Jacques Stphen Alexis

Do realismo maravilhoso dos haitianos

Do realismo maravilhoso dos haitianos

Jacques Stphen Alexis
Traduo:
Normlia Parise
ALEXIS, Jacques Stphen. Prolgomnes un manifeste du ralisme merveilleux des Hatiens. Drives. Montral, n.12,
1970. p.245-271.
Comentrio: Maximilien Laroche (Universidade Laval)
Traduo: Zil Bernd (UFRGS)
com emoo que sado, em nome dos escritores e artistas haitianos, nossos irmos e nossas irms do Mundo
Negro que assistem ao Primeiro Congresso dos escritores, artistas e intelectuais negros. No somente os escritores e
artistas Haitianos, mas tambm toda a imprensa haitiana, toda a intelectualidade haitiana ficaram profundamente
interessados por esta confrontao histrica entre os homens de cultura de origem negra. Depois que o hebdomadrio
Reflets dHati, o primeiro em nosso pas, falou do Congresso e popularizou sua idia, toda a imprensa haitiana, durante
semanas, fez campanha, estudou e discutiu a questo e criticou a forma da participao haitiana. A imprensa haitiana,
cotidiana ou peridica, assim como a maior parte de nossos intelectuais deploraram, particularmente, o fato de que no
se orientou no sentido da constituio de uma delegao ampla que seria o reflexo de uma escolha de nossos prprios
intelectuais. A discusso foi benfica pois nos valeu esta delegao representativa sob vrios aspectos. Apesar de
tudo, apesar da discusso, apesar do desejo nitidamente expresso de proceder da maneira anteriormente definida,
preciso dizer que no houve condies de tempo para que uma organizao surgisse e tomasse em mos a formao
da delegao e o financiamento de sua viagem. A intelectualidade haitiana queria que uma grande campanha de
popularizao das idias diretrizes e dos objetivos do congresso fosse organizada em escala nacional, na capital como
na provncia. Ela queria que se explicasse s largas camadas da populao a importncia para o povo do Haiti em
combater lado a lado com os povos irmos do Mundo Negro e com todos os outros. Ela queria que toda a
intelectualidade haitiana sem excluso fosse representada pelos melhores de seus escritores, por seus romancistas,
por seus poetas, pelas suas pessoas do teatro, por seus jornalistas, por seus etnlogos, por seus pintores, por seus
escultores, por seus msicos, por seus cantores, por seus danarinos a fim de que, ao retornar ao Haiti, eles pudessem
expor a seus meios respectivos o que fazem os intelectuais de origem negra e a maneira com que julgam os esforos
haitianos. Ela queria enfim que o financiamento da viagem de seus delegados fosse a pequena contribuio de cada
haitiano. Que o governo tivesse, no final das contas, que financiar a viagem desta delegao, talvez incompleta mas
bem representativa de setores importantes, delegao com a qual eu colaboro, alis, dentro de um esprito o mais
fraternal, que o governo, dizia eu, tenha se encarregado, isto demonstra o interesse que teve a intelectualidade haitiana
por este Congresso. Reunies e discusses importantes e numerosas foram realizadas este ano em torno dos temas
deste Congresso, assim como para precisar a situao e as tarefas da Cultura Haitiana em funo da cultura de outros
povos irmos. Assim, tendo que permanecer em Paris na poca em que ocorria o Congresso, numerosos escritores e
artistas haitianos concederam-me a delicada honra de apresentar os pontos de vista dominantes entre ns sobre o que
deve ser a orientao da Literatura e da Arte haitianas em funo das origens, da histria, da geografia e das lutas de
nosso povo. A comunicao que submeto , em grande parte, um trabalho pessoal, mas ela foi largamente discutida e
aprovada por numerosos escritores e artistas haitianos. Neste sentido, devo agradecer o Grupo Folclrico Simidor,
alguns membros do Foyer das Artes Plsticas, o Grupo Culture, o Teatro dHati e sua Troupe de Atores Populares pela
colaborao em algumas sees desta comunicao; devo tambm agradecer a todos os escritores e intelectuais
haitianos que, pelo aporte crtico ou consideraes metodolgicas, permitiram-me melhorar meu trabalho. pelo fato da
grande massa dos criadores haitianos produzirem em uma via realista, uma via realista que lhes certamente prpria,
que ns pensamos ser til esclarecer o que necessita de ns uma arte haitiana nacional em sua forma expressiva tanto
quanto humana, e universal por seu contedo esttico. Tal a origem desses Prolegmenos para um Manifesto do
Realismo Maravilhoso dos Haitianos.
Antes de passar exposio desta comunicao, permitam-me agradecer de todo corao a grande revista dos
intelectuais de origem negra Prsence Africaine, graas a qual este Congresso reuniu-se. No podem nos acusar de

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particularismo negro quando a cultura dos povos negros como os povos eles mesmos so ainda vtimas do racismo, do
denegrimento e do paternalismo de um certo Ocidente nostlgico de um passado revolto. Porm, isto exige tambm
que definamos claramente nossas proposies, aproximando as realidades que as fundamentam. Assim, posso vos
dizer que todos os intelectuais conscientes e combativos da Repblica do Haiti querem e acreditam na fraternidade das
armas culturais dos povos negros do Mundo no mbito da fraternidade de luta de todos os povos da Terra.
PROLEGMENOS PARA UM MANIFESTO DO REALISMO MARAVILHOSO DOS HAITIANOS
1 - Introduo
Todos os intelectuais de nosso tempo sentem-se, de modo mais ou menos confuso, solidrios do homem e
solidrios entre si. Dentre eles, os mais conscientes e os mais clarividentes da misso da Arte esto convencidos de
que sua ao de forma dispersa um entrave ao desenvolvimento de uma arte consciente, radiante, verdadeiramente a
servio do homem. A eles parece que no basta mais apoiar-se em casos particulares, quando, por exemplo, a
liberdade do artista ameaada, mas que preciso projetar a luz da crtica sobre a esttica. Eis o que explica este
encontro dos intelectuais negros.
Neste sculo em que os homens j viajam na velocidade do som, em que as idias ultrapassam as fronteiras
sem passaporte, este sculo da maior descoberta energtica de todos os tempos - descoberta que permite tantas
liberaes e tantos avanos ainda ontem inconcebveis -, este sculo em que se iniciou a erradicao definitiva da
injustia e da explorao, este sculo em que todas as raas, todos os povos, todas as ptrias lanam-se
impetuosamente na conquista de um nvel de vida enfim humano, este sculo no qual igualdade e progresso esto na
ordem do dia, natural que o contedo fundamental das obras de arte tende a abarcar o conjunto dos problemas que
se colocam ao homem do todo lugar. H hoje, conseqentemente, um encontro inevitvel da arte de todos os povos no
plano do contedo esttico: o amor do real, da natureza e da vida, amor da liberdade, da justia e da verdade, amor do
homem acima de tudo, em uma palavra, humanismo novo.
claro que o artista, em todos os tempos, foi uma testemunha da vida da cidade, ele reproduziu seus tipos e
suas cenas essenciais, seus hbitos, seus costumes, suas crenas, sua moral, ele cantou suas belezas, lutas, dramas,
o artista foi um professor do ideal, de coragem, um educador pblico, um poeta da esperana e do sonho colocados em
anttese com as durezas e as feiras do momento. Pde-se dizer que o artista era uma harpa elica que vibrava a todos
os sopros; certamente isto no mais suficiente. No se trata somente de testemunhar do real e explic-lo, trata-se de
transformar o mundo, cada um trabalhando particularmente na esfera que lhe prpria, naturalmente. Trata-se de
contribuir ecloso do que nasce e se desenvolve, trata-se de contribuir liquidao do que definha e constitui um
entrave ao desenvolvimento do homem. O artista deve tomar partido, ele deve ser um combatente.
portanto til que, ultrapassando a conscincia individual de suas misses e tarefas, todos juntos, livremente, os
artistas progressistas de um pas, os nicos nos quais todo povo se reconhece, confrontem seus pontos de vista sobre
as tarefas presentes da arte nacional em funo da histria de seu povo, de suas tradies, de suas tendncias
manifestas, de seus gostos, de suas esperanas, de seus sonhos, de suas certezas e de seus combates. til que seja
montado um programa geral de trabalho, simples e concreto, ligado ao mesmo tempo s tradies artsticas nacionais,
aos valores novos que nascem, ao futuro e ao homem de todo lugar. Este programa dever, certamente, ser precisado
em funo das disciplinas particulares, mas importa, primeiramente, que as necessidades de toda a arte nacional sejam
definidas globalmente, para a arte de escrever, para as artes cnicas, para as artes plsticas, para a msica bem como
para as outras disciplinas.
O objetivo destes prolegmenos no o de dar uma resposta que se queira completa e definitiva, mas somente
provocar a discusso e contribuir clarificao do programa geral de trabalho em funo das realidades presentes mais
evidentes e das perspectivas. Este trabalho , portanto, um esboo, um dfrichage preliminar e no um verdadeiro
manifesto que s pode nascer de uma discusso aprofundada. J que tudo indica que h uma maneira prpria aos
Haitianos na arte, que h atualmente uma Escola de Realismo Novo particular aos Haitianos, uma Escola que se
procura e que se esboa pouco a pouco, uma Escola que comeamos a chamar de Escola do Realismo Maravilhoso,
esta contribuio apresentada diante dos intelectuais dos povos irmos negros, poderia, graas ao aporte de todos,
apressar a constituio desta Escola haitiana sob bases fundamentais claras.

