Revista Com-Unión

1
EDITORIAL
rgano oficial de la comunin

mexicana de iglesias reformadas
y presbiterianas (cmirp)
Qu es y qu quiere ser la CMIRP? / 3
SENDEROS
COMIT EDITORIAL
De la separacin necesaria a la unidad

imprescindible, Zwinglio M. Dias / 4
Recuento histrico de la CMIRP:
octubre 2012 - febrero 2013 / 14
pastores
pbro. alberto arenas mondragn
pbra. amparo lern cruz
PERSPECTIVAS
pbro. dan gonzlez ortega
Breve afirmacin de fe de la CMIRP, / 27
pbro. emmanuel flores rojas
Comit mexicano para celebrar el

V centenario de la Reforma Protestante,
Carlos Martnez Garca / 29
pbro. felipe vera palacios

pbro. george augusto reyes varas
pbro. hctor mendoza nez
HORIZONTES
pbro. hugo gallardo duarte
Presentacin de la traduccin del libro

Calvino, profeta de la era industrial,
de Andr Biler / 31
pbro. leopoldo cervantes ortiz

pbra. margarita estela islas marn
pbro. ral mndez yez
MATERIALES
pbro. rubn montelongo

pbro. silfrido gordillo borralles
13 Talleres bblicos / 35
DIRECTORIO
candidatos al santo ministerio

chris heber galdmez galdmez
Silfrido Gordillo Borralles, Coordinador general
daniel andrs nava martnez
coordinaciones
teologa, educacin y pastoral: Hugo Gallardo Duarte
Alberto Arenas Mondragn / Felipe Vera Palacios
comunicacin y divulgacin:
Fernando Daz Navas / Dan Gonzlez Ortega
Leopoldo Cervantes-Ortiz / Francisco Domnguez Solano
evangelizacin y misiones:
Hctor Mendoza Nez / George A. Reyes Varas
administracin y finanzas:
Tania Tamez Grenda / Pablo Ruiz Contreras
dgar rojas flores

fernando daz navas
gerson trejo gutirrez
jernimo gmez mndez
merari jafet lpez acero
tania tamez grenda
cmirpweb@gmail.com / www.cmirp.org
diseo editorial
Adrin Prez Rivera / adrianperive@gmail.com
AO I, NM. 0 | DICIEMBRE DE 2015

2
EDITORIAL
qu es y qu quiere
ser la cmirp?
a CMIRP es, como la primera palabra de su nombre lo dice, una

comunin de iglesias y comunidades cristianas que intenta reflejar
la presencia de Dios en el mundo mediante la predicacin de la Palabra,

la administracin de los sacramentos y una adecuada disciplina y
gobierno eclesistico.
Adems, es un autntico laboratorio eclesial, pues to que cada
comunidad que la integra busca expresar es la riqueza del Espritu Santo
en todo lo que hace: culto, educacin, koinona, misin, evangelizacin,
servicio, testimonio, etctera, todo ello encaminado a preservar una
tradicin teolgica recibida en el transcurso de los aos y transmitida
ahora mediante esfuerzos de contextualizacin y actualizacin que
exige la realidad circundante.
Qu quiere ser la CMIRP? Esa pregunta ya obliga a proyectar el
pensamiento y la visin hacia horizontes de fe, existencia y trabajo que
se abren al futuro de Dios, pues en sus escasos dos aos de existencia,
este conjunto de comunidades sigue buscando los rumbos y los caminos
que mejor se acomoden a su circunstancia y a sus caractersticas
particulares. De ah que la respuesta a esta pregunta seguir en el aire
para ser respondida progresivamente y en la marcha realizada. Cada
momento ser una ocasin genuina para elaborar respuestas que no
sern definitivas sino apenas esbozos de lo que la CMIRP consiga ser
en la medida de que cumpla con las exigencias que se esperan de ella.
Senderos
de la separacin necesaria a la unidad imprescindible
Zwinglio M. Dias
El 10 de julio de 1983,
tirnicamente de su poder y corrompieron
en la ciudad de Vitria,
el modo de gobernar la Iglesia instituida
Espritu Santo, se organiz
por Dios. Lo que sucede bajo el papado
a nivel nacional la Iglesia
muestra que en el reino de Cristo se cumple
Presbiteriana
de
lo que aconteci bajo la ley, a saber, que
Brasil (IPU). Esta nueva
a veces la Iglesia se cubre de miserias y
Unida
estructura eclesistica de la rama presbiteriana
permanece oculta sin esplendor ni forma.
est formada por 45 comunidades repartidas
Mientras tanto, all an est presente
en seis Estados de la Federacin que, en los
la Iglesia, es decir, Dios tiene all su
ltimos 18 aos se fueron desligando (o fueron
Iglesia,
obligadas a ello) de la Iglesia Presbiteriana de
milagrosamente. Pero de eso no se debe
Brasil (IPB), a causa de la lucha ideolgica que
deducir que sean dignos de alguna honra;
se vive al interior de la estructura matriz del
por el contrario, son ms detestables porque,
presbiterianismo brasileo.
debiendo engendrar hijos e hijas para Dios,
Contando con cerca de 10 mil miembros, la
aunque
oculta,
la
conserva
lo hicieron para el diablo y los dolos.1
IPU se propuso ser una iglesia abierta, fraterna,

ecumnica y comprometida con las causas del
Introduccin
pueblo brasileo por exigencia del Evangelio. Se

publica aqu el texto del Rev. Zwinglio M. Dias,
Estamos
reunidos
esta
semana
para
pastor de una de las comunidades de la IPU en
dar un paso histrico en la vida del
Ro de Janeiro, presentado en aquella ocasin y
presbiterianismo brasileo: constituir una
que sirvi de punto de partida para la discusin
Iglesia Presbiteriana abierta, plural, libre
acerca de los propsitos de la nueva iglesia.
y, al mismo tiempo, fiel a su herencia

histrica y sensible a la realidad del pueblo
Las Escrituras, al narrar los acontecimientos
brasileo a quien somos enviados como
de Israel, ensean que Dios, aunque nunca
testigos e instrumentos del Evangelio de
abandon a sus iglesias, a veces destruy
Cristo. Este momento en nuestra historia,
el orden poltico establecido en ellas.
mientras tanto, debe ser visto por nosotros
Por consiguiente, no creemos que l est
como una oportunidad de reflexin sobre
vinculado a las personas de tal modo que
nosotros mismos, sobre lo que hemos sido
la Iglesia nunca sea derrotada, es decir,
hasta aqu, sobre lo que somos actualmente
que las personas que la presiden no
y, tambin, de preparacin y planeacin
puedan apartarse de la verdad. Abusaron
para aquello que pretendemos ser en el
Jess Larriba, Eclesiologa y antropologa en Calvino. Madrid,

Cristiandad, 1975 (Biblioteca teolgica, 5), pp. 368-369, 371.
1
seno del protestantismo brasileo. Para
como una oportunidad para el avance y
la mayora de las iglesias y pastores aqu
profundizacin del significado de la misin
representados, si no es que para todos, esta
de las iglesias en nuestro contexto.
ocasin nos depara una mezcla de alegra
En este sentido, me gustara reflexionar
y decepcin. Alegra, porque finalmente
un poco sobre nuestra historia pasada,
lleg la hora de organizar una Iglesia
tratando de ofrecer algunas conclusiones
Presbiteriana capaz de recoger los mejores
que, aun cuando sean provisorias y mal
frutos
brasileo
hilvanadas en medio de la coyuntura en
del pasado y del presente y, con ellos,
del
presbiterianismo
que nos encontramos, siento que podran
contribuir para el amplio dilogo inter-
ser tiles para nuestra reflexin de aqu
eclesistico, que exige la lucha de nuestro
hacia adelante.
pueblo. Decepcin, porque hacemos esto
No soy historiador de la Iglesia ni
despus de un largo periodo de dispora y
especialista en calvinismo. A pesar de
bajo la presin de la necesidad de crear un
eso, me gustara tomar algunos pocos
organismo eclesistico ms que, al menos
elementos de la experiencia calvinista que
aparentemente,
otra
divisin
conozco y que me parecen importantes
evanglicos.
Aunque
en esta hora en que somos desafiados a
aceptemos la legitimidad eclesial de los
comenzar una reconstruccin eclesiolgica
innumerables cuerpos eclesisticos en que
a partir de nuestras races ms profundas,
nos dividimos, no dejamos de sufrir los
para actualizar y hacer efectiva nuestra
dolores de una divisin ms entre aquellos
presencia
que son herederos de una misma tradicin,
ecumnico que la actual situacin social,
de una misma forma de ser iglesia, y que
poltica, econmica y religiosa de nuestro
ha luchado por la unidad de los cristianos
pueblo exige.
de
los
significa
cristianos
y ha pagado un alto precio por eso.

La
consolidacin
de
la
contribucin
al
dilogo
Me gustara reflexionar, en primer
Federacin
lugar, sobre lo que llamar separacin
Nacional de Iglesias Presbiterianas (Fenip),
necesaria, la cual nos fue impuesta y que,
cuyas actividades desde su formacin hasta
tal vez, muchos de nosotros provocamos
ahora significaron un avance importante
inconscientemente.
en el esfuerzo para trazar la contribucin
separados de la ipb hoy slo por culpas de el
del presbiterianismo a la lucha comn de
otro lado? No habra tambin motivos de
las iglesias brasileas, se da en el sentido de
nuestro lado? En un segundo momento,
un testimonio de unidad en el tratamiento
es mi intencin pensar en trminos de una
de los gravsimos problemas que afectan a
reconstruccin eclesiolgica, o sea, qu
nuestro pueblo.
Iglesia queremos formar? De qu manera
Ser
que
estamos
La adhesin de nuevas iglesias venidas
nos ayuda nuestra herencia calvinista?
de la Iglesia Presbiteriana de Brasil (ipb) y la
Podemos afirmar que el presbiterianismo
propuesta de adopcin del nombre Iglesia
brasileo
Presbiteriana Unida (ipu) representan una
realmente calvinista? No hubo un filtro
nueva etapa en el proceso de renovacin
de
o reforma y actualizacin de la tradicin
refraccin impuesta por circunstancias
reformada entre nosotros y deben ser vistas
histricas totalmente distintas, que desvi

5
fue
experiencia
hasta
aqu,
de
estadunidense,
hecho,
por
la
desvirtu
eclesial
seriamente
calvinista?
la
Es
propuesta
posible
misioneros estadunidenses en la segunda
un
mitad del siglo xx.
presbiterianismo brasileo? Finalmente,
En nuestro caso, es interesante observar
me gustara reflexionar sobre la propuesta
que el proceso que llev a la organizacin
eclesial que hemos asumido hasta aqu. De
de la Fenip, y ahora de la ipu (www.ipu.
qu se trata realmente cuando hablamos
org.br),
de
peculiares, pues salimos para formar una
Iglesia
local
autnoma
Iglesia
presenta
caractersticas
institucionalidad
muy
nacional? Cul es el concepto de ekklesa
nueva
que estamos articulando? No estaremos
proponrnoslo. Basta observar el largo periodo
siendo desafiados a pensar a partir de
que se requiri para formar la Federacin. Las
ahora en un ecumenismo ad intra, esto es,
iglesias locales y los presbiterios que quedaron
entre nosotros, intereclesial, que podra
al margen de la ipb alimentaron siempre
ser (o que ya lo es, para muchos) la base
la esperanza de un cambio en sus cuadros
de un ecumenismo ad extra que abarcara
dirigentes, toda vez que, en la mayora de los
no solamente a las dems iglesias sino a la
casos, los motivos que llevaron a la separacin
totalidad de la oikoumene, o sea, a todo el
de los pastores, iglesias y cuerpos de gobierno
mundo habitado, por lo que, las realidades
fueron
humanas como tales se presentan en la
administrativo y no implicaron ningn debate
concrecin de las realidades localizadas
teolgico profundo que justificase tal medida.
que nuestras comunidades enfrentan?
Es evidente que en el fondo de las posiciones
de
orden
eclesistica
estrictamente
sin
poltico-
Debe entenderse lo que escribo aqu como
asumidas que produjeron temor a quienes
un pensamiento en voz alta. No tengo ninguna
ejercan el poder en la ipb haba fundadas
pretensin de que sea una conferencia o
razones bblico-teolgicas en la mayora de
algo as. Slo me siento movido a compartir
los casos. Pero esto no fue nunca planteado
algunas ideas, algunas intuiciones acerca de
seriamente por los ejecutores de la poltica
este momento eclesistico, que me parecen
represiva. Tambin es cierto que stos se
(ofrezco disculpas por ello) significativas para
proclamaron guardianes de la tradicin, de la
esta nueva etapa histrica que comenzamos
verdad y de la pureza doctrinal de la Iglesia.
a experimentar.
Pero en ningn momento fueron capaces

