EL ARCO Y LA FLECHA.

() tenemos la penosidad toda del espritu

y la entera tensin de su arco! Y acaso
tambin la flecha, la tarea y quin sabe?,
incluso el blanco ().
Friedrich Nietzsche.

1. Que la msica, considerada siempre como un lenguaje de sonidos, sea una expresin
desplegada en el tiempo, ella es una observacin tan comn y universalmente compartida,
que parece confirmarse en toda experiencia de recepcin. Bastara realizar su prueba
fenomenolgica, a saber, escuchar cualquier produccin de sonidos, para dar cuenta que el
fenmeno del or es una relacin singular que establecemos con y en lo temporal. No
obstante, un sonido cualquiera que se despliega en el tiempo tiene, al menos, dos polos
correlativos: por un lado, ese movimiento o rendimiento de lo temporal mismo, emanado
del objeto que se escucha y, en el otro extremo, aquel que recibe tal despliegue bajo la
audicin de cara al objeto. Aunque relacionados en el tiempo, cabe pensar aqu que el
fenmeno inicial y su recepcin (sonido / rgano) no son, por decirlo as, dependientes: un
fenmeno sonoro no debe su existencia al rgano que lo identifica. Conviven junto a
nosotros una gama de fenmenos acsticos a los cuales no prestamos atencin alguna. Que
esto ocurra, no indica que su existencia no se establezca de algn otro modo es decir, que
no tengan participacin en el tiempo. Por otro lado, cuando abrimos lugar a esa recepcin,
an antes de identificar lgicamente al objeto, participamos de algo ms que el fenmeno
mismo: nos damos (el) tiempo, sintindolo en su expresin ms concreta. O sea, con
anterioridad a la recepcin, hemos de darnos un tiempo, lo que quiere decir tambin que
no es simplemente el tiempo aquello que requerimos para participar en l, sino ms bien un
espacio de tiempo. En consecuencia, un fenmeno inscrito en el tiempo como el sonido
no es en absoluto mera cuestin sensible - mejor expresado; lo sensible no es mera cuestin
receptiva. Entonces, para exteriorizar esta condicin fenomenolgica y, desde aqu, abordar
la msica como esa instancia receptiva, carente de cualquier analoga que la subsuma (y

que ya Benjamin denunciaba como confusin epistemolgica, al reducir al objeto musical a

un programa, sin ser entendida previamente de manera lingstica o textual), no nos
quedara sino preguntarnos por su condicin inicial, vale indicar, cmo representar de
alguna manera el tiempo, so riesgo de que tampoco podamos desprendernos de todo cauce
temporal a fin de cuentas, nuestra naturaleza pensante es finita. En sntesis, cmo tratar
al tiempo sin realizar desde l un discurso abstracto y que, no obstante, no sea engullido por
lo puramente fenomenal?
2. La dificultad de representar el tiempo parece relacionarse con la condicin misma de lo
temporal, su devenir real. En esto hay cierta razn en la enseanza Zen, que postula la
inutilidad inmanente de cualquier anlisis sobre lo real, puesto que en el proceso de
investigacin in situ de la realidad temporal, sta ya se nos acaba de ir entre las manos.
Pero tambin el intento no es del todo vano, pues descubrimos en ese devenir aportico
cierta manera de entender un despliegue temporal: una participacin en el movimiento que
se proyecta como tiempo.
En tanto pensemos que todo lo real sucede de alguna manera (se mueve), tiempo
y movimiento se relacionarn entre s, y esta relacin slo cabe pensarla en una
presentacin, digamos, causal - efectiva: si experimentamos un movimiento, se
experimenta con ello el tiempo y, a la inversa, no sintiendo movimiento alguno, no habra
motivo para sentir al tiempo. Por ello, tiempo y movimiento no son idnticos: si un
fenmeno cualquiera, decimos, se despliega en el tiempo, es en razn del desplazamiento
[phor: el transporte, y as tambin, traslado o conduccin] que efecta el fenmeno para
as ser algo ms que un mero fenmeno. Lo que queremos decir es esto: todo fenmeno, en
tanto cosa potencial, recibe por el movimiento una actualizacin decir, p. e. el sonido es
msica en potencia, expresara como enunciado aquello por lo cual ciertos fenmenos
devienen o se manifiestan en otro plano de recepcin, ya no como materia sonora, sino
como material. Pero dnde se representa el fenmeno en nosotros?, pregunta que hace
mencin explcita a las condiciones puras de ste. La tradicin filosfica nos ha heredado
este problema bajo una doble inscripcin: el espacio y el tiempo. La conjuncin de ambos

