LE NOUVEAU EN TRAIN DE SE FAIRE.

Sur le bergsonisme de Deleuze

Paola Marrati
Assoc. R.I.P. | Revue internationale de philosophie
2007/3 - n 241
pages 261 271

ISSN 0048-8143

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Marrati Paola, Le nouveau en train de se faire. Sur le bergsonisme de Deleuze,

Revue internationale de philosophie, 2007/3 n 241, p. 261-271.

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Le nouveau en train de se faire.

Sur le bergsonisme de Deleuze
Paola Marrati

Bergson a transform la philosophie en posant la

question du nouveau en train de se faire au lieu
de celle de lternit.

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En quoi consiste exactement le bergsonisme de Deleuze? Sil est facile de

retracer les thmes bergsoniens prsents dans luvre de Deleuze la critique du
ngatif, celle des concepts aux mailles trop larges qui sappliquent tout objet
puisquils nen visent en fait aucun, limportance de la catgorie de problme,
llaboration dune notion de diffrence interne, pour nen citer que quelque
uns , il est peut-tre moins ais de comprendre ce qui constitue au juste linspiration bergsonienne de la philosophie de Deleuze. Ou, pour le dire autrement,
pourquoi Bergson est-il dcisif? La rponse de Deleuze est trs directe: Bergson
a transform la philosophie en posant la question du nouveau la place de celle
de lternit1. Cette affirmation fait cho celle, clbre, de Bergson lorsquil
crit, dans lvolution cratrice, que le temps est invention du nouveau ou
nest rien du tout2. La transformation dont il sagit concerne donc une conception du temps oriente vers lapparition et la production du nouveau. Ce qui
na rien de surprenant pour les lecteurs de Bergson et de Deleuze. Pourtant,
cette ide, sous sa simplicit apparente, sous son effet dvidence, reste au
fond nigmatique. Quest-ce que le nouveau si on peut soutenir avec srieux,
comme Deleuze le fait, que la philosophie doit subir une transformation pour
commencer au moins se poser la question? Et quest-ce quune conception
du temps dont la ralit ontologique serait cette puissance dinvention? Dans
les pages qui suivent jessaierai de proposer quelques hypothses de rponses,
certes pas exhaustives, ces questions.

1.

2.

Cf. Bergson, 1859-1941 [1956] in Gilles DELEUZE, Lle dserte et autres textes, Paris, Ed.
de Minuit, 2002, p. 41-42 et Gilles DELEUZE, Cinma 1. Limage-mouvement, Paris, Minuit,
1983, p. 8.
Henri BERGSON, Lvolution cratrice [1907], Paris, PUF, 8e d., 1998, p. 38 sq.

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Gilles Deleuze, Cinma 1. LImage-mouvement

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Au cours de la grande guerre, des journaux et des revues se dtournaient

parfois des terribles inquitudes du prsent pour penser ce qui se passerait
plus tard, une fois la paix rtablie. Lavenir de la littrature, en particulier, les
proccupait. On vint n jour me demander comment je me le reprsentais. Je
dclarai, un peu confus, que je ne me le reprsentais pas. Napercevez-vous
pas tout au moins, me dit-on, certaines directions possibles? Admettons quon
ne puisse prvoir le dtail; vous avez du moins, vous philosophe, une ide de
lensemble. Comment concevez-vous, par exemple, la grande uvre dramatique
de demain? Je me rappellerai toujours la surprise de mon interlocuteur quand je
lui rpondis: Si je savais ce que sera la grande uvre dramatique de demain, je
la ferais. Je vis bien quil concevait luvre future comme enferme, ds alors,
dans je ne sais quelle armoire aux possibles; je devais, en considration de mes
relations dj anciennes avec la philosophie, avoir obtenu la clef de larmoire.
Mais, lui dis-je, luvre dont vous parlez, nest pas encore possible. Il faut
pourtant bien quelle le soit, puisquelle se ralisera. Non, elle ne lest pas.
Je vous accorde, tout au plus, quelle laura t. Quentendez-vous par l?
Cest bien simple. Quun homme de talent ou de gnie surgisse, quil cre
une uvre: la voil relle et par l mme elle devient rtrospectivement ou
rtroactivement possible. Elle ne le serait pas, elle ne laurait pas t, si cest
homme navait pas surgi. Cest pourquoi je vous dis quelle aura t possible
aujourdhui, mais quelle ne lest pas encore.4

3.
4.