de asumir eso y promover un debate real.
Sentido y razones de la
separacin actual
El
presbiterianismo
Slo usaron esas afirmaciones de manera

demaggica y oportunista. De ah, quiero
creer, la razn de la esperanza de un cambio
ya
en el cuadro poltico interno que siempre
sufri unas cinco o seis
anim muchos corazones y retras la medida
divisiones en el transcurso
tomada con la formacin de la Fenip.
de su historia en Brasil.
En medio de ese juego poltico que
Fueron muchas y diversas
puso
las razones que llevaron
y donde triunfaron quienes tenan el
a la formacin de nuevas
poder, haba algunas razones de fondo
iglesias
del
que fueron determinantes, a mi modo de
tronco inicial, formado por el trabajo de los
ver, y que no s si ya fueron superadas o
partir
en
juego
intereses
encontrados
encaminadas hacia una nueva propuesta
eclesiales, propuestas polticas o gestos
teolgico-pastoral: a) la cuestin sobre el
ecumnicos
papel de la Iglesia al interior de la sociedad
verdaderamente objetivos. Pero no piensen
brasilea; b) lo relativo a la suficiencia
que, al afirmar esto, estoy tratando de
teolgica de la propuesta eclesial del
defender
presbiterianismo vigente entre vosotros.
asumidas por los concilios y grupos ligados
En lo que concierne a la ipb, es evidente
al ejercicio discrecional del poder en la IPB.
que, en cuanto institucin global, no
Lejos est de m. Lo que deseo destacar con
logr superar la propuesta teolgica de los
esta afirmacin es que algunas actitudes y
misioneros y sentar races profundas en
gestos que muchos de nosotros asumimos
la cultura nacional. Esto ser diferente
con la mejor de las intenciones, en
en otras institucionalidades eclesisticas
el sentido de renovar la Iglesia y crear
presbiterianas? Y c) la incapacidad de las
condiciones para su efectiva encarnacin en
estructuras eclesisticas, hasta ahora en
nuestra sufrida realidadfueron asumidos
vigor, para percibir sus lmites y reconocer
de
la legitimidad eclesial del catolicismo
sin tomar en cuenta la fragilidad de la
y,
dems
formacin de muchos pastores y miembros
denominaciones evanglicas, cerrndose
de la iglesia, y que ms profundizaron las
as a la prctica ecumnica real.
divergencias y fortalecieron las posiciones
en
muchos
casos,
de
las
lo
las
forma
fueron
por
actitudes
motivos
inquisitoriales
pedaggicamente
desastrosa,
Estas tres razones de orden pastoral o
de los detentadores del poder, en lugar de
misionolgico, teolgico y eclesiolgico,
abrir espacios para realmente sanear el
me parecen fundamentales para el futuro
ambiente eclesistico. Digo esto porque
de la Iglesia que nos proponemos ser.
estamos
La
fragilidad
estructural
de
la
ipb,
creciendo
debemos
como
aprender
de
institucin
los
errores
revelada en su inseguridad teolgica, su
del
aprisionamiento en los valores y aspiraciones
muchas veces nos falt una pedagoga de
de clase media y su actitud combativa en
comunicacin y un anlisis lcido y sereno
relacin con el catolicismo y, en menor grado,
acerca de las posibilidades reales de avance
hacia algunas demostraciones evanglicas, la
del conjunto de la Iglesia.
pasado.
Debemos
reconocer
que
llev a un encerramiento ante la sociedad, en
Entiendo que nos falt, y an nos falta,
una actitud de autoproteccin que elimin
como presbiterianos, una visin teolgica
las posibilidades de discusin interna. De ah
ms consistente de la Iglesia en cuanto
las purgas, las actitudes represivas contra
cuerpo de Cristo en el mundo. En este aspecto
cualquier muestra de desviacin del rumbo
somos muy poco calvinistas y ms deudores
trazado por la propuesta mal aprendida de los
del salvacionismo individualista puritano
misioneros. El ejercicio del poder justificado
estadunidense que de la eclesiologa del
por la defensa de la estructura slo poda
reformador ginebrino. Adems, el filtro
llevar a lo que llev y ustedes saben bien lo
impuesto al desarrollo del presbiterianismo
que sucedi y sigue sucediendo.
por las peculiares condiciones de formacin
Por otro lado, permtanme decirlo,
de las ideas religiosas en Estados Unidos
no siempre los conflictos generados por
sacrific
posicionamientos
Iglesia, en cuanto comunidad, a favor del
teolgicos,
prcticas
7
la
visin
corporativa
de
la
individualismo puritano, lo que hizo que
Iglesia no hay salvacin, a travs de
nuestra eclesiologa siempre fuese dbil
otra
y, as, alimentamos una visin de Cristo
estaba perfectamente encuadrada en la
independiente de la Iglesia en cuanto
eclesiologa calvinista. Su preocupacin
communio sanctorum.
por restablecer los rdenes ministeriales
fundamentacin
bblico-teolgica,
al interior de la comunidad local, lo que
Para una reconstruccin

eclesiolgica
en la jerga presbiteriana actual forma la

triada pastor-anciano-dicono, revelaba un
esfuerzo de recuperacin de una prctica
La tradicin calvinista no siempre fue
de la Iglesia primitiva. Con eso, Calvino
fiel al pensamiento del reformador. Por
busc la recreacin de una vida comunitaria
varias razones. Una de ellas, la que ms
en la que los fieles pudiesen, de hecho,
interesa mencionar aqu, fue el hecho
incorporarse, por la prctica eclesial, al
de que el calvinismo se modific en su
cuerpo de Cristo, mediante el compartir
prctica histrica, como religin oficial de
mutuo de todos los dones y carismas que
la ciudad de Ginebra y, posteriormente,
se desarrollaban en la prctica permanente
al adaptarse a las condiciones sociales y
de la experiencia comunitaria.
culturales de otros pueblos. Es cierto que
Para el reformador ginebrino, la unin
los elementos centrales de su pensamiento

se
consustanciaron
en
con Cristo implica necesariamente la con-
constituciones
vivencia de todos los miembros. Esto es lo
y cuerpos doctrinales, pero tambin es
que constituye y manifiesta a la Iglesia. Por
verdad que no siempre fueron vividas en
eso afirma la dimensin comunitaria de la
la experiencia concreta de las iglesias.
salvacin cuando escribe que el ser humano
En el tema de la Iglesia eso fue muy
es justificado mediante la incorporacin a
significativo. Est muy claro que el tipo de
Cristo. Dice:
predicacin y el sentido de la evangelizacin
Unirse a Cristo por la fe significa
que predomin y predomina en las iglesias
convertirse en miembro de su cuerpo, de
presbiterianas casi no tiene nada que ver
su comunidad. []
con la originalidad calviniana.
Todos los bienes que poseemos proceden
El nfasis salvacionista que domina
de la salvacin que l comunic al cuerpo
en nuestras iglesias es extrao a la mejor
entero de su Iglesia. []
tradicin del reformador. En su perspectiva,
De hecho, Cristo no adquiri la salvacin
la vida comunitaria era esencial para
para ste o para aquel en particular, sino
la manifestacin y realizacin de los
para su pueblo; nosotros la recibimos
dones de Cristo. La salvacin, aunque es
cuando pasamos a formar parte de ese
personal, se da a travs de la participacin
pueblo mediante la fe. 2
en el cuerpo de Cristo, de suerte que la

Iglesia se constituye en un instrumento
salvfico fundamental. La palabra de orden
del cristianismo medieval fuera de la
Ibid., p. 309. Fuente: W. Niesel, Der theologische Gehalt der jngst verffentlichten Predigten Calvins (El contenido teolgico de
los sermones de Calvino recientemente publicados), en Regards contemporaines sur J. Calvin. Pars, 1965, p. 15.
2
Para Calvino, la palabra salvfica es
de funciones y orientacin hacia el bien
eclesial: fue depositada en la Iglesia y se
comn son las dos caractersticas de la
nos anuncia mediante el ministerio; es,
Iglesia que se vuelve as el cuerpo mstico
al mismo tiempo, promesa y vocacin:
de Cristo. La unin de cada creyente
ofrece la salvacin y convoca a la Iglesia.
con Cristo constituye la raz ltima de
Tambin la fe es eclesial, aquella con la
la unidad corporal de la Iglesia y de la
cual aceptamos a Cristo en la Palabra.
unin comunitaria entre los miembros.
Si no estamos unidos en la misma fe
Dice: los santos son agregados a la
y no somos miembros de la Iglesia, no
compaa de Cristo para que comuniquen
podemos ser agradables a Dios, ni obtener
entre s los beneficios que Dios les otorga
la reconciliacin gratuita. En el Credo
[IRC IV, 1, 3; OS 5, p. 5]. 6 La relacin y el
confesamos nuestra fe en la Iglesia y en
intercambio de bienes es consecuencia
el perdn de los pecados, porque fuera del
del vnculo con que Cristo une consigo a
cuerpo de Cristo y de la compaa de los
los fieles. l forma a la Iglesia mediante
fieles, no hay reconciliacin con Dios. [Is
la accin del Espritu; cuando otorga sus
33.24, CO 36, p. 578]
dones a un creyente, enriquece de hecho a
Cuando confesamos la santa Iglesia
los dems. No puede conferir sus dones a
proclamamos su existencia; aumentando
uno sin que los dems dejen de participar
la comunin de los santos, precisamos
de los mismos. Pero esa comunin es
cmo es la Iglesia en la que creemos.
tambin tarea de los miembros. Calvino no
Testificar su naturaleza es tan importante
conceba la unin eclesial como resultado
como creer en su existencia. [IRC 1539, IV.
de una decisin de los elegidos para unirse
CO 1, p. 541]. 4
y desarrollar una tarea especfica a fin de
El artculo sobre la comunin de los
instaurar el Reino; ms bien, afirma que
santos, segn Calvino fue introducido en
Cristo mismo puesto que los hombres
el Credo para expresar con ms claridad la
son incapaces de ello crea entre los
unidad que existe entre los miembros de
fieles una unidad mstica que se concretiza
la Iglesia y para indicar que los dones que
como unidad orgnica en la comunidad
Dios les concede redundan para el bien
visible [Ro 12.4, CO 49, p. 237]; como
comn de todos. La comunin de bienes
consecuencia de tal unin, quienes estn
no excluye la propiedad privada [] ni la
unidos orgnicamente colaboran con sus
diversidad de dones afirmada por Pablo (I
respectivos dones al bien de todo el cuerpo
Co 12; Ro 12.3-8): significa que los fieles
[ J. Bohatec, Calvins Lehre von Staat und Kirche,
comunican entre s los bienes del cuerpo y
p. 370]. El carcter de miembro no es
los del Espritu benigna y caritativamente,
consecuencia de la decisin de colaborar,
en la justa medida y segn lo exigen las
sino al contrario: porque somos miembros
circunstancias [IRC 1536, II. OS 1, p. 91]. 5
de Cristo estamos obligados a tener ante
Esto supone una perspectiva de unidad
los ojos [] la conjuncin que tenemos en
de la comunidad. A Calvino le impresionaba

mucho
la
imagen
del
cuerpo
Cristo [1 Co 12.12, CO 49, p. 501]. 7
usada
por Pablo para describir las relaciones
prevalecientes en la Iglesia. Pluralidad
6
7
Ibid., pp. 310-311.

