qu-dirn, y
que no acepta nada que no haya pasado por la criba de su razn, en tanto
sus conocimientos se lo permitan.
Contra los pastores, contra los rebaos, Albert Libertad

A los resignados (1905) - Albert Libertad

A los resignados
Albert Libertad (13 de abril 1905)

Odio a los resignados, tanto como a los inmundos, como a los poltrones.
Odio a los resignados, tanto como a los inmundos, como a los poltrones.
Odio la resignacin! Odio la inmundicia, odio la inaccin.
Odio al enfermo abatido por alguna fiebre maligna; odio al enfermo imaginario
que con un poco de voluntad podra ponerse en pie.
Compadezco al hombre encadenado, rodeado de guardianes, aplastado por el
peso del hierro y del nmero.
Odio a los soldados, postrados por el peso de un galn o tres estrellas; a los
trabajadores, postrados por el peso del capital.
Estimo al hombre que dice lo que siente all donde se encuentra; odio al
votante en perpetua conquista de una mayora.
Estimo al sabio aplastado bajo el peso de la investigacin cientfica, odio al
individuo que se postra bajo el peso de una fuerza desconocida, de una X
cualquiera, de un Dios.
Odio a todos aquellos que cediendo a otros, por miedo, por resignacin, una
parte de su fuerza de hombres, no slo se aplastan a s mismos, sino tambin
a m, a todo lo que yo amo, bajo el peso de su infame concurso o de su
estpida inercia.
Odio, s, los odio porque lo siento, siento que no me postro ante el galn del
oficial, ante la banda del alcalde, ante el oro del capitalista, ante todas sus
morales y religiones; desde hace tiempo s que todo esto no son ms que

frusleras que se rompen como el cristal... Yo estoy postrado bajo el peso de la

resignacin de otros. Odio la resignacin.
Amo la vida.
Quiero vivir, no mezquinamente como los que no satisfacen ms que una parte
de sus msculos, de sus nervios, sino yendo ms all, satisfaciendo tanto los
msculos faciales como los de las piernas, los riones tanto como el cerebro.
No quiero entregar una parte del ahora a cambio de una parte ficticia del
maana, no quiero ceder nada del presente a cambio del viento del porvenir.
No quiero postrar nada de m bajo las palabras patria, Dios, honor. Conozco
muy bien el vaco de estas palabras: fantasmas religiosos y laicos.
Me burlo de las pensiones, de los parasos; esperanzas utilizadas por el capital
y
la
religin
para
mantener
la
resignacin.
Me ro de todos los que acumulan para la vejez y se privan en la juventud; de
aquellos que, para comer a los sesenta, ayunan a los veinte.
Quiero comer mientras tenga los dientes fuertes para desgarrar y triturar carnes
suculentas y saludables frutas, mientras mis jugos gstricos digieran sin ningn
problema; quiero saciar mi sed con lquidos refrescantes y tnicos.
Quiero amar a las mujeres, o a la mujer que ms convenga a nuestros
comunes deseos, y no quiero resignarme a la familia, a la ley, al Cdigo; nadie
tiene derecho sobre nuestros cuerpos. T quieres, yo quiero.
Burlmonos de la familia, de la ley, antiguas formas de resignacin.
Pero eso no es todo: puesto que tengo ojos y odos quiero, adems de comer,
beber y hacer el amor, disfrutar de otras maneras. Quiero ver hermosas
esculturas, hermosas pinturas, admirar a Rodin o a Monet. Quiero escuchar las
mejores peras de Beethoven o de Wagner. Quiero conocer los clsicos de la
comedia, repasar el bagaje literario y artstico que ha ligado a los hombres del
pasado con los del presente; o mejor, repasar la obra por siempre inacabada
de la humanidad.
Quiero gozo para m, para la compaera que elija, para mis hijos, para mis
amigos. _ Quiero una casa para descansar agradablemente los ojos una vez
terminado el trabajo. Porque quiero el gozo del trabajo tambin, ese gozo sano,
ese gozo fuerte.
Quiero que mis brazos usen la sierra, el martillo, la pala, la guadaa. Que los
msculos se desarrollen, que la caja torcica ensanche con movimientos
fuertes, tiles y razonados.
Quiero ser til, quiero que seamos tiles. Quiero ser til a mi vecino y quiero
que mi vecino me sea til a m. Deseo que hagamos ms porque mi necesidad
de gozar es insaciable. Y es porque quiero gozar que no me resigno.
S, s, quiero producir, pero quiero gozar; quiero amasar la harina, pero comer
el mejor pan; hacer la vendimia, pero beber el mejor vino; construir una casa,
pero vivir en el mejor alojamiento; construir muebles, pero poseer tambin lo
til, ver lo bello; quiero hacer teatros, pero tan grandes que puedan alojar a
todos mis compaeros.
Quiero participar en la produccin, pero tambin en el consumo.
Hay hombres que suean con producir para dejar a otros, oh irona, la mejor
parte de sus esfuerzos; yo quiero, unido libremente con otros, producir pero
tambin consumir.
Resignados, mirad, escupo a vuestros dolos, escupo a Dios, escupo a la
Patria, escupo a Cristo, escupo a todas las banderas, escupo al capital y al

