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FACULDADE TEOLGICA IBETEL

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CRISTOLOGIA
E PNEUMATOLOGIA

(Org.) Prof. Pr. VICENTE LEITE

CRISTOLOGIA
E PNEUMATOLOGIA

Sumrio
PRIMEIRA PARTE
CRISTOLOGIA
Captulo 1 - A Doutrina do Logos.............................................

09

Captulo 2 - A Humanidade de Jesus Cristo............................. 15


Captulo 3 - A Divindade de Cristo...........................................

37

Captulo 4 - A Encarnao da Pessoa de Cristo...................... 55


Captulo 5 - A Morte Expiatria de Cristo................................. 69
Captulo 6 - A Pessoa de Cristo....................................................... 83
Captulo 7 - A Ascenso de Cristo............................................ 91
Captulo 8 - Os Ofcios de Cristo.............................................. 97

SEGUNDA PARTE
PNEUMATOLOGIA
Captulo 1 - A Pessoa do Esprito Santo.................................. 107
Captulo 2 - A Divindade do Esprito Santo.............................. 127
Captulo 3 - Nomes e Atributos ao Esprito Santo.................... 131
Captulo 4 - Ttulos Atribudos ao Esprito Santo..................... 141
Captulo 5 - Smbolos do Esprito Santo.................................. 151
Captulo 6 - A Obra do Esprito Santo...................................... 155

Captulo 7 - O Batismo com o Esprito Santo........................... 165


Captulo 8 - Os Dons do Esprito Santo................................... 181
Captulo 9 - O Fruto do Esprito Santo..................................... 207
Referncias.............................................................................. 215

Primeira Parte

Cristologia

a
o Teol gic

a
c
u
d
eE
Centro d

CRISTOLOGIA
Captulo 1
A Doutrina do Logos
1. Vocbulo
Um vocbulo grego comum, usado num sentido quase
tcnico como ttulo de Jesus Cristo nos escritos joaninos. Tem
um grande nmero de diferentes significados: sua traduo
bsica a "palavra", isto , declarao significativa, de onde se
desenvolvem seus muitos sentidos "afirmao, declarao,
discurso, doutrina, assunto, questo" e, mediante um outro tipo
de desenvolvimento, "razo, causa, motivo, respeito". Como
termo gramatical significa uma sentena finita, em uma
declarao lgica de fatos, definio ou julgamento, e na
retrica significa uma declarao de oratria corretamente
construda. Como termo de psicologia e metafsica, foi
empregado pelo Sto, seguindo Herclitos, para significar o
poder ou funo divina pela qual o universo recebe sua
unidade, coerncia e significado (Logos Spermatikos, "Palavra
seminal" que, semelhana de semente, d forma matria
sem forma): o homem foi criado de acordo com o mesmo
princpio, e em si mesmo se diz possuir um Logos, tanto
internamente (Logos Endiathetos, razo, que se expressa pela
fala externamente usado como padro ou norma mediante a
qual o indivduo pode viver "de conformidade com a natureza".
Na Septuaginta o termo "Logos" usado para traduzir a
palavra hebraica dbhr. A raiz desta palavra significa "aquilo
que est por trs, e assim, quando traduzida por "palavra",
tambm significa som compreensvel; e tambm pode
significar "coisa". De acordo com uma caracterstica comum
da psicologia dos hebreus, o dbhr de um homem
considerado como, em certo sentido, uma extenso de sua

Cristologia e Pneumatologia

10

personalidade, e, alm disso, como algo que possui uma


existncia substancial toda prpria. A Palavra de Deus,
portanto, Sua auto-revelao atravs de Moiss e dos
profetas; pode ser usada para designar tanto vises isoladas e
orculos como o contedo total da revelao inteira, e assim,
especialmente, o Pentateuco. A Palavra possui um poder
semelhante ao de Deus, o qual a profere (cf. Is 55:11) e efetua
Sua vontade sem qualquer resistncia. Por conseguinte o
termo pode referir-se palavra criadora de Deus. Na literatura
de Sabedoria o poder criador de Deus referido como a Sua
sabedoria, e, em certo nmero de passagens referida como
uma hipstase distinta de Deus (especialmente Pv 8.22-30).
Influenciado tanto pelo Antigo Testamento como pelo
pensamento helnico, Filo fez uso frequente do termo Logos,
ao qual deu um significado altamente desenvolvido e um lugar
central em seu esquema teolgico. Ele derivava o termo de
fontes esticas e, de conformidade com sua descoberta do
pensamento grego nas escrituras hebraicas, fez uso do
mesmo sobre a base de passagens tais como Sl 33.6, para
expressar os meios mediante os quais o Deus transcendental
podia ser o Criador do universo e o revelador de Si mesmo a
Moiss e aos patriarcas. Pelo lado grego, Filo equiparou o
Logos com o conceito platnico do Mundo de Idias, pelo que
se torna tanto o plano de Deus como o poder de Deus na
criao. Pelo lado da exegese bblica, Filo identificou o Logos
como o Anjo do Senhor e com o Nome de Deus, o qual
descrito atravs de uma variedade de termos, como SumoSacerdote, Capito e Guia, Advogado (Paracletos) e Filho de
Deus. O Logos chamado ento de um segundo Deus, e, por
outro lado, descrito como o Homem Ideal, o Padro da
criao terrena do homem por parte de Deus. A despeito de
toda essa terminologia de personificao, entretanto, o termo
permanece - inevitavelmente, em vista do inquebrantvel
Judasmo de Filo (pelo menos quanto inteno) - como um
termo e instrumento filosfico e teolgico.