Cf. Henri BERGSON, Le possible et le rel [1930] in La pense et le mouvant, Paris, PUF,
14e d., 1999, p. 109.
Ibid., p.110-111.

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Si la philosophie subit une transformation quand elle se pose la question du

nouveau au lieu de celle de lternit, une telle transformation nengage pas un
seul concept en loccurrence celui du temps , mais toute une manire de concevoir la pense, ses problmes, ses objets. Une des consquences majeures de ce
dplacement concerne la catgorie du possible qui fait lobjet, chez Bergson,
dune critique explicite et insistante que Deleuze reprendra et systmatisera
travers son usage du concept de virtuel. Commenons par Bergson. A ses
yeux, la conception tout autant philosophique que naturelle du possible est
inconciliable avec lide dune puissance cratrice du temps, do la ncessit
de montrer en quoi cette conception est errone et desquisser la gnalogie
dune illusion aussi rpandue que dangereuse3. Dans un des textes les plus
importants ce sujet, lessai Le possible et le rel, Bergson dcrit lvidence
apparente de lide de possibilit grce une anecdote:

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La force de lanecdote, ou sa valeur pdagogique, tient au fait que nous sommes

tous, philosophes y compris, demble dans la position du journaliste dont la
question parat absolument sense la preuve tant, si ncessaire, que nous ne
cessons pas de poser ou de nous poser de telles questions. Ce nest quensuite,
en suivant largument de Bergson, que les implications dune question dallure si
anodine apparaissent et que nous sommes obligs, sinon daccepter sa thse, du
moins de reconnatre que le possible est une notion complexe et problmatique.
Lide que la possibilit dune chose doit prcder son existence semble claire
et fonde puisque, sauf miracle, rien dimpossible ne se produit, un peu comme
Rousseau disant de lexistant au possible, la consquence me parat bonne5.
Mais, comme le remarque Bergson, de ce sens ngatif du terme, du possible
comme condition du rel en tant quabsence dobstacles insurmontables, qui
nest quun truisme, on glisse un autre sens du terme, positif celui-ci. On en
vient penser que le possible prcde la ralit en tant que prexistence idale
ou prexistence sous forme dide6 en impliquant ainsi que la condition de
ce qui arrive est donne davance, que la possibilit de ce qui se produit dans
le temps ne lui appartient pas, mais le prcde et le conditionne. En dautres
termes, quil ny a pas de nouveau puisque tout ce qui apparat, y compris pour la
premire fois, ne serait que le passage lexistence dune possibilit idale. Ou
encore, mais cela revient au mme, que le temps na aucune ralit ontologique
propre puisquil ne serait que le cadre o se droulent des vnements sur la
possibilit desquels il na pas de prise, et si le temps ne fait rien, selon Bergson,
il nest rien7. Bref, Bergson met en cause, et de manire radicale, lide mme
des conditions de possibilit de lexprience: dans sa forme kantienne, bien sr,
mais explicitement ou implicitement dans toutes ses versions, de la thorie
des ides de Platon lespace logique du possible du Wittgenstein du Tractatus,
pour ne citer que deux exemples majeurs.
Mais pourquoi le fait de penser que le possible prcde le rel est-il, selon
Bergson, absurde? Parce quon renverse, sans sen rendre compte, le rapport de
cause effet. Nous jugeons quune possibilit est indpendante de sa ralisation ventuelle et que celle-ci, quand elle se produit, ajoute quelque chose la
simple possibilit. Nous pensons en somme que le passage du possible au rel
est, dune part, contingent et, dautre part, se fait par une addition de ralit
dont la nature reste indtermine: () le possible aurait t l de tout temps,
5.
6.
7.

Du Contrat social, prface et notes de B. de Jouvenel, [Genve 1947], Hachette-Pluriel, 19721978, p. 294.
Le possible et le rel, p. 112.
Cf. Lvolution cratrice, p. 39. En ce sens on peut parler dun pragmatisme ontologique de
Bergson.

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Le nouveau en train de se faire.

Sur le bergsonisme de Deleuze

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fantme qui attend son heure; il serait donc devenu ralit par laddition de
quelque chose, par je ne sais quelle transfusion de sang ou de vie8.