Ibid., p. 311.
Idem.
Ibid., pp. 312.
Ibid., pp. 312-313,
10
De este modo, la tarea de anuncio
La realizacin de esta tarea debe ser,
y manifestacin del Reino es una tarea
por lo tanto, un esfuerzo comn de todos/
comunitaria. Extrapolando eso a nuestros
as. Tenemos que comenzar a pensar en
das, se dira que es una tarea ecumnica que
nuestra
incluye a todos los que de una u otra forma
y pastoral o misionera a la luz de las
estn ligados a la propuesta de construir
diversas coyunturas nacionales que hemos
el Reino. Una tarea unitaria. Calvino est
de enfrentar al lado de nuestro pueblo.
identidad
teolgica,
eclesial
profundamente impresionado por la idea
Para lograr eso necesitamos relativizar
de que el cristiano, como consecuencia de
nuestra importancia como institucin. Si
su unin con Cristo, no puede llevar una
pretendemos ser ecumnicos asumiendo de
existencia puramente individual ni ser un
hecho el valor de la comunin intereclesial,
francotirador: la instauracin del Reino
la legitimidad eclesial de otros cuerpos
es tarea comunitaria [Sermn sobre Dt
eclesisticos,
3.2, CO 26, p. 71]. El creyente tiene que
la necesidad de una real convergencia
edificar a los dems con los dones que le
eclesistica entre nosotros en beneficio
son concedidos por Dios, pues para eso se
de nuestro pueblo. Hacer eso implica un
los ha dado! Por ser miembros coordinados
esfuerzo para determinar el perfil de nuestra
por una misma cabeza estamos obligados
identidad eclesial. No basta con subrayar que
nuestros
somos calvinistas, presbiterianos autnticos,
dones. Debemos usar nuestros bienes en
abiertos, progresistas, ecumnicos o lo que
provecho del prjimo; a su vez, los dones
sea. Nuestra prctica eclesial, es decir, todo
del prjimo resultarn benficos para
lo que hacemos en cuanto comunidades
nosotros. Dice, entre otras cosas: todas
locales debe responder de alguna forma a
sus posibilidades [del hombre piadoso] han
esa propuesta terica que nos hemos dado. Si
de ser posibilidades para sus hermanos, no
creemos en el valor de nuestra herencia, y si
buscando ms provecho particular que el
sta forma parte de nuestra contribucin al
resultante de orientar todos sus afanes a la
dilogo inter-eclesial, necesitamos conocerla
edificacin comn de la Iglesia [IRC III, 7,
en profundidad, adems de tener el valor
5. OS 4, pp. 155s]. 9
de hacerle correcciones en nuestro curso
compartir
fraternalmente
El peregrinaje iniciado en 1978 para
debemos
asumir
tambin
histrico y la humildad para reconocer
la edificacin de una Iglesia Presbiteriana
sus
que entre nosotros sea fiel a sus orgenes
otras tradiciones igualmente vlidas y tan
y,
significativas como la nuestra.
al
mismo
tiempo,
represente
las
lmites,
asumiendo
aspiraciones, los deseos, las necesidades y

los sueos de nuestro pueblo, implica, a
mi modo de ver, una doble tarea: por un
lado, reexaminar con honestidad nuestra
herencia en las prcticas, ideas y valores
y, por otro, articular todo eso a la luz de
la realidad histrica nacional de la que
necesariamente somos parte.
8
9
11
Ibid., p. 313.
Ibid., p. 314. nfasis agregado.
los
valores
de
Hay
muchos
del
Esto implica muchas otras preguntas que
calvinismo que necesitamos reaprender
no pueden responderse ahora, pero que lo
prctica
sern en la medida en que, durante nuestro
eclesial. Destaco este sobre un aspecto
caminar futuro, vayan siendo asumidas a
de la eclesiologa, porque me parece
partir de las prcticas concretas de nuestras
fundamental.
comunidades y regiones eclesisticas.
reabsorber
otros
en
Cmo
elementos
nuestra
asumiremos
esa
herencia ms profunda y ms sustancial

frente
al
modelo
eclesiolgico
Creo
que
deben
ser
consideradas
que
algunas medidas urgentes para encarar
recibimos del trabajo misionero y que es
estos y los futuros problemas que surgirn.
tan distinto de la propuesta original y que,
En primer lugar, pienso en lo que estoy
al mismo tiempo, modela a la mayora de
llamando
un
tanto
irrespetuosamente
nuestras congregaciones? Qu tipo de
ecumenismo ad intra, es decir, en la
trabajo educativo de carcter formativo/
realizacin de una verdadera comunin entre
informativo debemos desarrollar? De qu
nosotros, a pesar de nuestras diferencias, o
modo podremos, a partir de ahora, pensar
incluso a causa de las mismas. Intercambio
en trminos de la produccin/divulgacin
de experiencias pastorales (pero no slo entre
de nuestra reflexin teolgica?
pastores), sino especialmente de experiencias
Cmo ser ecumnicos entre nosotros
comunitarias. Pero el ecumenismo no es slo
mismos? Cul es el elemento positivo
una realidad restringida a la ekklesia, pues
que nos une como presbiterianos? Creo
tambin tiene que ver con nuestra postura
que no bastan las afirmaciones histricas
frente al mundo, frente a la sociedad que nos
de carcter general; es necesario algo ms
rodea, que nos forma y a la que ayudamos
slido y concreto que brote de nuestra
tambin a formar. Cul ser nuestra lnea de
prctica eclesial. De qu manera, por qu
accin de aqu hacia adelante? Tendremos
caminos, podremos dar expresin real a
objetivos comunes y respetaremos nuestras
todo esto?
diversidades?
Cul
ser
nuestra
opcin
preferencial frente a la lucha global del pueblo
De la Federacin
a la Iglesia
brasileo? Pienso que nuestra participacin
Estas preguntas me llevaron a pensar en el
criterio de las preferencias personales de un
paso que pretendemos dar ahora. Espero,
pastor o de una comunidad. La identidad de la
como todos ustedes, que el cambio de nombre
Iglesia Nacional debe tener un perfil definido
de Federacin de Iglesias Presbiterianas por
que nos marque, que nos especifique. Cmo
el de Iglesia Presbiteriana Unida sea algo
establecer esto? As, esta postura ad extra
ms que un cambio de razn social de la
depender de nuestras decisiones internas,
entidad jurdica formulada en 1978. Este
de nuestros acuerdos que no pueden slo
cambio implica un proyecto que pretende
ser silenciados, sino que deben especificarse,
ser realizado a largo plazo. Queremos ser el
detallarse, comunicarse y formularse en la
presbiterianismo que la Iglesia Presbiteriana
lucha diaria a partir de nuestras experiencias
de Brasil no logr ser porque perdi el rumbo
vividas y por venir. En fin, cmo construir
dentro de la historia eclesistica del pas.
nuestra unidad y mantenerla?
en organismos ecumnicos, nuestra relacin

con otras iglesias, no puede basarse en el
12
Un segundo elemento tiene que ver

con nuestra identidad litrgica, nuestra
propuesta educativa, nuestra resonancia
en la sociedad en cuanto Iglesia. Cmo
caminar para alcanzar criterios y consensos
al respecto?
Vamos a hablar a partir de esta asamblea
de nuestra Iglesia nacional. Esto es muy
diferente a hablar de una Federacin.
La primera expresin abarca ms y es
totalizadora. Qu debe revelar ella?
Cmo avanzar? Cmo proceder a la
reforma para ser ms fieles a la palabra de
orden calvinista: Ecclesia reforma et semper
reformanda est?
Versin: L.C.-O.
Primera edicin de la Institucin de la Religin Cristiana, 1536.
13
Recuento histrico de la cmirp:

octubre 2012-febrero 2013
2 reunin nacional de la cmirp
congregacin jesucristo puerta de
salvacin, tuxtla gutirrez
1 de diciembre de 2012
tercera reunin nacional de la

comunin mexicana de iglesias
reformadas y presbiterianas (cmirp)
En Ciudad del Carmen, Campeche, los das
sbado 6 y domingo 7 de abril se realiz la 3
Reunin Nacional de la Comunin Mexicana
de Iglesias Reformadas y Presbiterianas
(CMIRP) con el propsito deprocurar un
espacio
de
encuentro,
de
dilogo,
de
reflexin teolgica y de concordia entre

personas y comuniones de fe para definir
el proyecto como CMIRP. Asistieron 35
personas incluyendo dos nias y dos nios.
El arribo
1 er encuentro de mujeres
unidas caminando cmirp centro
9 de marzo de 2013,
iglesia antioqua
Un hermoso cielo despejado y el soplo de un

aire fresco y renovador recibieron el viernes
a las personas participantes. Ms que una
reunin de trabajo pareca una reunin
familiar. Haba alegra por las personas
que llegaban, se esperaban a las faltantes
y se lamentaban las ausencias. Miembros e
invitados de las tres regiones (Centro [Estado
de Mxico, Morelos y D.F], CODIPRECH
[Chiapas] y, Peninsular [Campeche, Yucatn
y Quintana Roo]), estaban presentes.
Desde el principio fue evidente la
Cruzando puentes para

Consolidar nuestra comunin
impecable organizacin y el excelente

trabajo
Blanca Valencia Salinas
de
equipo
encabezado
por
la
coordinadora de la Comunin Peninsular

y secretaria ejecutiva del Comit Ejecutivo
Nacional de la CMIRP, Vernica Lozada.
La importancia de esta nueva etapa
del proceso de la Comunin se refleja
en las expectativas manifestadas. As, la
joven teloga Xareni Daz Lpez (Tuxtla
Gutirrez, Chiapas) deseaba compartir con
la gente, conocer hacia dnde vamos. Buscar
14
integrarnos en el movimiento, compartirlo
El viernes, despus de instalarse en el

hotel, el grupo pase por la playa de la
tambin llamada Perla del Golfo otrora
asentamiento del pueblo maya, despus
guarida de piratas (incluyendo al legendario
Barba Roja) y actualmente residencia de
connacionales y extranjeros que trabajan
en la industria petrolera. Esta riqueza
multicultural e histrica se enmarca
en un paisaje martimo maravilloso, un
clima clido y unos carmelitas tranquilos,
con las misiones donde estamos trabajando

en Tuxtla y ver si se integran.
Participante por primera vez en este
tipo de eventos, el colaborador pastoral de
la Iglesia Beln, Antonio Gmez Vzquez
(Tenango, comunidad tzeltal, Municipio de
Ocosingo, Chiapas) expres: vine como
representante de mis compaeros para
ver qu se va a plantear... y cules son los
proyectos que como pueblo nos pudieran
acostumbrados a la presencia fornea.
servir y apoyarnos. Espero que sea algo
El grupo disfrut de una deliciosa comida.
libre de todos los prejuicios que hay en las
Por la noche, luego de caminar alegremente
iglesias y que haya un lugar para todos,
a lo largo del malecn, l@s participantes
tambin para nosotros los jvenes.
paladearon una cena de caldo de pavo, muy
De la regin Centro, la coordinadora de la
tpico de la gastronoma campechana ofrecida
Red de Mujeres Libres en Cristo de la CMIRP,
por nuestros anfitriones. Ms tarde, con el
Alma Miriam Montalbn (DF) comparti
corazn contento, l@s asistentes se retiraron
su expectativa de seguir construyendo,
a descansar.
consolidando el trabajo de la Comunin

para seguir trabajando juntos.
Aprendiendo a trabajar en Comunin
Asimismo, manifestando por sus palabras

una larga experiencia pastoral, el Anciano
El sbado, antes de partir a la sede del
de la Iglesia Esmirna (Cuernavaca, Morelos)
evento, se integraron al grupo la pastora
Eleuterio Basilio Chilaca indic que esta
Gloria
reunin es para la honra y gloria de Dios. Es
de la Comunin de Iglesias Presbiterianas
para el plan de trabajo. Que Dios nos ayude
y Reformadas de Chiapas (CODIPRECH),
para seguir trabajando en su obra.
y la misionera Cira Hernndez Gutirrez,
Gonzlez
Esquivel,
coordinadora
El candidato a pastor Fernando Daz
ambas de Chiapas. Asimismo, desde Cancn
Navas, proveniente de la Iglesia Ebenezer
Quintana Roo se incorporaron la pastora
de Chalco, Estado de Mxico, aspira a
Blanca Snchez Lavaderos y su esposo, el
que ya pongamos los cimientos bsicos
pastor Ricardo Salazar Mirn. La esperanza
para empezar a trabajar ordenadamente.
de Blanquita es que los acuerdos que se
Tenemos la iniciativa, la disposicin, el
tomen sean para la honra y gloria de Dios.
inters y las coincidencias teolgicas, pero
Que se pueda abarcar otros estados y los
nos falta concretizarlo.