Cristologia e Pneumatologia

11

Outro possvel fator determinante do uso de Logos, nas


passagens que precisamos examinar, o emprego desse
termo para significar a mensagem evanglica. O termo
usado de modo absoluto (exemplo, pregar a Palavra) e com
certo nmero de genitivos (a Palavra de Deus, de Cristo, da
cruz, da reconciliao, da vida etc.). Esses genitivos mostram
que a histria evanglica encarada no Novo Testamento
essencialmente como uma apresentao do prprio Jesus; Ele
a Palavra que pregada. Mas isso de forma alguma
sempre implcito na frase. Trs lugares so encontrados onde
o uso de Logos, em sentido tcnico, aparece claramente, a
saber, Jo 1.14; 1Jo 1.1-3; Ap 19.13.
Jo 1.1 a nico caso sem qualquer ambiguidade. Aqui
temos um prlogo altamente metafsico ao Evangelho onde a
significao do Cristo teologicamente interpretada. A
divergncia que h entre os eruditos diz respeito somente
identificao da origem primria desses versculos e ao
sentido primrio de Logos nessa passagem. Tm sido feitas
tentativas para ligar o prlogo primariamente ao uso de termo
dbhr, do Antigo Testamento, exclusivamente, ou tambm
com o ensino rabnico concernente Torah. Mas essas
tentativas falham em vista desses conceitos no serem
suficientemente diferenciados da Deidade suprema a ponto de
permanecerem inalterados no tocante ao versculo 14. A figura
da Sabedoria prov mais paralelos, mas falta-lhe identificao,
em nossas fontes, com a Palavra. o ensino acerca do Homem
Primevo ou Celestial, que outros tm evocado por demais
conjectural para merecer muita confiana. Somente o ensino
filnico sobre o Logos prov um esquema claramente
teolgico em que a Palavra possui uma unidade semelhante
com Deus e uma semelhante distino entre si mesma e Deus,
e na qual tanto a atividade criativa como a atividade
sustentadora do universo e a atividade revelatria para com o
homem se atribuem ao Logos. Alm disso, o conceito
necessariamente sem paralelo da encarnao , no
obstante, um desenvolvimento apropriado da identificao do

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12

Logos com o Homem Ideal, conforme Filo. Ou um uso direto do


conceito de Filo, ou um pano de fundo similar, em crculos
judeus helenistas pode estar por detrs do conceito bblico.
Em 1Jo 1.1 a frase "Verbo da vida" mui
Improvavelmente pode ter o sentido de Logos em seu
significado tcnico teolgico, pois tanto o contexto como a
construo da frase laboram contra isso. Ainda que tal frase
tenha sado da mesma pena que escreveu o evangelho de
Joo (o que certos eruditos reputam como duvidoso) este
ltimo pode datar de um tempo anterior adotao de uma
doutrina do Logos plenamente desenvolvida. O sentido de
"Evangelho Cristo" cabe melhor nesse contexto. Em Ap 19.13
o sentido de "evangelho" pode jazer por detrs da atribuio do
ttulo Logos de Deus personagem triunfante; onde, conforme
o ponto de vista de alguns exegetas, a personagem montada
o Evangelho triunfante que avana.
Podemos comparar tambm a Imagem da Sabedoria
de Salomo 18.15,16. Porm, visto que no Apocalipse a
personagem explicitamente declarada como o Rei dos reis e
o Senhor dos senhores, algum sentido mais metafsico talvez
esteja latente aqui. O gnero literrio do livro explica
amplamente por qual motivo esse sentido no aqui
desenvolvido da mesma maneira como no quarto evangelho.
Todos os trs lugares acima ilustram como a plenitude de
Cristo exaure coerentemente toda imagem e pensamentos
preparatrios; e como muitas passagens exigem uma exegese
que tire concluses de muitas fontes para que possa fazer uma
exposio completa. Jesus emprestou nova significao
terminologia que, antes d'Ele, expressava mistrios menos
importantes.
2. O Logos o Anjo de Jeov no Antigo Testamento
Algumas vezes esse mensageiro distinguido do
prprio Deus, e outras vezes aluso ao prprio Deus (Gn
16.6-13; 32.24-28; x 23.20,21; Os 12.4,5; e Ml 3.1). A

Cristologia e Pneumatologia

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identidade do Anjo do Senhor revelada pelo modo como ele


frequentemente se dirige s pessoas: Em Jz 2.1 o Anjo do
Senhor diz: "Do Egito Eu vos fiz subir, e Eu vos trouxe terra
que a vossos pais Eu tinha jurado, e Eu disse: Eu nunca
invalidarei o meu concerto convosco". Comparada esta
passagem com outras que descrevem o mesmo evento,
verifica-se que eram atos do Senhor, o Deus do concerto dos
Israelitas. Foi Ele quem jurou a Abrao, a Isaque e a Jac que
daria aos seus descendentes a terra de Cana (Gn 13.14-17;
17.8; 26.2-4). Ele jurou que esse concerto seria eterno (Gn
17.7), Ele tirou os israelitas do Egito (x 20.1,2) e Ele os levou
terra prometida (Js 1.1,2). Quando o Anjo do Senhor
apareceu a Josu, este prostrou-se e o adorou (Js 5.14). Essa
atitude nos leva a crer que esse anjo era uma manifestao do
prprio Senhor Deus; do contrrio, o anjo teria proibido Josu
de ador-Lo (Ap 19.10; 22.8,9). Ainda mais explicitamente, o
anjo do Senhor que apareceu a Moiss na sara ardente disse,
em linguagem bem clara: "Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac" (x 3.6).

