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Guillermina Izquierdo Reinoso, ID: UM10509HLG17491

ENSAYO SOBRE EL LIBRO


CRISIS Y RECONSTRUCCIN DE LA FILOSOFA

Introduccin
Antes de hacer cualquier comentario sobre el libro Crisis y Reconstruccin de la
Filosofa considero conveniente introducir el ensayo definiendo la palabra filosofa,
que va ms all del significado a simple comprensin de su origen etimolgico, el cual
se desprende del vocablo griego , que significa: "amor por la sabidura, segn
la enciclopedia Wikipedia1.
Segn el diccionario Pequeo Larousse Ilustrado (1991), el origen de la filosofa viene
del griego philos, que significa amigo y sophia, ciencia. Si definimos el
trmino filosofa desde el punto de vista de cada una de estas dos fuentes diramos,
posiblemente a travs del libre pensamiento, dos versiones que pareceran estar en
contradiccin. Atendiendo a la primera, podra decir que la filosofa es el inters
profundo y constante por alcanzar la sabidura; la segunda, segn mi raciocinio, podra
decir que es la ciencia que interacta intrnsecamente con todas las dems ciencias, o
simplemente dira, que es la ciencia que estudia la amistad.

Pero en realidad la palabra filosofa encierra elementos que van ms all de un simple
amor por la sabidura y un estudio de la amistad, aunque su fin general sean estos
conceptos. Si hacemos una investigacin bibliogrfica tratando de conocer la
conceptualizacin de sta palabra, nos encontraramos con un sin nmeros de
definiciones, cada quien la define desde su punto de vista, como por ejemplo:
1. La ciencia que se empea por tener el conocimiento de las cosas por sus causas,
de lo universal y necesario. Su gran empeo es comprender todo aquello con lo
que interactuamos.

www.es.wikipedia.org/wiki/Filosofa

2. Es la ciencia que se empea por dar respuestas a preguntas que van en la


bsqueda del sentido final de las cosas. Cuestiona las inquietudes con mayor
amplitud de accin que el resto de las dems ciencias.

3. Y por ltimo, podemos decir, que es el amor de conocer lo por conocer, lo que
pueda aparentar ser intil, pero que en realidad no lo es.
Y yo particularmente, dira, que la filosofa es la ciencia que estudia a profundidad los
pensamientos ms intrnsecos sobre los cuestionamientos de la vida para interpretar y
dar soluciones a los problemas que comnmente enfrenta la raza humana en los
diferentes sistemas de vida y el entorno. El ser humano a travs de toda su historia
siempre ha tenido la curiosidad de comprender y poder explicar a cabalidad su vida y
todas las cosas que lo rodea.
La filosofa desde su origen, en la Antigua Grecia, ha venido dando pasos gigantescos
que la han convertido en un saber crtico que analiza los fundamentos de todo lo que
hasta ahora ha considerado, sin limitarse a aceptarlos de forma liviana. An en estos
tiempos son considerados y enjuiciados los pensamientos de sus antiguos idelogos,
como: Pitgoras, Platn, Aristteles, y un sin nmero de filsofos que los han sucedido
hasta nuestros tiempos.

Pero a pesar de todo esto, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen
bambolear sus races, ya que los llamados defensores del pensamiento cientfico la
tienen sometida bajo fuertes crticas; los cuales sealan que slo en la ciencia se
encuentra el paradigma del conocimiento verdadero.

Todo esto ha producido un estancamiento, que segn Mario Bunge, autor del libro
objeto de este ensayo, Crisis y reconstruccin de la filosofa (2002), es de
preocuparse. Pero no al extremo de decir que est al borde de desaparecer, ya que el
ejercicio de filosofar no es un mero capricho de especialistas, sino una actividad propia
de toda la raza humana. Mientras exista un ser humano siempre habr filosofa.
Es de ah que Mario Bunge decide escribir este libro escogiendo como ttulo el trmino
crisis y a la vez reconstruccin, con el propsito de hacer reflexionar al lector sobre
la real situacin actual en que se encuentra la filosofa; presentndonos, primero, una

paronmica de la evolucin y los resultados actuales de las principales areas cientficas,


tales como: la cosmologa, las investigaciones de la materia, de la mente humana, de la
sociologa, la tica y la teora del derecho, llevndonos a preguntarnos sobre cul es el
papel de la filosofa en estos avances y enfoques, como la antigua reina de todos los
saberes; ya que en tiempos recientes no se han propuesto nuevas filosofas amplias y
ninguna de las ideas existentes ha sido de mucha ayuda para comprender los grandes
cambios con que la ciencia ha dejado considerables hullas en el siglo XX.