15
que ya estn se consoliden, as como los
a toda la concurrencia, en el que resalt
acuerdos previos.
que este encuentro tiene un carcter
Se expresan deseos como los de Gerson

Trejo
Gutirrez
(Obrero
Iglesia
puntualizando: Nos hemos constituido
que se genere una
como la Comunin Mexicana de Iglesias
mejor comunicacin tanto en el trabajo como
Reformadas y Presbiterianas y la pregunta
del desarrollo de las actividades que se estn
que queremos responder en esta Reunin
realizando y las que se piensan realizar.
es y, para qu?; y, hacia dnde? y, con
Antioqua, Iztapalapa)
de
la
definitorio en el caminar de la CMIRP,
Por su parte, el pastor Dan Gonzlez
quines? Antes de esto mencion que
Ortega, rector de la Comunidad Teolgica
en ocasin de esta 3 Reunin Nacional
de
se recibieron parabienes y enhorabuenas
Mxico
(DF)
sostuvo
que
es
un
momento para seguir avanzando en la
para
toma de decisiones. Es sentar las bases
que persigue la CMIRP, desde diferentes
de
una
los
objetivos
Es
organizaciones y personas provenientes

de distintas partes de Mxico y el mundo
de la Comunin a nivel nacional con los
que acompaan este movimiento. Pastores
que se puede continuar el proceso de
presentes
planificacin y sirva para que cada zona
formales en cartas que se hicieron llegar a
desarrolle sus propios principios. Puede
la CMIRP, como las siguientes:
los
principios
estratgica.
celebracin
fundamentales
acordar
planificacin
esta
leyeron
todos/as
saludos
ser el fundamento del autosostn de cada
-De la Alianza de Iglesias Presbiterianas y
regin pues al tener proyectos podemos
Reformadas de Amrica Latina (AIPRAL),
tener recursos.
signada por la presidenta Revda. Gabriela
El grupo arrib poco despus de las 8:00
Mulder y el secretario Ejecutivo Rev. Dario
de la maana al cntrico edifico en cuyo
Baroln
espacioso patio se desarroll el evento. Con
-Del Departamento Misionero de las Iglesias
gran alegra y entusiasmo el equipo anfitrin
Protestantes en Suiza, firmada por Nancy Carrasco.
recibi al grupo. Asimismo, destaca la
-Del destacado telogo Alfredo Tepox Varela
presencia de un enorme y centenario rbol,
De la Iglesia Evanglica Valdense de Ro de
que por ser el nico de su tipo en la isla,
la Plata, Argentina; signada por Oscar Oudri.
est protegido por el Gobierno mexicano.
-De la Iglesia Shalom de Cuba, signada por
En la cosmovisin maya, rboles de este
la pastora Coralia Blanco Elissalde enviada a
tipo representan la conexin entre todo lo
travs de la teloga Blanca Valencia Salinas
creado sobre la Tierra con el inframundo
(Chiapas) quin tambin fue portadora de
y lo divino. Es decir, la conexin entre lo
un saludo de la Comunidad de Fe Grupo
finito con lo infinito.
Cristiano Renovacin de San Cristbal de
Bajo la sombra de este rbol se procedi
Las Casas, Chiapas.
al registro y luego al desayuno. Siendo las
-Desde Princeton (New Jersey, Estados
9:47 de la maana se iniciaron los eventos
Unidos), el pastor Rubn Arjona, estudiante
bajo la conduccin del pastor Fernando
de doctorado, hace llegar sus parabienes a
Daz Navas. En seguida, dio lugar a la
travs de la pastora Vernica Lozada.
Ceremonia de bienvenida en la que la

pastora Vernica Lozada dirigi un mensaje
16
-De CODIPRECH la pastora Gloria Gonzlez
el protagonismo ni con la Teologa de la
Esquivel hizo llegar un saludo de los pastores
prosperidad (el show) ni con cuestiones
de Chiapas que la componen.
milagreras. No estamos en esa lnea. La
-De la Federacin Universal de Movimientos
segunda tentacin es la idolatra, el servir
Estudiantiles
(MEC-Equidad)
y postrarse ante el amor al dinero. El
Israel Medrano, Coordinador del captulo
dinero es siempre un problema al inicio de
Mxico envo saludos a travs del candidato
las tareas. Hay que tener cuidado para no
a pastor Fernando Daz Navas.
caer en esta tentacin.
Cristianos
Luego de los parabienes se dio inici a la
La segunda narracin es la otra propuesta,
liturgia dirigida por la coordinadora de la zona
la conocemos ampliamente; es un proyecto
Centro, Tania Tamez reflejando la importancia
de evangelizacin. Es una invitacin a
fundamental de la niez en la propuesta de
inscribirnos en el proyecto de Nuestro Seor
la CMIRP, al abrir con los smbolos siendo
Jesucristo, a hacer un lado el protagonismo
presentados por los nios Sofa Trejo Tamez y su
y pensar ms en el proyecto de Jess y sus
hermano Luca as como Job Daz Flores quienes
consecuencias. Que nos motive el amor a los
con natural solemnidad se acercaron a la mesa
ciegos, a los pobres a los quebrantados de
portando una vela morada, una cruz de madera
corazn y al ao del Jubileo, de la libertad,
y una Biblia; fue un momento muy emotivo,
y que Dios nos ayude a no caer en las redes
Tania Tamez expres que podamos traducir
del maligno, que Dios nos ayude a caminar
a este mundo la riqueza del mensaje de estos
en este segundo proyecto.
smbolos y que con ello sembremos esperanza.
Finalizada la reflexin bblica, se da
Se enton el salmo 133 Miren qu
la triste noticia de la muerte del pastor
bueno!, Hblanos, Seor y La nueva
uruguayo
cancin. Se dio paso a la confesin de
defensor de los Derechos Humanos durante
pecados y se concluy el momento de
la dictadura militar en su pas, el pastor
adoracin con El Seor es mi fuerza.
Dan Gonzlez hace un recordatorio de su
Dr.
Emilio
Castro,
ejemplar
El Pastor Edman Orel Lpez (Chiapas),
trayectoria y contribucin como pequeo
estuvo a cargo de la meditacin bblica
homenaje en memoria de este tan querido
que bas en Lucas 4:1-21: Comenzar
pastor. Prosigue, Tania Tamez con los cantos
no es fcil. El pasaje en cuestin recrea
Gente nueva y Despedida terminando con
el evento de Jesucristo en el desierto y
el Credo de Carlos Meja Godoy (Nicaragua).
el de la lectura del libro en la sinagoga
Esta parte del programa finaliz con el
para plantear el inicio de las tareas del
saludo de la paz y con el deseo de que Dios
Reino. Presenta dos visiones: la visin del
nos ayude a ser gente nueva.
enemigo que quiere incluir a Jess en su
Luego
de
un
breve
descanso
de
proyecto y la del proyecto de Jesucristo; el
10 minutos se dio un tiempo para la
Reino de Dios. Proyectos opuestos. El que
explicacin del hermoso logo de la CMIRP,
inicia el ataque es el diablo, el protagonista
diseado por Israel Fernndez Medrano.
y ese es el primer problema de todo inicio
Es el pastor Dan Gonzlez quien destaca
de tareas; el protagonismo. La primera
que el trinitario es uno de los fundamentos
tentacin es el show, lo milagrero. Nuestro
teolgicos principales de la imagen. As, se
proyecto del Reino no tiene que ver con
encuentra la cruz, como smbolo de Jess;

17
la paloma como smbolo del Espritu Santo
pastor Leopoldo Cervantes-Ortiz que sirvi
y el fuego como el smbolo ms antiguo
como insumo para las Mesas de Trabajo
usado para representar a Dios Padre. Se
bajo el tema Rol de la CMIRP en la misin
bosqueja tambin el maz como un gesto
de Dios. Sobresale su exhorto orientador:
que vincula con el pueblo mexicano,
Si la promocin y reivindicacin de los
elemento
ministerios de las mujeres fue la punta del
comn
con
otros
pueblos
latinoamericanos.
iceberg de este movimiento, ahora hay que
Asimismo, se ven en la imagen los glifos
relanzar integralmente todo el corpus de
con los que las culturas antiguas representan
la existencia cristiana, revisando a la luz
el lenguaje o la Palabra brotando del pico
de las Escrituras, de la tradicin reformada
de la paloma, personificando la palabra de
y de la ya slida tradicin teolgica
Dios que se ha revelado desde siempre. La
latinoamericana y as poder inculturar
letra M significa varias cosas entre ellas la
nuevamente el mensaje evanglico en
iglesia mexicana que inicia con movimientos
nuestra sociedad.
reivindicatorios de las mujeres. El corazn
Enseguida, se inician las mesas de
es el smbolo del corazn ardiente de
trabajo. El conductor anuncia que se
Calvino. Los colores tambin son elementos
trata de una reunin operativa. Explica
importantes, nos hermanan con Amrica
el mtodo de desarrollo de las mesas que
Latina (a semejanza de la colorida bandera
se realizar en dos momentos del da
whiphala o aymara emblema de todos los
sbado: uno general donde se presentar
pueblos originarios). Explica:
informacin
documentos
de
inters
Rojo: es el planeta Tierra, el rojo de la sangre.
general y otro particular donde se dividirn
Naranja: Representa la sociedad. Expresa la
en mesas y se discutirn temas puntuales
creacin de la especie, la Medicina, la juventud.
para escuchar la voz de todos y llegar a
Amarillo: color de la fuerza de los pueblos
acuerdos productivos que despus llevarn
cuando se hacen uno.
a un tercer momento de plenaria el da
Blanco: smbolo del tiempo, de la transformacin,
domingo con las conclusiones y acuerdos.
del arte, del trabajo, de la reciprocidad.
As, forman grupos en diferentes espacios
Verde: representacin de la Economa, las
empieza
el
trabajo
de
planeacin
riquezas naturales, la flora, la fauna, el oikos
estratgica. Se enfatiza que todos y todas
(la casa)
pueden participar y tomar decisiones.
Azul: expresin del Cosmos. Representa
En la presentacin del balance de
los fenmenos naturales.
trabajo del Comit Ejecutivo Nacional
Violeta o morado: simboliza la expresin

del
pueblo,
el
intercambio,
el
(CEN) integrado por Edman Orel Lpez
aspecto
representante de la Comunin del Sur
comunitario de la vida.
(Chiapas), Tania Tamez representante de
Abajo del logo se encuentra la frase
la Comunin Centro, Vernica Lozada
histrica: Si no ardemos juntos/as, quin
representante de la Comunin Peninsular y
iluminar esta oscuridad?
Reyna Santiago Marroqun representante
Enseguida el pastor Felipe Vera Palacios
legal. Toc el turno al representante de
dio lectura a la reflexin Seguir por la
Chiapas entregar el informe que en sntesis
ruta de la resurreccin de la autora del
dio cuenta de lo siguiente:

18
A slo cinco meses de asumida la
con entusiasmo la concrecin de este
responsabilidad, no habra mucho que decir
organismo que sin duda le da forma y
sobre todo considerando los obstculos
certidumbre a todo el esfuerzo que se ha
que han tenido que superarse; la dificultad
venido realizando, evidenciando la visin
de comunicacin por la distancia entre
progresista de la CMIRP en la construccin
quienes integramos el CEN, la difcil
de Otro Mundo Posible donde el Reinado
coincidencia entre nuestros horarios y
de Dios fluya a travs de canales de
agenda de actividades, dificultades todas a
justicia y misericordia donde la igualdad
las que con creatividad y entusiasmo hemos
y la inclusin de todas las personas no
rebasado con un poco de ayuda de las redes
sea un hecho aislado, sino un principio
sociales. No obstante, con mucha alegra
fundamental. []
compartimos el sobresaliente logro de la
En esa misma tesitura se le dio la
creacin de la Asociacin Civil Comunidad
bienvenida oficial a Blanquita Snchez
de Fe y Justicia con fines humanitarios y
Lavadores y a su esposo Ricardo Salazar
diacnicos, a travs de la cual tenemos
Mirn como miembros de la CMIRP y
el cauce legal para hacer visible nuestro
representantes del estado de Quintana
testimonio cristiano y con ello incidir en
Roo, en un ambiente amistoso y alegre.
nuestra sociedad mexicana.
Y en una expresin muy profunda como
El candidato a pastor Fernando Daz
extensin del mensaje se llev a cabo la
al retomar la conduccin exclam alegre:
Santa Cena con la participacin del nio
No estamos en cero. A Dios gracias ya
Luca Simei Trejo Tamez afirmando la
estamos caminando firmemente.
inclusin que gozamos en Cristo y que el
Se present la Propuesta de Principios
encuentro de unos con otros es una fiesta:
formulada por la Comisin de Expresin
Cristo ha resucitado y en nosotros lo ha
Teolgica
por
hecho. Nos acercamos a la mesa de Dios
Leopoldo Cervantes-Ortiz, Dan Gonzlez
por pura gracia y felicidad. El vino es la
Ortega y Rubn Arjona, valioso documento
alegra de compartir, es el nuevo pacto
que se adjunta.
con la sangre de Jesucristo. Lo mejor de
de
la
CMIRP
integrada
La pastora Vernica Lozada presenta
nosotros se lo damos a nuestro Dios, es
como ltimo insumo el Objeto Social de la
nuestra ofrenda.
Asociacin Civil que servir para precisar
El
los ejes de accin de la CMIRP. Se recibe
pastor
Felipe
Vera
pronunci
la
bendicin final, con lo que finaliz la liturgia.