Captulo 2
A Humanidade de Jesus Cristo
1. A Pessoa de Jesus
Como Jesus pode ser plenamente Deus e plenamente
homem, e ainda assim uma pessoa? Podemos resumir da
seguinte maneira o ensino bblico acerca da pessoa de Cristo:
Jesus Cristo foi plenamente Deus e plenamente homem em
uma s pessoa. O material bblico que sustenta essa definio
extenso. Discutiremos primeiro a humanidade de Cristo,
depois sua divindade e, em seguida, tentaremos mostrar como
a divindade e a humanidade de Jesus unem-se na nica
pessoa de Cristo.
Quando falamos na humanidade de Cristo, convm
iniciar com uma considerao do nascimento virginal de Cristo.
As Escrituras afirmam claramente que Jesus foi concebido no
ventre de sua me, Maria, por obra miraculosa do Esprito
Santo e sem um pai humano, conforme Mateus: "Ora, o
nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me,
desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado,
achou-se grvida pelo Esprito Santo" (Mt 1.18). "Logo depois,
um anjo do Senhor disse a Jos, que havia desposado Maria:
Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher,
porque o que nela foi gerado do Esprito Santo" (Mt 1.20).
Ento, lemos que Jos fez como lhe ordenara o anjo do Senhor
e recebeu sua mulher, "contudo, no a conheceu, enquanto ela
no deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus" (Mt 1.2425).
O mesmo fato afirmado no evangelho de Lucas, onde
lemos sobre a apario do anjo Gabriel a Maria. Depois que o
anjo disse a ela que teria um filho, Maria perguntou: "Como
ser isto, pois no tenho relao com homem algum?" O anjo
respondeu: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do

Cristologia e Pneumatologia

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Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o


ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lc
1.35; cf. 3.23).
A importncia doutrinria do nascimento virginal vista
em pelo menos trs reas. Primeiro mostra que a salvao em
ltima anlise deve vir do Senhor. Exatamente como Deus
havia prometido que a "semente" da mulher (Gn 3.15) acabaria
por destruir a serpente, Deus torna isso em realidade pelo seu
poder, no por meros esforos humanos. O nascimento
virginal de Cristo um lembrete inequvoco de que a salvao
jamais pode vir por meio do esforo humano, mas deve ser
obra do prprio Deus. Nossa salvao deve-se apenas obra
sobrenatural de Deus e isso ficou evidente bem no incio da
vida de Jesus, quando "Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a
lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos" (Gl 4.4-5).
Segundo o nascimento virginal possibilitou a unio da
plena divindade e da plena humanidade em uma s pessoa.
Esse foi o meio empregado por Deus para enviar seu Filho (Jo
3.16; Gl 4.4) ao mundo como homem. Se pensarmos por um
momento em outros meios possveis pelos quais Cristo
poderia ter vindo ao mundo, nenhum deles uniria com tamanha
clareza a humanidade e a divindade em uma pessoa.
provvel que Deus pudesse criar Jesus no cu como um ser
completamente humano e envi-lo para que descesse do cu
terra sem o benefcio de nenhum genitor humano. Mas
nesse caso ser-nos-ia muito difcil ver como Jesus poderia
ser plenamente humano como somos, e ele no faria parte da
raa humana que descende fisicamente de Ado. Por outro
lado, provvel que fosse bem possvel para Deus fazer Jesus
entrar no mundo por meio de dois, genitores humanos, pai e
me, e com sua plena natureza divina miraculosamente unida
sua natureza humana em algum momento no incio de sua
vida. Mas ento ser-nos-ia difcil compreender como Jesus
seria plenamente Deus, uma vez que sua origem seria como a
nossa em todos os sentidos. Quando pensamos nessas duas

Cristologia e Pneumatologia

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outras possibilidades, isso nos ajuda a compreender como


Deus, em sua sabedoria, ordenou uma combinao de
influncia humana e divina no nascimento de Cristo, de modo
que sua plena humanidade nos seria evidente pelo seu
nascimento humano comum por meio de uma mulher, e sua
plena divindade seria evidente por sua concepo no ventre de
Maria pela obra poderosa do Esprito Santo.
E terceiro o nascimento virginal tambm torna possvel
a verdadeira humanidade de Cristo sem a herana do pecado.
Os seres humanos herdaram a culpa legal e uma natureza
moral corrupta do primeiro ancestral, Ado (ao que s vezes
d-se o nome de "pecado herdado" ou "pecado original"). Mas
o fato de Jesus no ter tido um pai humano significa que a linha
de descendncia de Ado parcialmente interrompida. Jesus
no descendeu de Ado da maneira exata pela qual todos os
outros seres humanos descendem de Ado. E isso nos ajuda a
compreender por que a culpa legal e a corrupo moral que
pertencem a todos os outros seres humanos no pertencem a
Cristo. Essa idia parece estar implcita na declarao do anjo
Gabriel a Maria, em que ele lhe diz: O Esprito Santo vir sobre
voc, e o poder do Altssimo a cobrir com a sua sombra.
Assim, aquele que nascer ser chamado santo,
Filho de Deus (Lc 1.35 NVI).
Porque o Esprito realizou a concepo de Jesus no
ventre de Maria, o menino devia ser chamado santo. Tal
concluso no deve ser tomada como indicao de que a
transmisso do pecado s se faz por meio do pai, pois as
Escrituras jamais fazem essa afirmao. Para ns basta dizer
que nesse caso a linha contnua de descendncia de Ado foi
interrompida, sendo Jesus concebido pela poder do Esprito
Santo. Lucas 1.35 liga essa concepo pelo Esprito Santo
com a santidade ou pureza moral de Cristo, e a reflexo sobre
esse fato nos permite compreender que, pela ausncia de um
pai humano, Jesus no era de todo descendente de Ado, e
essa interrupo na linha de descendncia foi o mtodo
empregado por Deus para fazer com que Jesus fosse