Es por eso que Bunge insina, en segundo plano, la reconstruccin de la funcin


autentica de la filosofa, a travs de la elaboracin de nuevas visiones de conjunto que
permitan la interpretacin de los cambios y los resultados finales de los conocimientos
cientficos e interrogar sus significados. Comprobar su veracidad en bien de la
humanidad.

Anlisis general
Mario Bunge, fsico, filsofo de la ciencia y humanista, naci en Buenos Aire,
Argentina, en el 1919. Doctor en ciencias fisicomatemtica. Experimentado profesor en
diferentes universidades de varios pases.

Escritor de 40 libros y 500 artculos;

destacado con 14 doctorados horis causa en las universidades de: Salamanca Espaa
(2003), Universidad de la Plata y la de Buenos Aires, Argentina, (2008).

En el 1982 recibi el Premio Prncipe de Australia. Motivado por su amor intenso por la
filosofa escribe este libro, con el gran deseo de que esta ciencia vuelva a encarrilarse en
su camino, y retorne a ser el saber de los saberes, partera de ciencias y faro de accin
(pg. 289).
Este gran escritor, presenta su magistral desarrollo apegado a cuatro tpicos centrales,
con la pretensin de demostrar que la filosofa no debe ser vista como un lujo, sino
como una necesidad del mundo moderno. No es slo cosa de la antigedad, es cosa an
del presente.

Estos tpicos son:


1. El materialismo filosfico.
2. El escepticismo.

3. El cientificismo
4. La tica humanstica y sus rivales.
Estos tpicos son desglosados a travs del recorrido de diez captulos, los cuales hacen
despegue de cada tema, extensos pero interesantes, en bloques de contenidos, los que
me permito nombrarlos en este ensayo, a fin de que el lector del mismo, a vuelo de
pjaro, pueda darle un vistazo general a todo el contenido del libro, y si no lo ha ledo se
interese por hacerlo, ya que es una obra muy interesante.
Estos grandes contenidos son:
1. El humanismo en la revolucin de la informtica.
2. Los diez paradigmas cosmolgicos.
3. El materialismo. Aqu el autor hace hincapi sobre la materia inerte y
desmaterializada sobre la vida, la mente y la cultura inmaterial; as mismo sobre
cmo mantener al da el materialismo y los sistemas materiales, niveles y
evolucin.
4. De la neurona a la mente. En este tema el autor hace cinco enfoques en el
estudio de los individuos. Cada uno posee sus virtudes y sus defectos; pero todos
ofrecen perspectivas fragmentadas del hombre. Definindolo como:
1) Un ente fsico.
2) Un sistema qumico.
3) Un organismo.
4) Un animal pensante.
5) Un elemento parte de diferentes sistemas sociales.

A la vez presenta siete modelos de hombres:


1) El religioso o animista
2) El tecnolgico o maquinista
3) El fisicista
4) El quimista
5) El biologista
6) El sociologista o culturalista
7) El sistmico

Junto a todo esto trata de explicar la conducta y los fenmenos mentales:


1. Dos trilemas sobre materias sociales: individualismo-holismo-sistemismo; y
positivismo-idealismo-realismo. A la vez conceptualiza

los vnculos micro-

macro y la dinmica social. Seala al mismo tiempo los principios que encierran
los sistemas sociales, a travs de una serie de postulados y teoremas.
2. Interpretacin e hiptesis en los estudios sociales.
3. Duda sobre el escepticismo.
4. Diagnosis de la seudociencia. En esta parte el autor hace sealamiento de los
peligros que esta encierra:
a) Da una mala idea de la actitud de la ciencia.
b) Contamina algunas areas de sta, en particular las blandas.
c) Es accesible a millones de personas.
d) Se ha convertido en un negocio millonario, a costa de la credulidad popular.
e) Tiene el apoyo de los grupos poderosos y tiene la simpata de la
comunicacin masiva.
f) Es un germen intelectual capaz de atacar a cualquiera, al extremo de
enfrentar toda una cultura.
5. Valores y moral: una concepcin sobre materialista y realista. Hechos, valor,
ley, regla, derecho y deber.
6. Describe la crisis y la reconstruccin de la filosofa.
Bunge introduce el desarrollo de todos estos temas haciendo la salvedad sobre la
revolucin tecnologa muy radical por la que estamos atravesando en estos tiempos; la
que est transformando no slo la manera en que la informacin est siendo difundida a
travs de la sociedad, sino tambin las relaciones y las actividades sociales,
especialmente, el modo mismo de produccin, circulacin y utilizacin del
conocimiento (pg. 17).
Ampla adems, resaltando que los usuarios de esta revolucin nos estamos
acostumbrando a slo mirar los aspectos positivos como: la difusin rpida de la
informacin, la disminucin del trabajo mecnico y las transacciones comerciales a
travs de la Internet. Pero la historia nos ha enseado que cada innovacin tecnolgica
presenta ventajas y desventajas para la humanidad; que puede perjudicar a algunas
personas y a otras las puede beneficiar.

