Anda di halaman 1dari 8

A agressividade, pulso de morte e suas

correlaes com ato de viver


By Denise Deschamps
Assim como Eva, formada por uma costela de Ado, fica a ele indissoluvelmente ligada, assim
a pulso de vida, nascida da pulso de morte, no mais se liberta desta origem. Monotype
Corsiva.
Nesse artigo falaremos um pouco da intrincada teoria pulsional freudiana, aquela que nos traz o
conceito de Pulso de Morte, to questionado por algumas outras correntes, tendo como seu
motor principal a questo da compulso a repetio, fenmeno to observado na prtica clnica.
A finalidade da pulso de morte o nirvana, a ausncia de angstia, falta, sofrimento. Ela
entende a busca da vida como algo que atrapalha a isso, portanto "desmancha" as enormes
unidades que Eros tende a construir. A Pulso de Vida uniu para Freud suas anteriores
formulaes sobre as pulses, englobando ento as de autoconservao e sexuais, que
caracterizaram sua primeira dualidade.
Entendemos que sem a energia proveniente da Pulso de Morte, energia essa "agressiva", no
nos mexeramos, no buscaramos quase nada. Se a Pulso de Morte, Thanatus, vencer,
morreremos (o que o nosso fim inevitvel). Freud s vsperas de sua morte, chegou a tecer uma
considerao de que, ao final, toda morte seria um suicdio, nesse sentido mais exato da pulso
de morte (link 1).
Essa conceituao muito complexa, um primeiro movimento para entend-la deixar de
atribuir valores de bem e mal ou bom e mau para elas. A Pulso de Vida no necessariamente a
boazinha e a de Morte a malvada assassina, no assim que funciona. Podemos pensar, como
exemplo, que sem o trabalho da Pulso de Morte no teramos a descarga que se traduz pelo
orgasmo, o gozo, to estudado por ns.
O corpo na verdade, o gerador de toda "tenso de necessidade". O nirvana supe a ausncia de
necessidade, de tenso, de angstia, de falta. Para ns, organismos vivos, esse estado s
atingido antes de nascermos ou depois com a morte dele.
Estaria em contradio natureza conservadora dos instintos que o objetivo da vida fosse
um estado de coisas que jamais houvesse sido atingido. Pelo contrrio, ele deve ser um
estado de coisas antigo, um estado inicial de que a entidade viva, numa ou noutra ocasio,
se afastou e ao qual se esfora por retornar atravs dos tortuosos caminhos ao longo dos
quais seu desenvolvimento conduz. Se tomarmos como verdade que no conhece exceo o
fato de tudo o que vive morrer por razes internas, tornar-se mais uma vez inorgnico,
seremos ento compelidos a dizer que o objetivo de toda vida a morte, e, voltando o
olhar para trs, que as coisas inanimadas existiram antes das vivas.(1)
Mas de uma maneira geral entenderemos a questo da teoria pulsional, como algo que anterior
a tudo, como se fosse uma analogia de nossa fonte energtica, que falar de tudo que nos
constituir. Ento pensamos as pulses, sempre como estado inicial de tudo e acreditamos que, a
conceituao de masoquismo primrio, nos levar mesmo nessa direo.
Esquematizando:
Masoquismo primrio->investimento->sadismo<->masoquismo secundrio (em Freud).