En anuncio final se comunic la fecha
para la 4. Reunin Nacional de la CMIRP
los das 26 y 27 de octubre a celebrarse
en la Regin Centro. Igualmente, la Red
de Mujeres libres en Cristo de la CMIRP
anunci su 2do. Encuentro Nacional que
se efectuar en el Seminario Anglicano del
D.F., los das 1 y 2 de junio y que contar
con la visita de delegadas de PCUSA, lo
cual nos es motivo de regocijo general.
19
Siendo las 4:19 pm del domingo 7 de abril
El pastor chiapaneco Edman sostiene:
de 2013, se clausur la 3 Reunin de la CMIRP.
La Asociacin Civil es un avance muy
Las personas se despiden con esperanzas
importante, es un gran paso y se va dando
y con la satisfaccin de haber logrado los
la proyeccin nacional e internacional. Fue
objetivos. En palabras del pastor Dan: A
excelente trabajar lo que nos propusimos:
cinco meses de la fundacin de la CMIRP
dejar claros nuestros principios, nuestro
contamos hoy con principios fundamentales
marco y de ah seguir avanzando. Hay que
(identidad, misin, visin y valores), ejes
seguir invitando a otras comunidades de fe
temticos, objetivos y una Asociacin Civil
y a otras personas ahora que ya tenemos
donataria legalmente constituida.
ms claro lo que somos y lo que queremos.
Hay sonrisas y abrazos en general, se
Teniendo claro eso ya podemos avanzar
percibe el sentimiento del deber cumplido
con certeza.
y la satisfaccin de una jornada muy
Presente desde los inicios de la CMIRP, el
productiva. Llega el momento de compartir
pastor Felipe Vera concluy: El sbado fue
los alimentos, verdaderos manjares del
de xito. Tuvimos experiencias inolvidables.
mar: camarones gigantes en caldo, pescado
Cada vez aprendemos ms de las pastoras:
frito, jaibas al mojo de ajo, camarones
nos falta el servir. Creo que es sano aprender
rebosados Un final gastronmico digno
a expresar nuestras diferentes maneras
de una reunin inolvidable.
de pensar y en el momento ser claros.
Se rinde un aplauso al equipo anfitrin por
La recepcin de las anfitrionas est en la
las atenciones recibidas, se desborda alegra
excelencia. Avanzamos en el trabajo. Se
que torna el ambiente festivo y jocoso. La
lograron los objetivos. Todo fue un xito.
reunin ha dado sus frutos.
Como recuerda el centenario rbol:
En palabras de la futura pastora chiapaneca,
lo finito del Ser Humano se enlaza a lo
Cira: este movimiento es ms participativo,
infinito de la Divinidad haciendo un Todo.
hay lugar para todos; en la nueva iglesia hay
El camino es largo. Faltan ms puentes
una perspectiva ms liberadora. Espero que el
que cruzar pero de Ciudad del Carmen se
Reino de Dios se expanda a travs de nosotros
parti con el corazn alegre, con pasos
como nueva comunidad, como nuevo equipo,
ms firmes y seguros, con la fe renovada
y sean alcanzados todos aquellos que necesitan
hacia la construccin del Reino.
la gracia de Dios.
Como
expres
Que Dios trino bendiga y acompae a

el
pastor
Ricardo
la CMIRP!
Salazar quien particip por primera vez

en una reunin de la CMIRP: Me llevo
una satisfaccin muy grande. Confo en
el Seor que con el tiempo moldee los
corazones para que haya una verdadera,
real y franca armona y unidad.
Del equipo anfitrin coment Esther
Alonzo Parra (Iglesia Asambleas de Dios): Es
la segunda reunin a la que asisto. Ac ya
logr captar la visin de lo que es la CMIRP.
Me identifiqu con el sentir del grupo.
20
fminas renaciendo
comenzaron a registrarse y a escudriar sus
Roco Rodrguez
cronogramas, con curiosidad descubran a las

nuevas y se acercaban afables a presentarse.
Crnica del
Fue as como Blanca, Ada, Sara, Gloria,
Segundo
Abigail, y muchas ms hundimos nuestras
Encuentro de la
manos en pintura amarilla, se senta
Red de Mujeres
agradable, para luego plasmarlas en una
Libres en Cristo.
cartulina pegada a la pared, todas queran

que su mano quedar bien definida -se est
En el trajn de un
escurriendo- gritaron por ah.
sbado que para
Acto seguido nos pasaron a un enorme
muchos es un da
comedor, antecedido por una sala que
de trabajo ms,
invitaba
para otros el da
varias
mujeres
sentarse,
algunas
queran
permanecer con sus compaeras, otras
de asueto o de simplemente permanecer

descansando,
preferan
salieron
reencontrarse,
parecan
como
nias en un primer da de clases. En
entusiastas de sus casas desde temprana
una verdadera camaradera se invitaban
hora con sus equipajes llenos de esperanza
a compartir su mesa y ah fue donde
y alegra, otras lo hicieron con algunos das
degustamos esas ricas quesadillas, con caf
de antelacin ya que provenan de lugares
y pan, fue un delicioso desayuno no slo
ms lejanos.
por las viandas, sino por el ambiente de
El motivo era encontrarse en un lugar
hermandad y alegra que ah prevaleci.
del sur para seguir con un proyecto, para
Estados
volver a estrecharse y a convivir con sus
Unidos,
Venezuela,
Chiapas,
Ciudad del Carmen, Cuernavaca, Quintana
amadas hermanas.
Roo, Texcoco, eran algunos de sus lugares de
La Dicesis de Mxico de la Iglesia
origen y me puse a pensar cunto debieron de
Anglicana abra sus imponentes puertas
hacer aquellas mujeres para poder viajar, que
para que varias fminas fueran llegando.
tanto debieron adelantar con sus familias, el
llenas de gozo y alegra con sus maletas de
arduo camino que recorrieron y el esfuerzo,
diferentes tamaos en donde portaban lo
fsico y econmico, me haca querer adivinar
necesario y con sus corazones dispuestos
junto a quien estbamos sentadas: Que
para gozarse en este Segundo Encuentro
andar traa cada una de estas mujeres?
de la Red de Mujeres Libres en Cristo.
Ellas, cual ninfas gustosas se abrazaban
Fue as como Alma Miriam Montalbn,
y se mostraban alegres y llenas de energa,
coordinadora nacional de esta Red y,
fue en este momento cuando se nos
Mnica Daz, coordinadora de la Red del
destinaron los cuartos para dejar nuestras
Centro y diaconisa de la Iglesia Reformada
pertenencias,
Peniel, quienes con una gran sonrisa nos
en
medio
de
una
gran
algaraba nos fuimos a acomodarnos.
reciban frescas y gozosas. Slo ellas y, sus
Ya en las habitaciones, las risas y
familias y colaboradores, saban todo lo
sorpresas no se hicieron esperar por
que aqu pasara. Para todas las dems era
descubrir que llevbamos de ms o que
un encantador misterio.
enseres se nos haban olvidado.
Llenas de asombro y curiosidad, algunas

21
Y pronto empez la recepcin, que era el
Tras estar en esta sensible comunin,
primer punto de nuestro cronograma Mnica
llegamos a las dinmicas de integracin
Daz dio la bienvenida con las elocuentes
con July, quien con entonacin entusiasta
palabras que a continuacin plasmo:
se dirigi a nosotros para llevarnos afuera
Hermanas, amigas compaeras quiero
en
donde
desarrollamos
varios
juegos
darles la bienvenida a nuestro segundo
numerndonos y creando posiciones curiosas
encuentro, a nombre de las comunidades
y de risa.
que forman la CMIRP Centro, a nombre de
El esfuerzo y entusiasmo de las mujeres estuvo
los grupos de mujeres del Centro que viven
a flor de piel entre risas y acrobacias pudimos
y trabajan da con da para hacer realidad los
interactuar mediante la festividad del juego.
principios de libertad, igualdad y sororidad.
Posteriormente tuvo lugar el Primer
Creemos que Dios ha permitido en su
Taller: Sentido de ser mujer Libre dentro
infinita bondad y su hermosa sabidura, que
de la CMIRP, la Revda. Lily Ramrez fue la
este segundo encuentro ocurra. Les invito a
encargada de este momento y nos invit a la
participar con un espritu de compaerismo,
reflexin a travs de la siguiente pregunta:
de amor fraterno y con el nimo de hacer
Mujeres Libres en Cristo por qu y para qu?.
realidad lo que indica el salmo 133 habitar
Ella nos hace un poco de historia de
las hermanas juntas en armona, en paz y
cmo su abuela la pastora trabaj y cmo
hasta con ganas de divertirse.
fue que se contact con ella, nos muestra
Dimos inici oficialmente a nuestro
las fotos con su familia y hace broma de
segundo encuentro con una oracin a
que es abuela por la familia de su marido.
cargo de la pastora luterana ngela Trejo.
De pronto nos introduce al tema con la
Las mujeres se miraban gozosas de estar ah.
imagen de una maleta, toda acomodadita,
La pastora Gloria present la siguiente reflexin:
la pastora nos cuestiona cuntas cosas
Ella se nos habl de lo comn que
no cargamos las mujeres en la maleta y
tenemos la mujeres y del nuestro propsito
comienza a preguntar a todas quin trae
que es al Dios de la vida, nos habl de la
lo ms indito, las mujeres comienzan a
realidad de sus mujeres en las comunidades
levantar la mano y decir cada una de las
de Chiapas, nos narr como ah no levantan
cosas que traen, alcohol en gel, vaselina,
la mano cuando se les pregunta en qu
hasta que una se lleva la tarde diciendo porta
trabajan, piensan que porque no reciben
un vestido de Barbie y lo ensea orgullosa.
un sueldo no trabajan, las mujeres como
La pastora nos dice que ella trae algo
smbolo de lucha y fuerza.
que nadie seguramente trae y esto es un
Gloria exalt enftica que la mayora de
traje de bao, por aprendizaje de su madre,
las mujeres son las que ms aportan en los
ella le ense que a dnde fuera siempre
aspectos que se desarrollan en las iglesias.
debiera llevrselo y nos dice como la ha
Nos acerc a la vida de las primeras
salvado en situaciones en que tiene que
comunidades cristinas donde repartan las
baarse de manera grupal, ella siempre
oraciones, el pan, la alegra y koinona por
trae su traje de bao.
igual, es por eso del gusto por compartir,
Lily nos dice que la vida de cada una
sororidad por solidaridad, la complicidad
de nosotras es como esa maleta y la vamos
el abrazo, el perdn y la conciliacin.
llenando con las experiencias, acorde a

22
las vidas que nos han tocado positivas y
recomienda siempre tener los ojos muy
negativas y si no limpiamos la maleta esto
abiertos y checar como afecta en la vida
nos va afectando la autoestima, as que nos
diaria y cmo se impide ser una mujer libre.
aconseja ir depurando constantemente.
Con una gran sonrisa la Pastora nos
Ella nos referencia algunos casos latinos

en
Repblica
Dominicana
pide completar la frase de cmo somos
Colombia
las mujeres, las respuestas no se hacen
de cmo dos familias no tenan recursos
esperar y se comienza a escuchar en el
econmicos y el padre de familia mand a
saln, libres, valerosas y poderosas.
preparar a sus mujeres, ya que l visualiz
Sin embargo comentan algunas que en
que los hombres iban abrirse camino como
las calles se escucha que las mujeres son
fuera, pero las mujeres no, de esto ya hace
locas, chismosas y arguenderas.
50 aos cuando este hombre valor a sus
La Iglesia ensea que la mujer es la
hijas y las prepar.
causa del pecado, la puerta del infierno,
Posteriormente nos agrup sin movernos de
en la entrada otra mujer tambin dice un
nuestros asientos para que intercambiramos
feo dicho que la mujer debe estar como la
frases o dichos que son parte de nuestra
escopeta cargada y detrs de la puerta.
identidad y aprendizaje, ella se remiti a una
As siguen comentando acerca del rol de
frase que deca su abuela que el hombre en la
las mujeres cristianas si deben someterse a sus
cocina ola a caca de gallina.
maridos, la idea de ser rescatadas por un hombre.
Pero las necesidades econmicas llevaron
Yo misma estudi pensando en que iba a
a aquel hombre a aprender a guisar y la
ayudar a cuestiones de la Iglesia, pero no para
abuela despus llegaba y le miraba con
pastorear, pero Dios que es muy sabio decidi
tristeza pero l se senta orgulloso de poder
que yo me ordenara primero que mi esposo.
apoyar a su mujer con estas tareas.
Ella nos comenta acerca de los roles
Se comentan frases en los grupos como De
y momentos de vida y cmo luchar para
lo heredado no es hurtado y que eso les
empezar a cambiar, el autoestima, el amarnos
ense el ser tesoneros, una de las chicas
a s misma para amar a otros.
deca algo que le ensearon que deba
El Espritu Santo da valores del xito en
obedecer a las autoridades gubernamentales
trminos espirituales y el valor secular y
estuviera de acuerdo o no y ella nos refiere
divino y cuando hablamos del autoestima
hace lo contrario, ya que piensa que Dios
se basa en la concepcin que se tiene y se
nos dio el entendimiento y el uso de la
mide por las posesiones que se tenga, eso
razn, para eso y no a seguir como borregos.
est muy mal, ya que nuestro estatus est
La Pastora Lily vuelve a remitirse a su
en el subsuelo.
abuela dicindonos ella fue ordenada como
Debemos vernos al espejo y no estar
Pastora en Colombia hace 50 aos, siempre
viendo slo nuestros defectos sino resaltar
se le tiene como referencia, nos seala.
nuestras fortalezas, la pastora cit a un autor
Nos cuenta cmo ella y su esposo son la
que dice que la felicidad es una eleccin, pero
tercera generacin de esposos de pastores
no hay que dejarla ir, no hay que postergarla.
en la familia, habla de cmo nos explican
Tambin
nos
habl
del
concepto
nuestro origen y reafirman o impiden
social de la mujer perfecta, que es una
que una mujer sea libre en Cristo, nos
joven blanca, de pelo rubio y ojos claros,