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Ce qui est en jeu pour Bergson dans la critique de la catgorie du possible nest
pas le dsir daffirmer un vague indterminisme, mais leffort de penser le temps
comme puissance de cration et dinvention contre la complicit douteuse de la
philosophie et du sens commun qui saccordent, en revanche, pour ne considrer
le temps que comme la forme dune succession chronologique en quelque sorte
extrieure ce qui se produit en elle 11.
Cest en ce sens que la tche de la philosophie devient alors celle de penser
le nouveau: non pas le nouveau en gnral, comme sil y en avait, comme si
le nouveau ntait pas son tour une catgorie aussi vide et inutile que celle
du possible. Mais le nouveau en train de se faire, l o il se produit et quand
il se produit, au cas par cas, comme dirait Deleuze. Du moins cest sans doute
en ce sens que Deleuze reprend son compte le problme dans Diffrence et
rptition en faisant appel au concept de virtuel.
Deleuze en effet systmatise cette critique bergsonienne en distinguant de
manire rigoureuse deux couples des notions: celle, classique, du rel et du
possible dune part, et dautre part, celle quil introduit du virtuel et de lactuel.
O passe la diffrence entre les deux couples et quel en est lenjeu? Selon
8.
9.
10.
11.

Le possible et le rel, p. 111.

Ibid., p. 112.
Ibid., p. 114.
Bergson explique longuement dans lEvolution cratrice lorigine de cette tendance naturelle
de lintelligence, de la philosophie et de la science, mais aussi dj de la perception et du langage se dtourner de la dure dans les ncessits lies aux besoins vitaux et pragmatiques des
humains. Cest une des erreurs de la philosophie davoir mconnu cette ralit et davoir conu
les facults de la raison et de la perception comme des facults essentiellement spculatives.
Cf. en particulier lIntroduction et p. 188 sq.

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Alors que le possible est une construction et quau lieu de prcder la ralit
qui lui correspond, il la prsuppose: cest partir de lexistence que nous en
imaginons la possibilit tout en la projetant en arrire. Cest pourquoi Bergson
affirme quune possibilit ne contient donc pas moins mais plus que sa ralisation, quelle est leffet combin de la ralit une fois apparue et dun dispositif
qui la rejette en arrire9. Et cela vaut pour tous les domaines et pas seulement
pour celui de lart. Pour nimporte quel vnement, remarque Bergson, on peut
toujours, une fois quil a eu lieu, lexpliquer aprs-coup par ses conditions de
possibilit; lennui tant que ces mmes conditions pourraient tout aussi bien
expliquer un vnement diffrent ou que le mme vnement pourrait tout aussi
bien sexpliquer par dautres conditions10.

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Sur le bergsonisme de Deleuze

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Le couple du virtuel et de lactuel, par contre, met en jeu une tout autre logique.
Dabord, le virtuel a autant de ralit que lactuel14. La diffrence ne spare plus
la ralit de son autre, mais divise la ralit elle-mme en deux moitis. Ce
qui est actuel cest--dire, dans un langage moins deleuzien mais qui ne lui
est pas tranger, tous les objets constitus tels quils se donnent dans le champ
de lexprience empirique constitue une des deux moitis du rel. Mais ce qui
est ainsi donn, au prsent, npuise ni la ralit, ni le champ de lexprience: il
plonge au contraire ses racines dans le virtuel, dans cette autre moiti de la ralit
qui laccompagne toujours et dont il provient. Cest une manire daffirmer
que lexistence nest pas le tout du rel comme le prsent nest pas le tout du
temps, et que ce qui nexiste pas actuellement, au prsent, nest pas pour autant
dnu dune consistance ontologique propre. Ide philosophique classique sil
en est, mais qui acquiert un aspect plus indit si on considre que la consistance
ontologique du virtuel, sa ralit propre, est celle du temps. Lexistence plonge
ses racines dans la ralit du temps. Le virtuel est une catgorie du temps: en en
affirmant la consistance ontologique Deleuze reprend son compte la critique
bergsonienne de la catgorie du possible. Un passage de Diffrence et rptition
est particulirement clairant ce propos:
Le seul danger, dans tout ceci, cest de confondre le virtuel avec le possible.
Car le possible soppose au rel; le processus du possible est donc une ralisation. Le virtuel, au contraire, ne soppose pas au rel; il possde une pleine
ralit par lui-mme. Son processus est lactualisation. On aurait tort de ne
12.
13.