Por qu el escritor hace este sealamiento? Sencillamente, segn l:


a) Primero, porque estos avances no estn al alcance de todos los habitantes de la
tierra por su alto costo.
b) Segundo, el Internet est amenazando la privacidad de las gentes. Y as yo lo
creo; ya que es cierto que muchos usuarios inundan la red con sus mensajes,
ansiosos de encontrar con quien compartir sus ideas; muchos con muy buenas
intenciones, pero otros cargados de mucha malignidad.
c) Tercero, las computadoras nos ayudan a obtener y difundir los conocimientos,
pero jams podr sustituir a los cerebros vivos bien instruidos, creativos,
curiosos, intensamente motivados y disciplinados; ni nunca reemplazar al
maestro o la maestra competente, entregado o entregada a estimular la
curiosidad y a transmitir con entusiasmo el aprendizaje a sus alumnos y
alumnas.(pg. 26).
A la vez, el autor, define esta revolucin informtica como ambivalente al igual que las
anteriores revoluciones tecnolgicas, que, aunque al parecer no presentaban ningn
problema para quienes siempre creen que todo desarrollo tecnolgico es inevitable,
aunque a la vez muy deseable, si lo es. Siempre plantear un problema para aquel
vanguardista que siempre est al asecho de las consecuencias imprevistas de todas las
acciones humanas, que muchas veces tienen malas intenciones. Esta ambivalencia debe
ser de gran preocupacin para los humanistas seculares de estos tiempos, los que estn
llamados a enfrentar sta situacin.
Bunge, al mismo tiempo, hace aclaracin sobre lo que significa el humanismo secular,
ya que hay malos entendidos difundidos, diciendo que el humanismo secular es una
doctrina puramente negativa que niega todo lo sobrenatural, siendo todo lo contrario. Es
una cosmovisin integral, positiva y amplia. Es la misma cosmovisin sostenida por los
miembros de la Iluminacin del siglo XVIII; aquellos inspiradores de las revoluciones:
francesa y estadounidense, as como de los cambios culturales y las reformas sociales
que le siguieron despus. (pg. 18).

Para este gran pensador, el humanismo secular se distingue por su gran preocupacin
por todo lo relacionado con la humanidad. No es una secta ni mucho menos un partido,

es como un gran paragua que cubre tanto a los activistas sociales como a los libres
pensadores de las diferentes ramas del saber.

Cierra este tema haciendo varios sealamientos:

Primero, que la cosmovisin humanstica acepta de cierto modo a los que creen en
lo sobrenatural, siempre y cuando sean tolerantes con los creyentes y tengan la
intencin de colaborar con el bienestar del mundo; que no slo se interesa por
ensear el naturalismo y el realismo, sino que aboga por la libertad, la igualdad y la
fraternidad de los seres humanos, al igual que la revolucin francesa.

Segundo,

que existen dos clases de humanismo: el secular y el religioso. El

religioso es el que se deja guiar por la fe para tomar las decisiones. El secular lo
forman activistas sociales y librepensadores que creen en lo natural, en el
pensamiento y en el orden ntimamente democrtico. Pero es humanista a media ya
que se centra en individuos suprahumanos ficticios.

Tercero, ambas clases de humanismo comparten el principio fundamental de la


solidaridad, alegando que todos somos iguales, merecedores de disfrutar la vida en
igualdad y de que todos estamos obligados de la misma manera a ayudar a los
dems.

Cuarto, que as como hay tecnologas muy beneficiosas, como muchos de los
utensilios de cocina, las hay perniciosas como las que son utilizadas para el
asesinato en masa y la manipulacin de la opinin pblica.

