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Orientao doutrinria

Ncleo Mata Verde

Diversidade de rituais umbandistas


Maio/2010

Ncleo de Estudos Espirituais Mata Verde


Templo de Umbanda
Rua Treze de Maio 8ASantos/SP
Contatos: ead@mataverde.org
tel.:(13) 9127-4155

WWW.MATAVERDE.ORG
MAIO/2010
DIREITOS RESERVADOS

muito comum ouvirmos de pessoas que no so umbandistas, que a umbanda


uma grande confuso.
Algumas chegam a falar que a umbanda casa da me Joana, onde cada um
faz o que quer.
No conseguem entender o motivo de um Terreiro no utilizar atabaques enquanto outros utilizam; outros usam roupas coloridas enquanto outros usam somente o branco, outros no trabalham com exus, enquanto outros fazem questo de trabalharem, outros criticam com rigor o uso de sangue e sacrifcios de
animais, enquanto outros utilizam estes elementos.
Chamamos isto de Diversidade de Rituais.
Quando iniciamos nossa caminhada na umbanda na dcada de setenta, tivemos oportunidade
de visitarmos alguns terreiros e naquela poca
j percebemos a grande diferena existente entre os rituais de cada Terreiro.
Infelizmente existia naquela poca um grande
preconceito, e eram comuns comentrios de
que determinada casa no era de umbanda, outros falavam que determinada casa era mais
forte que a outra, o estudo era muito raro e na
maioria das vezes desprezado pelos dirigentes.
O tempo passou e por volta de 1997 comeamos um trabalho de divulgao da umbanda
pela internet atravs da lista de debates Sarav
Umbanda.

Foi a partir desta experincia que percebemos o grande preconceito existente


entre os umbandistas.
A Internet veio facilitar o contato, o estudo e a divulgao das vrias formas de
se trabalhar na umbanda.
A diversidade de rituais era desconhecida por muitos, e tivemos oportunidade
nestes 12 anos de presenciar terrveis disputas e choques entre umbandistas, cada um querendo afirmar que a sua umbanda era a verdadeira umbanda. Em
alguns momentos as agresses chegavam ao extremo, passando de agresses
verbais para processos judiciais.
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Com o passar do tempo e com o convvio nas listas, algumas pessoas passaram
a entender que a umbanda, embora seja nica, no possui uma nica doutrina.
Que no existe umbanda melhor ou mais forte que outra.
Estas pessoas comearam ento a respeitar e entender a diversidade de rituais
existentes em nossa religio.
Em 2006 criamos a RBU que atualmente possui mais de 14.600 integrantes
(maio/2010) e com tristeza que continuamos a verificar que a grande maioria
das pessoas ainda desconhece esta realidade de nossa religio.
Este pequeno texto tem a finalidade de mostrar para as pessoas de uma maneira
simples e racional como que entendemos a Diversidade de Rituais existentes na
umbanda.
O contedo deste texto apresentado no curso de doutrina umbandista
Umbanda Os Sete Reinos Sagrados que desenvolvemos de forma gratuita no
Ncleo Mata Verde e agora atravs do portal EAD do Ncleo Mata Verde
( www.mataverde.org/ead ), no curso a distancia cobrada uma pequena taxa
para ajudar na manuteno do site.
Qual a diferena entre a Umbanda e as demais religies tradicionais?

O que uma estrutura piramidal hierrquica autoritria?