Gilles DELEUZE, Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1969, p. 272-273.

Le mythe platonicien de la caverne resterait ainsi puissamment luvre chez bien des philosophes non platoniciens.
14. Mais toute la difficult sera, prcisment, de dterminer quelle est la ralit du virtuel.

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Deleuze, elle est cruciale et sarticule en deux points majeurs autour de la question de la ralit et de la ressemblance. Entre le rel et le possible, on la vu, il
y a un rapport de ressemblance parfaite: lun est limage de lautre et aucune
diffrence conceptuelle ne peut les distinguer. En revanche, ils se distinguent
et sopposent du point de vue lexistence: lun en en tant dou et lautre
pas. Cest la raison mme pour laquelle on nomme, dans le langage ordinaire
tout comme en philosophie, le passage dun possible lexistence une ralisation12. En sommes, lopration de lexistence est de donner de la ralit, ce
qui nest pas rien. Mais cette conception a un effet paradoxal: dans la mesure o
lexistence najoute rien au concept de sa possibilit, elle reste conceptuellement
inexplicable. Lexistence, et la ralit quelle introduit, sont sans raison, ombres
dun possibilit pr-donn13.

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Lexistence ne provient pas, par hasard ou ncessit, du royaume des possibles,

mais du temps (et de lespace). Et sil en est ainsi, cest que Deleuze ne souscrit
pas seulement la critique bergsonienne du possible, mais plus profondment,
la conviction de Bergson que le temps est invention du nouveau. Sans cette
conviction, parler de virtuel et dactuel naurait aucune vritable porte philosophique, il ne sagirait que dun changement de terminologie qui reproduirait
au bout du compte la mme logique quil tait cens mettre en cause. Or, quil
sagisse dautre chose que dune affaire de termes devient clair si lon considre
le deuxime aspect qui caractrise le rapport du virtuel lactuel.
Le virtuel et lactuel, tels que Deleuze les conoit, ne sont nullement lun
limage de lautre, il ny a entre eux aucune ressemblance: au contraire le
processus dactualisation qui conduit de lun lautre est celui dune diffrenciation. Lexistence, au lieu de renvoyer dune part une possibilit conceptuelle
qui la prcde et laquelle elle najoute rien et, dautre part, un espace-temps
neutre qui laccueille en lui restant pour ainsi dire extrieur, se fait grce
un processus cratif qui introduit une diffrence et implique un temps et un
espace dtermins et singuliers16. Loin dtre conceptuellement inexplicable,
elle appelle au contraire son concept propre puisquelle introduit du nouveau
dans le monde. Encore une fois, la rfrence Bergson ne pourrait tre plus
explicite, lorsque Deleuze crit que lactualisation, la diffrenciation, en ce
sens, est toujours une vritable cration17. Et, plus prcisment, il sagit ici du
Bergson de lEvolution cratrice et de sa conception de llan vital. Ce qui fait
lintrt de ce concept, ce qui permet de le comprendre autrement que comme
linvocation mystique ou mythique dune force originaire et ineffable de la
15. Diffrence et rptition, p. 273.
16. Do limportance dcisive du thme des dynamismes spatio-temporels quil est malheureusement impossible de dvelopper ici. Cf. Diffrence et rptition, p. 277 sq.
17. Ibid., p. 272.

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voir ici quune dispute de mots: il sagit de lexistence elle-mme. Chaque fois
que nous posons le problme en termes de possible et de rel, nous sommes
forcs de concevoir lexistence comme un surgissement brut, acte pur, saut
qui sopre toujours derrire notre dos, soumis la loi du tout ou rien. Quelle
diffrence peut-il y avoir entre lexistant et le non existant, si le non existant est
dj possible, recueilli dans le concept, ayant tous les caractres que le concept
lui confre comme possibilit? Lexistence est la mme que le concept, mais
hors du concept. On pose donc lexistence dans lespace et dans le temps, mais
comme milieux indiffrents, sans que la production de lexistence se fasse ellemme dans un espace et un temps caractristiques.15

Le nouveau en train de se faire.