23
debemos saber que la belleza se da en
Su testimonio es desgarrador nos narra
la peculiaridad de cada una y no en una
como su madre la torturaba a ella y hermanos
cabellera de anuncio, en las pestaas
y ella lamenta no haberlos podido salvar, nos
rizadas y los 2 kilos de botox en los labios.
arranca las lgrimas y contina dicindonos
Cit el libro de Proverbios y la utopa de
que creci pensando que Dios no la amaba.
la mujer virtuosa y que al leerlo acabamos
Tuvo que luchar con presiones emocionales
deprimidas, es una realidad que nuestro
durante toda la vida y creci pensando que
entorno es importantsimo nos afirma o
Dios no la amaba que los nios negros eran
simplemente nos desanima.
un error.
Cuando hay una baja de autoestima es
Todo lo malo era porque era nia negra
porque nos estamos dando las respuestas
se siente conmocionada por compartir su
emocionales inadecuadas.
experiencia, es inexplicable aprieta sus
Debemos tener presentes que para ser
labios- no se puede explicar, slo hay algo
unas dignas servidoras de Dios debemos
dentro de nosotros que susurra, hay un
tener bien clara nuestras valas, las races de
Dios que te ama.
lo que nos dicen en nuestras casas nos marca
Ahora Belinda se siente y es hermosa,
para todos los mbitos de nuestra vida.
ya no es aquella nia que se senta culpable
Debemos sacudirnos y despertar nuestros
por existir sabe que fue creada para una
valores dormidos, recuerda, nos dijo eres una
misin y ahora ella viene hermosa guerrera
mujer de Dios creada a su imagen.
a compartir con nosotras su testimonio de fe.
Despus nos habl de la metfora del
Entonamos el canto Renuvame; la
elefante que no se suelta de su tronquito a la
pastora Lily alza la voz y nos exige romper
que est amarrado porque as le ensearon
las cadenas que nos atan, nos pone un
desde pequeo y ahora ya nos e esfuerza en
ejercicio con tiras de colores, escribir lo
soltarse, no pone a prueba su fuerza.
que nos ata y unirlas y romperlas,
Para culminar nos muestra el testimonio de
La pastora nos dice que al romper las
Belinda Rice, quien es representante del Comit
cadenas somos libres en Cristo, porque l me
de Abogaca de asuntos en los Estados Unidos.
ha consagrado, me ha enviado a dar buenas
Ella no sabe cmo explicar que ha estado
noticias a los pobres, a aliviar a los afligidos,
orando y animndolas en la distancia y
a anunciar la libertad de los presos.
pasando la voz de lo que pasa en Mxico,
Nos habla del pjaro que se acostumbr
con una gran sonrisa nos dice que ella
a vivir en el pantano y no poda moverse,
espera que las mujeres en Estados Unidos
pero vino un ventarrn y destruy el
puedan seguir el liderazgo, que sean
rbol y el pjaro vol, libre atraves el
testigos de cristo en cualquier situacin
pantano, nos seala que los problemas son
porque puede ser compleja.
como ese ventarrn, tememos cruzar ese
Nos cuenta Blinda, que ella est unida
pantano, ser libres en Cristo para volar y
estrechamente a los conceptos de justicia y
esa sentencia, es responsabilidad de cada
libertad, ya que Cristo nos la dio para usarla.
una de nosotras.
Ella nos da su testimonio de vida, Dios la
El mensaje de la Pastora fue realmente
tom refiere cuando estaba hecha un desastre
fortalecedor, nos aliment el espritu y nos
y la ungi y la puso en una congregacin.
llev de la introspeccin a la alegra y de

24
ah a las lgrimas para culminar en una
decidimos quedarnos en las instalaciones,
catarsis eufrica de risas y lgrimas.
otras salieron a caminar, se pas el tiempo
Despus de tan emotivo mensaje pasamos al
rapidsimo
cuando
regresamos
ya
nos
comedor donde degustamos uso ricos platillos,
esperaba un saln adornado con bellos tonos
lentejas con pltanos machos y pescados
pastel nos sacaron al patio una vez ms y
delicioso y con una atencin de primera.
Nelly quien nunca perda el entusiasmo y
Posteriormente fuimos a una dinmica
energa nos hizo caminar como changuitos
de integracin a base de juegos y risas
e ir tomando unos accesorios y as pasamos
muy divertidas escribirse en la espalda e ir
al saln en donde nos compartimos risas
pasando la voz en una fila de seis personas.
alegras cantando y bailando alegres.
El juego lleg a su fin por nuestra joven
Al da siguiente estuvimos a las 8 de la
y entusiasta July. Todo esto se llev a cabo
maana muy dispuestas a emprender el
en el jardn.
da lo primero que disfrutamos fue un rico
Y ah mismo continuamos para llevar a
desayuno de huevo y frijoles, las ancdotas y
cabo un segundo Taller, llamado de Sororidad
risas del da anterior no se hicieron esperar.
impartido por la Pastora Karina quien luca
A continuacin vino un rally en el que las
ataviada por un vestido artesanal.
hermanas corran gustosas resolviendo las
Ella comenz por sentarnos en el
pistas que les daba Brbara.
Pasto y a hablarnos de Marcela Lagarde,
Despus tuvimos una liturgia muy emotiva
y de Martha Lamas y del desempeo de
a cargo de la pastora Vernica Lozada, quien nos
cada una de ellas en la importancia de las
cont la historia de Lea, prisionera de su cultura
mujeres y la poltica de los ciudadanos
y de cmo se sustrajo de sus imposiciones
para proporcionar herramientas, recursos
culturales, Lea cambi el panorama de su vida
y habilidades que se van estableciendo.
y todo fue diferente.
Despus nos dijo que para saber qu es
La pastora nos habl de vivencias en las
la sororidad y entender nos bamos a valer
que Dios estuvo presente en su vida y la
de 3 cosas: rostros y palabras e hizo sacar
rescat y la ayud y la puso en el camino
un espejo para que cada una escudriar
de muchas mujeres que ahora podemos
sus caras, despus puso a las mujeres
gozarnos y disfrutar de sus enseanzas.
frente a frente para que mirndose a la
La pastora invit a las otras pastoras
cara, cada una pudiera saber qu senta,
a pasar al frente y tomarse de las manos
algunas externaron cierta incomodidad de
y entonamos el canto de Unidas en su
tanta cercana otras lo contrario.
nombre, ordenaron a la Pastora Blanquita
Posteriormente se formaron grandes
en un acto muy emotivo que nos llen de
equipos de trabajo, se dio un tiempo
dicha a todas.
considerable y una lista de palabras que
Tuvimos la Santa Cena y la pastora
cada equipo tena que pasar al final a decir
Belinda junto a las otras pastoras nos la dio,
si era negativo.
la pastora Belinda enton un majestuoso
Tras la exposicin de cada uno de los
canto que elev nuestros corazones.
equipos, la pastora al final dijo que todo
La pastora Vero nos dijo que la reunin
eso era la Sororidad.
no terminaba ah si no que haba que salir
Se dieron dos horas libres, algunas amas
y difundir a los lugares de cada una lo

25
aprendido en estos das e ir poniendo las

semillas para comenzar a dar vida.
La pastora Belinda nos comparti que
llevaba cinco aos en la abogaca y en todo
este tiempo no haba tenido una experiencia
tan emotiva espiritual y transformadora.
La pastora Lily nos coment se haba
tocado su vida despus de orar mucho se
vea materializado el sueo al conocer a
las mujeres de Mxico.
Finalmente se llev a cabo la continuacin
de la red de trabajo de mujeres para lo cual
se invit a una facilitadora.
Se continu con el trabajo del proyecto
de la red, la facilitadora de este momento
fue Isabel Silva, se conform una comisin
de unas cuantas hermanas para trabajar
sobre el objetivo general y dar seguimiento
a los objetivos especficos.
Finalmente nuestras hermanas Alma
y
Mnica
se
despidieron
de
nosotras
emotivas y con lgrimas en los ojos y

satisfechas por el trabajo emprendido.
A este segundo encuentro asistieron
70 personas, entre nios, nias, hombres
y mujeres en su gran mayora, y ya nos
estamos preparando con una maleta nueva
para viajar a Chiapas a reencontrarnos por
tercera vez en Febrero del prximo ao
26
Perspectivas
2.1 Afirmamos la conviccin de que en

Jesucristo, el hijo de Mara, la creyente, y de
breve afirmacin
de fe de la cmirp
Sofa, la sabidura (Proverbios 8), ese Dios de
Como herederos/as de la tradicin reformada,
y compaeros/as en el pacto bblico, se
bblica y teolgica, arraigada en el mpetu
manifest plenamente con el propsito de
liberador del Evangelio de Jesucristo (Juan
conseguir que la vida de todos los seres sea
8.36) nos presentamos como una comunin
digna y completa (Juan 10.10), con todos
de iglesias y comunidades dispuestas a dar
los beneficios obtenidos por esa vida de
un firme testimonio del mismo, en cualquier
testimonio autntico que lo condujo a una
lugar y circunstancia.
muerte ignominiosa en la cruz, perpetrada
los migrantes Abraham, Sara y Agar (Gnesis

21.8-21),12 as como sus dems representantes
por los poderes establecidos (Colosenses