Repare na figura abaixo:

Vrias organizaes possuem como forma de organizao e comando uma estrutura autoritria (centralizadora). Podemos citar como exemplo, a Igreja Catlica que segue rigidamente as orientaes de Roma, do Vaticano e que possui
no Papa o chefe da igreja.
Outro exemplo o dos militares (Foras Armadas), que possuem uma hierarquia rgida e um comando nico.
Podemos enquadrar dentro desta estrutura hierrquica autoritria aquelas religies ou filosofias que possuem uma doutrina rgida.
Normalmente seguem algum livro ou livros e possuem muita dificuldade em
fazer qualquer alterao doutrinria em funo do modelo hierrquico autoritrio.
Por exemplo, o Espiritismo (chamado popularmente de Kardecismo)
No pice da Pirmide est a "doutrina", o Pentateuco Kardequiano, e que por
condio dos prprios espritos que
apresentaram a doutrina, no pode ser
alterado em hiptese alguma sem a
concordncia universal dos espritos.
A doutrina esprita do sculo XIX
( 1857).
Este autoritarismo doutrinrio se reflete em vrias situaes. do conhecimento pblico os vrios autores espritas que ficaram proibidos de publicarem suas obras por serem considerados no doutrinrios.
Espritos foram taxados de enganadores e mistificadores e seus livros psicografados deixaram de ser considerados espritas. No vamos citar os
nomes, mas basta realizarem uma
pesquisa na Internet e encontraro
vrios casos.
O uso de recursos como cromoterapia, uso de cristais, incensos, banhos, equilbrio dos chakras, magia, apometria, reiki, e muitos outros assuntos no so considerados doutrinrios, portanto os Centros que utilizam alguns deste recursos no so casas espritas, podendo no mximo serem chamados de centros espiritualistas.

O que Estrutura em rede?


Desde a dcada de 20, quando os ecologistas comearam a estudar teias alimentares,o padro de rede foi reconhecido como o nico padro de organizao
comum a todos os sistemas vivos:"Sempre que olharmos para a vida, olhamos
para redes" (Fritjof Capra - A Teia da Vida).
As redes, basicamente descritas como conjuntos de itens conectados entre si
so observadas em inmeras situaes, desde o nvel subatmico at as mais
complicadas estruturas sociais ou materiais concebidas pela humanidade.
tomos ligam-se a outros na formao de molculas, seres vivos dependem de
intrincadas redes de reaes qumicas e de interaes proticas. Vasos sangneos e neurnios formam redes essenciais para organismos complexos. Construes humanas como a distribuio de gua, energia eltrica e telecomunicaes podem ser vistas como redes, da mesma forma que estradas, rotas martimas e areas, percursos feitos para entrega de bens e servios. Relaes sociais
e negcios conectam pessoas e organizaes segundo os mais variados padres.
Computadores, bancos de dados, pginas web, citaes bibliogrficas e tantos
outros elementos compem suas redes cotidianamente.
Foi a partir destes conceitos que criamos em 2006 a RBU Rede Brasileira de
Umbanda. ( www.rbu.com.br )
Se estudarmos com mais detalhes, verificaremos que a umbanda se organiza
desta maneira, repare na figura abaixo:

Todos sabem que a umbanda possui vrios fundamentos, entre eles: Fundamentos Africanos, Espritas, Catlicos, Indgenas, Teosficos, Hindustas, etc...
A Umbanda uma religio universalista.
Vamos voltar nossa ateno para a imagem acima. Fizemos um desenho de uma
rede plana e para ilustrar o que foi dito acima inclumos somente quatro fundamentos bsicos de nossa religio: Africano, Catlico, Esprita e Indgena.
Reparem que existem alguns pontinhos escuros nesta rede, so os ns da
rede e que representam os diversos Terreiros de Umbanda existentes.
Cada n ou Terreiro tem um conjunto diferente de fundamentos, o que acaba
refletindo no ritual seguido pelo Templo.
Por exemplo:
Terreiro (1)
O Terreiro identificado por (1) tem uma forte influncia Catlica.
So Terreiros que possuem no cong muitas imagens de Santos, Anjos, Arcanjos, Jesus, Esprito Santo, etc...
comum nestes Terreiros as procisses para So Jorge, Nossa Senhora Aparecida e demais Santos Catlicos.
Os Pontos Cantados sempre relacionam os Orixs aos Santos, e muitos chegam
a afirmar que o Santo e o Orix so a mesma coisa.
As cerimnias so semelhantes aos da igreja catlica: Batismo, Confirmao
(Crisma), Casamento etc...
Sempre lembrando as cerimnias catlicas.
Algumas casas no trabalham com Ex, algumas chegam a identificar o Ex ao
demnio.
Terreiro (2)
O Terreiro identificado como (2) est bem prximo dos fundamentos africanos,
isto significa que naquele Terreiro os rituais africanos esto presentes de forma
significativa. So Terreiros de umbanda que tem uma forte influncia do Candombl e do Culto Omoloko, alguns cultuam os Orixs de forma bem prxima
ao do Candombl, oferecem animais, usam inclusive sangue em alguns rituais,
alguns chegam a afirmar que no so cristos. Possuem rituais como: bor, deitada, mo de pemba, mo de faca, etc.. Ex cultuado como um Orix.
O uso dos atabaques imprescindvel.