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2 - A cultura haitiana
Sabe-se que no incio do sculo XVI, alguns anos aps a descoberta de Colombo e a invaso dos
conquistadores, restava somente uma pequena parte do povo indgena Tano do Haiti, o povo Chems. Na verdade,
aps as lutas hericas de Anacaona a Grande, A Flor de Ouro, msica e poetisa, coregrafa e bailarina de talento, tanto
quanto chefe poltico resoluta, e as lutas de Caonabo e outros caciques indgenas, este povo fora dizimado e
escravizado nas minas de ouro. Eles pereceram em massa devido aos maus tratos, ao duro trabalho ao qual no
estavam habituados, aos suicdios coletivos aos quais se lanavam em seu desespero
e s doenas importadas pelos espanhis. O povo Chems e a cultura local do qual era a expresso
sobreviveram; cultura que se expressava atravs de uma tcnica j avanada (cermica cozida em fogo aberto,
trabalho do ouro, agricultura em montculos espaados, construo de cassaves (bolo de farinha de mandioca), do
milho, produo de cerveja mabi...), cultura que se expressava ainda atravs de uma religio animista (panteo dos
deuses ditos xms, clero individualizado de padres-butios, cerimnias precisas, etc...) que se expressava atravs de
uma msica, de cantos e de danas que executavam artistas especializados - os sambas - , uma pintura mural, uma
escultura da pedra e em faiana revestida de uma pelcula de estanho, do tipo mailica como no Mxico, etc...
Agravando-se sem cessar a loucura do ouro, os Espanhis comearam o Trfico de negros para substituir os
escravos ndios debilitados. As primeiras revoltas aconteceram e foram conduzidas por um cacique, o grande e nobre
cacique Henri; ndios e negros tomaram em armas e refugiaram-se em nosso Bohoruco, nas vizinhanas de nossos
lagos e de nossos altos cimos cobertos de florestas de pinheiros. Eles ali se defenderam vitoriosamente de tal forma
que os Espanhis tiveram que assinar com eles a paz. Foi l que os ndios e os negros revoltosos, esses "marrons",
como eram chamados, - talvez esta palavra designava originalmente os mestios de negros e de ndios, os zambos realizaram o sincretismo cultural tano-africano, cuja realidade ilustraremos mais adiante com exemplos atuais. Era
natural que nos "yucuyaguas", vilarejos dos rebeldes, se operasse uma fuso de tcnicas de produo, a dos cantos e
das danas, das artes plsticas, dos pantees de duas populaes animistas. Muito tempo aps a epopia do cacique
da Liberdade, o Bohoruco continuou sendo um refgio para os escravos negros e os resduos das populaes Chmes.
Alis, sabe-se que ao longo da grande populao de escravos do sculo XVII, organizada sob a conduta do negro
Padrejean, os mestios zambos constituam um elemento importante.
Com a invaso dos bucaneiros e dos flibusteiros franceses, a Frana obteria uma colnia, uma colnia que ia,
ela tambm, constituir um cliente para o comrcio de "madeira de bano". A cultura haitiana individualizou-se
progressivamente ao mesmo tempo que a nao haitiana, no interior da sociedade escravagista dominicana. No curso
de um longo amadurecimento histrico durante o qual os resduos da populao autctone chmes misturaram-se em
So Domingos com os mltiplos elementos africanos trazidos pelo Trfico (Mandingas, Bambaras, Ibos, Peuhls,
Aradas, Congos, etc...) e tambm com alguns elementos europeus (principalmente franceses e espanhis), a cultura
haitiana desenhou-se progressivamente a partir do aporte decisivo africano, at o dia da independncia - primeiro de
janeiro de 1804, momento em que a nao haitiana e sua cultura em formao iam trilhar um desenvolvimento
autnomo. O negro dito "bossale", isto , recm introduzido na colnia, no importando sua origem, fundia-se
progressivamente na comunidade dos negros ditos "croles", isto , nascidos no pas. Estes negros "croles" tendiam a
unificar pouco a pouco o mosaico de elementos de cultura de origens diversas que eles haviam recebido. Eles criavam
uma linguagem (o falar dos negros "croles", o crole), cantos e danas comuns, uma msica comum, contos, lendas e
uma literatura oral que se ressentia naturalmente da incrvel diversidade de aportes. A originalidade e a riqueza era
muito grande, e tudo que era trazido misturava-se bem, pois, exceo do aporte francs e ocidental, todos os aportes
refletiam sociedades no mesmo estgio aproximado de desenvolvimento histrico. Estes aportes fundiram-se nas
oficinas dos escravos com uma tal rapidez que at mesmo a religio unificara-se e tornara-se o reflexo das condies
de existncia prprias de todos os escravos da colnia, dada a longa sobrevivncia das superestruturas ideolgicas
apesar do desaparecimento da base condicionante. Conquistada a independncia, obtida uma relativa liberdade de
movimento atravs do pas, a fuso ia ainda acelerar-se no mbito deste pas onde quase tudo estava para ser
reconstrudo, pois a guerra libertadora impusera a destruio de todo o produto dos suores dos antigos escravos, todas
as riquezas deste pequeno pas que absorvia a metade do comrcio exterior da Frana. preciso no esquecer esta
guerra de terra queimada, pois ela explica bem os atrasos que conheceu o pas e em particular a lentido com a qual as
obras de cultura de valor universal apareceram nos primeiros passos desta nao que realizara a incrvel faanha de
obter a independncia no exato momento em que as potncias de rapina comeavam a se lanar na conquista dos
pases menos desenvolvidos.

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O que uma cultura, na verdade, seno, de um modo geral, o produto desta tendncia que impulsiona os
homens a organizarem os elementos de seu conhecimento do universo e da sociedade onde vivem, a organiz-los
coletivamente, em funo do passado e do presente recompondo uma imagem mais vasta que a aparncia, imagem
projetada em seu psiquismo, em seus atos, seus comportamentos e em todas as suas produes? Podemos, assim
dizer, de acordo com o que precede, que mesmo as coletividades primitivas bem desenvolvidas e organizadas tm uma
cultura. Uma cultura, entretanto, local.
Quando as sociedades entram em um processo de formao de povo ou de nao, a cultura torna-se algo mais
complexo, mais rico e mais diverso. Poderamos, neste caso, dizer que a cultura uma comunidade de psiquismo, de
gostos, de tendncias, de conceitos, expressando-se em todos os domnios da atividade humana, uma comunidade
historicamente formada, mais ou menos clara, mais ou menos estvel, uma comunidade resultando de uma herana
psquica e exteriorizando-se atravs de obras de beleza e de razo, em relao varivel com o desenvolvimento das
foras produtivas e com as relaes sociais da sociedade que as produz. Se a sociedade considerada ainda
debilmente unificada em seu territrio, pode-se falar de cultura de povo (a cultura da Grcia antiga ou do Egito antigo,
por exemplo) ou ainda de cultura nacional quando ela a expresso de uma verdadeira nao em formao ou j
formada (a cultura haitiana ou alem, por exemplo).
Seria bom, entretanto, cavar mais profundamente a realidade que esconde a palavra cultura para ter uma
concepo viva do fenmeno. Pois, seguidamente, inclui-se no patrimnio de uma cultura nacional obras produzidas
bem antes que se possa considerar a existncia da nao em formao como algo adquirido. V-se ento que quando
falamos em cultura nacional, subentendemos a longa continuidade cultural de um territrio hoje ocupado por uma nao
individualizada, no obstante as estruturas sociais diferentes e os estgios de desenvolvimento das foras produtivas
que se sucederam. As obras de cultura tm, na realidade, uma vida muito longa, uma ressonncia bem mais longa que
a sociedade que as condicionou, ou que as tendncias do esprito dos homens dos quais estas obras so
contemporneas. Em decorrncia disso, a cultura um dado que abarca toda a vida de um povo, desde os primrdios
de sua formao, sua constituio progressiva, at sua organizao moderna: a cultura um devir incessante cujas
origens se perdem na noite dos tempos, e cujas perspectivas esfumam-se na nvoa do porvir.
Isto significa dizer o quo consideramos estreitas as vises daqueles que resumem a cultura em algumas obras
de arte e de literatura de valor e amplitude universais sem considerar o sentido do verdadeiro, do belo e do humano que
no se traduziu ainda em obras conhecidos pelo mundo inteiro; muitas vezes estas concepes do belo so
simplesmente incompreendidas deliberadamente. Uma cultura exterioriza-se, claro, atravs de um conjunto de obrastestemunhos que ilustram aos olhos de todos a cultura em questo, mas no somente a partir destas obras que um
povo mostra a originalidade e a humanidade geral de seu aporte cultural. Permaneceremos fiis, at mais ampla
demonstrao, frmula segundo a qual o povo, tomado em sua massa, a nica fonte de qualquer cultura viva; ele
de alguma forma a sua base, o fundamento do qual brotam os aportes dos homens de cultura; preciso acrescentar
que, muito seguidamente, estas projees individuais de um sentido nacional do belo projetam-se de tal forma sobre as
base que as condicionou que esta base , ela prpria modificada. s vezes, as obras de cultura encontram-se
claramente frente da cultura da qual fazem parte. A oposio que alguns tentam estabelecer entre as formas trazidas
pelos homens de cultura e as formas trazidas coletivamente pelas massas, prende-se uma lgica absurda das
categorias que se quer tornar estanques arbitrariamente. Mesmo quando um artista tenta justificar a originalidade de
seu aporte por uma teoria de sua larva, a conscincia deste artista uma conscincia social, uma conscincia coletiva
tanto quanto individual que retoma muitas vezes sem dar-se conta, as formas, os ritmos, as simbologias populares,
sejam prximas, sejam velhas ou ainda muito longnquas. Para ns, a cultura de uma coletividade um fato primeiro,
embora a reproduo de obras artsticas universais - fato segundo - projeta-se sempre sobre a cultura em questo, a
impulsiona para frente, e ilustra sua autonomia. Devemos ento considerar todo o conjunto das manifestaes de nossa
atividade de povo testemunhando a autonomia cultural haitiana, e no uma parte de suas manifestaes, as obrastestemunhos consideradas como universais por uma grande parte da humanidade. Em outras palavras, sem ousar
pronunciar a palavra, somos forados de considerar a existncia de culturas superiores e de culturas inferiores e
justificamos esta tendncia manifesta no imperialismo cultural destes estados que obstinam-se em sufocar o aporte
cultural de outros povos. indiscutvel que alguns povos contemporneos produziram mais obras que outros, ainda
verdade que as culturas refletem, em uma medida varivel, o desenvolvimento das foras produtivas das coletividades,
mas quem, baseando-se nisso, ousar afirmar que a escultura de Praxteles inferior escultura destes ltimos cem
anos? Entretanto, Praxteles vivia em uma sociedade escravagista na qual as foras produtivas eram debilmente
desenvolvidas! Para ns, uma obra de cultura uma soma que testemunha para os humanos; absurdo crer que uma
cultura que legou dez mil obras conhecidas e reconhecidas superior a uma cultura que teria legado somente cem. As
culturas contm necessariamente aspectos positivos e aspectos negativos, e qual seja o povo considerado, ele luta
sempre para mostrar seu verdadeiro rosto, atravs das estruturas sociais inumanas e conjunturas desfavorveis. As
culturas de todos os povos so irms, irms de idades diferentes, mas irms.