Cristologia e Pneumatologia

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plenamente humano e, mesmo assim, no partilhasse do


pecado herdado de Ado.
Mas por que Jesus no herdou uma natureza
pecaminosa de Maria? A Igreja Catlica Romana responde a
essa pergunta dizendo que a prpria Maria era isenta de
pecado, mas as Escrituras no ensinam isso em parte alguma,
e de qualquer maneira isso no resolveria o problema (pois
como, ento, Maria no herdou o pecado da me?). Soluo
melhor dizer que a obra do Esprito Santo em Maria deve ter
evitado no s a transmisso do pecado de Jos (pois Jesus
no teve pai humano), mas tambm, de maneira miraculosa, a
transmisso do pecado de Maria: "Descer sobre ti o Esprito
Santo [...] por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser
chamado Filho de Deus" (Lc 1.35).
Entre os que no aceitam a completa fidedignidade das
Escrituras, pelo menos nas geraes anteriores, comum a
negao da doutrina do nascimento virginal de Cristo. Mas se
nossas crenas devem ser pautadas pelas declaraes das
Escrituras, com certeza no negaremos esse ensino. Podendo
ou no discernir alguns aspectos de importncia doutrinria
nesse ensino, devemos crer, em primeiro lugar, simplesmente
porque as Escrituras o afirmam. Com certeza, tal milagre no
to difcil para o Deus que criou o universo e tudo o que nele h
- qualquer um que confesse que o nascimento virginal
"impossvel" s est confessando a prpria incredulidade no
Deus da Bblia. E, complementando o fato de que as Escrituras
ensinam o nascimento virginal, podemos ver que ele
doutrinariamente importante, e para compreendermos de
modo correto o ensino bblico sobre a pessoa de Cristo,
essencial comear com a afirmao dessa doutrina.
2. Fraquezas e Limitaes Humanas
2.1. Jesus possua um corpo humano
O fato de que Jesus possua um corpo humano
exatamente como o nosso visto em muitas passagens das

Cristologia e Pneumatologia

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Escrituras. Ele nasceu assim como nascem todos os bebs


humanos (Lc 2.7). Ele passou da infncia para a maturidade
assim como crescem todas as outras crianas: "Crescia o
menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a graa
de Deus estava sobre ele" (Lc 2.40). Alm disso, Lucas nos diz
que "crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de
Deus e dos homens" (Lc 2.52). Jesus ficava cansado
exatamente como ns, pois lemos que "Cansado da viagem,
assentara-se Jesus junto fonte, por volta da hora sexta" em
Samaria (Jo 4.6). Ele tinha sede, pois quando estava na cruz
disse: "Tenho sede!" (Jo 19.28). Depois de jejuar por quarenta
dias no deserto, lemos que "teve fome" (Mt 4.2). s vezes
ficava fisicamente fraco, pois durante sua tentao no deserto
jejuou quarenta dias (o ponto em que a fora fsica humana
esvai-se quase totalmente, alm do qual ocorrem danos fsicos
irreparveis, caso o jejum prossiga). Naquele momento
"vieram anjos e o serviram" (Mt 4.11), aparentemente para
cuidar dele e lhe fornecer alimento at que recuperasse fora
suficiente para sair do deserto. Quando Jesus estava
caminhando para a crucificao, os soldados foraram Simo
Cireneu a carregar sua cruz (Lc 23.26), mais provavelmente
porque Jesus estava to fraco depois dos aoites que havia
recebido, que no tinha foras suficientes para carreg-la por
si.
O auge das limitaes de Jesus quanto ao seu corpo
humano quando ele morreu sobre a cruz (Lc 23.46). Seu corpo
humano deixou de conter a vida e parou de funcionar, assim
como acontece com o nosso quando morremos.
Jesus tambm ressuscitou dos mortos num corpo
humano, fsico, ainda que aperfeioado e j no sujeito
fraqueza, enfermidade ou morte. Ele demonstra vrias vezes
aos discpulos que possui de fato um corpo real. Ele diz: "Vede
as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpaime e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos,
vedes que eu tenho" (Lc 24.39). Ele lhes mostra e ensina que
no era um "esprito" sem corpo. Outro indcio desse fato que
"lhe apresentaram um pedao de peixe assado. E ele comeu

Cristologia e Pneumatologia

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na presena deles" (Lc 24.43; cf. v. 30; Jo 20.17, 20, 27; 21.9,
13).
Nesse mesmo corpo humano (ainda que ressurreto e
tornado perfeito), Jesus tambm ascendeu ao cu. Ele disse
antes de partir: "Vim do Pai e entrei no mundo; todavia, deixo o
mundo e vou para o Pai" (Jo 16.28; cf. 17.11). A maneira pela
qual Jesus ascendeu ao cu foi planejada para demonstrar a
continuidade entre sua existncia num corpo aqui sobre a terra
e sua existncia contnua no cu nesse corpo. Poucos
versculos depois de dizer-lhes: "... um esprito no tem carne
nem ossos, como vedes que eu tenho" (Lc 24.39), lemos no
evangelho de Lucas que Jesus "os levou para Betnia e,
erguendo as mos, os abenoou. Aconteceu que, enquanto os
abenoava, ia-se retirando deles, sendo elevado para o cu"
(Lc 24.50-51). De modo semelhante, lemos em Atos: "... foi
Jesus elevado s alturas, vista deles, e uma nuvem o
encobriu dos seus olhos" (At 1.9). Todos esses versculos
juntos mostram que, no que diz respeito ao corpo humano,
Jesus era como ns em todos os aspectos antes da
ressurreio, e aps a ressurreio ainda era um corpo
humano com "carne e ossos", mas tornado perfeito, o tipo de
corpo que teremos quando Cristo voltar e formos tambm
ressuscitados. Jesus continua existindo nesse corpo humano
no cu, conforme a ascenso tem o propsito de ensinar.
2.1.2. Jesus possua uma mente humana
O fato de Jesus ter crescido em sabedoria (Lc 2.52)
significa que Ele passou por um processo de aprendizado
assim como acontece com todas as outras crianas - Ele
aprendeu a comer, a falar, a ler e a escrever, e a ser obediente a
seus pais (Hb 5.8). Esse processo normal de aprendizado fazia
parte da genuna humanidade de Cristo. Tambm vemos que
Jesus possua uma mente humana como a nossa quando ele
fala do dia em que retornar terra: "Mas a respeito daquele
dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos no cu, nem o
Filho, seno o Pai" (Mc 13.32).