Quinto, que las hay tambin a la vez de doble filo como las que se usan en la
fabricacin de los televisores, la organizacin de empresas, el diseo de cdigos
legales o polticas pblicas.
La televisin as como entretiene y educa, rinde culto a la violencia, la vulgaridad y
a la pasividad, haciendo a muchos televidentes adictos a estas cosas. La empresa,
puede aumentar la satisfaccin del consumidor y el trabajador, o maximizar la
utilidad del producto a costa de la calidad del mismo o del bienestar de sus
empleados. Los cdigos pueden defender o condenar a un inocente, o pueden

reforzar o debilitar a una ley injusta. As mismo lo es una disposicin pblica, sta
puede favorecer a todos o a ningunos, o a uno s y a otros no.

Sexto, concluye este gran tema con la siguiente declaracin: Los nuevos artefactos
informticos facilitan el procesamiento y la comunicacin del conocimiento, pero
nunca lo producen. Nunca podrn sustituir al explorador ni al inventor (pg. 26)
Lo que si hacen stos es cada da aumentar el nmero de los infoadictos. Estos
consumen el mayor tiempo frente a sus computadores, tanto en la casa como en el
trabajo, lo que ha provocado un aislamiento de los parientes y amigos. Por suerte
que estos siempre sern la minora, ya que no todo el mundo tiene la posibilidad de
acezar a estos medios por muchas razones, los cuales voy a obviar.

Todo esto nos hace ver que la autopista de la informacin no nos est conduciendo
hacia una sociedad ms igualitaria, cohesiva, democrtica ni mucho menos culta como
nos quieren hacer creer sus fanticos. Nos empuja hacia un abismo social. Solamente
nos conduce hacia una sociedad virtual o ciberntica, de la que se esperaba que aboliera
la pobreza y que perfeccionara la democracia; pero lo que ms ha hecho hasta ahora es
expandir el acceso de bienes culturales, y junto con ella toda la basura de la misma,
formando gigantes hoyos de males sociales: familias ms distantes, menos fraternales;
la desvirtulidad de lo sublime de la sexualidad; as como el calor y los encantos que
arropan: un abrazo, un beso, un toque de mano, el intercambio de una mirada, el sonido
suave y dulce de una palabra de aliento, de esperanza, de ilusiones y hasta de
amonestacin.

En fin, todas aquellas manifestaciones que nos hacen amar con mayor intensidad, a ser
cada da ms humanos y a moldear nuestro carcter. Sin dejar de mencionar las marcas
obtenidas por el consumo excesivo de energa por nuestros cerebros; los dolores de
espalda por permanecer mucho tiempo en una misma posicin frente a la computadora;
con ilusiones pticas por la agudeza visual; obesos por la falta del trabajo fsico;
estresados por la sensibilidad ante los conflictos sociales; entre otros problemas tan
graves como stos.
Las computadoras, especficamente el Internet, nos estn convirtiendo en reales robots.
De aqu que el autor propone que todo desarrollo tecnolgico a gran escala debe antes

de ser adoptada, ser prepondera y muy bien discutida. Que nunca se piense que el
humanista secular se opone al desarrollo de la tecnologa, lo que insina es que sta
nunca adsorba lo humano, que no avance a costa de las personas, sino por s sola. Si
dejamos que el humanismo y la tecnologa vayan de la mano, entonces tendramos un
verdadero progreso social.
Por ltimo, quiero hacer una sntesis sobre tres temas ms, los cuales han atrado mi
mayor atencin. Estos son la cosmologa, el escepticismo y la crisis y reconstruccin de
la filosofa.
En el tema de la cosmologa, Bunge resalta diez paradigmas. Pero antes de nombrarlos
voy a definir la palabra cosmologa, la que segn el diccionario Pequeo Larousse
(1999) Es la ciencia de las leyes generales que rigen el universo. El escritor ampla
ms este concepto, diciendo que: La cosmologa es una rama de la ontologa (ciencia
del ser en general) que investiga los componentes y patrones fundamentales del
universo; la que puede ser tosca o refinada, esquemtica o detallada, confusa o clara.
(pg. 35).