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Estes so alguns dados a partir dos quais julgamos a cultura de nosso pas. A cultura haitiana uma cultura
nacional, a de uma nao bem individualizada, embora ela tenha ainda muito caminho a percorrer , e ns o sabemos.
Mas sabemos ainda que uma grande e bela cultura, como o povo haitiano, grande e belo, apesar de viver em um
pequeno territrio. atravs dos esforos e das lutas que percorremos nossa estrada que bem longa diante de ns,
mais os escritores, artistas e intelectuais haitianos tm confiana em sua cultura e em seu povo.
3 - Os aportes constitutivos da cultura haitiana
Na ocasio das remisses histricas precedentes, era possvel dar-se conta que os aportes constitutivos da
cultura haitiana eram em nmero de trs:
1. O aporte indgena tano chems;
2. O aporte africano;
3. O aporte ocidental e mais particularmente francs.
Freqentemente, minimizamos o aporte tano na cultura haitiana: um erro. O primeiro campo cultural onde
podemos ver o aporte tano chmes para a cultura haitiana o da tcnica. Todo mundo sabe que o tipo de habitat rural
haitiano tem claramente o mesmo estilo do ajoupa chems; a tcnica de fabricao da cermica, da tessitura das redes
de algodo, da fabricao de bolos de mandioca denominados de cassaves, da construo das pirogas denominadas
boumbas, da produo de cerveja mabi; estas e diversas outras tcnicas em uso atualmente provm diretamente dos
ndios. O segundo campo onde encontramos a influncia indgena a religio vudu. do conhecimento de todos o fato
de que inmeros instrumentos do culto desta religio, as pedras consagradas, os atributos dos Loas, certos cntaros
ritualsticos (os govis) so muitas vezes de origem indgena; esttuas de zms, deuses indgenas so, s vezes,
escondidas sob altares consagrados a certos deuses vudus. Mais que isso, parece que o sincretismo exerceu-se at
mesmo sobre estes prprios deuses (a Matresse da gua, a Sereia, os Simbis vermelhos, Sobo Naqui Dahomey,
etc...). A iconografia espanhola sobre os tanos permite pensar que os "Kandales" dos quais se fantasiam nossos
pequenos reis do carnaval popular atual so de origem chems; da mesma forma que as danas executadas por estes
reis de carnaval fazem pensar que estes continuadores do famoso Ostro, rei da banda "Brillant de soleil" do Bel-Air,
danam em um estilo de inspirao indgena. Alguns etngrafos acham que as festividades rurais "Rara" so de origem
indgena e at mesmo que os "Vv", brases dos deuses vudus desenhados no solo durante cerimnias, teriam vindo
dos chems (o fato contestado por outros). Pode-se pensar ainda que a tcnica, sobretudo linear, das artes plsticas
chems (baixo-relevos do Bassin-Zin, por exemplo) encontra-se no estilo de inmeros retbulos de altares vudus atuais.
para ns uma tarefa importante buscar na cultura haitiana a herana dos filhos de Anacaona, a Flor de Ouro do
Cacique Henri. com contentamento que vemos nossos especialistas orientarem-se na via das pesquisas que so
muito importantes para uma clara compreenso do nosso passado e do nosso presente, portanto do nosso futuro.
impressionante constatar a fidelidade que possuem as massas populares haitianas aos ndios chems; de modo que,
no Carnaval, que traduz geralmente o eu profundo dos povos, os desfiles tradicionalmente so abertos por uma grande
quantidade de pessoas fantasiadas de ndios e carregando o nome dos grandes caciques. Alis, o estudo comparado
dos diversos tipos de porcelana mailica em uso em todo o golfo do Mxico e nas diversas Antilhas, na poca, oferece
grandes possibilidades de informao; da mesma forma que um estudo sistemtico das regies do delta do Orinoco e
das Guianas de onde os chems so originrios e onde ainda vivem certas povoaes de origem tano, permitiria
precisar melhor as fases ciboneys e as diversas fases tanas.
Entretanto, o aporte africano representa a maior parte na constituio da cultura haitiana. Qualquer que seja o
campo da atividade criadora do povo haitiano que considerarmos, encontraremos a marca indelvel do negro. Quer se
trate de literatura oral, de nossas lendas, de nossos contos cantados ou do extraordinrio romanceiro de Bouqui e de
Malice, quer se trate da msica ou da dana, quer se trate de artes plsticas ou de religio, a filiao africana que se
impe ao esprito. Certamente que todas as obras tm a cor haitiana, elas nos pertencem, refletem a terra onde
vivemos assim como nossa histria pica e no poderiam ser superpostas s de tal ou tal outro povo negro, mas elas
tm um ar de famlia indiscutivelmente negro.
O Ocidente tambm nos marcou, e particularmente a Frana. Da mesma forma que ns no poderamos
esquecer a influncia da Revoluo francesa sobre a Revoluo haitiana de 1804, no podemos esquecer que a Frana
participou de uma maneira positiva na constituio de nossa cultura haitiana.
Devemos Frana o essencial do vocabulrio de nossa lngua crioula que, se, pela sua semntica, ela tem
filiao africana, contem somente uma pequena porcentagem de palavras vindas do falar chems, de dialetos africanos

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e do espanhol. Isto possvel pois, sendo diferentes os dialetos africanos, as palavras francesas em uso nas oficinas
dos escravos eram um bom meio de comunicao dos escravos entre si e com os colonos franceses. Seria uma atitude
idealista crer que este vocabulrio francs foi comunicado sem que fosse transmitido, ao mesmo tempo, um modo de
conceber e de pensar, qualquer que fosse o grau. Ao nosso ver, fundado em discusses que duram quase trinta anos,
o crole uma lngua e no um dialeto. Mais do que isso, o crole um utenslio malevel e aperfeioado que permite
dar conta de toda a realidade atual do Haiti. Se imaginssemos, por exemplo, proibir o uso de qualquer outra lngua no
Haiti, exceto a lngua oficial, o francs, sobre toda a extenso do territrio, a produo, a vida econmica como a vida
social, paralisariam imediatamente e irremediavelmente, e no poderamos mais falar em coletividade haitiana nem em
nao haitiana; seria a Torre de Babel. H, portanto, um unificador coletivo do Haiti, a lngua haitiana crole, de
semntica africana, embora com vocabulrio basicamente francs.
No tudo. , de fato, impensvel que os colonos franceses tenham vivido mais de 150 anos no Haiti, sem
influenciar, em outros campos, os escravos negros com os quais mantinham relaes sociais. No somente o francs
transmitiu aos nossos pais inmeros usos correntes em nossas campanhas, mas ele lhes deu formas artsticas que
foram assimiladas pelo nosso povo para serem exprimidas de uma maneira propriamente haitiana. O minueto, a
contradana haitiana atual, as canes de ninar, as canes folclricas, a fabulao de certos contos e todo um tesouro
que, apesar do ar de parentesco com seu correspondente francs, no pode ser reivindicado como francs. A msica
haitiana em algumas de suas formas expressivas as mais autenticamente haitianas, nossa dana nacional, o merengue
por exemplo recebeu uma influncia da msica francesa dos sculos XVII e XVIII. A religio vudu o produto de um
sincretismo cultural com o catolicismo importado pelos franceses; os santos catlicos sendo, em uma certa medida,
confundidos, sobretudo na iconografia, com os Loas vudus; outros deuses so at mesmo considerados como brancos
(o Demoiseau Blanc, por exemplo). Medimos, assim, em que medida a marca foi importante.
E mais, se o Cabo Francs, hoje Cabo Haitiano, na poca que ali viviam os faustosos e riqussimos colonos
franceses era chamado a "Paris de So Domingos", se, por exemplo ali se representavam peas e operas criadas em
Paris, dava-se concertos, isto no pode ser transmitido a muitos haitianos. Os letrados e os homens de cultura haitianos
no somente preservaram o gosto pela arte e pela literatura francesa, mas tambm adotaram as suas formas. claro
que enquanto criadores " burgueses", se se pode assim dizer, eles copiaram, no incio mecanicamente estas formas,
infundindo, muitas vezes um contedo haitiano. Da nasceu esta corrente literria e artstica de lngua e expresso
francesa que ia haitianizar-se progressivamente at em suas formas para resultar na literatura e arte haitianas de hoje.
Ns no poderamos rejeitar as belas coisas que fez Madiou Beaubrun Ardouin, Ignace Nau, Oswald Durand, Massillon
Coicou, Ption Jrome e tantos outros, sem negar valores que no se explicam sem o contexto do Haiti e que so
haitianos antes de tudo. A Frana legou as nossas classes dirigentes a lngua francesa, mas ela a legou tambm aos
criadores haitianos que estavam, em certa medida ligados ao povo, amantes da cultura haitiana e de suas formas
expressivas populares. Tal a origem da obra destes grandes testemunhos que se expressam em formas ao mesmo
tempo herdadas da Frana e do Haiti.
Para concluir, seria justo acrescentar que a Espanha nos deu mais do que algumas palavras de nosso
vocabulrio crole. As tropas revoltosas de Jean-Franois, de Biassou, de Toussaint Louverture no souberam
combater lado a lado com os soldados espanhis pela liberao de seu territrio, o Haiti no soube constituir um s e
mesmo pas com a parte espanhola durante dcadas sem que isto no tenha influenciado a cultura haitiana. At o
presente a Espanha continua sua ao interposta por outrem, por intermdio de Cuba e da Repblica Dominicana onde
centenas de milhares de trabalhadores haitianos trabalham sedentariamente e temporariamente. Devemos enfim dizer
que os soldados poloneses e alemes das tropas de Napoleo que passaram para o lado do Exrcito da Independncia
haitiana e que, por conseqncia, foram adotados como verdadeiros e fiis filhos do povo haitiano, nos transmitiram
tambm alguma coisa. Ainda hoje, seus descendentes esto concentrados no sul (em Fonds-des-Blancs, por exemplo)
e no nordeste (Bombardopolis).
Todos estes aportes de uma diversidade incrvel misturaram-se para formar um s corpo, e se o elemento
africano dominou todos os outros, a cultura haitiana no deixa de ser uma singular originalidade que lhe permite esperar
bastante do futuro.
4 - As incidncias particulares na cultura nacional haitiana
comum ouvir dizer em certos meios haitianos que haveria praticamente duas culturas que coabitam no Hati. As
classes dirigentes seriam de lngua e cultura francesas e as classes populares analfabetas em sua maioria
esmagadora, seriam de cultura haitiana, isto , fortemente africanizadas. Estas vises que so correntemente
expressadas em nosso pas pelos "assimilacionistas", os papagaios da cultura que querem fazer do Haiti uma

