MINISTERIO DE EDUCACIN SUPERIOR

UNIVERSIDAD CATLICA CECILIO ACOSTA

FACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGA
PROGRAMA DE FILOSOFA

KANT. DEFINICIONES

AUTOR:
MAICCOL COLINA
C.I. 20085178
HIST. DE LA FILOSOFA MODERNA
TUTORA:
ONEIDA CHIRINO

MARACAIBO, JUNIO DE 2015

DESARROLLO
Filosofa segn Kant
La filosofa es la ciencia de los fines ltimos de la razn humana. Pero Kant
ha llegado a decir de esta que La filosofa es la legislacin de la razn humana.
As como tambin lleg a pensar que la filosofa es la idea de la perfecta
sabidura, que muestra nicamente los ltimos fines de la razn humana. Siendo
una ciencia se ocupa de los principios y leyes pero es este caso en todo lo que
concierne al conocimiento.
Metafsica
Este concepto tan importante para el Kant lo deja claro en su Crtica de la
Razn Pura:
La metafsica, conocimiento especulativo de la razn
completamente aislado, que se levanta enteramente por
encima de lo que ensea la experiencia, con meros conceptos
(no aplicndolos a la intuicin, como hacen las matemticas),
donde, por tanto, la razn ha de ser discpula de s misma, no
ha tenido hasta ahora la suerte de poder tomar el camino
seguro de la ciencia. Y ello a pesar de ser ms antigua que
todas las dems y de que seguira existiendo aunque stas
desaparecieran totalmente en el abismo de una barbarie que lo
aniquilara todo (...)1
Trascendental
En Kant, lo trascendental ser entendido en cuanto al conocimiento que se
ocupa no del conocimiento de los objetos, sino del modo de conocer a los objetos,
en cuanto esto es posible "a priori". Siendo as, que lo trascendental deja de
designar, pues, una propiedad del "ser en cuanto ser" para pasar a designar la
reflexin sobre los elementos "a priori" del conocimiento humano.

Categora
1

Kant, Immanuel. Crtica de la Razn Pura. Prlogo de la segunda edicin. Traduccin

de Pedro Ribas, Ediciones Alfaguara, S.A. Madrid, 1998. Pg. 19

Una categora es cada una de las formas del entendimiento, siendo para l
las categoras: causa (todo aquello que provoca o produce un cambio en otro) y
efecto (el cambio que produce la causa).
Razn Pura
Kant habla de razn pura a la razn, en tanto que ella es fuente de
conocimiento, ya que, todo conocimiento sale de ella, y tienen su origen en ella;
conocimientos puros, conocimientos libres de contenido emprico. Para l la razn
se examina a s misma, a fin de discernir entre su capacidad para conocer
conocimientos puros verdaderos y su capacidad para conocerlos. Pero la Crtica
de la Razn Pura no es slo una crtica de la razn metafsica, sino que intenta
responder la interrogante si la metafsica es o no conocimiento.
Razn Prctica
En 1788, en la Crtica de la Razn Prctica. Kant expresa que la razn
prctica para l es la razn en su uso moral. Se inserta en la metafsica no en
forma terica, sino prctica, cuyo eje central es la de buena voluntad la cual es
absolutamente buena, en contraposicin a la tica de los bienes, las dificultades
que presenta el conflicto con la virtud tienen que quedar resultados por los
postulados: Dios, libertad e inmortalidad.
Intuicin
Para kan la intuicin es la experiencia inmediata de conocimiento. Kant slo
admite la intuicin sensible o percepcin. Ms sin embargo, en su sentido
ordinario, esta palabra se refiere a un conocimiento oscuro, generalmente referido
a los acontecimientos futuros;

pero en filosofa utilizamos esta nocin para

referirnos a una relacin cognoscitiva privilegiada: frente al conocimiento de una

cosa que no tiene a su base una experiencia inmediata de ella (por ejemplo el
conocimiento puramente conceptual), la intuicin es el modo de conocimiento en
el cual el objeto conocido se encuentra presente, "en persona", ante el sujeto que
lo conoce. Kant admite la intuicin emprica o sensible (sensacin) pero no la
intuicin intelectual.