"O impulso de vida e o impulso de morte habitam lado a lado dentro de ns.(link 1)
A postulao freudiana do masoquismo primrio s pode se completar e se tornar compreensvel
aps sua postulao da Pulso de Morte (1920). As pulses estariam sim, desde sempre,
presentes j que sua fonte o somtico. A questo do sadismo para Freud posterior a esse
masoquismo inicial, nunca anterior. J M. Klein nomeia esse sadismo inicial, seria anlogo a esse
masoquismo descrito por Freud, mas que descaracterizaria seu conceito de masoquismo
primrio. Quando falamos de investimento estamos nos referindo a essa pulso (agressividade)
voltada para um objeto exterior. Outro ponto que valer ressaltar que libido a energia em seu
total e que ela s poder ser entendida, dessa forma, depois do postulado da Pulso de Morte.
Est claro que o que Freud descrever um estado inicial da pulso de Morte (masoquismo
primrio) que s depois que investe pra fora do organismo ser entendido como sadismo.
Outro fato notvel que os instintos de vida tm muito mais contato com nossa percepo
interna, surgindo como rompedores da paz e constantemente produzindo tenses cujo
alvio sentido como prazer, ao passo que os instintos de morte parecem efetuar seu
trabalho discretamente. O princpio de prazer parece, na realidade, servir aos instintos de
morte. verdade que mantm guarda sobre os estmulos provindos de fora, que so
encarados como perigos por ambos os tipos de instintos, mas se acha mais especialmente
em guarda contra os aumentos de estimulao provindos de dentro, que tornariam mais
difcil a tarefa de viver.
preciso que se entenda esse "agressivo" como algo que impele, impulsiona atravs dessa fora
intrnseca que Freud chegou a cogitar em chamar de "destrudo", mas deixou-lhe o nome de
libido mesmo, ao final tudo libido, acontece de maneira conjunta.
Freud chegou tambm a dizer, que toda morte ao final, era a vitria da Pulso de Morte. No
podemos esquecer que ficaram juntas as pulses que faziam dualidade na 1 Teoria pulsional,
ento pulso de autoconservao (pulses do ego)+pulses sexuais=Pulso de vida= Eros X
Pulso de Morte.
Freud na mesma entrevista (link 1), diz: "Tudo o que vive perece. Por que deveria o homem
constituir uma exceo?" Ento poderemos ter a certeza que a Pulso de Morte sempre triunfar,
lei inexorvel.
Perguntamo-nos ento: por que ser que vivemos sob a negao da existncia dessa lei? Como se
tivssemos todo o tempo? Como se o trmino no marcasse tudo que pulsa sobre a Terra?
neste ponto que se insere sua famosa afirmao de que as pulses de autoconservao,
guardis da vida, so tambm lacaios da morte, o que significa que todo organismo almeja
morrer, porm sua prpria maneira.(link 2)
Como Freud diz que a religiosidade parte de um sentimento de desamparo infantil e que se
sustenta em uma idia delirante, ser que poderemos pens-la justamente como uma tentativa de
negar a finitude de tudo? Entregar ao destino a uma fora maior as resolues que nos mantm
vivos.
Quantos mecanismos adoecidos e neurticos desenvolvemos frente a perdas comuns da vida: de
posto de trabalho, de amor, de lugar etc? Quantos lutos saudveis de crescimento nos negamos a
operar, abordando como sofredores uma tragdia engendrada apenas pela impossibilidade de
lidar com o fim de algo? Eros em seu movimento depende de Thanatus e seus fins para novos
comeos. Em ltima instncia negar a morte recusar-se a viver.