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"provncia cultural da Frana", so naturalmente falsas no sentido em que elas se fixam na aparncia exterior das
coisas. verdade que em qualquer pas, h uma incidncia diferente da cultura nacional segundo as classes sociais,
o que alguns chamam de cultura burguesa e cultura proletria, no mbito de uma cultura nacional. Todas as classes
dirigentes do mundo so hoje atingidas por esta doena que se chama cosmopolitismo. verdade que as classes
dirigentes so mais apaixonadas pela histria e pela literatura francesas que pela histria e literatura haitianas, fato
que elas cantam todas as canes da moda, danam todos os maxixes, todos os "lambethwalk", que elas passam suas
frias na Normandia, na Cte dAzur, na Flrida ou em Nova York e conhecem pouco a campanha e o interior do pas.
correto dizer que jamais as classes dirigentes foram mais despreocupadas, mais desdenhosas do passado, do
presente e do futuro de seu pas, mais apesar de tudo no podemos dizer que elas no partilham da cultura nacional
haitiana.
Dizamos que as classes dirigentes haitianas so de cultura haitiana burguesa, sob o verniz aparente de sua
cultura francesa e de seu cosmopolitismo. Todas as reaes ntimas, polticas, artsticas, religiosas, sentimentais,
sociais destas pessoas correspondem estrutura semifeudal e pr-capitalista do Haiti. Elas amam, e alis, vibram
intensamente com a msica nacional, desde a mais tenra idade, elas aprendem, mesmo que de seus empregados, os
contos, as lendas e a literatura oral do Haiti, elas participam das bandas de carnaval popular, seguidamente so
tambm mais animistas e "vuduistas" que o povo, em resumo reagem geralmente como os outros haitianos. Estas
teorias "verbosas" do Haiti, "provncia cultural" da Frana, deviam provocar, naturalmente, reaes violentas.
Intelectuais, escritores e artistas haitianos reagiram diante disto, preconizando teorias diametralmente opostas. Muitas
vezes, em sua boa vontade e grande piedade com relao realidade haitiana, eles exageraram e caram em um
nacionalismo cultural, em um populismo que nem sempre foi de melhor qualidade, mas, em suma, sua reao foi
benfica e continua sendo. Decantada de um certo "negrismo", de um certo populismo, esta corrente indianista na arte
e na literatura uma coisa dinmica e proveitosa para a cultura haitiana. Entretanto, devemos dizer tambm que todas
as glosas e todas as gargantas quentes em favor de uma pretensa "negritude" so perigosas no sentido em que elas
escondem a realidade de autonomia cultural do povo haitiano e a necessidade de solidariedade com todos os homens,
com os povos de origem negra tambm, naturalmente.
Ns no pensamos que a cultura haitiana seja uma sucursal, uma provncia da cultura francesa; ela algo de
bem prprio ao solo e aos filhos deste solo. As formas e as simbologias populares devem ser a base sobre a qual ns
devemos construir nossa produo cultural, considerando o futuro no Ocidente e na frica, das formas que so, j h
muito tempo, formas haitianas que o Haiti renovou. O romance, a poesia, o teatro, a msica, as formas das artes
plsticas tm, ao menos no Haiti, dupla herana ocidental e africana ao mesmo tempo, isto , so snteses haitianas.
Se os "assimilacionistas" copiaram, outrora, mecanicamente as modas e as formas ocidentais e francesas, no culpa
da cultura francesa; alis, pela utilizao renovada destas formas que fizeram Marcelin, Hibbert, Lhrisson e Roumain
no plano do romance, Oswald Durand, Louis Diaquoi, Isnard Vieux, Roussau Camille, Morisseau-Leroy, Emile Roumer,
Jean Brierre e Ren Depestre na poesia, Justia Elie, Occide Jeanty e Ludovic Lamothe na msica e tantos outros
criadores de todas disciplinas, somos herdeiros de todo um tesouro que devemos levar adiante para que ele reflita, no
plano da forma quanto do contedo, o verdadeiro rosto de nosso povo, seus problemas, suas esperanas, suas lutas.
5 - A permanncia dos aportes culturais
Se as classes dirigentes do Haiti, muitas vezes solidrias de um certo imperialismo racista, querem negar a
herana cultural africana, preciso dizer que a massa de nosso povo, intelectuais de vanguarda frente, reivindicam
sua qualidade de negros e a permanncia de uma herana cultural africana. Sem equvoco, eles reconhecem o
parentesco de sua cultura com as de seus vizinhos e de seus irmos de origem africana.
verdade que todos os povos que encontram suas origens na frica revelam uma permanncia de traos
culturais de forma que haveria uma m f evidente em no reconhec-los; as massas negras transplantadas na
Amrica que se tornaram naes ou minorias nacionais e os Africanos de hoje participam desta permanncia. Um outro
fato indiscutvel que as obras originadas de pases de origem negra so mais imediatamente sentidas, mais
intimamente penetradas pelos homens de origem negra. Numerosos so os ritmos musicais haitianos que se parecem,
s vezes a ponto de serem confundidos com certos ritmos africanos; o vudu haitiano, a macumba brasileira, a santeria
cubana tm manifestaes no somente vizinhas, mas atraem o esprito em direo a certas manifestaes religiosas
similares prprias frica. O conto popular haitiano ou cubano, no somente na fabulao, mas tambm na maneira de
contar, est prximo dos contos africanos. Poderamos multiplicar os exemplos.
Esta permanncia de traos culturais (seja ela africana ou ocidental) a menos estvel e a menos durvel
quando o real econmico e histrico interno da nao considerada, a faz evoluir diferentemente de outros povos de

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Do realismo maravilhoso dos haitianos