Sur le bergsonisme de Deleuze

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Le vitalisme de Bergson et sa pense du temps trouvent ici leur inspiration

commune. Lintrt profond de Bergson pour Darwin et toutes les thories
de lvolution de la vie tient au fait que celle-ci montre lirrductibilit de la
succession temporelle, lmergence des formes de vie nouvelles et imprvisibles
qui tmoignent de lefficacit ontologique du temps, de sa puissance cratrice19.
Certes, Bergson critique les versions du nodarwinisme et du no-lamarckisme
de son poque, mais parce qu ses yeux elles ne font quappliquer lvolution de la vie des conceptions philosophiques et scientifiques inadquates,
labores dautres fins et pour dautres objets20. Or lambition de lEvolution
Cratrice est prcisment de produire une nouvelle philosophie la hauteur
dune nouvelle science.
Le nodarwinisme propose un modle dexplication mcaniste du vivant, le
no-lamarckisme un modle finaliste. Mais, derrire lantagonisme apparent, ils
partagent, sans le savoir, un prsuppos commun et ruineux. Le mcanisme voit
la cause de lvolution dans des facteurs pr-donns, le finalisme, en revanche,
explique lvolution des formes de vie en termes tlologiques. Mais dans les
deux cas la succession des espces est rduite un phnomne de surface,
18. Car la vie est tendance, et lessence dune tendance est de se dvelopper en forme de gerbe,
crant, par le seul fait de sa croissance, des directions divergentes parmi lesquelles se partagera
son lan. Lvolution cratrice, p. 100. La logique de ce texte, ainsi le concept mme dlan
vital, sont complexes. Pour une analyse plus dtaille de ce qui permet de distinguer llan vital
dune notion dorigine, je me permets de renvoyer mon essai The Concept of the Living in
Modern Language Notes, Printemps 2006.
19. Partout o quelque chose vit il y a, ouvert quelque part, un registre o le temps sinscrit.
Lvolution cratrice, p. 16.
20. Cest toute une conception du savoir et de la connaissance que Bergson met ici en cause, celle
qui consiste croire que les catgories essentielles de la raison sont fixes et immuables et que
connatre revient ranger tout nouvel objet dans la catgorie prexistante qui lui convient.
Alors que la tche de la pense, dans tous les domaines, consiste plutt voluer avec les objets
quelle rencontre, crer les concepts singuliers qui seuls peuvent saisir des objets singuliers
et, parfois, abandonner toute une mthode de penser et la remplacer par une nouvelle. La
tendance ne pas reconnatre le radicalement nouveau dans lacquisition mme du savoir ne
fait que reflter la tendance plus gnrale mconnatre le nouveau comme tel, ce qui, pour
Bergson, revient nier le temps, le nommer sans le penser. Cf. Lvolution cratrice, p. 4850.

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vie, est que Bergson ne le dfinit que comme une tendance la divergence et
la diffrenciation. Certes, la vie est lan, ou trouve dans llan son unit, mais
cette unit, ou cet lan, nest quune tendance se dvelopper selon des lignes et
dans des directions divergentes. Lessence de la vie nest que cela: tendance
la diffrenciation, la cration de formes toujours nouvelles et imprvisibles18.
La tendance de la vie, qui est son essence mme, nest pas la venue lexistence
dune possibilit pr-donne, mais un mouvement dactualisation cratrice.

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Paola Marrati

au dploiement dun programme donn lavance ou laccomplissement

dune finalit prtablie. Le finalisme nest que limage renverse du mcanisme, comme lcrit Bergson il substitue lattraction du futur limpulsion du
pass21. Dans les deux cas, on prsuppose, tort, que tout est donn, selon
une autre formule de Bergson chre Deleuze, on prsuppose que la succession na rien dessentiel, que, du moins en principe, elle pourrait se drouler en
simultanit, devant les yeux dun dieu, ou dans le calcul dune machine assez
puissante22. Alors que la vie sactualise en se diffrenciant, en crant sur des
lignes divergentes des formes nouvelles.