Se presenta a travs de una doble funcin: conceptual y prctica. La conceptual consiste


en proporcionar un marco donde todo hecho e idea encuentre su lugar. La funcin
prctica consiste en proporcionar una gua para la vida que conduzca a la formulacin
de metas, a la seleccin de los medios, a disear planes y a evaluar todo lo anterior.
Los diez paradigmas de la cosmologa que Bunge presenta los resumo de la siguiente
manera:
1. El Holismo u organicismo: Su ncleo es la llamada totalidad orgnica. Afirma
que el todo es ms que la suma de sus partes.
2. El Jerarquismo: concibe el mundo dentro de una organizacin piramidal. Los
seres superiores estn en la cima y los inferiores debajo. Los primeros someten a
la obediencia a los segundos.
3. El Tychismo o probabilismo: Alega que todo es posible y que todos los cambios
son al azar.
4. El Dinamismo: postula que todo se encuentra en estado de flujo; que la sustancia
no existe.

5. La Dialctica: sostiene que el mundo est gobernado por la contradiccin; todo


constituye una unidad de opuestos y todas las relaciones son conflictivas. El
cosmos es un campo de batalla.
6. La Atomista: Concibe al mundo como un gran cuerpo gaseoso. Slo hay tomos
movindose eternamente en el vaco.
7. El Mecanicismo: Afirma que toda cosa concreta compleja es una mquina; por
ende el universo en su totalidad es una mquina.
8. El Sacralismo: Mantiene que el cosmos en su totalidad es un templo consagrado
a la adoracin de una o ms divinidades.
9. El Textualismo: Sostiene que todo lo que existe es un texto o discurso. De aqu
la semitica, la hermenutica, los signos, el discurso, entre otros.
10. El Sistesismo: Postula que toda cosa e idea son sistemas o componentes de un
sistema.
De estos diez paradigmas cosmolgicos, Bunge nos seala que podemos obtener
algunos aprendizajes de la gran mayora de ellos, como lo son los siete primeros, pero
que el octavo y el noveno no nos proporcionan nada.

Del holismo, podemos tomar las tesis de la interconexin universal de las


cosas.

Del jerarquismo, aprendemos que el cosmos lejos de ser plano tiene una
estructura de niveles. Las cosas se agrupan en niveles de organizacin. Agrega
que, en cualquier nivel de la pirmide pueden aparecer componentes inferiores.

Del Tychismo, podemos afirmar la tesis de que el azar es real, tanto en su


forma accidental como aleatoria.

Del dinamismo, podemos tomar que todas las cosas concretas son mudables.

La dialctica nos ensea a desconfiar de la quietud, porque puede ocultar la


lucha, y el equilibrio puede ser inestable. Tambin nos ensea que toda lucha
es mala.

Del atomismo, podemos aprender que el cosmos est compuesto por sistemas,
cada uno a su vez compuestos por cosas pequeas. Las cosas pequeas se
combinan para formar cosas ms complejas.

Del mecanismo, podemos tomar el postulado que dice que para aprender algo
no es suficiente con describirlo, hay que analizar su mecanismo interno.

En estos sietes paradigmas podemos encontrar alguna intuicin profunda, pero en el


sacralismo y el textualismo nada podemos encontrar. Segn el escritor, el considerar
que todo es un texto no slo es un grave error, sino una tesis enferma, que en vez de
ayudarnos a entender al mundo nos bloquea el conocimiento, ya que nos manda a
cambiar los laboratorios y el campo por las bibliotecas.
Yo en particular, puedo decir que s hay un pequeo, tal vez, aprendizaje en el
sacralismo porque es cierto que el cosmos cuenta y resalta la obra de su divinidad
suprema creadora, ya que las leyes inmutables y el extraordinario orden que lo forman
no puede ser objeto de la casualidad. Es posible que de ah sea que se desprende el
sacralismo. Aunque estoy consciente de que no podemos irnos al extremo y al
fanatismo de decir que todo es un templo de adoracin.

Pero s podemos alabar las

manos que lo crearon. Pienso que del sacralismo podemos aprender a amar, respetar y
cuidar todo lo que nos rodea.
Sobre el tema Dudas sobre el escepticismo, slo me voy a limitar a sintetizar las
conceptualizaciones que el escritor de esta obra hace sobre los trminos: escptico y
dogmtico. Dice que: un escptico es alguien que en vez de aceptar todo lo que se le
dice, o lo primero que le viene a la mente, duda (pg. 181). Lo primero que hace es
que cuando le llega una nueva informacin revisa la fuente de donde viene, o intenta
reproducirlo. Si ha sido publicado por primera vez busca contraejemplos. Y si se trata
de un nuevo procedimiento, le echa un vistazo a su validez.
Si se trata de una nueva norma de conducta revisa tanto su compatibilidad con otros
principios como las consecuencias de su aplicacin. En fin, todo lo examina antes de su
aceptacin. Todo lo contrario al dogmatismo que se aferra a todo lo que considera
sabidura infalible heredada; pero a la vez le da un trato escptico a todo lo que le es
desconocido.
Y como una forma de cierre de ste simplificado recorrido entre estos diez captulos,
cargados todos de interesantes informaciones, concluyo resumiendo diez razones que
Brunge seala como las causas de la crisis en que se encuentra la filosofa en estos
tiempos, diez males que con urgencia hay que restaurar (pg. 277-283):
1. Profesionalizacin excesiva.
2. Confusin entre filosofar e historiar.