culturas aparentadas. As condies geogrficas, as trocas e as relaes humanas constantes so tambm importantes
para uma longa permanncia de traos culturais herdados. Esta permanncia de traos culturais tende sempre a
enfraquecer-se em uma nao individualizada. Entretanto, este parentesco cultural, estes elementos de cultura no
desaparecero sem deixar traos na cultura nacional situada longe da regio da qual ela procede. De fato, as naes
esto sujeitas a outras influncias culturais, das outras naes vivendo em uma mesma zona geogrfica, zona onde as
relaes e as trocas so freqentes. Alis, muitas vezes no mundo de hoje, as naes de uma mesma zona geogrfica
tm uma realidade econmica e histrica interna vizinha, seno paralela.
6 - A confluncia cultural zonal
Quando pensamos, por exemplo, que ao redor da bacia do Caribe e do golfo do Mxico, verdadeiro Mediterrneo
centro-americano, as diferentes naes que ali vivem conheceram no passado condies de povoamento e de
migrao semelhantes, que estas migraes duram ainda, que o estgio semifeudal e pr-capitalista comum a todos,
que a mesma dependncia econmica e poltica seu lote, no podemos nos espantar com o fato de que elas
conhecem uma confluncia de suas diversas culturas nacionais. Certas reaes destes povos diante do real, seus
hbitos de vida social, suas reaes sentimentais oferecem, s vezes, uma semelhana impressionante,
freqentemente mesmo sua arte tem tendncias anlogas, no somente no contedo, mas tambm, em uma certa
medida, na forma expressiva. Alis, a histria dos povos latino-americanos, da forma como eles se ajudaram para
conquistar sua independncia respectiva, a ajuda de Dessalines e de Piton ao general Mexicano Mina, a Miranda, a
Bolvar, os voluntrios haitianos que derramaram o sangue sobre as terras latino-americanas, tudo isto criou uma
fraternidade que favorece a confluncia cultural. Isto nos conduz convico de que nossos esforos no poderiam ser
dissociados, e evidente que devemos estar atentos a todas as prticas culturais da Repblica Dominicana, de Cuba,
de Porto Rico, do Mxico, do Panam, da Venezuela, etc...
Alis, a confluncia cultural zonal no prpria somente Amrica Central e Latina, todas as naes da Europa
ocidental parecem ter entrado em um processo de interpenetrao das diversas culturas nacionais e em todas as
grandes regies do globo constata-se o mesmo fenmeno. Na Europa ocidental, as escolas artsticas, a msica, a
literatura, as modas vesturias, os costumes, a tcnica, a cincia e outros campos influenciam-se uns aos outros,
mesmo o vocabulrio das lnguas carregam-se de palavras bebidas nos pases vizinhos. Da mesma forma,
considerando as naes eslavas da Europa central, a sia menor, a frica do norte, o sudeste asitico, a sia do norte,
a frica negra devemos nos perguntar na presena desta confluncia das culturas nacionais por zona, se no
assistimos no mundo de hoje a um incio de constituio de culturas zonais que, em um estgio superior, suplantariam
as culturas nacionais.
7 - "A Cultura" - "A Cultura humana"
Falamos com freqncia e igualmente de "A Cultura" ou de "Cultura humana". Apesar da utilizao interessada
que fazemos deste termo para bem justificar as perspectivas que no tm nada a ver com a cultura, as perspectivas
imperialistas, as perspectivas de rapinas e tutelarizaes, acreditamos ser til conservar este termo para caracterizar o
fato real, a tendncia constituio de uma comunidade cultural de todos os homens. Certamente, trata-se somente de
um dado que se distingue apenas vagamente at o momento presente, mas este dado precisa-se e destaca-se sem
parar. "A Cultura", a "Cultura Humana" de fato o produto de uma seleo, de uma escolha crtica da conscincia de
todos os homens de progresso em tudo o que h de mais positivo, de mais vlido, de mais dinmico nas diversas
culturais nacionais existentes. O humanismo novo pelo qual lutam centenas de milhes de homens no mundo se nos
apresenta justamente como o ncleo desta cultura do futuro, prpria a todos os homens. A constituio desta cultura
humana no se realizar sem batalhas, bom, vantajoso que seu ncleo, o humanismo novo atual, seja
constantemente verificado, discutido e recolocado em questo no que ele tem de provisrio. Significa dizer que o
esprito de pretenso, o esprito de chauvinismo em relao aos problemas da cultura no somente contrrio ao
progresso, mas ainda quotidianamente atacado pela realidade que amontoa diante de nossos olhos, os primeiros
dados desta cultura do futuro, prpria a todos os homens. No acreditamos, ns Haitianos, que seja vaidade ou
pretenso dizer que, de nossa parte, nosso povo ter contribudo e contribui com, certamente algumas das obras de
valor que ele produziu para a alegria e a felicidade dos homens, sua arte e sua arte de viver, mas tambm com o
humanismo de Tous-Saint-Louverture, o de Jean-Jacques Dessalines como com o de Jean-Jacques Acaau.

Jacques Stphen Alexis

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No vemos porqu, em funo de tudo o que precede, os filhos de no importa qual povo, de no importa qual
cultura existente sobre a terra teriam um complexo de inferioridade diante de tal ou tal cultura, a menos que se queira
negar aos outros homens as qualidades e as possibilidades que ele atribui a si mesmo. Nos ltimos sculos, o Ocidente
encontrou-se frente do movimento da humanidade na produo de obras universais de cultura, ns o reconhecemos
de bom grado, mas o que representam alguns sculos em relao aos longos milnios da cultura que houve no
passado e razo a mais em relao ao futuro que nos espera a todos. Chegou o momento de levantar nossas mos
negras no debate ao lado de todas as mos fraternas amarelas, brancas ou vermelhas. Dificuldades temporrias
existem ainda no mundo de hoje, h muitas opresses, muitas injustias contra as quais os homens sensveis devem
lutar, mas desde agora, possvel dizer que ns nos orientamos na direo de um concerto harmonioso das culturas
nacionais. O esprito sopra nenhuma zona do mundo, tem monoplio sobre a cultura; a realidade do mundo atual o
demonstra.
8 - A querela histrica do Realismo e do Formalismo
nossa opinio motivada que, em regra geral, para os Haitianos como para nossos irmos negros, uma vez que
trata-se deles hoje, a arte est necessariamente ligada vida. Ns somos sonhadores, sim, mas infinitamente realistas,
embora nuanas de opinio indiscutveis, inevitveis e naturais, existam entre ns. A arte para ns est essencialmente
ligada vida prtica; antes que os colecionadores viessem na frica, o (artista) plstico era um decorador de objetos
teis, rituais ou outros, o griot era o poeta do povo... Da mesma maneira, os povos Centro e Latino-americanos, cujas
culturas parecem confluir atualmente, quase sempre produziram, em geral, obras ligadas ao real. Certamente, no dia
seguinte de suas independncias respectivas, quase todos os povos conheceram fases de imitao, da Frana
sobretudo, mas nada de durvel surgiu da. Tudo o que foi feito de notvel, de vlido em sua literatura procedeu do
realismo. A arte haitiana foi realista bem antes da Revue Indigne. Foi uma furiosa batalha que os companheiros
haitianos do espiritual ganharam, desde h muito tempo, dos raros partidrios da "arte pura".
Ns estamos convencidos de que a tendncia que consiste em se lanar nas experincias intelectualistas e
cosmopolitas, nas experincias que no tem nenhuma ligao com a histria de seu pas, nenhum contato com a terra
natal, nenhuma solidariedade com o homem de nosso tempo e seus combates, essa tendncia "arte pura",
liberdade sem freio em lugar de um sentido da liberao humana, essa tendncia gratuidade, diz respeito a apenas
uma pequena parcela de artistas ligados s classes sociais decadentes, expresso de verdadeiros pederastas da
cultura. Infelizmente, algumas dessas pessoas existem em todos os pases. Houve, claro, atravs da histria da
cultura um movimento pendular entre os dois plos, Realismo e Formalismo, conforme se as classes dirigentes eram
dinmicas ou decadentes, mas o essencial da produo de todos os grandes artistas tinha uma ligao com o realismo,
com o humanismo de seu tempo e com a expresso nacional apesar dos caprichos da "encomenda social", do
"mercado cultural" em uma palavra. Certamente os sectrios da gratuidade podem encontrar ancestrais e precursores,
e mais, grandes artistas puderam sofrer influncias negativas, cometer pecados veniais, conceder uma importncia
muito grande ao aspecto formal, mas eles somente foram grandes em definitivo porque sua obra permanecia
globalmente realista, humanista. Em concluso, podemos dizer que se a tendncia humanista e realista formou uma
corrente poderosa, uma corrente permanente que atravessa e ilumina toda a histria da arte, a tendncia formalista
sempre constituiu somente uma manifestao recessiva. Esta escola contnua que atravessa a histria, a de um
realismo s vezes ingnuo, s vezes naturalista, s vezes mstico, s vezes humanista, freqentemente dinmico,
nacional e social, conhece um apogeu em nossa poca e apresenta-se sob o aspecto de um realismo neo-humanista,
nacional, social seno popular. Certamente esta escola procurou-se e procura-se ainda atravs dos exageros, dos erros
e dos falsos passos alis, ns reivindicamos em alto tom para ela o direito ao erro, quer dizer, o direito de procurar a
verdade no esforo e na luta -, mas esta escola existe em nosso tempo como uma coisa viva, indiscutvel. Em arte,
como em qualquer outro domnio, ns continuamos sempre nossos ancestrais e nossos heris, eis porque ns devemos
resolutamente rejeitar os jogos de palavras, de sons, de cores, de linhas ou de massas. Qualquer que seja a
conscincia que um artista verdadeiro possa ter de seu tempo, da sociedade e do humanismo, ele se esteriliza para
sempre, enquanto criador de alegria, de beleza e de coragem na vida quotidiana e de esperana nos destinos dos
homens, se ele se deixar levar pela pura prestidigitao artstica, pela pederastia esttica.
Que no nos enganemos, o realismo que domina nosso tempo no nega que a arte seja matria de deleite, ao
contrrio. Mas assim como um homem de senso no poderia recusar-se a saborear a boa cozinha sob pretexto de que
comer uma pura necessidade biolgica, da mesma forma existem boas cozinhas que satisfazem aos imperativos da
diettica, o realismo social no prope qualquer um engolir os "versos/vermes de terra artsticos". O que quer o
realismo que a arte e a literatura no esqueam seu objeto: produzir um alimento sadio e vivificante para o esprito e o