Cristologia e Pneumatologia

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2.1.3. Jesus possua alma humana e emoes


humanas
Vemos vrias indicaes de que Jesus possua alma
humana. Logo antes de sua crucificao, ele "Agora, est
angustiada a minha alma" (Jo 12.27). Neste versculo a palavra
angustiar representa o termo grego tarass, palavra muitas
vezes empregada em referncia a pessoas ansiosas ou que de
repente so surpreendidas por um perigo. Alm disso, antes da
crucificao, percebendo o sofrimento que enfrentaria, Jesus
disse: "A minha alma est profundamente triste at morte"
(Mt 26.38), tamanha a aflio que sentia, a ponto de parecer
que, caso se intensificasse um pouco mais, lhe roubaria a vida.
Jesus experimentou toda uma sucesso de emoes
humanas. Ele "admirou-se" com a f demonstrada pelo
centurio (Mt 8.10). Chorou de tristeza com a morte de Lzaro
(Jo 11.35). E orou com o corao repleto de emoo, pois
ofereceu "com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a
quem o podia livrar da morte" e foi "ouvido por causa da sua
piedade" (Hb 5.7).
Alm disso, o autor nos diz: "... embora sendo Filho,
aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu e, tendo sido
aperfeioado, tornou-se o Autor da salvao eterna para todos
os que lhe obedecem" (Hb 5.8-9). Mas se Jesus jamais pecou,
como poderia "aprender a obedincia"? Ao que parece,
medida que crescia rumo maturidade, Jesus, como todas as
outras crianas humanas, pde ir assumindo mais e mais
responsabilidades. Quanto mais velho ficava, tanto mais seus
pais podiam exigir dele obedincia, e tanto mais seu Pai
celestial podia-lhe atribuir tarefas na fora de sua natureza
humana. Com cada tarefa cada vez mais difcil, mesmo
quando implicava algum sofrimento (como especifica Hb 5.8),
aumentava a habilidade moral de Jesus, sua capacidade de
obedecer sob circunstncias cada vez mais difceis. Podemos
dizer que essa "espinha moral" foi fortalecida por exerccios
cada vez mais difceis. Mas em tudo isso ele jamais pecou.

Cristologia e Pneumatologia

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A completa ausncia de pecado na vida de Jesus


ainda mais notvel pelas tentaes severas que enfrentou,
no s no deserto, mas durante toda a vida. O autor de
Hebreus afirma que Jesus foi "tentado em todas as coisas, a
nossa semelhana, mas sem pecado" (Hb 4.15). O fato de ter
enfrentado tentaes significa que possua natureza
genuinamente humana que podia ser tentada, pois as
Escrituras so claras em nos dizer que "Deus no pode ser
tentado pelo mal" (Tg 1.13).
2.1.4. As pessoas prximas de Jesus consideravam-no
apenas humano
Mateus registra um incidente assombroso no meio do
ministrio de Jesus. Ainda que Jesus tivesse ensinado por toda
a Galilia, "curando toda sorte de doenas e enfermidades
entre o povo", de modo que "numerosas multides o seguiam"
(Mt 4.23-25), quando chegou prpria cidade de Nazar, o
povo que o conhecia havia muitos anos no o recebeu: "Tendo
Jesus proferido estas parbolas, retirou-se dali. E, chegando
sua terra, ensinava-os na sinagoga, de tal sorte que se
maravilhavam e diziam: Donde lhe vm esta sabedoria e estes
poderes miraculosos? No este o filho do carpinteiro? No se
chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, Jos, Simo e
Judas? No vivem entre ns todas as suas irms? Donde lhe
vem, pois, tudo isto? E escandalizavam-se nele. [...] E no fez
ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles" (Mt
13.53-58).
Essa passagem indica que aqueles que mais
conheciam Jesus, os vizinhos com quem vivera e trabalhara
por trinta anos, consideravam-no no mais que homem
comum - bom homem, sem dvida, justo, bondoso e confivel,
mas certamente no o prprio Deus encarnado. Vamos ver nas
prximas sees como Jesus era plenamente divino em todos
os sentidos - ele era verdadeiramente Deus e homem em uma
nica pessoa - mas ainda precisamos reconhecer o sentido
pleno de uma passagem como essa. Pois nos primeiros trinta

Cristologia e Pneumatologia

23

anos de sua vida, Jesus levou uma vida humana to normal,


que as pessoas de Nazar que o conheciam melhor ficaram
surpresas com o fato de conseguir ensinar com autoridade e
realizar milagres. Eles o conheciam, Jesus era um deles.
Jesus era "o filho do carpinteiro" (Mt 13.55), e ele prprio era
"carpinteiro" (Mc 6.3), to comum, que podiam perguntar:
"Donde lhe vem, pois, tudo isto?" (Mt 13.56). E Joo nos diz: "...
nem mesmo os seus irmos criam nele" (Jo 7.5). Era Jesus
plenamente humano? Ele era to plenamente humano que
mesmo os que viveram e trabalharam com ele por trinta anos,
mesmo os irmos que cresceram na casa dele, no percebiam
que era um tanto superior a outros seres humanos muito bons.
Ao que parece, no tinham idia de que fosse Deus vindo em
carne.
2.2. Impecabilidade
Ainda que o Novo Testamento seja claro em afirmar que
Jesus era plenamente humano exatamente como ns,
tambm afirma que Jesus era diferente em um aspecto
importante: ele era isento de pecado e jamais cometeu um
pecado durante sua vida. Alguns objetam que se Jesus no
pecou, ento no era verdadeiramente humano, pois todos os
humanos pecam. Mas os que fazem tal objeo simplesmente
no percebem que os seres humanos esto agora numa
situao anormal Deus no nos criou pecaminosos, mas
santos e justos. Ado e Eva no jardim do den eram
verdadeiramente humanos antes de pecar, e ns agora,
apesar de humanos, no nos conformamos ao padro que
Deus deseja que preenchamos quando nossa humanidade
plena, impecvel, for restaurada.
A impecabilidade de Jesus ensinada com frequncia
no Novo Testamento. Vemos indicaes disso no incio da vida
dele quando encheu-se de sabedoria e quando "a graa de
Deus estava sobre ele" (Lc 2.40). Depois vemos que Satans
foi incapaz de obter sucesso ao tentar Jesus, no
conseguindo, aps quarenta dias, convenc-lo a pecar:

