VANDI CORREIA DE BRITO NETO

RESENHA DO ARTIGO O CONFORTO DO CONSERVADORISMO

Resenha apresentada disciplina de Estudo

Comparado das Confisses do curso de
Bacharel em Teologia da Universidade
Presbiteriana Mackenzie para obteno de
nota.

Prof. Dr. Hermisten M. P. Costa

So Paulo
2014

PACKER, J.I. O Conforto do Conservadorismo. In: HORTON, Michael S. Religio

e Poder. So Paulo: Cultura Crist (Mundo Cristo?), 1998, p. 231-243

O autor do captulo O conforto do conservadorismo, inserido no livro

Religio e Poder da Editora Cultura Crist, comentado neste trabalho o Dr. James
Innel Packer, telogo anglicano e professor de teologia no Regent College, em
Vancouver no Canad. Escritor profcuo tem algumas obras publicadas em
portugus, como: O Conhecimento de Deus, Esperana, Na Dinmica do Esprito e
os Os Vocbulos de Deus. Foi editor da clebre revista Christianity Today
(Cristianismo Hoje) e membro do comit de novas tradues da Bblia.
Recentemente se retirou da Igreja Anglicana por no concordar com as polticas a
respeito dos homossexuais.
No texto em questo, Packer analisa o conservadorismo evanglico a
partir da quando os evanglicos se chamam a si mesmos de conservadores, ser que
h nesse conservadorismo alguma coisa mais do que estril e cego tradicionalismo?
(p. 231). A grande questo neste captulo explorar formas pelas quais certo tipo de
tradicionalismo (ou conservadorismo) pode apagar o Esprito Santo e causar paralisia
e impotncia na igreja (p. 231).
Packer

pes,

ento,

contrapor

as

palavras

conforto

conservadorismo. Sendo o conforto tratado a partir de seu conceito bblico e o

conservadorismo, sociopoltico. Alega que h um conservadorismo til, ao qual
chama de conservadorismo criativo que tem o objetivo de preservar o que
precioso em posio antagnica ao conservadorismo obstinado de defender o velho
apenas porque velho, a esse conservadorismo ele chama de carnal.
interessante a concluso que o autor chegar ao provocar a reflaxo
sobre o fato que o apego tradio pode tornar-se imobilismo, trazendo uma
sensao de segurana e sabedoria, nem sempre verdadeiras. Mais interessante ainda
o alerta que ele desperta ao lembrar que estes sentimentos podem dispor estas
pessoas a imporem o seu imobilismo sobre outros achando que esto lhe prestando
um grande servio! O autor chama as pessoas que agem como reforadores da

necessria conformidade de tradicioneiros (p. 233) e, estes, acabam tornando-se

verdadeiros tiranos (p. 233).
Embora muitos desprezem as tradies dos homens (p. 233), na
verdade alguns destes esto se colocando como defensores das verdadeiras tradies
divinas e que, de fato, constituem-se em nova roupagem das tradies dos homens. E
eles esperam que seus seguidores aceitem as tradies de f e prtica como crianas
obedientes gerando orgulho e ocultismo (p. 233).
Packer, porm, no defende uma rebelio anrquica contra os lderes
religiosos, pelo contrrio, est dedicado a demonstrar o genuno enriquecimento e a
necessidade vital da ortodoxia crist, recebida com responsabilidade e sob autoridade
autntica (p. 233) pretendendo reafirmar o conforto do conservadorismo como um
dos verdadeiros segredos do cristo saudvel e de uma igreja vibrante (p. 233).
Quando trata sobre a natureza da tradio no universo cristo, lembra
que, como nas demais esferas, existem boas e ms tradies. Elenca, ento, algumas
delas com aspectos positivos. Primeiro, afirma que a tradio caracteriza as
comunidades, no estando ningum livre delas. O autor se mostra preocupado com o
que ele chama de a forma mais insidiosa de tradicionalismo (p. 234) que aquela
que nega a existncia das tradies. E Packer enumera uma srie de formas pelas
quais a tradio transmitida e perpetuada e acrescenta que, nesse processo, todos
os rgos formadores de opinio da igreja so empregados, e o processo ocorre o
tempo todo (p. 234). Inclui-se aqui tambm os evanglicos, com seus usos e
costumes e com seu evangeliqus. Para o autor, a questo no se temos ou no
tradio, pois certamente a temos, mas sim, se nossas tradies esto em conflito
com o nico padro absoluto nessas questes: as Escrituras Sagradas (p. 234).
Packer aborda tambm a problemtica da tradio Catlica. Lembra que
esta possui um entendimento mais amplo acerca da tradio da igreja, chegando a
entender que a interpretao bblica est sujeita tradio e que a tradio conciliar e
papal da igreja infalvel, e a est o principal ponto de discordncia entre
protestantes e catlicos, pois para os protestantes a tradio no infalvel e est
sujeita s Escrituras e, por causa disso, constantemente surgem grupos protestantes