Jacques Stphen Alexis

Do realismo maravilhoso dos haitianos

corao dos homens, que satisfaa ao mesmo tempo o bom gosto. A arte e a literatura tm seus vcios como a
sexualidade, a gastronomia, o prazer de beber e o direito ao descanso.
O realismo social tem uma relao com o romantismo revolucionrio. Com efeito, se entendemos por
classicismo, como freqentemente fizemos, um dogmatismo, um academicismo preconizando a eternidade das leis do
belo e a adoo necessria dos velhos organons, negando que a beleza uma criao contnua, ns rejeitamos esse
classicismo ao velho celeiro das ideologias retrgradas. Para tanto, no rejeitamos o classicismo que criou as belas
obras que conhecemos, obras que so testemunhos para os homens de seu tempo e testemunhos para a grande
aspirao dignidade, felicidade, justia e liberao-aspirao que eterna. Este classicismo no fundo apenas
sinnimo de alegria para numerosas geraes vindouras. O romantismo foi, em quase todos os pases, a despeito das
doenas infantis, um movimento cultural autenticamente revolucionrio em relao ao classicismo congelado em suas
concepes de belo. O romantismo revolucionrio no sentido em que ele compreende que nada eterno, que as
formas artsticas, nascem, vivem, envelhecem e morrem, que podemos sempre ultrapassar as grandiosas aquisies do
passado atualizando o homem em seu meio social e na natureza onde ele vive, iluminando mais vivamente o carter
contraditrio da conscincia humana, dando um mais amplo lugar ao lirismo e ao sonho. Isso no significa que se deva,
para tanto cair em um anarquismo da forma, na negao pura e simples do que o passado criou no plano das formas. O
que a forma seno veculo que permite desenvolver o contedo, de comunic-lo? Em outros termos, as nicas regras
s quais as formas devem obedecer corresponder ao contedo, ser belas, agradveis, digestas, encantadoras. Como
o gosto e a sensibilidade formal de um povo no so vlidos para um outro, as formas devem, em uma cultura nacional,
corresponder antes de tudo s tendncias, ao carter do povo em questo.
As formas, antes de tudo, devem ser suscetveis de fazer vibrar o povo ao qual a obra de arte destinada. As
formas aceitas do passado de um povo no so para tanto necessariamente a nica vestimenta que serve realidade.
H justamente em todas as culturas nacionais um tesouro de formas populares originais que ainda so muito pouco
utilizadas pelos artistas profissionais; claro que estes podem adaptar, segundo sua personalidade prpria, essas
formas, levando em considerao, bem entendido, as tradies do passado ou mesmo criar formas inteiramente novas
que respeitem o esprito nacional. uma gloriosa misso para os criadores partidrios do realismo social vivo e de uma
esttica popular, beber no tesouro continuamente enriquecido pelos povos e que so desdenhados pelos artistas
menos perspicazes.
9 - A tica haitiana dos organons tradicionais
luz de nossa realidade nacional, no pensamos, no Haiti, que os gneros e os modos artsticos que floriram no
Ocidente e dos quais se servem nossos criadores e que so, alis, preciosos para a cultura de qualquer canto do
mundo, sejam acabados nem perfeitos. O povo haitiano assim como outros povos de origem negra, por exemplo, tem
uma viso bem pessoal da realidade sensvel, do movimento do ritmo e da vida. Para um Haitiano a harmonia musical
no unicamente a harmonia ocidental, o acorde perfeito no de Bach, sua concepo do glissando, do vibrato, da
sncope musical e original, sua tcnica do canto zomba das regras do canto italiana: poderamos dizer a mesma coisa
para todos os modos e gneros artsticos. Nos consideramos capazes, no mbito de nossas tradies nacionais e sob
uma forma que nos prpria, de renovar essas formas e esses modos criados pelo Ocidente. Temos aguado, claro,
o sentido do nacional para querer impor aos outros o que nos prprio, mas h uma certa tica ocidental da beleza
para julgar o que nos prprio que nos freqentemente intolervel e que deixa um vestgio de imperialismo cultural.
Todos os homens so belos e todas as culturas so capazes de renovar a beleza aos olhos de todos os homens.
Parece que o peso das leis tradicionais dos gneros ainda pesa demais sobre o esprito ocidentalizado. Apenas alguns
homens avanados concebem a possibilidade de uma evoluo progressiva dos organons, evoluo insensvel
contudo, que poderia, com o tempo conduzir a uma transformao decisiva dos cnones. Tudo em ns se insurge
contra tal reformismo artstico, ainda que nosso mpeto no signifique de modo algum que rejeitemos por princpio o
aporte dinmico do passado, qual seja sua origem. impossvel que todos os meios do passado estejam altura das
mensagens dos tempos presentes; preciso resolutamente rejuvenescer os antigos organons, descobrir e redescobrir,
seno inventar, segundo a tica de nosso povo, bem entendido. Como pode que os homens do sculo XX no se dem
conta que os gneros somente entraram em sua adolescncia? Todas as obras mestras do passado cuja harmonia nos
enfeitia no sero nada ao lado do que deve nascer. Na nossa opinio, novas belezas somente podem ser criadas
condio de dizer no aos antigos organons de cujo esprito somos herdeiros; com efeito esses antigos organons
haviam sido herdados dos mais antigos os quais tambm, em seu tempo, haviam negado os precedentes; o movimento
contnuo.

Jacques Stphen Alexis

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Parece-nos, com efeito, que a arte haitiana como a arte dos outros povos de origem negra diferencia-se muito da
arte ocidental que nos enriqueceu. Ordem, beleza, lgica e sensibilidade controlada, ns recebemos tudo isso, mas ns
pretendemos ultrapass-las. A arte haitiana apresenta com efeito o real com seu cortejo de estranho, de fantstico, de
sonho, de crepsculo, de misria e de maravilhoso: a beleza das formas no , qualquer que seja o domnio um dado
definido, um fim primeiro, mas a arte haitiana o atinge por todas as vias, at mesmo a da dita feiura. O Ocidente de
filiao greco-latina tende muito freqentemente inteleco, idealizao, criao de cnones perfeitos, unidade
lgica dos elementos de sensibilidade, uma harmonia preestabelecida, nossa arte tende mais exata representao
sensual da realidade, intuio criadora, ao carter, ao poder expressivo. Esta arte no recua diante da deformidade,
do chocante, do contraste violento, diante da anttese enquanto meio de emoo e de investigao esttica e resultado
espantoso, ele conduz a um novo equilbrio, mais contrastado, uma composio tambm harmoniosa em seu
contraditrio, uma graa toda interior nascida do singular e do antittico.
A arte haitiana, como a arte de seus primos da frica, profundamente realista, embora ela esteja
indissoluvelmente ligada ao mito, ao smbolo, ao estilizado, ao herldico, ao hiertico mesmo. O despojamento, a busca
do trao caracterstico sonoro, plstico ou verbal, acompanha-se muito bem da acumulao e da riqueza: cada
elemento despojado at a essncia, mas esses elementos podem juntos formar uma formidvel acumulao. Esta
arte demonstra a falsidade das teses daqueles que rejeitam o maravilhoso sob o pretexto de vontade realista,
pretendendo que o maravilhoso seria somente a expresso das sociedades primitivas. A realidade que essas obras
friamente e pretensamente realistas no atingem o seu objeto e no tocam certos povos. Fora com este realismo
analista e racional que no toca as massas! Viva um realismo vivo, ligado magia do universo, um realismo que abala
no somente o esprito, mas tambm o corao e toda rvore dos nervos!
A arte haitiana parece procurar o tipo, mas a maneira com a qual ela trata seus tipos atual, no sentido latino do
termo, acctualis: que age de tal modo atual que todos os sujeitos particularizados podem reconhecer-se. Esta arte
aquela dos momentos caractersticos da vida, mas ela resume o conjunto do real. A imaginao domina e refaz o
mundo sua guisa, entretanto no acharamos um nico elemento gratuito, um nico detalhe que no tenha sua
realidade prtica subjacente, imediatamente inteligvel para a massa dos homens para os quais ela existe. Mesmo o
arabesco, a simetria, o herldico, o totmico, longe de serem abstratos tm um lao direto com a vida de todos os dias.
O resultado nico: violncia, entrelaamento de ritmos, ingenuidade, exuberncia, aspereza de tom, agressividade
das linhas, vegetao de espirais, pattico do vibrato, alegria selvagem do verbo, lirismo doloroso da melodia, exaltao
e volpia das cores, dissonncias e sncopes, sentido do movimento, fausto e sobriedade do desenho, ornamentao
embaraada e clara ao mesmo tempo, desmedida e gosto da composio - elementos zoomrficos assimetricamente
reunidos, confrontados para conduzir a uma flor, a um sentimento humano, a um frisson real, imagens concretas,
densas, impudicas ao mesmo tempo, retorno lancinante, percusses monocrdicas e em meio a tudo isso surge o
homem, trabalhando para seu destino e sua felicidade.
Esta arte em profuso desafia todas as regras e as contem todas; todo o contraditrio, todo o vibrante da vida
que a atravessa. Para julg-la, um s critrio aceitvel: ela ilumina o homem e seu destino, seus problemas de cada
instante, seus combates otimistas e suas libertaes? O milagre que contrariamente s construes intelectualistas
de um certo Ocidente decadente, suas pesquisas surrealistas a frio, seus jogos analistas, a arte haitiana, como aquela
dos povos de origem negra, conduz sempre ao homem, luta, esperana e no gratuidade e torre de marfim.
neste sentido que a maioria de ns compreendeu perfeitamente o que queria dizer nosso querido Aim Cesaire quando
ele dizia: "... O sangue um vaudoun poderoso!...". O sangue, de acordo, mas todo o sangue; em outros termos no
seremos jamais os sectrios de um particularismo estreito que separaria o mundo em raas e categorias antagonistas.
10 - Para uma integrao dinmica do Maravilhoso: o Realismo Maravilhoso.
A arte e a literatura de vrios povos de origem negra como a de muitos pases das Antilhas, da Amrica Central e
Latina deram numerosas vezes o exemplo da possibilidade de uma integrao dinmica do Maravilhoso no realismo.
No nos parece justo pensar que os prestgios, a originalidade e o singular atrativo das formas estticas prprias aos
paises de origem negra sejam inexplicveis nem que eles tenham a ver com o acaso, com o atrativo da novidade ou
com uma questo de moda. Certamente todos os povos, quais sejam eles, so dotados de sensibilidade, como de
razo, entretanto lembraremos o aforismo segundo o qual "os povos que no tm mais lendas so condenados a
perecer de frio". Ns constatamos objetivamente o fato de que a vida moderna com suas duras exigncias de produo,
com a concentrao de grandes massas de homens em exrcitos industriais, tomados pela frenesi do taylorismo com
seus lazeres insuficientes, com seu contexto de vida mecanizada, entrava, diminui a produo das lendas e de um
folclore vivo. Por outro lado, as populaes subdesenvolvidas do mundo tendo vivido, ainda recentemente, em plena