H movimentos que se colocam na vida do sujeito psquico que embora mantenham uma
aparente ligao com a vida, desvendam em ltima instncia seu grande apego repetio, ao
que chamamos de escolha pela compulso a repetio, que o leva sempre ao mesmo destino, por
mais que tenha a impresso de que partiu de outro lugar.
A impresso que do de serem perseguidas por um destino maligno ou possudas por
algum poder demonaco; a psicanlise, porm, sempre foi de opinio de que seu destino ,
na maior parte, arranjado por elas prprias e determinado por influncias infantis
primitivas.
E ainda:
Os pormenores do processo pelo qual a represso transforma uma possibilidade de prazer
numa fonte de desprazer ainda no esto claramente compreendidos, ou no podem ser
claramente representados; no h dvida, porm, de que todo desprazer neurtico dessa
espcie, ou seja, um prazer que no pode ser sentido como tal (1)
Entenderamos a partir dessa colocao toda a complicada trama de um sintoma e como ele ao
mesmo tempo em que busca uma repetio daquilo que impede a realizao do recalcado,
tambm, por outro lado, busca uma descarga, uma suspenso desse mesmo recalque. Os
contedos recalcados (ideativos) no deixam jamais de receber carga pulsional, visando sempre
seu irromper conscincia e busca de realizao. Um sintoma teria segundo o prprio Freud um
aspecto de resistncia anlise e outro, ainda mais importante, de tentativa de romper com o
recalque(1).
A compreenso da dinmica e principalmente do ponto de vista econmico da teoria pulsional a
partir da postulao da pulso de Morte, torna-se nesse aspecto, fundamental para o
entendimento do funcionamento do aparelho psquico proposto por Freud.
Entender que o adoecimento tambm visa uma realizao e no somente uma pedra no meio
do caminho, trs em si uma funcionalidade que, se no compreendida, jamais poder ser
investigada e desmanchada em um processo teraputico.
Vejamos um tpico exemplo:
Os sonhos de ansiedade, como repetida e pormenorizadamente demonstrei, no oferecem
essa exceo, nem tampouco o fazem os sonhos de castigo, porque eles simplesmente
substituem a realizao de desejo proibida pela punio adequada a ela, isto , realizam o
desejo do sentimento de culpa que a reao ao impulso repudiado.(Freud Alm do
Princpio de Prazer)
Por essa explicao dada por Freud veremos que a realizao poder vir alimentada para
satisfazer mais uma instncia que outra, no caso a descrito, pelos impulsos do superego se
traduzindo para o ego em necessidade de castigo. Entender isso avanar no sentido de lidar
com o sofrimento que brota para entendimento no longo caminho analtico, muitas vezes se
traduzindo em actings/out com danosas conseqncias para o analisando, por mais que o
psicanalista tenha intentado propsitos de proteo e sublinhado aquela recomendao proposta
por Freud, para que em determinados momentos analticos, no fossem tomadas decises muito
importantes pelo analisando, sem antes levar para suas sesses. Esse tipo de manifestao, o
acting/out, muitas vezes, exige a traduo concreta para o real do conflito do recalcado, e no
quer de maneira nenhuma dizer de um fracasso da anlise, muito pelo contrrio.