Afirmamos la conviccin* de que Dios
2.13-15), pero que gracias a la resurreccin
se ha revelado como padre y madre en la
ha sido capaz de renovar la esperanza y la
historia (Mateo 7.11; 23.37)
accin de su pueblo en el mundo.
1.1
carcter
ha
manifestado
10
y que en ese
su
soberana,
amor, justicia y bondad para hacer sentir en
2.2
toda la creacin su presencia bienhechora
presencia es una realidad en medio de
Por
lo
cual,
expresamos
que
su
sin distinciones de ningn tipo (Ams 9.9),
las contradicciones del mundo y en su
la cual debe enfrentar, aqu y ahora, los
iglesia como parte del proyecto histrico
obstculos humanos y estructurales para su
y escatolgico de realizar su Reino como
adecuada comprensin y aceptacin.
espacio de inclusin, de gracia absoluta, paz

y justicia, con pleno respeto y promocin
1.2
de los derechos humanos como un valor
Por lo cual, expresamos que el amor
divino nos apremia para reflejarlo en nuestras
tico
comunidades de fe (2 Corintios 5.14-15), las
discriminacin de ningn tipo (Hechos
ineludible
para
nuestra
fe,
sin
cuales, desde su pequeez y finitud (Mateo
10.35, PDT; Romanos 2.11, TLA; Glatas
25.31-46), asumen responsablemente dicha
3.28, RVR60).
tarea con la confianza que les producen

las promesas divinas sobre su cercana y
* Las traducciones a lenguas originarias adaptarn esta expresin

al contexto cultural especfico.
10
Cf. Sallie McFague, Dios como madre, en Modelos de Dios.
Teologa para una era ecolgica y nuclear. [1987] Trad. de A. Lpez
y M. Tabuyo. Santander, Sal Terrae, 1994 (Presencia teolgica,
76), pp. 163-208; Elisabeth Moltmann-Wendel, Dios-Padre y
Jrgen Moltmann, Dios-Madre, en Hablar de Dios como mujer
y como hombre. [1991] Madrid, PPC, 1994, pp. 11-20 y 21-27,
respectivamente.
11
Vase Paul Tillich, El eterno presente. Perfil espiritual del hombre.
[1963] Mxico, Diana, 1978, pp. 124-125: Los profetas nos dan
la respuesta: las naciones se salvan cuando existe una pequea
minora, un grupo de gente que representa lo que la nacin
debe ser. Ellos pueden ser vencidos, pero su espritu constituir
un poder de resistencia en contra de los espritus malignos
perjudiciales para la nacin. La cuestin de un poder salvador
dentro de una nacin depende de que exista una minora,
aunque sea muy pequea, que resista la angustia producida por
la propaganda, que se oponga a la conformidad forzada por la
amenaza y al odio estimulado por la ignorancia.
12
Cf. Elsa Tamez, La mujer que complic la historia de la
salvacin: el relato de Agar ledo desde Amrica Latina, en Vida
y Pensamiento, San Jos, vol. 3, nm. 1-2, 1983, pp. 19-30.
acompaamiento. 11 Con ello manifestamos

la abierta predileccin de Dios por la niez
como smbolo y realidad de su Reino.
1.3
subrayamos
el
compromiso
por
encaminar continuamente nuestras acciones

en el sentido de que sean resultado de un
discernimiento proftico de los tiempos
presentes y futuros, a fin de situarnos
ante los desafos a que tales esfuerzos nos
conduzcan.
27
2.3 Y subrayamos el compromiso por unirnos
creacin, llamada a la renovacin continua,
vivamente a la actuacin divina en todas las
mientras esperamos su redencin final
esferas que estn a nuestro alcance como
(Salmo 104.29-30; Romanos 8.19-23).
la tarea central a la que somos llamados/as

y convencidos por la fe en Jesucristo como
Por todo lo anterior, afirmamos que los
Seor y Salvador de nuestra existencia. Por
principios emanados de esta declaracin de
lo tanto, dialogaremos con la ciencia en sus
fe inspirarn y normarn nuestra militancia
diversas formas y aportaciones como parte
como parte de la Iglesia de Jesucristo dispersa
de la vocacin cristiana de examinarlo todo
y presente en todas sus manifestaciones.
y retener lo bueno (I Tesalonicenses 5.21).
Rechazamos la falsa doctrina segn la cual
13
pareciera que hubiese reas de nuestra

3.1
Afirmamos la conviccin de que el
vida en las cuales no perteneciramos a
Espritu de Dios es el que, con base en las
Jesucristo, sino a otros seores; reas en
promesas del Jess Resucitado, nos bautiza,
las cuales no necesitaramos justificacin y
sella y ensea (Juan 14.26; Efesios 1.13-14),
santificacin por medio de l.
conduce el destino de su Iglesia en el mundo

(Apocalipsis 2-3) y despierta las mentes y
Declaracin teolgica de Barmen (8.15),
corazones de las personas, organismos e
Iglesia Confesante Alemana, 1934. 14
instituciones para sumarse al proyecto de
para que todos reconozcan

que Jesucristo es el Seor
y den gloria a Dios el Padre.
transformacin radical de las estructuras

humanas corruptas e injustas.
Filipenses 2.11, TLA
3.2 Por lo cual, expresamos que ese mismo

Espritu nos desafa, al interior de su Iglesia,
Mxico, D.F., 25 de octubre de 2015
a que juntos, hombres y mujeres de todas las

edades, condiciones y culturas, como parte
de un sacerdocio compartido, a aplicar sus
dones al servicio, donde quiera que ste sea
requerido, y a acompaar solidariamente las
causas humanas justas y transformadoras
de la realidad marcada por la violencia, la
injusticia y la muerte, a fin de establecer la
paz con justicia en este mundo mediante
prcticas de no violencia activa. Estaremos
siempre dispuestos a dialogar y cooperar
con todas las confesiones, tradiciones y
movimientos cristianos.
Cf. Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, I, v, 2; y

II, ii, 14 y ss. Cuanto produce la inteligencia proviene de las
gracias recibidas por la naturaleza humana. [] Si reconocemos
al Espritu de Dios por nica fuente y manantial de la verdad,
no desecharemos ni menospreciaremos la verdad donde quiera
que la hallremos; a no ser que queramos hacer una injuria
al Espritu de Dios, porque los dones del Espritu no pueden
ser menospreciados sin que l mismo sea menospreciado y
rebajado (II, ii, 15).
14
Libro de Confesiones de la Iglesia Presbiteriana de Estados
Unidos (PCUSA), 2004, p. 249, www.pcusa.org/site_media/media/
uploads/curriculum/pdf/confessions-spanish.pdf.
13
3.3 Y subrayamos el compromiso por

generar estilos de vida derivados del trabajo
del Espritu en nuestro mundo y as hacer
visibles sus beneficios en el cuidado de la
28
comit mexicano para celebrar el v

centenario de la reforma protestante
Carlos Martnez Garca
El plan incluye la organizacin de

coloquios, conferencias, cursos, talleres,
conciertos, cpsulas de audio y video, cultos
especiales, obras de teatro, exposiciones y
edicin de libros. La difusin se har tanto
en los espacios propios de instituciones y
denominaciones protestantes/evanglicas,
como al resto de la sociedad, esto ltimo
con el fin de hacer visible la presencia en
Mxico de los hijo(a)s de Lutero.
La lid de Martn Lutero merece ser
recordada para las nuevas generaciones. Hay
que recordarla pero tambin celebrarla. El
En Mxico tambin vamos a celebrar los
ex monje agustino abri caminos para otras
500 aos de la Reforma Protestante. Para
expresiones cristianas, incluso para las que
ms precisin, habr una serie de actos
consideraron insuficiente la propuesta y
desde enero de 2016 hasta octubre de
prctica de los principios sostenidos por el
2017 para recordar y celebrar el inicio
telogo y pastor germano.
de lo que vino a ser la consolidacin del
Lutero resquebraj el corpus christianum
protestantismo en sus distintas vertientes.
catlico romano, y por tales hendiduras
Iniciaron los trabajos para conformar el
surgieron personajes y movimientos que
organismo cuyo nombre es el ttulo del
se apropiaron de la gesta de Lutero, para
presente artculo.
Inicialmente
lo
integran
la
despus llevarla a distintos lugares de la
Sociedad
geografa europea. Algunos radicalizaron
Bblica de Mxico, la Fraternidad Teolgica

Latinoamericana-Mxico,
Casa
Unida
la crtica de Lutero y se deslindaron de l
de
por considerar que no era suficientemente
Publicaciones, Comunin Mexicana de Iglesias
consecuente
Reformadas y Presbiterianas, Centro Basilea

de Investigacin y Apoyo, Centro de Estudios
convocantes
iniciales
van
Mxico.
a
de
los
beneficiados por la disidencia de Lutero y
Biblia y Conferencia de Iglesias Evanglicas

de
escritos
claro que quienes procedieron as fueron
Teolgica de Mxico, Man Museo de la

Menonitas
sus
la Iglesia Catlica Romana. Sin embargo, es
del Protestantismo Mexicano, Comunidad
Anabautistas
con
primeros aos posteriores a su ruptura con
el fuerte golpe que asest a la hegemona
Los
del sistema cuya cabeza era el Papa.
extender
Reconocer y celebrar la histrica gesta de
invitaciones para que se sumen al esfuerzo
Martn Lutero es importante cuando en buena
otras instituciones y denominaciones.

29
medida el protestantismo latinoamericano

se ha ido desdibujando, para en su lugar
privilegiar una religiosidad en la que se
reposicionan elementos ajenos al espritu
protestante, como lo son las neo-indulgencias
que ofrecen los tele-evangelistas.
Estaremos informando de los siguientes pasos del Comit Mexicano para la
Celebracin del Quinto Centenario de la
Reforma Protestante. Pasos que necesariamente tendrn que tener en cuenta otras
fechas significativas para el cristianismo
evanglico latinoamericano, como, por
ejemplo, el Congreso de Panam, que el
ao prximo cumple un siglo de haberse
realizado y reconfigur el trabajo misionero en nuestro continente.
www.protestantedigital.com
www.refo500.nl/en
www.luther2017.de/en/
30
Horizontes
casi del olvido la pequea edicin de la obra
calvino, profeta
de la era industrial.
fundamentos y mtodo
de la tica calviniana
de la sociedad,
de andr bieler
publicada por Labor et Fides en 1964 como
Traduccin y presentacin de Luis Vzquez

Buenfil. Prlogo de Marta Garca-Alonso.
Posfacio de Edward Dommen.
Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 2015.
Reformada Mundial en 2006. De esa obra
parte de su coleccin Dbats. Biler es

recordado por ser el autor de la tesis doctoral
El pensamiento econmico y social de Calvino
(1959), reeditada en francs hace algunos
aos y publicada en ingls, por fin, por el
Consejo Mundial de Iglesias y la Alianza
magna existe traduccin al portugus y el
propio Vzquez Buenfil se ha enfrascado en
la traduccin castellana.
ste es un libro pequeo, sinttico y original, que
Andr Biler fue un reconocido pastor y
contiene un excelente resumen de las concepciones
economista suizo que colabor en diversos
calvinianas que estuvieron, en parte, en el origen
proyectos eclesiales en su pas y fuera de
de la Reforma Protestante.
l. Autor prolfico, fue un calvinlogo que

dedic varios volmenes al estudio del
La Casa Unida de Pu-
reformador francs (El humanismo social de
blicaciones de Mxi-
Calvino, en espaol: 1973, Hombre y mujer en
co, benemrita ins-
la moral calvinista. La doctrina reformada sobre
titucin
evanglica,
el amor, el matrimonio, el celibato, el divorcio,
dirigida actualmente
el adulterio y la prostitucin, en francs, y el
por el periodista s-
libro que ahora nos ocupa Calvino, profeta
car Bez, retoma la
de la era industrial. Fundamento y mtodo
senda editorial que
de la tica calviniana de la sociedad, 1964),
durante varias dca-
adems de su famosa tesis doctoral (1959).
das la ha caracteriza-
Otras de sus ttulos son: El mensaje social
do y lanza un volumen de singular importan-
de la Iglesia en la economa. Federacin de
cia para el mbito protestante. Se trata nada
Iglesias Protestantes Suizas, 1950; Liturgia
menos que de Calvino, profeta de la era indus-
y arquitectura: el templo de los cristianos.
trial. Fundamentos y mtodo de la tica calviniana
Nota de Karl Barth. Labor et Fides, 1961;
de la sociedad, del telogo y economista suizo
Una poltica de la esperanza [1970], prefacio
Andr Biler (1914-2006), traducido y presen-
de Hlder Cmara, Paulinas, 1972; El
tado por Luis Vzquez Buenfil, con prlogo
desarrollo loco. Un grito de alarma de los
de la doctora Marta Garca Alonso, de la Uni-
expertos y un llamado a las iglesias. Prefacio
versidad Nacional de Educacin a Distancia
de Philip Potter, Labor et Fides, 1973,
(Espaa), y posfacio del profesor cuquero
Cristianos y socialistas ante Marx. Labor et
suizo Edward Dommen, egresado de las uni-
Fides, 1982; Las iglesias y la economa. Labor
versidades de Oxford y Yale, y principal pro-
et Fides, 1983, y La fuerza escondida de los
motor de las ediciones inglesas de Biler.
protestantes. Oportunidad o amenaza para la
Esta conjuncin de esfuerzos ha rescatado
sociedad?, 1995. De 1965 es su texto De