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natureza, foram obrigadas, durante sculos, a aguar particularmente sua viso, sua audio, seu tato. Os povos, cuja
vida industrial mais desenvolvida, serviram-se de seus sentidos em uma menor medida durante os ltimos sculos, a
civilizao material poupando-lhes muitos esforos; isso foi o preo da mecanizao industrial, cujos efeitos lamentveis
todo o mundo constata.. As populaes subdesenvolvidas do mundo, elas, conhecem uma mistura de civilizao
mecnica e de vida "natural" se o podemos dizer, e indiscutvel que elas tenham uma sensibilidade e uma vivacidade
particular. Os problemas que elas enfrentam: o baixo padro de vida, o desemprego, a misria, a fome, as doenas so
tambm problemas que a elas importa liquidar, e ns no esquecemos disso.
Esta sensibilidade de uma vivacidade particular do a esses povos possibilidades artsticas que de vem ser
utilizadas. Da a conceber que o Haitiano no procura apreender o conjunto da realidade sensvel, mas o que o toca, o
que o ameaa, o que repercute fortemente nele e desestabiliza particularmente sua emoo na natureza, h s um
passo. Por um outro lado, a realidade no sendo inteligvel em todos os seus aspectos aos membros das coletividades
subdesenvolvidas, eles transpem naturalmente suas noes de relatividade e de maravilhoso em sua viso da
realidade quotidiana. Um pssaro em vo rpido antes de tudo um par de asas, uma mulher que amamenta
impressiona por seus seios globulosos e pesados, uma fera antes de tudo um barulho de passos e um rugido, o corpo
se movimenta naturalmente ao ritmo da msica, sem seguir um esquema preestabelecido, contrariamente a outros
homens que exercitam continuamente presses sobre seu corpo em funo dos usos sociais das sociedades refinadas.
Para testemunhar a sensibilidade particular e s vezes paradoxal do Haitiano por exemplo, ns citaremos o fato de que
o possudo de nossa religio vudu chega s vezes a tomar um ferro em brasa nas suas mos sem se queimar e o
lambe; ele sobe alegremente nas rvores mesmo se ele um idoso, ele chega a danar durante vrios dias e noites
seguidas, ele masca e engole vidro ... Longe de qualquer concepo mstica do mundo, luz de numerosos fatos de
observao, muitos valores devero ser revisados pela cincia. Podemos, com efeito, despojar um ser humano de
todos seus antecedentes de todos os reflexos incondicionados nascidos de reflexos condicionados hereditariamente
transmitidos? O ser humano no pode ser o filho de ningum, no podemos negar o passado e a histria, o haitiano, e
atravs dele sua cultura, beneficirio de uma herana de reaes de comportamentos e de hbitos anteriores a seus
cento e cinqenta anos de independncia; ele ainda, em uma larga medida, herdeiro de elementos de cultura vindos
da longnqua frica. O Haitiano tem um andar, um ar de famlia tanto interior quanto exterior, que o faz parecer, sobre
muitos planos, a seus outros irmos de origem negra do mundo. Eis, alis, porque estamos aqui neste Congresso.
pelo fato de se darem conta de que seu povo exprime toda sua conscincia da realidade utilizando o
Maravilhoso, que os escritores e artistas haitianos tiveram conscincia do problema formal de sua utilizao. Sob as
personagens imaginrias do romanceiro de Boqui e de Malice, uma pintura fiel das condies da vida rural que o
narrador haitiano realiza, so as belezas, as deformidades e as lutas, o drama dos esmagadores e dos esmagados que
ele coloca em cena.
Em suas canes de trabalho, pois entre ns o trabalho no se concebe sem msica ou sem canto aos quais
participam todos os trabalhadores, em suas canes de trabalho, os deuses vudus do Haitiano so apenas uma
aspirao propriedade da terra sobre a qual ele trabalha, uma aspirao gua que alimenta as colheitas, uma
aspirao ao po abundante, uma aspirao livrar-se das doenas que o afligem, uma aspirao um melhor modo
de vida em todos os domnios. As canes e as danas religiosas mesmo, so smbolos transparentes onde
imploramos aos deuses a resoluo de problemas precisos: h, alis, deuses camponeses, deuses militares, deuses
polticos, deuses poderosos e deuses explorados, deuses dos amores infelizes, deuses enfermos, deuses de uma
perna s, deuses cegos, deuses mudos, deuses de rapina e deuses simples, gentis, serviais, poetas e galhofeiros.
Nosso povo coloca tambm, quando ele marinho, a amplido do horizonte, o encarpelamento das ondas, o drama do
mar, sob a forma de Agouet Arroyo o Loa do oceano, ele canta a Sirne Diamont, a "Rainha Sol" como ele diz s vezes,
mas nada de mais atual, nada de mais verdico, nada de mais vivo que todas essas entidades. Como seramos ns
inconscientes se recusssemos utilizar tudo isso a servio de uma tomada de conscincia e de lutas precisas e
atualizadas? o que fazia escrever o poeta e dramaturgo Morrisseau-Leroy em um artigo recente:
"Ns vivemos um renascimento da cano haitiana. Eis que florescem ainda formas de expresses tanto ricas
quanto originais como o tempo onde as coplas ditirmbicas ou satricas, lricas ou buclicas voavam dos lbios de um
povo cujo estado de esprito e humor souberam resistir atodas as misrias ... De uma extremidade a outra da repblica,
os sobrinhos, os tios, as sobrinhas e as tias cantam ou cantarolam em cadncia ... e se Agou T'arroyo no protege
suficientemente esta rude classe de trabalhadores contra os naufrgios, as instituies sociais oficiais da Repblica no
fizeram melhor neste sentido. , pois, gratuitamente que em suas canes eles invocam os deuses e os chefes ... Eu
quero sobretudo sublinhar que, se a realidade, em seu aspecto local como em seu aspecto universal, escapa queles a
quem um certo humanismo muito desterrou, os poetas populares, os "composes" permanecem, a meu ver, os nicos
mestres da poesia haitiana, os nicos capazes de nos fazer cantar e danar juntos em uma convico inconfessada e
comum de que o povo est so e salvo."

Jacques Stphen Alexis

Do realismo maravilhoso dos haitianos

O que , pois, o Maravilhoso seno a imagtica no qual um povo envolve sua experincia, reflete sua concepo
do mundo e da vida, sua f, sua esperana, sua confiana no homem, em uma grande justia, e a explicao que ele
encontra s foras antagnicas do progresso? O Maravilhoso implica certamente a ingenuidade, o empirismo seno o
misticismo, mas a prova foi feita de que se pode envolver outra coisa. Quando o grande pintor que Wilson Bigaud
pintou um quadro intitulado "O Paraso Terrestre", ele utilizou todo um Maravilhoso, mas no seria a maneira com a
qual o povo haitiano concebe um tempo de felicidade que o pintor exprimiu? Olhe todas essas frutas que se acumulam
em cachos sobre a tela, essas massas espessas, densas e coloridas, todos esses animais esplndidos, tranqilos e
fraternos, selvagens inclusos, no o sonho csmico da abundncia e da fraternidade deste povo que sofre sempre de
fome e de privao? Quando em sua pea "Rara" Morisseau-Leroy mostra um homem que morre por seu direito a um
dia de festa no final de dias de labor, paralticos que se levantam e danam, mudos que se pem a cantar, quando,
aps a morte dos heris, o povo conta que eles percorrem a regio, danam sem parar, quando vemos esses
espectros, que ningum se engane, que ningum d uma significao mstica e que cada um veja nisso a incitao
luta pela felicidade. Naturalmente preciso sempre fazer melhor e os combatentes da vanguarda da cultura haitiana se
do conta da necessidade de transcender resolutamente o que h de irracional, de mstico e de animista em seu
patrimnio nacional, mas eles no acreditam que haja aqui um problema insolvel. Eles rejeitam a vestimenta animista
que esconde o ncleo realista, dinmico de sua cultura, ncleo carregado de bom senso, de vida e de humanismo, eles
colocaro sobre seus ps o que caminha muito freqentemente sobre a cabea, mas eles no renegaro jamais esta
tradio cultural que uma grande e bela coisa, a nica que eles possuem de prprio. Da mesma maneira que no se
trata, para nenhum povo, de renegar a arte religiosa, nem as obras influenciadas por uma concepo mstica da vida,
os homens de cultura haitiana, sabero em uma via dinmica, positiva e cientfica, uma via de realismo social,
compreender todo o protesto humano contra as duras realidades da vida, toda a emoo, o longo grito de luta, de
angstia e de esperana que contm as obras e as formas que lhe transmitiu o passado.
O realismo social consciente dos imperativos da histria preconiza uma arte humana pelo contedo, mas
resolutamente nacional por sua forma.
Isso quer dizer que os pseudo "mundialistas" da cultura, verdadeiros cosmopolitas, verdadeiros aptridas no
tm nada a ver com o homem de nosso tempo, nada a ver com o progresso, portanto, nada a ver com a cultura. Se
todas as raas humanas, todas as naes so iguais e irms, nem por isso elas deixam de ter suas prprias tradies,
seu prprio temperamento e formas mais suscetveis de toc-las. Se a Arte no fosse nacional em sua forma, como os
cidados de um pas fariam para lhe reconhecer os perfumes e os climas que eles amam, para reviver verdadeiramente
as obras de beleza que lhe so oferecidas e ali encontrar seu quinho de sonho e de coragem? O resultado seria que o
povo considerado dificilmente poderia participar do movimento da humanidade em marcha em direo sua liberao,
uma vez que esta arte e esta literatura, dados essenciais tomada de conscincia como ao deleite esttico, no teriam
nenhuma influncia sobre sua sensibilidade.
Os artistas haitianos utilizaram o Maravilhoso em um sentido dinmico antes de se darem conta de que eles
faziam o Realismo Maravilhoso. Pouco a pouco ns nos tornamos conscientes do fato. Fazer realismo corresponde
para os artistas haitianos comear a falar a mesma lngua que seu povo. O Realismo Maravilhoso dos Haitianos , pois,
parte integrante do Realismo Social, sob sua forma haitiana, ele obedece s mesmas preocupaes. O tesouro de
contos, de lendas, toda a simbologia musical, coreogrfica, plstica, todas as formas de arte popular haitiana para
ajudar a nao a resolver os problemas e a cumprir as tarefas que esto diante dela. Os gneros e os organons
ocidentais legados a ns devem ser resolutamente transformados em um sentido nacional, e tudo na obra de arte deve
mexer com esta sensibilidade particular dos Haitianos, filhos de trs raas e de muitas culturas.
Para resumir, o Realismo Maravilhoso se prope:
1 - Cantar as belezas da ptria haitiana, suas grandezas como suas misrias, com o senso de perspectivas
grandiosas que lhe do as lutas de seu povo e a solidariedade com todos os homens: atingir assim o humano, o
universal e a verdade profunda da vida.
2 - rejeitar a arte sem contedo real e social;
3 - procurar vocbulos expressivos prprios seu povo, aqueles que correspondem ao seu psiquismo,
utilizando sob uma forma renovada, alargada nos moldes universais, de acordo, bem entendido, com a personalidade
de cada criador;
4 - ter uma clara conscincia de problemas precisos, concretos atuais e os dramas reais que enfrentam as
massas no objetivo de tocar, de cultivar mais profundamente e de impulsionar o povo em suas lutas.
Em funo das disciplinas particulares muitos dos aspectos devero ser precisados, mas s uma discusso
aprofundada nos permitir aproximar mais da verdade. Isso no uma tarefa fcil, a de progredir na via deste realismo,