Voltemos um pouco mais, ento, para o entendimento da complexa proposta da teoria pulsional
definitiva de Freud.
Peter Gay em seu livro da biografia de Freud, conta-nos:
Nos anos imediatamente posteriores guerra, a produo de Freud foi escassa, se medida
apenas pelo nmero de palavras. Ele escreveu artigos sobre a homossexualidade e o curioso
tema da telepatia sempre intrigante aos olhos de Freud. Alm disso, publicou trs livros
curtos, bem a dizer folhetos: Alm do Princpio do Prazer, em 1920, Psicologia de Grupo e
Anlise do Ego, em 1921, e O Ego e o Id, em 1923. Somados, esses textos no ultrapassam
talvez duzentas pginas. Mas o tamanho enganador; eles expem o sistema estrutural de
Freud ao qual se manteve fiel pelo resto da vida.
Esse texto nos conta Gay, que aqui tratamos, o Alm do Princpio do Prazer, foi escrito nos anos
posteriores guerra (1 Grande), onde Freud preocupava-se com a importao de chocolates e
tecidos e marcados pelo grande sofrimento da guerra e preocupao com parentes que dela
participavam.
Conta-nos que, seu primeiro bigrafo, Fritz Wittels, quis estabelecer essas relaes para o
desenvolvimento desse postulado e chegou a dizer:
Em 1920(com Alm do Princpio do Prazer ) Freud surpreendeu-nos com a descoberta de
que, em tudo que vivo, existe, alm do princpio do prazer, o qual, desde os dias de cultura
helnica, tem sido chamado de Eros, um outro princpio: o que vive quer morrer de novo.
Originando-se do p, quer ser p novamente. H nos seres no s a pulso de vida, mas
tambm a pulso de morte. Quando Freud fez esse comunicado a um mundo atento, ele
estava sob a impresso da morte de uma filha na flor da idade, que perdeu logo depois de se
preocupar com a vida de vrios de seus parentes mais prximos, que haviam ido para a
guerra.
Diz Peter Gay: Era uma explicao reducionista, mas extremamente plausvel (8)
Sem dvida que plausvel, se o mestre, em toda sua astcia, no a tivesse previsto to
habilmente: Freud se ops imediatamente a ela. De fato, ele se antecipara a Wittels h trs
anos: no comeo do vero de 1920, pedira a Eitingon e outros que atestassem, caso fosse
necessrio, que haviam visto um rascunho de Alm do Princpio do Prazer antes da morte
de Sophie Halberstadt (8)
Dessa forma preserva que to importante constructo fosse reduzido a projees de dores
prprias, embora se possa at pensar em um Freud inscrito em um coletivo ferido, mais uma vez
traduzindo-lhes a alma em forma da mais complexo e elaborada construo cientfica de sua
poca e talvez at hoje, em nosso tempo.
Freud com essa construo da Pulso de Morte nos traz a agressividade e a belicosidade, para
serem pensadas, como inerentes constituio humana, embora na verdade, segundo o prprio
Peter Gay, Freud j tratasse do tema da agresso h muito tempo relacionando-a a hostilidade no
dipo e de maneira importante descreveu em seu Trs Ensaios Sobre a Teoria da
Sexualidade que: a sexualidade de inmeros homens apresenta uma mescla de agresso
(8)
Importante pensar ento, esse sujeito psquico que se move a partir do bal pulsional entre Eros e
Thanatos, que busca a vida e busca a morte, o desvario da libido e a paralisao do nirvana.
Entre uma coisa e outra, habita o que entendemos enquanto sujeito psquico, enquanto aquele

que deseja e atua, que ama e odeia, constri e destri. Talvez possamos pensar que o equilbrio
dessas foras seja nossa meta.
A substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade o grande
acontecimento traumtico no desenvolvimento do homem no desenvolvimento do gnero
(filognese), tanto quanto do indivduo (ontognese) (6)
Nesse jogo pulsional esses sero conceitos presentes desde sempre e muito importantes para se
ter dimenso de seu funcionamento, assim como os conceitos de processo primrio e processo
secundrio, intimamente relacionado com princpio de prazer e princpio de realidade
atravessados pelas questes culturais (repressivas) que lhe so impostas desde os seus
primrdios.
Todo o aparelho psquico tende a descarga, isso algo posto pela teoria freudiana, se o
pensarmos, desde l, dos modelos da Lagoa ou da Cebola, modelos conhecidos como prcientficos, mas que ao nosso ver, desenharam toda a dinmica da psicanlise. Tendendo a
descarga, o psquico se apoiar em seu processo primrio, originado na poderosa fonte do Id, no
comeo tudo era id, que tender sempre a realizar, fazer a catxis, mas diante das ameaas do
mundo exterior, a satisfao tambm est atrelada obedincia s exigncias da realidade. Em
meio a toda essa trama danam nossos impulsos de vida e de morte, de construo de unidades
cada vez maiores em Eros (pulso de vida) e de sua desagregao obedecendo ao princpio de
inrcia prprio de Thanatos (pulso de morte). Substitui-se ento a homeostase da descarga do
aparelho psquico pelo Princpio de Constncia, que no tende mais ao zero, a descarga total, que
seria o alvo e meta de Thanatos. Essa mudana fundamental para que se possa pensar um
homem combativo, que se rebela contra as foras repressivas da cultura ao mesmo tempo em
que, se no profundamente entendida, poder transform-lo em prisioneiro de seu prazer, no
fast-food ps-moderno, como to bem nos aponta Marcuse em sua obra. Se o prazer traz em si
a fora da libertao, tambm pode e , aprisionado pelas foras repressivas da organizao
social. Nesse sentido, entraria Thanatos como a grande fora desagregadora e com essa
caracterstica capaz de propor novas arrumaes.
Acrescentarei apenas uma palavra para sugerir que os esforos de Eros para combinar
substncias orgnicas em unidades cada vez maiores, provavelmente fornecem um
sucedneo para esse instinto para a perfeio, cuja existncia no podemos admitir. Os
fenmenos que lhe so atribudos parecem passveis de explicao por esses esforos de
Eros, tomados em conjunto com os resultados da represso.(1)
Para nossa compreenso, avano e construo de novas expectativas, entenderemos o pulsional
de Freud como aquilo que liberta ou escraviza. Se pensarmos no sentimento da paixo, to
catexizada, to enobrecida pela cultura desde o sc XVIII, veremos que o mesmo sentimento que
possibilita novas relaes de objeto com o mundo exterior pode querer exatamente o contrrio,
retirando todo interesse do mundo exterior e voltando-o para um objeto introjetado de paixo,
imagem e semelhana do que um dia, muito de passagem, esteve localizado naquilo que em
psicanlise entenderemos como mundo exterior e negando-se ao vnculo com o objeto fora de
si. Nesse simples exemplo, poderemos aplicar, sem muita dificuldade, todo o entendimento que a
complexa teoria pulsional de Freud possibilita. Demonstrando de maneira clara, o constructo
apoiado em aes do cotidiano.
Freud introduz ao nvel das pulses um dualismo fundamental e irredutvel, as pulses de