Toisn de Oro, escupo a las Religiones: frusleras, yo me mofo, me ro de todas

ellas...
No son nada sin vosotros, abandonadlas y se desharn como migajas.
Vosotros sois por tanto una fuerza, oh resignados, una de esas fuerzas
ignoradas, pero que no por eso deja de ser fuerza, y no puedo escupir sobre
vosotros, slo puedo odiaros ... o amaros.
Por encima de todos mis deseos est el de ver sacudiros vuestra resignacin
en
un
terrible
despertar
de
vida.
No hay ningn paraso futuro, no hay porvenir, no hay sino presente.
Vivamos!
Vivamos!
La
resignacin
es
la
muerte.
La rebelin es la vida.
Libro: Contra los pastores, Contra los rebaos

El sindicato o la muerte

Albert Libertad

Dicen que los lobos no se devoran entre s.

Tengo muy pocos conocimientos personales sobre las costumbres de tales

bestias como

para permitirme creer que este dicho es menos idiota que la mayora de los
dichos.

Si, por casualidad, fuese exacto, para nosotros no probara ms que una
cosa: que entre

los hombres y los lobos hay, amen de las disparidades zoolgicas, una
fenomenal

diferencia de apetitos.

Es probable, y hasta seguro, que la civilizacin, tan maravillosamente

favorable al

desarrollo de nuestros ms salvajes instintos, haya destruido en nosotros los

escrpulos

que nuestra ferocidad acaso tena en comn, en mejores tiempos, con la de

los lobos.

Ya no nos hallamos, ay, en la antropofagia vulgar; aquella que se contenta

precisamente

con degollar, trinchar, cocinar y digerir carne humana. Tales procedimientos

simplistas han

quedado relegados a ciertas latitudes tropicales, en las cuales, aunque al

parecer cada vez

menos, siguen aplicndose.

En nuestro caso, en los buenos pases privilegiados, donde el progreso se ha

abierto paso,

nos devoramos con una glotonera tanto menos escrupulosa cuanto que
podemos

cocinarnos de mil fciles maneras, por no decir de lo ms agradables.

Pero, naturalmente y como en las dems manifestaciones del ya mentado

progreso, es el

obrero, el proletario, el que marcha siempre a la cabeza. Soberanos,

financieros y

burgueses no desdean devorarse entre s. Sin embargo, sea porque un

gusto poco glotn

por una alimentacin que estn expuestos a proveer una vez se han servido
de ella, sea

porque comerse al pueblo tiene para ellos un mayor atractivo, es ste el

rgimen

alimentario por el que los susodichos, casi de manera general, muestran su

preferencia.