Terreiro (3)
Os Terreiros identificados como (3) tem uma forte influncia da doutrina esprita.
A doutrina esprita estudada pelos seus integrantes.
Caboclos, Pretos Velhos, Baianos, Exs, etc... so considerados espritos em
evoluo e que j esto libertos do ciclo reencarnatrio.
No cong no fazem uso do sincretismo religioso, ou seja, no existem imagens
de Santos; normalmente Orixs so entendidos como espritos de muita evoluo, sendo considerados pura energia.
Orixs nunca incorporam.
De forma alguma aceitam o uso de sangue ou sacrifcio de animais como oferenda para os Orixs.
Nestes Terreiros utilizam somente roupa branca; rituais de origem africana so
totalmente desconhecidos nestes Terreiros.
Conceitos como mediunidade, passes, vibraes, obssessores so muito comuns.
Em alguns os Caboclos e Pretos Velhos fazem uso do fumo.
Terreiro (4)
Nestes Terreiros a presena de rituais de origem indgena muito forte. Normalmente Caboclos comandam todos os Trabalhos, comum o uso de charutos
para defumao ou pajelana.
Em alguns os nomes utilizados internamente so de origem Tupy antigo, e valorizam muito a tradio indgena brasileira.
Concluso:
Como podem verificar no esgotamos as possibilidades, os fundamentos existentes na umbanda so muitos e naturalmente que no se apresentam de forma
nica como descrevemos acima, eles se fundem em propores diferentes e do
as caractersticas de cada Terreiro, a egrgora, a vida, o ax de cada casa.
No podemos de maneira alguma aceitar os absurdos que muitas vezes acabam
na coluna policial dos jornais, mas precisamos neste momento em que existe
uma grande intolerncia para com a nossa religio nos unirmos e respeitarmos
a maneira de trabalhar de cada Terreiro.

Se estudarmos a histria do Movimento Umbandista, verificaremos que embora


os homens tenham insistido, durante vrios anos, em enquadrar a Umbanda
dentro de um sistema hierrquico autoritrio (atravs de Federaes, doutrinas,
cdigos etc...), ela sempre resistiu mantendo sua estrutura em rede.
Precisamos entender que a Umbanda uma religio nova, brasileira e que os
Orixs nos presentearam com esta maravilhosa religio.
Podemos afirmar categoricamente que:
A UMBANDA uma religio do futuro, uma religio que permite que cada
um busque aquele Terreiro que fale mais alto ao seu corao sem deixar de
ser umbandista.
Se lembrarmos as palavras do Caboclo das 7 Encruzilhadas, veremos que os
alicerces da Umbanda so a liberdade e a igualdade, gerando as mesmas oportunidades para todas as pessoas e espritos virem trabalhar e evoluir.
Manoel Lopes Dirigente do Ncleo Mata Verde
www.mataverde.org
e-mail: ead@mataverde.org
So Vicente, 30/08/2009
Obs.: Texto escrito originalmente no dia 30/08/2009