morte para a reduo absoluta das tenses e as pulses de vida procurando, pelo contrrio,
manter e criar unidades vitais que supem um nvel elevado de tenso (2)
Eros a procura de objetos, Thanato descarregando a tenso, dessa maneira simples, nos
movimentamos pela vida, entre o mais legtimo desejo pulsional (processo primrio), o corte do
real, a realizao possvel (processo secundrio) e a descarga entre o mais legtimo Princpio do
Prazer e do para Alm do Princpio do Prazer. Entender a economia e a dinmica desses
conceitos significa quase tocar o que nos movimenta, e o que nos mantm vivos em busca de
nossas satisfaes e realizaes.
Buscar para alm do que est posto, do que nos conhecido, do que nos define enquanto seres de
determinada cultura ou meio social, e que de certa maneira, nos lanar naquilo que nos constitui
enquanto seres de uma mesma espcie, nascidos de uma mesma argamassa, seja nos confins da
frica, seja aqui, no balnerio do Rio de Janeiro.
Freud para construir todas as elaboraes tericas de seu genial texto, por ns aqui ora estudado,
o Alm do Princpio do Prazer, o faz a partir de observaes simples, como a de seu neto de
dezoito meses, filho de Sophie, o menino Ernst Wolfgang Halberstadt, com o que ficou
conhecido no mundo psicanaltico como o jogo do carretel onde jogava o cilindro de madeira
amarrado a um barbante para fora do bero, dizendo fort que significava ido e o trazia de volta
e contente dizia da que significa ali, dessa maneira, segundo Freud, trabalhando a ausncia da
me, ou ainda, em outra hiptese, naquilo que alimentar o que est posto depois do princpio de
prazer, talvez estivesse se vingando da me jogando-a fora, por assim dizer, como se no
precisasse mais dela (8)
Tomando em suas mos, pela atividade agressiva, o comando da situao indesejada,
concretamente falando.
Esse jogo infantil fez Freud pensar: Por que o menino reproduzia incessantemente uma
situao que era to perturbadora para ele? (8)
Dessa maneira chegamos ento, ao conceito de compulso a repetio, de importncia
fundamental para se entender os eventos psquicos propostos pela teoria freudiana, assim como,
de fundamental relevncia na prtica da clnica psicanaltica.
Freud comparou os eventos da compulso a repetio a algo de demonacos e como uma
atividade mental extremamente primitiva, exibindo um carter instintivo a um alto grau
(8)
E em que nos interessa esse conceito para o presente artigo? Interessa na medida que termina de
alinhavar a questo e observao que leva o velho mestre at a constatao que o organismo
busca no somente o prazer, mas o retorno a algo que j teria experimentado em um estado
anterior e que tenderia morte: a finalidade da vida a morte (1).
H algo na busca humana que tange o quase incompreensvel, e que talvez seja, a principal
matria que alimenta crenas e ideologias. Mas, que ao mesmo tempo, alimenta tudo aquilo que
nos movimenta, todas as mudanas que sofremos ao longo da vida, com pequenas mortes,
separaes e mudanas; onde uma forte tendncia ao imobilismo das fontes de tenso pode evitar
e impedir a mudana necessria ao crescimento, ou como diria Ernst: fort.
Por outro lado essas foras incontrolveis, dirigidas de maneira adoecida, alimentam tudo aquilo
que h de mais destrutivo para ns.