El proletario, por su parte, carece de tales remilgos. Se gusta con todas las
salsas y, bien o

mal sazonado, joven o viejo, tierno o correoso, macho o hembra, se devora

con un apetito

que es prcticamente adems el nico testimonio creciente de estima del

que dispone.

Id a la ciudad o al campo, entrad en la fbrica, en el taller, en la oficina, en

cualquier lugar,

en fin, en el que los pobres forzados trabajan obstinadamente para engrosar

la fortuna de

un amo cualquiera, en todos lados constataris que, tras el ardiente deseo

de conquistar y

mantener la estima del patrn, el sentimiento ms extendido es el

encarnizamiento en la

lucha contra los compaeros de trabajo o de miseria.

De verdad est el proletario orgulloso de su esclavitud? Feliz con su

mezquindad? A

saber. En todo caso, el obrero se muestra ms y ms ferozmente celoso de

cualquiera que,

en su mismo rango, condenado a la misma cadena, intent romper las

ataduras y ganar

algo de bienestar o libertad.

Que hay alguno que rehsa alojarse en un barrio sucio o en un apestoso

cuartel? Que

prefiere ropas buenas o hermosas de su eleccin a los uniformes de trabajo?

Que

material e intelectualmente eleva sus deseos, refina sus gustos? Que sobre
todo, en fin,

procura liberarse de toda dominacin patronal para trabajar solo y a

voluntad?

Inmediatamente, casi desde cualquier parte entre las filas de sus hermanos,
se alza un

grito de furioso odio.

Que hay otro, al contrario, que, queriendo protestar por otros medios contr
a la labor

impuesta o dar testimonio de su asco por la vida domstica, se refugia en la

privacin de

todo para no trabajar, y se condena a las noches sin techo, a los das sin
alimento, a las

intemperies sin ropa? Contra ese que escapa por una carretera en sentido
opuesto sus

propios compaeros de cadena lanza furiosamente el mismo grito.

No es cosa, en suma, para el obrero, de buscar un principio de libertad o de

tomar un

adelanto de felicidad ni en el trabajo libre ni en la franca ociosidad; ni en lo

mejor ni en lo

peor. Debe quedarse donde est; en la fila, bajo la mirada y la mano del
amo, dcil,

pacientemente, como los camaradas... y no drselas de listo!

De buena gana podra uno imaginarse todava que la servidumbre aceptada,

el trabajo

asalariado admitido, el comn yugo soportado sin respuesta; que el obrero,

en fin, en tales

condiciones encuentra entre sus semejantes una cierta simpata, una mayor
solidaridad,

una compensacin ms o menos grata a su parte consentida de miseria.

Ingenua suposicin!

Los trabajadores son inmisericordes no slo con quien deserta de sus filas
para elevarse o

apartarse, para gozar o para sufrir, sino sobre todo con quien pena y se
mantiene entre

ellos.

Tienen el amo o el capataz necesidad de guardia, de vigilancia, de polica,

de defensa

contra uno o varios de sus esclavos? Nueve de cada diez veces, no

encontrarn guardianes

ms fieles, vigilantes ms activos, agentes ms celosos, defensores ms

ardientes que los

propios compaeros de esos desgraciados.

Se denuncian cada da, adems con razn, aunque por ciento muy poco
violentamente, a

la administracin y a la compaa que cesan a los empleados, a los patrones

que despiden,

a los propietarios que desalojan, a los enriquecidos que marginan.

Las canalladas de tales bribones no resultan atenuadas por la cobarda de

aquellos que los

sirven. Pero dicha cobarda tampoco tiene excusa.

En ocasiones se oye decir que el desgraciado amargado por su impotencia,

el trabajador

irritado por su continuo e intil esfuerzo, conciben malos pensamientos

cuyos retorcidos

caprichos pagan sus semejantes, y no los amos, que se sitan demasiado

alto como para

ser alcanzados.