establecen, en gran medida, un lmite por el cual cada fenmeno es y llegar a ser diferente
de lo que ya ha sido (de lo contrario, tendramos bajo nuestras cabezas un caosmos
indistinguible). As expresado, parece existir una primaca del tiempo sobre el espacio,
sobre todo si redoblamos la interrogacin respecto a la potencia misma del fenmeno, es
decir, cundo hay objeto presente, fenmeno como tal reconocido o movimiento potencial
en ltima instancia? Cuando hay tiempo, en el momento en que el fenmeno se nos
presenta como es. Esta condicin ontolgica del tiempo no puede ser vista en razn del
pasado puesto que ya ha acontecido o en el futuro donde an no acontece -; slo es
posible en un instante detenido, un presente nico e indiviso que los separa. Su nombre es
el ahora [nyn, o tambin ms enfticamente, nyn, el actual]. Dicho en trminos
aristotlicos: Cuando percibimos un antes y un despus, entonces hablamos de tiempo.
Pues el tiempo es justamente esto: nmero [rithmos] del movimiento segn un antes y un
despus. (Fsica, 219 b). Despleguemos esta tesis entonces, tal como si tensramos un
arco, arco por el cual se despliega el nyn: en primer lugar, este ahora como condicin pura
del tiempo es una medida (nmero cuantitativo, de acuerdo a la expresin fsica; pero
tambin es un puente en la lengua, como lo es esta conjuncin copulativa en nuestro
idioma: el y and, und, et, por citar slo tres lenguajes. Un antes y un despus dice la
frmula de Aristteles), que garantiza el movimiento del tiempo. Ahora es siempre el
mismo (t auts), pero nunca lo mismo, pues la serie de ahoras, que se despliegan a lo
largo del tiempo, son todos diferentes entre s, aunque remitidos a un presente ontolgico y
numeral. Brocker nos lo ilustra diciendo que el Ahora juega un doble papel, en tanto punto
temporal mltiple y, al mismo tiempo presente, en tanto nico. Ello funda el carcter
homogneo del tiempo, su continuidad puntual. En segundo lugar, y en virtud de aquel
tiempo puntual, remitido a su propia medida, se es en el tiempo o se participa de l cuando
todo ser est abarcado y afectado en el tiempo. Este estar afectado es de doble
pertenencia: como sometido al paso destructivo de los ahoras, pero tambin como
condicin generativa de esos ahoras. As, un ahora es fin y comienzo del tiempo No es
acaso un retorno permanente, que no se extingue, puesto que siempre est comenzando? El
tiempo traduce as un infinito, un continnum, cuya forma es cclica, traduccin adems del
ciclo natural, sujeta ella misma la naturaleza - a su destruccin y generacin permanente.

No otra cosa expresa el trmino perpetumm mobile. Queda as el tiempo remitido a ser
mero fenmeno de lo siempre idntico.
3. La demostracin de un tiempo representado en virtud de cierta unidad numrica, no slo
manifiesta o garantiza el ahora del tiempo, sino adems la doble extensionalidad dentro de
sus dos arcos infinitos como son el ha sido y el ser, remitidas numeralmente a dicho
nyn. Esquemticamente diramos: dos arcos que siempre encuentran el punto de actualidad
en el presente, tanto en el pasado como en su futuro (hubo presente para la historia anterior
a este ahora, como tambin habr presente en ella). Ello no sera otra cosa que una
incorporacin al menos limtrofe del movimiento en la expresin temporal; si el
movimiento no es otra cosa que un acontecimiento remitido al mundo de los fenmenos, a
su multiplicidad sensible, comprobable en la singular experiencia del entrecruce de
velocidades dispares en un mismo momento (mis pasos, la trayectoria de los vehculos en la
calle, las seales intermitentes de un semforo, etc.), el ahora realiza una seleccin o recorte
del movimiento inscrito en ese instante. Dicho as: seguimos confiando en la estructura
ontolgica del tiempo porque establecindonos en el instante puntual o recorriendo
cualquiera de los dos arcos de infinitud, el plano del presente concentra y extiende a su vez
al tiempo. No es asunto balad recordar que la filosofa griega hunde sus reflexiones acerca
de lo temporal de cara a los fenmenos fsicos, los cuales determinaran a este ltimo como
dato incluso de la naturaleza, de su physis (Agamben). Pero a su vez, la reflexin griega de
Aristteles busca constituir, primero que todo, cierta legitimidad del tiempo puntual, porque
es aqu donde lo temporal se remite a s mismo, a su propia esencia (ousa), neutralizando
con ello las multiplicidades propias del movimiento. Lo nico y puntual del tiempo, que es
nmero, ahora, expresa lo Uno que fundamenta al movimiento (en este sentido hablamos de
una ontologa temporal, es decir, el ahora no podra ser sino tiempo puntual).
Si invirtiramos la causalidad entre tiempo y movimiento, lo que dejamos en
suspenso unas lneas ms arriba (un fenmeno cualquiera lo es gracias a un
desplazamiento), podra sostenerse lo siguiente: el ahora nada puede recortar de un
movimiento mientras no se constituya, en la realidad, movimiento alguno; es la

multiplicidad quien proporciona el material o fenmeno determinado por el cual el ahora