Cristologia e Pneumatologia

24

"Passadas que foram as tentaes de toda sorte, apartou-se


dele o diabo, at momento oportuno" (Lc 4.13). Tambm no
vemos nos evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas)
nenhum indcio de erros da parte de Jesus. Para os judeus que
se opunham a ele, Jesus perguntou: "Quem dentre vs me
convence de pecado?" (Jo 8.46) e no recebeu resposta.
As declaraes a respeito da impecabilidade de Jesus
so mais explcitas no evangelho de Joo. Jesus fez a
surpreendente proclamao: "Eu sou a luz do mundo" (Jo
8.12). Se compreendermos que a luz representa tanto a
fidedignidade como a pureza moral, ento aqui Jesus est
alegando ser a fonte da verdade e a fonte da pureza moral e da
santidade no mundo - uma alegao estarrecedora que
poderia ser feita s por algum isento de pecado. Alm disso,
com respeito obedincia ao seu Pai no cu, ele disse: "eu
fao sempre o que lhe agrada" (Jo 8.29; o tempo presente d o
sentido de atividade contnua: "estou sempre fazendo o que
lhe agrada"). Ao final da vida Jesus pde dizer: "... eu tenho
guardado os mandamentos de meu Pai e no seu amor
permaneo" (Jo 15.10). significativo que quando Jesus foi
julgado diante de Pilatos, apesar das acusaes dos judeus,
Pilatos s pde concluir: "Eu no acho nele crime algum" (Jo
18.38).
No livro de Atos, muitas vezes Jesus chamado "o
Santo", "o Justo" ou alguma expresso semelhante (veja At
2.27; 3.14; 4.30; 7.52; 13.35). Quando Paulo fala de Jesus
vivendo como homem, tem o cuidado de no dizer que ele
assumiu "carne pecaminosa", mas, antes, que Deus enviou o
prprio filho "em semelhana de carne pecaminosa e no
tocante ao pecado" (Rm 8.3). E ele se refere a Jesus como
"aquele que no conheceu pecado" (2Co 5.21).
O autor de Hebreus afirma que Jesus foi tentado, mas
ao mesmo tempo, insiste que ele no pecou: Jesus foi
"tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem
pecado" (Hb 4.15). Ele um sumo sacerdote "santo,
inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais

Cristologia e Pneumatologia

25

alto do que os cus" (Hb 7.26). Pedro fala de Jesus como


"cordeiro sem defeito e sem mcula" (1Pe 1.19), empregando
figuras do Antigo Testamento para afirmar sua iseno de
qualquer mcula moral. Pedro declara diretamente que ele
"no cometeu pecado", nem dolo algum se achou em sua boca
(1Pe 2.22). Quando Jesus morreu, foi "o justo pelos injustos",
para nos conduzir a Deus (1Pe 3.18). E Joo, na primeira
epstola, chama-o "Jesus Cristo, o justo", e diz que "nele no
existe pecado" (1Jo 3.5). difcil negar, portanto, que a
impecabilidade de Cristo ensinada de maneira clara em
todas as sees importantes do Novo Testamento. Ele era
realmente humano, mas sem pecado.
Juntamente com a impecabilidade de Jesus, devemos
notar de modo mais detalhado a natureza de suas tentaes
no deserto (Mt 4.1-11; Mc 1.12-13; Lc 4.1-13). A essncia
dessas tentaes era uma tentativa de convencer Jesus a
escapar da dura trilha da obedincia e do sofrimento que lhe
fora designado como o Messias. Jesus "foi guiado pelo [...]
Esprito, no deserto, durante quarenta dias, sendo tentado pelo
diabo" (Lc 4.1-2). Em muitos aspectos, essa tentao forma
um paralelo com a tentao enfrentada por Ado e Eva no
jardim do den, mas foi muito mais difcil. Ado e Eva tinham
comunho com Deus e um com o outro e abundncia de todos
os tipos de comida, pois receberam ordens s de no comer de
uma rvore. Contrastando com isso, Jesus no tinha
comunho com seres humanos nem comida com que se
alimentar e, depois de jejuar quarenta dias, estava a ponto de
morrer fisicamente. Em ambos os casos, o que se exigia no
era uma obedincia a um princpio moral eterno arraigado no
carter de Deus, mas um teste de obedincia pura a uma
instruo especfica de Deus. A Ado e Eva, Deus ordenou que
no comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal,
e a questo era se obedeceriam simplesmente por Deus lhes
ter falado. No caso de Jesus, "guiado pelo Esprito" por
quarenta dias no deserto, ao que parece, ele compreendeu
que era vontade do Pai que nada comesse durante aqueles
dias e simplesmente permanecesse ali at que o Pai, pela

Cristologia e Pneumatologia

26

direo do Esprito Santo, lhe dissesse que a tentao estava


encerrada e que ele podia partir.
Podemos compreender, portanto, o significado da
tentao: "Se s o Filho de Deus, manda que esta pedra se
transforme em po" (Lc 4.3). claro que Jesus era o Filho de
Deus, e claro que ele tinha o poder para transformar
instantaneamente qualquer pedra em po. A tentao era
intensificada pelo fato de parecer que perderia a vida, caso no
comesse logo. Mas ele viera para obedecer perfeitamente a
Deus, em nosso lugar, e deveria faz-lo como homem. Isso
significava que tinha de obedecer s em seu poder humano.
Se tivesse recorrido a seus poderes divinos para tornar mais
fcil para si a tentao, no teria obedecido plenamente a
Deus como homem. A tentao era empregar seu poder divino
para "fraudar" o cumprimento das exigncias, tornando a
obedincia um pouco mais fcil. Mas Jesus, em contraste com
Ado e Eva, recusou-se a comer o que parecia bom e
necessrio para si, optando por obedecer ordem de seu Pai
celestial.
A tentao de curvar-se e cultuar Satans por um
momento e depois receber autoridade sobre "todos os reinos
do mundo" (Lc 4.5) era a tentao de receber o poder no pelo
caminho da obedincia vitalcia a seu Pai celestial, mas pela
submisso ilcita ao Prncipe das Trevas. De novo, Jesus
rejeitou o caminho aparentemente fcil e escolheu o caminho
da obedincia que levava cruz.
De modo semelhante, a tentao de jogar-se do
pinculo do templo (Lc 4.9-11) era a tentao de "forar" Deus
a realizar um milagre e resgat-lo de maneira espetacular,
atraindo assim grande squito dentre o povo, sem prosseguir
no duro caminho que tinha frente, o caminho que inclua
trs anos ministrando s necessidades das pessoas,
ensinando com autoridade e exemplificando a santidade
absoluta de vida em meio a dura oposio. Mas, de novo,