Se puede ir muy lejos con una teora as!

Los trabajadores no se ayudan, se perjudican incluso; es innegable. Al

menos as ocurre en

la prctica, lo que es esencialmente grave.

Para defender una actitud tal, todas las razones imaginadas son malas.

Bajo el pretexto de la liberacin, el proletariado da en el momento actual un

penoso

ejemplo de su empecinamiento en la servidumbre y de su feroz voluntad de

mantener

aprisionado en ella al mayor nmero posible de sus propios hijos.

El proletariado se forja una cadena nueva y ms pesada, inventa para su

uso personal una

patronal ms intratable, una autoridad ms tirnica que todo lo que se le

haba impuesto

en el pasado.

El sindicato es, por el momento, la ltima palabra de la imbecilidad y, a la

vez, de la

ferocidad proletaria.

Este nuevo sistema de degello mutuo se propaga por el mundo de los

trabajadores. Y la

complacencia de los poderes pblicos o privados al no oponerle ms que

resistencias

hipcritas es de una lgica perfecta.

Los sindicatos disciplinarn con mayor fuerza que nunca a los ejrcitos del
Trabajo y los

convertirn, por las buenas o por las malas, en aun mejores guardianes del
Capital.

En un reciente berreo electoral, un obrero tipgrafo vino a proclamar, desde

lo alto de una

tribuna, que todos los obreros no sindicados eran lo enemigos del

proletariado, falsos

hermanos con los cuales no deba haber ningn miramiento ni piedad.

Y la multitud de los sindicados aplaudi frenticamente.

Los dems trabajadores pueden morirse de hambre, de enfermedad, de

miseria.

Los patrones o los compaeros que acudan en su ayuda sern, por la misma
razn,

expuestos a la indignacin pblica.

El sindicato o la muerte.

Todava no hemos llegado del todo a esto, pero poco ms o menos, en

realidad. Y con

poco que esta monstruosa ceguera se agrave, la alternativa se impondr sin

remisin.

Es lo que faltaba, en verdad, para completar la siniestra farsa de

emancipacin con la que

se nos habra engaado desde hace ms de cien aos.

Por otro lado, lo menos que puede uno esperarse al decir hoy en da algo as
es ser

calificado de cretino en materia de historia o de acmila en materia de

economa social.

O bien dejarse devorar por el Capital o bien devorarse entre ellos (y, por el
momento,

ambos se complementan); puede preverse sin gran fatuidad hacia qu

especie de

liberacin se encaminan los proletarios.

Se decidirn a probar otra cosa?

Albert Libertad

El Criminal es el Elector!

T eres el criminal, Oh Pueblo, puesto que t eres el Soberano. Eres, bien es

cierto, el

criminal inconsciente e ingenuo. Votas y no ves que eres tu propia vctima.

Sin embargo, no has experimentado lo suficiente que los diputados, que

prometen

defenderte, como todos los gobiernos del mundo presente y pasado, son
mentirosos e

impotentes?

Lo sabes y te quejas! Lo sabes y los eliges! Los gobernantes, sean quienes

sean,

trabajaron, trabajan y trabajarn por sus intereses, por los de su casta y por
los de sus

camarillas.

Dnde y cmo podra ser de otro modo? Los gobernados son subalternos y
explotados;

conoces alguno que no lo sea?

Mientras no comprendas que slo de ti depende producir y vivir a tu antojo,

mientras

soportes por temor- y t mismo fabriques por creer en la autoridad

necesaria- a jefes

y directores, sbelo bien, tambin tus delegados y amos vivirn de tu

trabajo y tu

necedad. Te quejas de todo! Pero no eres t el causante de las mil plagas

que te

devoran?