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Que tout ne soit pas donn, cest la ralit du temps. Mais que signifie une
telle ralit? A la fois que le donn suppose un mouvement qui linvente ou le
cre, et que ce mouvement ne doit pas tre conu limage du donn. Ce que
Bergson critique dans lide de possible, cest que celle-ci nous prsente un
simple dcalque du produit, ensuite projet ou plutt rtrojet sur le mouvement
de production, sur linvention. Mais le virtuel nest pas la mme chose que le
possible: la ralit du temps, cest finalement laffirmation dune virtualit qui
se ralise, et pour qui se raliser, cest inventer.23
Diffrence et rptition non seulement systmatise, comme nous venons de le
voir, lopposition philosophique entre les couples du possible et du rel dune
part, et du virtuel et de lactuel dautre part, en donnant ainsi un statut rigoureux
au concept de virtuel, mais fait de la question du rapport du donn ce qui le
fonde un des ses thmes majeurs. Sous le titre dempirisme transcendantal,
Deleuze vise prcisment ce problme. Il crdite Kant davoir dcouvert le
prodigieux domaine du transcendantal24, mais lui reproche de stre arrt pour
ainsi dire mi-chemin, sans tre all au bout de sa propre dcouverte. Kant aurait
dcalqu, cest le mot de Deleuze, les structures transcendantales sur les actes
dune conscience empirique25. Il naurait donc pas compris que ce qui fonde le
donn ne peut pas tre son image, quentre le fondement et le donn ou le
transcendantal et lempirique , le rapport ne peut pas tre de ressemblance.
Une telle ressemblance, selon Deleuze, compromet irrmdiablement tout le
projet dune philosophie vritablement critique: elle rduit le transcendantal
21.
22.
23.
24.
25.

Ibid., p. 40.
Ibid., p. 38 sq.
Bergson, 1859-1941, p. 41.
Diffrence et rptition, p. 178.
Ibid., p. 177.

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Deleuze avait trs tt reconnu avec prcision cet aspect de la pense de Bergson.
Dans son premier essai consacr Bergson et paru en 1956 on peut lire:

Le nouveau en train de se faire.

Sur le bergsonisme de Deleuze

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Ce dfaut dorigine de la Critique de la raison pure, Deleuze le lit dans la

formulation mme du projet kantien en termes de recherche des conditions de
possibilit de lexprience. Selon Deleuze, dans la philosophie il sagit, certes,
des conditions de lexprience, mais celles-ci doivent tre les conditions de
lexprience relle et non les conditions dune exprience seulement possible.
Et cela pour deux raisons. Dune part, tout nest pas donn, la prtention
dtablir demble la loi sinon de ce qui arrive du moins de ce qui peut ou pas
arriver, nie la puissance dinvention du temps. Nie donc, pour le bergsonien
que Deleuze a toujours t, le temps comme tel, ce qui nest quune des versions
modernes du dsir philosophique dternit. Ensuite, mais cest lautre visage du
mme problme, les conditions de lexprience possible ne peuvent pas rendre
compte du donn puisquelles sont trop larges pour lui, elles sont des conditions
extrinsques au donn27. Elles expliquent la fois trop pouvant sappliquer
dautres faits et vnements et pas assez, puisque leur gnralit mme les
empche de cerner ce qui fait la singularit du donn, sa diffrence interne.
Elles ne donnent que lillusion dun fondement au lieu de saisir le mouvement
de production toujours singulier dune exprience relle28.
Et il est impossible ici de ne pas penser ici une autre exigence de Bergson
que Deleuze a toujours faite sienne: lexigence de la prcision en philosophie.
Parmi les nombreux textes de Bergson ce propos, les lignes qui ouvrent lIntroduction la mtaphysique sont particulirement significatives:
Ce qui a le plus manqu la philosophie, cest la prcision. Les systmes
philosophiques ne sont pas taills la mesure de la ralit o nous vivons ().
Cest quun vrai systme est un ensemble des conceptions si abstraites, et par
consquent si vastes, quon y ferait tenir tout le possible, et mme de limpossible, ct du rel. Lexplication que nous devons juger satisfaisante est celle
qui adhre son objet: point de vide entre eux, pas dinterstice o une autre
26. Les deux autres textes majeurs sur ce sujet sont Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962,
p. 93 sq. et Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, p. 149 sq. Cf. aussi lessai remarquable Le
transcendantal et son image de Gerard LEBRUN in G. Deleuze. Une vie philosophique, sous
la direction dE. Alliez, Le Plessis-Robinson, Les empcheurs de penser en rond, 1998, p. 207232, qui analyse en particulier limportance de Salomon Mamon pour cet aspect de la critique
deleuzienne de Kant.
27. Cf. Diffrence et rptition, p. 200.
28. Il est intressant de remarquer que la dialectique de Platon rpond, selon Deleuze, la mme
exigence dadhsion au singulier quand elle pose les questions comment?, combien?, en
que cas? au lieu de faire appel des concepts trop larges et indtermins. Cf. Diffrence et
rptition, p. 236-244.