Cristologia e Pneumatologia

27

Jesus resistiu a esse "caminho fcil" para cumprimento de


seus alvos como o Messias (de novo, uma rota que de fato no
cumpriria, de maneira alguma, aqueles alvos). Essas
tentaes eram de fato a culminao de um processo vitalcio
de fortalecimento e amadurecimento moral que ocorreu
durante toda a infncia e incio da vida adulta de Jesus,
enquanto ele "crescia [...] em sabedoria, estatura e graa,
diante de Deus" (Lc 2.52) e quando "aprendeu a obedincia
pelas coisas que sofreu" (Hb 5.8). Nessas tentaes no
deserto e nas vrias tentaes que enfrentou durante os trinta
e trs anos de sua vida, Cristo obedeceu a Deus em nosso
lugar e como nosso representante, obtendo dessa forma
sucesso onde Ado falhou, onde o povo de Israel no deserto
falhou e onde ns falhamos (Rm 5.18-19).
Por mais difcil que nos seja compreender, as Escrituras
afirmam que nessas tentaes Jesus tornou-se capaz de nos
compreender e de nos ajudar em nossas tentaes. "Pois,
naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso
para socorrer os que so tentados" (Hb 2.18). O autor
prossegue e liga a capacidade de Jesus em entender nossas
fraquezas ao fato de ter sido tentado como ns somos: "Porque
no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das
nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas,
nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos,
portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de
recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em
ocasio oportuna" (Hb 4.15-16). Isso tem uma aplicao
prtica para ns: em toda situao em que estivermos
lutando contra uma tentao, devemos refletir sobre a vida de
Cristo e perguntar se no houve situaes semelhantes
enfrentadas por ele. Em geral, depois de refletir por alguns
instantes, seremos capazes de perceber alguns casos na vida
de Cristo em que ele enfrentou tentaes que, embora no
iguais em todos os aspectos, foram bem parecidas com as
situaes que enfrentamos todos os dias.

Cristologia e Pneumatologia

28

2.3. Jesus poderia ter pecado?


s vezes levanta-se esta questo: "Cristo podia ter
pecado?" Alguns defendem a impecabilidade de Cristo,
entendendo por impecvel "no sujeito a pecar". Outros
objetam que se Jesus no fosse capaz de pecar, suas
tentaes no teriam sido reais, pois como uma tentao seria
real, se a pessoa que estivesse sendo tentada no fosse
mesmo capaz de pecar? Para responder a essa pergunta,
precisamos distinguir, por um lado, o que as Escrituras
afirmam claramente e, por outro lado, o que mais uma
inferncia de nossa parte:
(a) As Escrituras afirmam claramente que Cristo jamais
pecou de fato. No deve haver nenhuma dvida a esse
respeito em nossa mente.
(b) Elas tambm afirmam que Jesus foi tentado e que as
tentaes foram reais (Lc 4.2). Se cremos na Bblia,
precisamos insistir que Cristo foi "tentado em todas as
coisas, nossa semelhana, mas sem pecado" (Hb
4.15). Se nossa especulao sobre essa questo de
Cristo poder ou no ter pecado leva-nos a dizer que ele
no foi verdadeiramente tentado, ento chegamos a
uma concluso errada, a uma concluso que contradiz
afirmaes claras das Escrituras.
(c) Tambm precisamos afirmar com as Escrituras que
"Deus no pode ser tentado pelo mal" (Tg 1.13). Mas
aqui a questo torna-se difcil: se Jesus era plenamente
Deus e tambm plenamente humano (e vamos
argumentar adiante que as Escrituras ensinam isso
vrias vezes e de maneira clara), ento no somos
obrigados tambm a afirmar que (em algum sentido)
Jesus tambm "no pode ser tentado pelo mal"?

Isso tudo o que podemos dizer pelas afirmaes


claras e explcitas das Escrituras. Nesse ponto ficamos diante
de um dilema semelhante a uma srie de outros dilemas
doutrinrios em que as Escrituras parecem ensinar coisas que,