Jacques Stphen Alexis

Do realismo maravilhoso dos haitianos

muitas tentativas, muitos erros nos esperam, mas ns saberemos mesmo tirar partido de nossos fracassos para chegar
o mais rpido possvel ao que se perfila diante de nossos olhos. O trabalho decidir de todo resto.
11 - Problemas contemporneos da cultura haitiana
Ns dissemos que o Haiti enfrenta um srio problema por causa de seu bilingismo. Este bilingismo no seria
um problema se no houvesse este dado que transtorna tudo: uma percentagem de analfabetos que ultrapassa 85%.
Se a literatura haitiana no produziu muito mais, isso se deve ao analfabetismo que limita o mercado literrio, o que no
encoraja muito os escritores haitianos que vivem com dificuldades de sua arte e, com algumas excees, no
conseguem faz-lo. Os escritores haitianos so, conseqentemente obrigados a se voltarem para a funo pblica e
eles no somente podem consagrar pouco tempo sua arte, como tambm sua liberdade de expresso encontra-se
singularmente restringida no mbito de um pas onde a funo pblica historicamente uma questo de favorecimentos
(partisanerie). O problema mais grave que no h comunicao verdadeira possvel entre o povo haitiano e seus
filhos que so criadores vlidos, que honram e ilustram sua cultura. Nossa posio clara sobre esse ponto, o combate
para o engrandecimento da literatura haitiana inseparvel da luta por uma verdadeira ao de alfabetizao massiva e
organizada pelo Estado. Um escritor que no compreendesse essa tarefa histrica de liquidar o analfabetismo no Haiti,
um escritor que no compreendesse a necessidade prtica de participar de uma grande e poderosa organizao de
combate para levar o povo e o governo a consagrar uma parte importante de nossos recursos a uma tal obra, no
somente esqueceria seus deveres de patriota mas ainda esqueceria sua misso de escritor e clrigo.
Consideramos que h duas lnguas que podem dar conta literariamente da realidade viva do Haiti, o crole e o
francs. Para ns, o crole est no estgio em que se encontrava o francs em relao ao latim durante a Idade Mdia.
O francs era ento a lngua do povo, o latim a dos letrados e dos sbios. Nessa poca poderamos apenas prever com
dificuldade qual lngua sairia vitoriosa no futuro, o falar popular ou a lngua latina: as condies objetivas da Frana
fizeram com que o francs evolusse, se enriquecesse, e que o latim se degenerasse, tornando-se o latim de cozinha,
perecesse e depois desaparecesse (na Itlia tambm). Hoje, ainda que o crole seja a lngua da esmagadora massa da
populao, no queremos fazer profecias sobre o futuro, pois as condies de vida moderna no so as mesmas da
Idade mdia, entretanto devemos ter uma atitude prtica esperando que o francs e o crole acabem com sua querela
histrica no Haiti. Ns pensamos, com efeito, que um dever ensinar o povo haitiano a ler em sua lngua materna
crole e que no devemos continuar cometendo a tolice que arruinou durante cento e cinqenta anos os esforos da
instruo pblica, a saber, obstinar-se a ensinar a ler aos iletrados em uma lngua, apesar do parentesco, para eles
estrangeira. claro que somos partidrios que se ensine, em todos os nveis, o francs como uma lngua privilegiada,
mas o crole deve estar na base ao menos da escola primria e rural. Assim, evitaremos o risco de ver aqueles que
foram alfabetizados pelo francs tornarem-se rapidamente analfabetos funcionais, o que acontece freqentemente.
Pensamos tambm que preciso, no ensino, conceder um espao privilegiado, aps o francs, ao espanhol, haja visto
nosso contexto latino-americano, assim como o fato de que centenas de milhares de Haitianos falam esta lngua.
No plano da literatura, pensamos que necessrio, de forma competitiva, utilizar as duas lnguas, o francs e o
crole, e no uma lngua "mediana", francesa em sua forma gramatical e crole em seu aspecto, graas a uma
utilizao do velho francs que findou seu tempo. No uma lngua "mediana" que triunfar no Haiti, ou o francs ou
o crole, e mais, no futuro longnquo, esta lngua vitoriosa ser funo de nossas relaes com os outros estados
antilhanos e latino-americanos prximos. Ns no consideramos Dom Quixotes os escritores haitianos que comeam a
publicar obras em crole, a questo inseparvel da alfabetizao e, preciso, imediatamente, textos em crole para
levar a termo esta alfabetizao. Devemos igualmente pensar na traduo de obras de todos os escritores haitianos
vlidos e na traduo de todos os clssicos da literatura haitiana em crole. Quanto ao movimento do teatro em lngua
crole, que se desenvolve h alguns anos, ele extremamente importante para introduzir a cultura em todas as
camadas da populao.
No plano das artes plstica, estamos felizes com o imenso interesse que a pintura haitiana desperta no mundo,
quase tanto quanto a pintura mexicana. Estamos felizes de ver que, em todos os concursos de pintura organizados na
Amrica Central, a pintura haitiana encontra-se entre os primeiros lugares, quando ela no obtm as palmas, mas
desde j nos damos conta de um perigo que espreita as artes plsticas haitianas. O que adveio nossa escultura, to
promissora h alguns anos, espreita nossa pintura. Com efeito, o mercado haitiano das artes plsticas , em grande
medida, um mercado estrangeiro, um mercado norte-americano e, da mesma forma em que uma grande quantidade de
nossos escultores deixaram-se corromper pelo gosto do pitoresco e do selvagem de um certo turismo norte-americano
e produzem obras que no tem mais nada de haitiano, constatamos os sintomas desta doena em nossos pintores.
importante que vozes se levantem contra uma tal comercializao, mas necessrio tambm vislumbrar os meios de

Jacques Stphen Alexis

Do realismo maravilhoso dos haitianos

luta para ampliar o mercado nacional das artes plsticas. Ao mesmo tempo, precisamos apresentar nossas obras para
a Europa como para as outras regies do mundo que manifestam interesse pelos continuadores de Hector Hippolyte, a
brilhante pleiade dentre a qual Wilson Bigaud, Dieudonn Cdor, Louverture Poisson e Pholom Ohin so os melhores.
Que um esprito profundamente nacional e realista nos sirva de bssola, esta bssola que nos valeu e nos vale sempre
grandes sucessos.
A ameaa que plana sobre nossos artistas plsticos, se ela vlida para nosso canto e nossa dana folclrica,
sempre em funo desse turismo norte-americano cada dia mais invasor, no importante no mbito da nossa msica.
Se constatamos um refluxo da msica cubana e da msica dominicana sobre a nossa, freqentemente apenas um
retorno do que ns mesmos exportamos, mas no devemos nos inquietar demasiadamente com essas influncias pois
a herana cultural dos criadores cubanos e dominicanos no fundamentalmente diferente da nossa. O que no quer
dizer que no devemos nos preocupar em exprimir fielmente nossa realidade nacional na msica. O que nos preocupa,
antes de mais nada, a desafeio que a msica de cmara e a msica sinfnica conhecem entre ns. No h muitos
lugares no mundo onde o trabalho de compositor seja rentvel. preciso contudo estudar o problema em todos os seus
aspectos para que haja entre ns numerosos continuadores de Justin Elie, de Occide Jeanty e de Ludovic Lamothe.
Concluses
Eis chegado o momento de nos voltarmos aos nossos irmos de origem negra para lhes dizer que precisamos
deles para cumprir nossas tarefas. Quantas tarefas, com efeito, nos esperam em nossos respectivos pases! A
colaborao e a ajuda mtua nos so indispensveis; todos ns esperamos que este primeiro Congresso seja seguido
de muitos outros, a fim de confrontar, incessantemente dentro de um esprito de amizade e de fraternidade, o que
realizamos. Mas que nos seja permitido emitir um desejo. Seria necessrio que uma organizao permanente nos
ajudasse a realizar com xito nossa colaborao, seria necessrio que houvesse em cada pas interessado pelo menos
um Comit Internacional dos intelectuais de origem negra e que um eficaz Comit Internacional de Ligao dos
intelectuais de origem negra coordenasse as manifestaes de solidariedade e de colaborao dos diversos comits
Nacionais no intervalo de nossos Congressos. Talvez fosse necessrio mesmo que em cada uma de nossas cidades
importantes houvesse Comits Locais, encarregados de popularizar e de aplicar as decises. Entretanto, somente as
Comisses de trabalho deste Congresso podero considerar o detalhe desta proposta, tambm em nome dos
Intelectuais, Escritores e artistas haitianos, eu sado fraternalmente todos os nossos irmos e irms de diversos pases,
acorridos para trabalhar juntos em um esprito resoluto de fraternidade e de solidariedade.