Entendimiento
Para Kant no es ms que la facultad de los conceptos y los juicios. Es por
ello que gracias a esta facultad somos capaces de conceptualizar o utilizar
conceptos para comprender lo que se da a la percepcin. Adems de conceptos
empricos, Kant cree que en el Entendimiento hay doce conceptos puros cuyo
origen no est en la experiencia; estos conceptos reciben el nombre de
categoras.
Espacio
Para Kant, el espacio y el tiempo son las formas de nuestra sensibilidad o
intuiciones puras, que le otorgan a las cosas que conocemos su estructura.
Debido a esto, el espacio es la forma del sentido externo que permite la
representacin de los objetos como existentes en el espacio; y el tiempo es la
forma del sentido interno que hace posible percibir los estados internos en una
secuencia temporal. Para Kant el espacio viene a ser una condicin a priori
porque conforma nuestra percepcin de la realidad; por lo tanto es la forma de la
intuicin externa pero tambin puede ser el contenido del acto de intuir.
Causalidad
La causalidad para Kant es una de las categoras, es decir una de las ideas
a-priori mediante las cuales ordenamos la multiplicidad de experiencias que
recibimos de los sentidos, en las dos matrices de la imaginacin, que son el
espacio y el tiempo. Es decir, para ordenar la multiplicidad de experiencias,
nuestra imaginacin construye el espacio y el tiempo y ah quedan espacial y
temporalmente ordenadas nuestras experiencias, pero no se quedan en
experiencias, pues son experiencias de algo, de la realidad. Esa realidad se
construye mediante las categoras a priori. Causalidad es una de las categoras,
Sustancia es otra de las categoras, etc. Es interesante que Kant se basa en el
argumento de Hume, de que la causalidad no se obtiene de la experiencia, para
afirmar que la idea de causalidad es a-priori.

Experiencia
En concreto la experiencia indica la referencia del conocimiento, a partir de
la cual tiene que elaborarse, a la que ha de adecuarse, responder y corresponder,
de la que tiene que dar razn o incluso la que ha de ser su contenido. Esto es, "En
la medida en que el entendimiento humano haya de ser fuente de algn tipo de
certeza que vaya ms all de la mera autoconciencia, debe apuntar a algo que no
sea l mismo"; ese algo, lo otro del entendimiento, "en relacin con lo cual se
puede plantear la cuestin de la certeza como objetividad que rebasa los lmites
del cogito, recibe el nombre de 'experiencia'" 2
Juicio
Un juicio no es ms que un enunciado o proposicin que relaciona dos
conceptos, predicado y sujeto, de tal modo que uno de ellos (el predicado) se
atribuye o expresa una propiedad del otro (sujeto). Los juicios expresan
conocimiento en diferentes grados. Son producto del trabajo de la Razn y pueden
ser verdaderos o falsos. La Crtica de la Razn Pura es en gran medida la
respuesta a la pregunta: cmo son posibles los juicios que expresan conocimiento
cientfico. Dicho de otro modo: qu condiciones deben cumplir los juicios
verdaderos para que podamos afirmar legtimamente que lo son.
Materia sensible e inteligible
La primera cosa que Kant hace en su estudio del conocimiento es distinguir
entre la materia o contenido y la forma de la sensacin. La materia de nuestro
conocimiento sensible procede de la experiencia. La forma, sin embargo, no se
deriva de los sentidos sino que le es impuesta a la material o contenido por la
mente para hacer la materia o contenido, universal y necesaria. La forma es,
entonces, a priori; es independiente de la experiencia.

Vzquez Lobeiras, Mara Jess, "Immanuel Kant: el giro copernicano como ontologa
de la experiencia", en: Endoxa nm. 18 (2004) 69-93. Pg. 70.