Os psicanalistas, praticamente sem excees, poderiam aceitar o postulado de que a


agressividade faz parte dos dotes do animal homem: alm da guerra e da rapina, as
brincadeiras hostis, a calunias invejosas, as brigas domsticas, as disputas esportivas, as
rivalidades econmicas e as rixas dos psicanalistas confirmam que a agresso est
solta no mundo, alimentada, com todas as probabilidades, por uma corrente inesgotvel de
presses instintivas. (8)
O difcil e controverso ainda seria o conceito de masoquismo primrio ligado a esse
entendimento, ou seja, de que tudo isso significaria uma busca a um retorno a um estado anterior,
entendido aqui como morte, inscrito no sentido de Thanatos e sua busca pelo trmino da tenso
de necessidade de Eros. Que est posto seria que, em toda atividade humana, estaria inscrito um
algo de destruio, de agresso que poder atingir objetivos nada edificantes para a moral
humana, mas que pela via da tica poder ser diligentemente dirigida para alvo de construo
humana de ideais de Eros.
Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um
objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a
explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu
consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e
mat-lo (9)
O destino que daremos a toda essa complexa teia de energias que nos habita e move, estar de
alguma maneira, em algum momento, disponvel para que intentemos manobras em prol da vida,
daquilo que constri algo prximo ao que chamamos de felicidade e paz.
Esse estudo aqui apresentado, apenas um resumido apanhado, daquilo que talvez seja, a parte
da teoria freudiana mais complexa de se elaborar e apreender. Ele est longe de esgotar esse
assunto, e se props tambm, a levantar ao longo de sua execuo, pequenos convites a reflexo
sobre temas de alguma maneira ligados ao que entendemos por agresso, ou ainda em outra
vertente por agressividade. Tentamos resgatar aqui, o fato de que algum quantum de
agressividade necessria a tarefa de viver e que, talvez, mant-la dirigida para as conquistas e
para o bem comum, sem uma represso cruel por parte da cultura, talvez possa nos levar para
mais longe da barbrie da agresso.
Bibliografia:
1 Alm do Princpio de Prazer S. Freud Obras Completas vol
2 Vocabulrio da Psicanlise Laplanche e Pontlis
3 O Futuro de uma Iluso S. Freud Obras Completas vol XXI
4 Introduo a Metapsicologia Freudiana Luiz Alfredo Carcia-Roza
5 Teoria Psicanaltica das Neuroses Otto Fenichel
6 Eros e Civilizao Herbert Marcuse
7 Nascer Sorrindo Frdrick Leboyer
8 Freud Uma Vida Para o Nosso Tempo Peter Gay
9 Mal-Estar na Civilizao S. Freud Obras Completas vol. XXI
Links:

1 Entrevista com Freud


http://www.geocities.com/~mhrowell/entrevista_freud-2.html
2 EROS/THANATOS Uma exegese e uma pragmtica de Alm do Princpio do Prazer
Nahman Armony
http://www.saude.inf.br/nahman/erosthanatos.doc

Anda mungkin juga menyukai