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un double de lempirique et elle est impuissante comprendre la production

du donn 26.

270

Paola Marrati

explication puisse aussi bien se loger; elle ne convient qu lui, il ne se prte

qu elle.29

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Il serait bien naf de croire que limportance accorde au nouveau traduit

un optimisme qui, sil a jamais eu lieu dtre, serait certes hors de mise
aujourdhui. Il ne sagit ici ni doptimisme, ni de pessimisme pour la simple
raison que le nouveau, chez Bergson comme chez Deleuze, ne concide pas avec
le futur. Tout ce qui arrive nest pas nouveau, au contraire, bien souvent ce qui
arrive nest que la rptition de lancien, le retour de ce que nous connaissons
mme trop bien30. Pourtant, si la transformation que la philosophie doit oprer
pour poser la question du nouveau en train de se faire est tellement difficile, cest
quelle engage une conversion. Ce ne sont pas seulement des concepts et des
habitudes de penser quil faut transformer, mais aussi le dsir qui les soutient.
Il faudrait que la philosophie cesse de dsirer lternel, pour croire au nouveau
malgr, ou mme contre, le prsent. Ce thme nietzschen traverse aussi, selon
Deleuze, luvre de Bergson, ou plus exactement il en est lme. En concluant
son essai sur Bergson de 1956, Deleuze crit:
Si le pass coexiste avec soi comme prsent, si le prsent est le degr le plus
contract du pass coexistant, voil que ce mme prsent, parce quil est le
point prcis o le pass se lance vers lavenir, se dfinit comme ce qui change
de nature, le toujours nouveau, lternit de vie. On comprend quun thme

29. Introduction la mtaphysique [1934] in La pense et la mouvant, Paris, PUF, 14e d., 1999,
p. 1-2.
30. Lautre rfrence majeure sur la question du nouveau est, bien entendu, Nietzsche: Quand
Nietzsche distingue la cration des valeurs nouvelles et la rcognition des valeurs tablies,
cette distinction ne doit, certes, pas tre comprise de manire relative historique, comme si les
valeurs tablies avaient t nouvelles en leur temps, et comme si les nouvelles valeurs demandaient simplement du temps pour stablir. Il sagit en vrit dune diffrence formelle et de
nature, et le nouveau reste pour toujours nouveau, dans sa puissance de commencement et de
recommencement, comme ltabli tait tabli ds le dbut, mme sil fallait un peu de temps
empirique pour le reconnatre. Diffrence et rptition, p. 177.

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Si la philosophie doit se dtourner de son dsir dternit pour commencer

se poser la question du nouveau en train de se faire, selon le vu de Bergson
tel que Deleuze le comprend, il y a bien des catgories, et plus profondment
encore, tant dhabitudes de penser qui doivent subir un changement profond.
Lide mme que chaque objet demande llaboration dun concept singulier,
qui lui est propre et ne sapplique rien dautre, en est dailleurs un autre
exemple. Il est videmment impossible de les analyser toutes dans ce contexte.
Mais jaimerais conclure sur une remarque.

Le nouveau en train de se faire.

Sur le bergsonisme de Deleuze

271

lyrique parcourt toute luvre de Bergson: un vritable chant en lhonneur du

nouveau, de limprvisible, de linvention, de la libert.31
La conjonction entre le nouveau et la vie, entre la puissance de cration du
temps et la puissance dune vie qui pour Deleuze ne se rduit jamais la vie
organique, nest pas une thse philosophique parmi dautres quon pourrait
argumenter de manire plus ou mois convaincante, et au fond nest pas une thse
du tout. Il sagit plutt de ce que dans Quest-ce que la philosophie? Deleuze et
Guattari nomment un plan pr-philosophique sans lequel aucune philosophie
ne serait possible. Et cest peut-tre cette conjonction qui constitue la raison la
plus profonde du bergsonisme de Deleuze.

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31.

Bergson, 1859-1941, p. 41.

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