Realidad
Kant tena una manera muy prctica de definir esto, diciendo que lo real es
la esencia misma de las cosas, el conocimiento ltimo, mientras que la realidad
es lo que la mente humana percibe a travs de los sentidos. Lo real se basa en la
esencia interna de cada cosa y la realidad en el aspecto externo de lo que se ve o
se sabe, de lo que nos dicen o no nos dicen.
A priori
La expresin a priori se utiliza para designar uno de los dos tipo de
conocimiento, en este caso, el conocimiento a priori que de acuerdo al filsofo
Immanuel Kant, es necesariamente universal y verdadero debido a que no tiene
dependencia de la experiencia; no necesita de ella, mientras que el conocimiento
a posteriori es aquel que se verifica por la va emprica.
Imperativo Categrico
Segn Kant, toda la moral del ser humano debe poder reducirse a un solo
mandamiento fundamental, nacido de la razn, no de la autoridad divina, a partir
del cual se puedan deducir todas las dems obligaciones humanas. Defini el
concepto de imperativo como cualquier proposicin que declara a una accin
(o inaccin) como necesaria. Un imperativo categrico denotara obligacin
absoluta e incondicional, y en todas las circunstancias ejercera su autoridad, ya
que sera autosuficiente y no necesitara justificacin externa.
Deber
Kant define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley.
Las acciones pueden ser hechas por inclinacin (mediata o inmediata), o por
deber. Sin embargo, las acciones hechas por deber se hacen con independencia
de su relacin con nuestra felicidad o desdicha, y con independencia de la
felicidad o desdicha de las personas queridas por nosotros, se hacen porque la
conciencia moral nos dicta que deben ser hechas.

Libertad
Esta ser definida por el autor como la capacidad de los seres racionales
para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es,
segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de
la voluntad.
Autonoma
Segn Kant, llamamos autnomo a un sujeto cuando ste se da a s mismo
sus propias leyes y es capaz de cumplirlas. La autonoma de la voluntad describe
la circunstancia de que cuando un sujeto se comporta moralmente, l mismo se da
las leyes a las que se somete, pues dichas leyes tienen su origen en la naturaleza
de su propia razn.

Explique segn Kant cul es el valor de la accin humana

Como sabemos Kant centra sus estudios en una doctrina de la moral humana,
as como tambin, en buscar cual es el ncleo esencial de la moral humana. Es por
ello que piensa que lo prctico y lo verdaderamente moral para nosotros es la buena
voluntad, que lo nico a lo que nosotros no debemos renunciar es a una buena
voluntad, esto quiere decir que si yo acto de buena voluntad sean las que sean las
consecuencias nadie me puede reprochar moralmente nada. Toda la moral est
formada por imperativos es decir, hay que hacer esto, hay que hacer aquello, etc.
Estos imperativos deberamos cumplirlos todos solo por ser humanos es decir por
ser racionales. Kant lo expresa de varias maneras pero el ideal es que cada uno de
nosotros acte de acuerdo con una mxima que pueda desear que se convierta en
ley universal para todos, es decir que si yo actu de un modo pueda decir ojala todo
el mundo puesta en estas condiciones actuase de esta misma manera que voy a
actuar. Todo esto es el actuar segn el deber ser, que es lo importante para Kant de
la accin humana.

BIBLIOGRAFA

CASSIRER, ERNST. (1985) Kant, Vida y Doctrina, Traduccin de Wenceslao

Roces, Fondo de Cultura Econmica, S.A. Mxico.
FERRATER MORA, J. (1981) Diccionario de Filosofa. Editorial Alianza, Madrid.
KANT, IMMANUEL. (1998) Crtica de la Razn Pura. Prlogo de la segunda
edicin. Traduccin de Pedro Ribas, Ediciones Alfaguara, S.A. Madrid.
LECTURA N 1. Vida y Obra de Immanuel Kant. PDF.
VZQUEZ L., MARA JESS, (2004): Immanuel Kant: el giro copernicano como
ontologa de la experiencia", en: Endoxa nm. 18.