Te quejas de la polica, del ejrcito, de la justicia, de los cuarteles, de las

prisiones, de

las administraciones, de las leyes, de los ministros, del gobierno, de los

financieros, de

los especuladores, de los funcionarios, de los patrones, de los sacerdotes,

de los

propietarios, de los salarios, del paro, del parlamento, de los impuestos, de

los

aduaneros, de los rentistas, del precio de los vveres, de los arriendos y los
alquileres, de

las largas jornadas en el taller y en la fbrica, de la magra pitanza, de las

privaciones sin

nmero y de la masa infinita de iniquidades sociales.

Te quejas, pero quieres que se mantenga el sistema en el que vegetas. A

veces te

rebelas, pero para volver a empezar. Eres t quien produce todo, quien
siembra y

labora, quien forja y teje, quien amasa y transforma, quien construye y

fabrica, quien

alimenta y fecunda!

Por qu no sacias entonces tu hambre? Por qu eres t el mal vestido, el

mal nutrido,

el mal alojado? S, por qu el sin pan, el sin zapatos, el sin hogar? Por qu
no eres t

tu seor? Por qu te inclinas, obedeces, sirves? Por qu eres t el inferior,

el

humillado, el ofendido, el servidor, el esclavo?

Elaboras todo y no posees nada? Todo es gracias a ti y t no eres nada.

Me equivoco. Eres el elector, el votante, el que acepta lo que es; aquel que,
mediante la

papeleta de voto, sanciona todas sus miserias; aquel que, al votar, consagra
todas sus

servidumbres.

Eres el criado voluntario, el domstico amable, el lacayo, el arrastrado, el

perro que

lame el ltigo, arrastrndote bajo el puo del amo. Eres el sargento mayor,
el carcelero y

el sopln. Eres el buen soldado, el portero modelo, el inquilino benvolo.

Eres el

empleado fiel, el devoto servidor, el campesino sobrio, el obrero resignado a

su propia

esclavitud. Eres tu propio verdugo. De qu te quejas?

Eres un peligro para todos nosotros, hombres libres, anarquistas. Eres un

peligro igual

que los tiranos, que los amos a los que te entregas, que eliges, a los que
apoyas, a los

que alimentas, que proteges con tus bayonetas, que defiendes con la fuerza
bruta, que

exaltas con tu ignorancia, que legalizas con tus papeletas de voto y que nos
impones por

tu imbecilidad.

T eres el Soberano, al que se adula y engaa. Te encandilan los discursos.

Los carteles

te atrapan; te encantan las bobadas y las frusleras: sigue satisfecho

mientras esperas que

te fusilen en las colonias y que te masacren en las fronteras a la sombra de

tu bandera.

Si lenguas interesadas se relamen ante tu real excremento, Oh Soberano!;

si candidatos

hambrientos de mandatos y ahtos de simplezas, te cepillan el espinazo y la

grupa de tu

autocracia de papel; si te embriagas con el incienso y las promesas que

vierten sobre ti

los que siempre te han traicionado, te engaan y te vendern maana; es

que t mismo

te pareces a ellos. Es que no vales ms que la horda de tus famlicos

aduladores. Es que,

no habiendo podido elevarte a la consciencia de tu individualidad y de tu

independencia,

eres incapaz de liberarte por ti mismo. No quieres, luego no puedes ser

libre.

Vamos, vota! Ten confianza en tus mandatarios, cree en tus elegidos.

Pero deja de quejarte. Los yugos que soportas, eres t quien te los impones.
Los

crmenes por los que sufres, eres t quien los cometes. T eres el amo, t el
criminal e,

irona, eres t tambin el esclavo y la vctima.

Nosotros, cansados de la opresin de los amos que nos das, cansados de

soportar su

arrogancia, cansados de soportar tu pasividad, venimos a llamarte a la

reflexin, a la

accin.

Venga, un buen movimiento: qutate el estrecho traje de la legislacin, lava

rudamente

tu cuerpo para que mueran los parsitos y la miseria que te devoran. Slo
entonces

podrs vivir plenamente.

EL CRIMINAL es el Elector!

Albert Libertad