se hace tiempo. Si el ahora, por el contrario, es un punto solamente, se producira una
estaticidad del movimiento, o sea, sin tiempo. Si el significado de la palabra griega
pardoxos incluye aquello que nos es inesperado o, para aprovechar cierta analoga con
el sonido, lo inaudito, podra muy bien representar aqu la radical proposicin de Zenn de
Elea respecto al movimiento y con ello, del tiempo. En sntesis, para defender la tesis
parmendea segn la cual el ser es uno y bajo nuestro tema, el tiempo como un ahora -,
habra que poner en suspenso cualquier expresin fenomnica, vale decir, el movimiento. Si
el ser es uno, lo es inmvil, de lo contrario el movimiento desvirtuara la condicin misma
de ese ahora, que es su medida o remisin puntual como tiempo por lo dems, una
experiencia emprica donde se cancela el movimiento podemos hallarla cuando
presenciamos un hecho que nos fuerza a detenernos, da igual si es una mirada, un accidente
o una obra artstica. En esos casos, el ahora produce cierta suspensin, de la cual
simplemente damos cuenta cuando confesamos interiormente que eso llama (a) la
atencin.
Si el tiempo aristotlico puede representarse como un gran arco infinito,
reproductor de ahoras que fueron, son y sern, hace falta introducir el objeto de esta
representacin, como puede ser una flecha. Precisamente, la tercera paradoja de Zenn se le
conoce bajo este nombre. Reproduzcamos su formulacin ms completa: () el proyectil
arrojado est en todo instante en algo igual a s mismo, y as durante todo el tiempo. Pero
lo que est en un instante (lit. en el ahora, nyn) igual a s mismo, no se mueve, pues nada
est en movimiento en el instante; y lo que no se mueve est en reposo, pues todo est en
movimiento o reposo. Por ello, el proyectil arrojado, mientras se encuentra arrojado, est
en reposo durante todo el tiempo en que dura su trayecto. (1125 Simpl. Fs. 1011, 19-26).
Aferrarnos al puro punto del ahora, como condicin nica del tiempo, equivale
paradjicamente a extirpar aquello por lo cual ste recorta el tiempo, o sea, su movimiento;
pero tampoco nuestras percepciones temporales operan a base de puros recortes,
suspendiendo a cada momento cada flujo temporal. Huelga decir, no obstante, que la
paradoja zenoniana es un procedimiento dialctico que procede reduciendo al pensamiento

argumentativo ad absurdum, y es desde aqu donde habra de leerse este fragmento. Si lo

expresamos bajo nuestra condicin moderna, la flecha disparada se asemejara al cuadro
nico de una cinta flmica, instante congelado que slo nos habla de un espacio de tiempo.
Dicho de manera menos laxa; anterior a todo objeto presentado, ha de haber un lugar que
establezca cierto lmite de aquello que se presenta. Es ms; todo lugar no deja de existir
an en la ausencia de cualquier objeto presente. Si el aqu como correlato espacial del
ahora temporal debe su existencia gracias al objeto que circunscribe, debera
denominarse como vaco el lugar en s. En este sentido, la flecha sola, suspendida, no hara
ms que concentrar las formas puras del tiempo y espacio; pero, torciendo el absurdo
mismo, slo bajo el movimiento o la pluralidad de sus fenmenos nos es dado el tiempo y
el espacio de esa flecha. Dejarla como un recorte equivale al absurdo de concentrar un
largometraje en una sola imagen; en ello pende la aclaracin hegeliana aplicada a la certeza
sensible, cuando el ahora como el aqu son simplemente expresin actual bajo el
movimiento y slo en l. No habra en esta paradoja de Zenn, una oculta subjetividad,
que intenta resolver el dilema bajo un puro camino que se le presenta, a saber: uniendo cada
uno de esos puntos-ahora para completar el movimiento mismo, o sea, sintetizando? Esta
sera la tarea de un Yo que acompaa a todas sus representaciones, es decir, una regla
subjetiva capaz de operar una sntesis al interior de todos los fenmenos dados en el
espacio y el tiempo. Cuando Kant delega en la facultad de la Imaginacin
(Einbildungskraft, construccin semntica que incluye la imagen, la Bild como correlato de
representacin) la tarea sinttica de cualquier objeto en la intuicin, sta puede realizarse
porque, en el fondo, todas las impresiones externas como internas vienen determinadas por
la forma pura de la sensibilidad, vale decir, el tiempo: En efecto, en cuanto contenido en
un instante del tiempo, ninguna representacin puede ser otra cosa que unidad absoluta.
Para que surja una unidad intuitiva de esa diversidad () hace falta primero recorrer toda
esa diversidad y reunirla despus. Este acto lo llamo sntesis de aprehensin. (Kant, E:
CRP). Digamos que el arco y la flecha estaran dominados por las manos de la subjetividad
o, lo que es igual: la ontologa de ese tiempo puntual slo adquiere sentido bajo la
participacin del sujeto, al reconstituir ste cualquier fenmeno inscrito en el tiempo. La
prdica fenomenolgica de Husserl, an cuando mantena una distancia crtica con la

confianza neokantiana de reducir todos los actos de la percepcin a teora del conocimiento,
en sntesis supona con anterioridad al ir hacia las cosas mismas una conciencia
determinante del tiempo mismo. No por otra cosa, el campo ms frondoso para iniciar
desde esta subjetividad, una reflexin madura sobre las percepciones, se le denomina
esttica.