reinvindicando estar restaurando a verdadeira igreja mas que, na verdade, esto

estabelecendo novo fundamento e novas tradies (p. 235).
Para o autor, os cristos se beneficiam da tradio boa, que transmite a
teologia sadia e so vtimas da m tradio, que transmite uma viso doentia da
teologia e da vida crist. Para separa umas das outras, somente a ltima palavra da
Escritura pode separar o joio do trigo (p. 236). A tradio boa aprender de Deus
com todos os santos (Ef 3.18) (p. 236). O autor evoca que o que temos de aprender
a questionar, luz das Escrituras, aquilo que at aqui aceitamos sem perguntas
(p. 236).
Toda teologia interpretao humana das Escrituras e, como tal, sujeita a
equvocos. Mas h aqueles que se arvoram em no possuir uma f implcita ou
seja, uma f que aceita obediente a palavra da igreja sem fazer perguntas (p. 236), e
expem textos bblicos em leituras diferentes das oficiais (Confisso de F e
Catecismos) est pecando contra sua declarao de crer nesses smbolos de f e
passvel de punio e, embora o autor afirme que isso no cristo (p. 236) devese acrescentar, mas presbiteriano. Packer tambm fala sobre as tradies seculares e
religiosas que se opem e corrompem a tradio crist, comprometendo a
elucidao e aplicao da Escritura (p. 236).
O autor deste trabalho concorda com Packer quando este afirma que h
indiscutveis benefcios em se possuir uma tradio crist e eles so lembrados pelo
autor atravs de quatro pontos interessantes : a descoberta de suas razes colaborando
contra a alienao; senso de realidade porque o conhecimento do passado oferece
uma vantagem para a avaliao do presente; adquire recursos, pois tal conhecimento
oferece a ele bagagem analtica da realidade a partir das experincias histricas e lhe
proporciona ferramentas para enfrentar as lutas atuais; lembretes histricos que
visam a no repetio dos erros anteriormente cometidos, a alertar o povo diante dos
juzos disciplinares de Deus.
O lado obscuro da tradio surge, especialmente, quando se comete
abusos em nome, ou por sua causa. Packer chama a ateno para estes abusos da
tradio crist, num conservadorismo carnal que produz um falso conforto. A

tirania tradicionalista trabalha para reforar a tradio como um objeto sacrossanto

argumentando em defesa de seus abusos que tal prtica uma prova de fidelidade a
Cristo e tm certeza que ele aprova e abenoa, assim, os representantes de Deus
tm autoridade divina sobre a tradio ou, como o autor declara, a confiana que s
eles constituem o remanescente de fiis de Cristo beira a seita .
interessante quando o autor confirma que lgicas simplistas so
insuficientes para exigir adeso. Afirmar que ns nunca antes fizemos desse jeito
insuficiente.
Ele entende o cristianismo criativo como aquele que utiliza-se da
tradio, no como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante
colocado nossa disposio pela providncia de Deus (p. 241). O autor apresenta
trs coisas que esse conservadorismo criativo requer: honestidade na autocrtica;
humildade no juzo particular o que seria julgar o ensinamento luz das Escrituras e
a integridade na ao moral.
Para J. I. Packer, uma verdadeira renovao da f reformada a soluo
para que a Igreja saia do conforto do falso conservadorismo carnal em que muitos
evanglicos esto ainda hoje aprisionados rumo ao conservadorismo criativo que
defende a tradio crist genuna, examinada e referendada pelas Escrituras e
confrontada constantemente pelas interpretaes teolgicas produzidas pela igreja
crist que renovou na Palavra de Deus a sua f. E ele conclui declarando que se
vemos tal renovao, as declaraes esprias de poder sero vistas como realmente
so, e a Palavra de Deus governar, para a glria do Deus cuja palavra ela .