3. Confusin de oscuridad con profundidad.


4. Obsesin por el lenguaje.
5. El idealismo agotado.
6.

Atencin exagerada a simples problemas y juegos acadmicos de moda.

7. Formalismo insustancial y sustancialidad informal.


8. Fragmentarismo y aforismo.
9. Enajenamiento de los motores intelectuales de la civilizacin moderna. Estos
son: la ciencia, la tcnica y la ideologa.
10. Torre de marfil. La mayora de los filsofos estn estancado en la torre
proverbial. No se interesan por saber lo que sucede en otro lugar. Slo leen a
otros filsofos y escriben exclusivamente para los colegas. Hay escases de
pensamientos nuevos.

A la vez que este filsofo presenta las causas por las que est en crisis la filosofa de
hoy, al mismo tiempo presenta opciones y desiderata para su reconstruccin:
1. Que los filsofos dejen de dialogar con muertos y de participar en juegos
acadmicos modernos. Para esto tienen dos salidas: o arman un escndalo, o se
dedican a la reconstruccin de la filosofa. Una filosofa cerrada que no deba
nada al reto del saber, es una filosofa que naci anacrnica; y una filosofa
anacrnica es tan intil como tediosa.
2. Hacer surgir una filosofa autntica no impostora.
3. Clara, jams oscura.
4. Critica no dogmtica.
5. Profunda, jams superficial.
6. Iluminista nunca oscurantista.
7. Interesante jams tediosa.
8. Materialista no idealista.
9. Noble jams perversa.
10. Abierta nunca cerrada.
11. Realista no jactanciosa.
12. Sistemtica nunca fragmentada.
13. Actual no anacrnica.
14. til jams intil.

Puede haber otras opciones ms. Todas siempre sern tiles si su fin conlleva a
devolverle la salud a la filosofa, sacndola del estado agnico mortal en que se
encuentra.
Conclusin

Para concluir este ensayo, pienso igual que el escritor de este libro. No es exageracin
que la filosofa est actualmente muy enferma, pero no sin esperanza de ser restaurada,
ya que an no est del todo muerta. Es verdad que se ha tornado bastante caduca,
obsesionada con su propio pasado; que slo tiene ojos para s misma; que est ajena a
los problemas actuales del mundo, por lo que brinda poca o ninguna ayuda a la solucin
de la mayora de los problemas que estn enfrentando en comn la gente.
Pero a pesar de todo esto, la realidad es que hay un rayo de esperanza, ya que la historia
nos ensea que no es la primera vez que se ha encontrado en tal situacin; sino que en
otras pocas ha pasado por crisis similares y las ha superado; y si de cada situacin
difcil ha salido con grandes xitos, hoy tambin podr superarlo. Slo se necesita la
buena voluntad y la firme decisin de todos los involucrados para sacarla a flote. Pues
la filosofa es una necesidad.
El anlisis de esta maravillosa obra me mueve a convertirme en una filsofa, aunque no
de profesin, pero por lo menos una analista pensante natural, cuidadosa, justa y
respetuosa de los ideales de los dems; a tener juicios claros y cientficos del
conocimiento que est a mi alcance; a ser prudente con mis crticas; a ser una
investigadora del conocimiento. En fin, ha despertado en mi un amor profundo y un
motivado inters por bucear ms a menudo en los terrenos amplios y profundos de la
filosofa.
Como estudiante de la maestra en lingstica aplicada, con la mira de convertirme en
una excelente y productiva escritora en beneficio de todos, este libro me ayuda a ser
ms honesta, clara y humana en todas mis producciones. Que arrojen sustanciosos
beneficios a toda la humanidad. A la vez que, me ha enseado a ser prudente con el uso
de la tecnologa.