31
Calvin laide au tiers-monde (De Calvino
fruto de un laborioso trabajo parecido al de
a la ayuda al tercer Mundo), publicado en
un monje benedictino. Porque se extraen
la Revue conomique et sociale: bulletin de la
las pepitas econmicas y sociales de la gran
Socit dEtudes Economiques et Sociales.
masa de comentarios contenidos en las Opera
Fue profesor de tica Social en Ginebra
Calvini (el magno trabajo de compilacin de
y Lausana, pastor en Ginebra, miembro de
los escritos del reformador publicado en
la comisin de la Federacin Protestante
el siglo XIX en Francia). se es uno de los
Suiza para asuntos sociales. En ocasin del
grandes mritos de Biler quien, con esta
400 aniversario de la muerte de Calvino,
pequea obra, y con otras similares, muestra
urgi a la asamblea de dicha federacin
la apasionante actualidad de un Calvino que
a reducir los gastos en armamento para
hoy llamaramos socilogo y economista.
utilizar esos recursos en la ayuda para el
(p. 9). Antes, ha citado a Dommen para
desarrollo. Represent a esa federacin en
responder la pregunta: Por qu leer a
las
mundiales
Calvino en pleno siglo XXI?, quien responde:
de 1966 y 1968. Ese ltimo ao, junto
conferencias
ecumnicas
Porque entre los reformadores del siglo XVI,
con Lukas Vischer y Max Geiger, lanz la
es quien ms reflexion sobre los problemas
Declaracin de Berna que solicitaba invertir
econmicos y sociales.
3% del PIB para el desarrollo, propuesta
Partiendo de la premisa de que todo es
que fue desechada. En 1971 contribuy a
un don, un regalo de Dios, Calvino tom el
establecer el Instituto de tica Social de la
sentido contrario del neoliberalismo, muy
citada federacin, y ms adelante, con otros
de moda actualmente (p. 8). Y el golpe
amigos, denunci las polticas comerciales
dado lo amplifica:
de la compaa Nestl.
El
traductor
un
realista que los postulados neoliberales.
socilogo y periodista radicado desde hace
El pensamiento de Calvino no slo es ms
ms de 20 aos en Suiza, ex dirigente de
simptico que el de los tericos actuales de la
la Asociacin de Mexicanos de Ginebra
economa, sino que es mucho ms profundo.
(Amegi).
Doctor
Que no soy realista? No soy ms
en
presentador
sociologa
es
la
El don de Dios es abundante, el ser humano es rico
Universidad de Ginebra (con una tesis
por
antes de nacer. Estamos muy lejos, pues, de
sobre el movimiento neozapatista, 2004)
la hiptesis neoliberal que hace hincapi en
y maestro en Teologa por la Universidad
la escasez, fuente de combates incesantes y
de Estrasburgo, Francia (2011), busc a
mortales. Ahora, si somos ricos desde antes
los editores y a la familia de Biler para
de nacer, no es por nuestros hermosos ojos.
autorizar la traduccin y la publicacin en
Es por la gracia divina. Pero, a cambio de
Mxico del pequeo volumen (74 pp. en el
ese don, todo el mundo tiene la obligacin
original), que reproduce fielmente en 92 pp.
de hacer algo para que esa riqueza sea
el texto inicial. Verific cuidadosamente la
distribuida equitativamente entre los pobres
pertinencia de la terminologa utilizada y
(nfasis agregado.)
agreg el texto que aparece como prtico.
Vzquez Buenfil concluye: Medio siglo
Sobre la importancia de esta obra, advierte:
despus de publicado en su lengua original,
Tanto para Garca-Alonso como para Dommen,
Calvino, profeta de la Era Industrial, vuelve
obras como la que ahora presentamos son el
a la circulacin. Pero esta vez en lengua

32
espaola, idioma en el que el reformador
sumaria), hasta qu punto Calvino fue
francs es escasamente conocido. Se trata
un innovador en el dominio de la tica
de un libro pequeo, sinttico y original,
social, cmo supo discernir los problemas
que contiene un excelente resumen de las
del desarrollo econmico de Occidente
concepciones calvinianas que estuvieron,
y cunto (a causa de esto), su mtodo
en parte, en el origen de esa gran mutacin
de interpretacin de la Escritura y de
religiosa
elaboracin de la tica social contina
llamada
Reforma
Protestante
hace cerca de 500 aos.

Garca-Alonso,
conocedora
adaptado a las nuevas condiciones del

profunda
mundo industrial moderno (p. 19).
del pensamiento del reformador franco-
Porque si Calvino fue, entre los pensa-
ginebrino, en El fundamento bblico de
dores de su tiempo, uno de los que ms se
la tica social, sintetiza la importancia de
preocup por responder a las necesidades
su labor: La reforma de Calvino no fue tan
emergentes a causa del cambio que progre-
slo una reforma eclesiolgica o dogmtica,
sivamente se estaba dando, sus aportacio-
ni mucho menos una revolucin econmica
nes pueden ser iluminadoras al momen-
basada en un dogma concreto, sino que
to de aterrizar en las nuevas realidades
tuvo en su punto de mira la reconstruccin
econmicas los postulados del Evangelio
cristiana de la sociedad en su conjunto.
cristiano, las cuales no pueden aplicarse
Y cuando nos referimos a sociedad, lo
indiscriminadamente a las condiciones
hacemos pensando no slo en la sociedad
que no se conocan en la antigedad. Por
civil sino tambin en sus instituciones
todo ello, la aportacin teolgica y tica
mediadoras: el Estado y la Iglesia (p. 13). Y,
de Calvino ante las transformaciones so-
especficamente sobre el mtodo de la tica
cio-econmicas y el surgimiento de nuevas
calviniana, afirma: De modo que si Calvino
estructuras es muy clara:
pudo renovar constantemente su teologa, si
cuando
estas
antiguas
estructuras
consigui aplicar las normas ticas bblicas
comienzan a caerse para dar lugar a los
a la realidad social en que vivi, como bien
marcos y a las instituciones dinmicas
dice Biler, en los dos casos fue porque
del mundo industrial moderno (con sus
acert a convertir los preceptos morales en
mutaciones en cadena cuya aceleracin
jurdicos (sean estos poltico-econmicos,
ya no se detiene ms), el telogo cristiano
eclesiales) (p. 16).
que parece haberles impreso la marca ms
En la Introduccin, Biler discute
sensible y la ms durable es un telogo
las implicaciones del ttulo del libro,
que dej deliberadamente de lado las
ms concretamente, el riesgo de incurrir
construcciones intelectuales fundadas sobre
en un anacronismo al referirse a la era
las problemticas bases de la teologa natural,
industrial como un periodo de la historia
de la filosofa especulativa y del derecho
ante el cual Calvino tendra muy poco
natural; y que estableci su pensamiento,
que decir. El propsito es muy diferente
inspirador de su accin, sobre el doble
al de imponer las ideas del reformador
fundamento de un conocimiento riguroso de la
a un tiempo tan distante: Quisiramos
revelacin bblica, por una parte; y de un anlisis
simplemente mostrar, de una manera
lcido de la realidad socioeconmica, por otro
breve (y que, en consecuencia, es un poco
lado (p. 20, nfasis original).

33
Con esto en mente es posible acometer
1.
La
tica
social
slidamente
ticos de Calvino para valorar su posible
depende enteramente del misterio central
uso
la
nueva
la
teologa;
humana
de la fe evanglica, de la persona y de
generada por los sistemas econmicos
la obra de Cristo. Es una tica teolgica
vigentes,
Cristo-cntrica.
para
situacin
en
est
el anlisis de los postulados bblicos y

en
anclada
calviniana
adaptarlos
de
manera
responsable y as tratar de alcanzar un
2.
Ella
no
slo
procede
de
un
equilibrio doctrinal, ideolgico y prctico
conocimiento riguroso de la revelacin
en el mundo que nos toca vivir. Los
bblica sino tambin de una interpretacin
comportamientos individuales y colectivos
muy dinmica de ella, a la luz de las
producidos por el capitalismo originario
fluctuaciones histricas de la sociedad. Es
no pueden dejarse de lado en un anlisis
una tica bblica acorde al dinamismo de
como ste. Por el contrario, la presencia
la historia.
innegable de la pobreza, por un lado, y de
3. Ella se actualiza, concretamente,
las enormes ganancias de las clases sociales
por un anlisis lcido de las coyunturas
dominadoras, por el otro, obligan a valorar
siempre
la dimensin poltica de la tica (p.
mtodo racional de anlisis de los hechos
22), desde una perspectiva genuinamente
socio-econmicos.
en
evolucin.
Comporta
un
cristiana que no desprecie el lugar que
4. Ella obtiene una eficacia histrica
el Evangelio otorga al prjimo. Biler
excepcional porque propone una accin
apunta hacia una discusin desapasionada,
adaptada a las circunstancias y, sin cesar,
pero justa del tema en cuestin y en esa
renovada al contacto con la realidad. Es un
direccin contina a lo largo de su libro:
mtodo dialctico para la accin (p. 26).
Ahora bien, lo que debe retener nuestra
(LC-O)
atencin, es que Calvino, contrariamente a

sus contemporneos, y a la mayora de los
telogos cristianos de los siglos siguientes,
parece haber bien presentido (de manera
ocasional, en todo caso; si no es que de
manera sistemtica), este nuevo aspecto de
las relaciones sociales de la Era Moderna
en el umbral donde se encontraba. Y
supo adaptar su mtodo de elaboracin
de la tica a esta nueva percepcin de
la situacin. Ciertamente ese es uno de
los aspectos de su genio. Eso es lo que,
con toda seguridad, lo convierte en un
contemporneo que tiene todava mucho
que ensearnos (p. 24).
Para tal fin, recurre a cuatros aspectos
que constituyen la columna vertebral de
su libro:
34
Materiales
13 talleres bblicos
Pueden consultarse y descargarse en el
sitio: https://issuu.com/cmirp
1. Una ventana entre la vida y la Biblia.
2. Mtodos de lectura bblica.
3. Hechos y personajes del Antiguo Testamento
4. Gnesis 1-11: Races de la fortaleza y
debilidad humana.
5. El xodo: una montaa en medio de
la llanura.
6. Los profetas: hombres de Dios y del pueblo
7. Dios, amante de la vida. Sabidura y
poesa del pueblo de Israel.
8. Jess: su tierra, su vida y su proyecto
9. Los evangelios: testimonio plural
sobre Jesucristo.
10. Hechos y personajes del Nuevo testamento
11. El caminar al ritmo de las primeras
comunidades (Hechos).
12. Pablo: su vida y comunidades.
13. El Apocalipsis: la fuerza de los smbolos.
35
www.cmirp.org
36

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rgano oficial de la comunin

Qu es y qu quiere ser la CMIRP? / 3

De la separacin necesaria a la unidad

pbro. dan gonzlez ortega

Breve afirmacin de fe de la CMIRP, / 27

pbro. emmanuel flores rojas

Comit mexicano para celebrar el

pbro. felipe vera palacios

pbro. hugo gallardo duarte

Presentacin de la traduccin del libro

pbro. leopoldo cervantes ortiz

pbro. rubn montelongo

candidatos al santo ministerio

Silfrido Gordillo Borralles, Coordinador general

daniel andrs nava martnez

dgar rojas flores

AO I, NM. 0 | DICIEMBRE DE 2015

a CMIRP es, como la primera palabra de su nombre lo dice, una

la presencia de Dios en el mundo mediante la predicacin de la Palabra,

tirnicamente de su poder y corrompieron

el modo de gobernar la Iglesia instituida

Espritu Santo, se organiz

por Dios. Lo que sucede bajo el papado

a nivel nacional la Iglesia

muestra que en el reino de Cristo se cumple

lo que aconteci bajo la ley, a saber, que

Brasil (IPU). Esta nueva

a veces la Iglesia se cubre de miserias y

estructura eclesistica de la rama presbiteriana

permanece oculta sin esplendor ni forma.

est formada por 45 comunidades repartidas

Mientras tanto, all an est presente

en seis Estados de la Federacin que, en los

la Iglesia, es decir, Dios tiene all su

ltimos 18 aos se fueron desligando (o fueron

obligadas a ello) de la Iglesia Presbiteriana de

milagrosamente. Pero de eso no se debe

Brasil (IPB), a causa de la lucha ideolgica que

deducir que sean dignos de alguna honra;

se vive al interior de la estructura matriz del

por el contrario, son ms detestables porque,

debiendo engendrar hijos e hijas para Dios,

Contando con cerca de 10 mil miembros, la

lo hicieron para el diablo y los dolos.1

IPU se propuso ser una iglesia abierta, fraterna,

pueblo brasileo por exigencia del Evangelio. Se

pastor de una de las comunidades de la IPU en

dar un paso histrico en la vida del

Ro de Janeiro, presentado en aquella ocasin y

presbiterianismo brasileo: constituir una

que sirvi de punto de partida para la discusin

Iglesia Presbiteriana abierta, plural, libre

acerca de los propsitos de la nueva iglesia.

y, al mismo tiempo, fiel a su herencia

Las Escrituras, al narrar los acontecimientos

brasileo a quien somos enviados como

de Israel, ensean que Dios, aunque nunca

testigos e instrumentos del Evangelio de

abandon a sus iglesias, a veces destruy

Cristo. Este momento en nuestra historia,

el orden poltico establecido en ellas.

mientras tanto, debe ser visto por nosotros

Por consiguiente, no creemos que l est