Cristologia e Pneumatologia

29

se no so diretamente contraditrias, so pelo menos muito


difceis de harmonizar em nosso entendimento. Por exemplo,
com respeito doutrina da Trindade, afirmamos que Deus
existe em trs pessoas e que cada uma plenamente Deus e
que existe um Deus. Ainda que essas afirmaes no sejam
contraditrias, difcil compreend-las em ligao uma com a
outra e, ainda que possamos obter avanos na compreenso
de como se ligam, pelo menos nesta vida temos de admitir que
no pode haver compreenso plena de nossa parte. As
Escrituras no nos dizem que "Jesus foi tentado" e que "Jesus
no foi tentado" (uma contradio, caso "Jesus" e "tentado"
sejam empregados exatamente no mesmo sentido em ambas
as frases). A Bblia nos diz que "Jesus foi tentado", que "Jesus
era plenamente homem", que "Jesus era plenamente Deus" e
que "Deus no pode ser tentado". Essa combinao de
ensinos da Bblia nos deixa aberta a possibilidade de que
quando compreendermos como a natureza humana e divina
de Jesus agem em conjunto, poderemos compreender melhor
como ele podia ser tentado em um sentido e, ainda assim, no
ser tentado em outro sentido.
Nesse ponto, portanto, vamos alm das afirmaes
claras da Bblia e tentamos apresentar uma soluo para o
problema de Cristo poder ou no cometer pecado? Mas
importante reconhecer que a seguinte soluo por natureza
mais um jeito de combinar vrios ensinos bblicos, no sendo
diretamente sustentada por declaraes explcitas das
Escrituras. Tendo isso em mente, adequado dizer:
(a) Se a natureza humana tivesse existido por si s,
independentemente de sua natureza divina, teria sido a
mesma natureza humana que Deus deu a Ado e a Eva.
Estaria isenta de pecado, mas mesmo assim seria capaz
de pecar. Por conseguinte, se a natureza humana de
Jesus tivesse existido por si, haveria a possibilidade
abstrata ou terica de Jesus ter pecado, assim como a
natureza humana de Ado e Eva era capaz de pecar.

Cristologia e Pneumatologia

30

(b) Mas a natureza humana jamais existiu parte da unio


com sua natureza divina. Desde o momento de sua
concepo, ele existiu como verdadeiro Deus e tambm
verdadeiro homem. Tanto sua natureza humana como
sua natureza divina existiram unidas em uma pessoa.
(c) Embora Jesus tivesse experimentado algumas coisas
(tais como fome, sede ou fraqueza) s em sua natureza
humana e no em sua natureza divina um ato
pecaminoso seria um ato moral que, aparentemente,
teria envolvido toda a pessoa de Cristo. Assim, se tivesse
pecado, isso teria envolvido sua natureza divina bem
como a humana.
(d) Mas se Jesus como pessoa tivesse pecado, implicando
tanto a natureza humana como a divina no pecado,
ento o prprio Deus teria pecado e teria deixado de ser
Deus. Mas claro que isso impossvel por causa da
santidade infinita da natureza de Deus.
(e) Assim, se perguntarmos se de fato era possvel Jesus
pecar, parece que precisamos concluir que isso no era
possvel. A unio de sua natureza humana e divina em
uma pessoa o impedia de pecar.

Mas a pergunta continua de p: "Como, ento, as


tentaes de Jesus podiam ser reais?" O exemplo da tentao
de transformar pedras em pes til nesse sentido. Por causa
de sua natureza divina, Jesus tinha a capacidade de realizar
esse milagre, mas, se o fizesse, j no estaria obedecendo s
na fora de sua natureza humana, teria fracassado na prova
em que Ado tambm fracassou e no teria conquistado para
ns a salvao. Assim, Jesus recusou-se a recorrer sua
natureza divina para tomar a obedincia mais fcil para si. De
modo semelhante, parece certo concluir que Jesus enfrentou
cada tentao do pecado, no por seu poder divino, mas s na
fora de sua natureza humana (embora, claro, no fosse
"s", porque Jesus, ao exercer o tipo de f que os homens

Cristologia e Pneumatologia

31

devem exercer, dependia de Deus Pai e do Esprito Santo em


todos os momentos). A fora moral de sua natureza divina
estava ali como um tipo de "barreira" que, em todo caso, o
impediria de pecar (e, por conseguinte, podemos dizer que ele
no podia pecar), mas ele no podia fiar-se na fora de sua
natureza divina para enfrentar as tentaes como maior
facilidade, e sua recusa em transformar pedras em po no
incio de seu ministrio uma clara indicao disso.
Nesse caso, as tentaes eram reais? Muitos telogos
destacam que s aquele que consegue resistir tentao at o
fim sente plenamente a fora da tentao. Assim como um
campeo de halterofilismo que consegue levantar e manter
sobre a cabea o maior peso na prova sente mais plenamente
a carga do que a pessoa que tenta levant-lo, mas o derruba,
assim tambm qualquer cristo que consegue enfrentar a
tentao at o fim sabe que isso muito mais difcil do que logo
dar lugar a ela. o que ocorre com Jesus: cada tentao que
enfrentou, enfrentou-a at o fim e a venceu. As tentaes eram
reais, ainda que no cedesse a elas. De fato, foram mais reais
porque ele no cedeu a elas.
Que diremos, ento, do fato de que "Deus no pode ser
tentado pelo mal" (Tg 1.13)? Parece que isso faz parte de uma
srie de afirmaes que precisamos fazer a respeito da
natureza divina de Jesus, mas no de sua natureza humana.
Essa natureza divina no podia ser tentada pelo mal, mas sua
natureza humana podia, e claro que foi tentada. Como essas
duas naturezas uniam-se em uma pessoa ao enfrentar
tentaes? A Bblia no nos explica de maneira clara. Mas
essa distino entre o que se aplica a uma natureza e o que se
aplica a outra um exemplo de uma sria de declaraes
semelhantes que a Bblia exige que faamos.
2.4. Por que era necessrio que Jesus fosse plenamente
humano?
Quando Joo escreveu sua primeira epstola, circulava
na igreja um ensino hertico, segundo o qual Jesus no era

Cristologia e Pneumatologia

32

homem. Essa heresia tornou-se conhecida como docetismo.


Essa negao da verdade acerca de Cristo era to sria que
Joo podia dizer que se tratava de uma doutrina do anticristo:
"Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo
esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo
contrrio, este o esprito do anticristo" (l Jo 4.2-3). O apstolo
Joo entendia que negar a verdadeira humanidade de Jesus
era negar um fato bem central do cristianismo, de modo que
ningum que negasse que Jesus veio em carne era enviado
por Deus. Quando examinamos o Novo Testamento, vemos
vrios motivos pelos quais Jesus tinha de ser plenamente
humano para ser o Messias e obter nossa salvao. Podemos
alistar aqui sete razes:
2.4.1. Para possibilitar uma obedincia representativa
Jesus era nosso representante e obedeceu em nosso
lugar naquilo que Ado falhou e desobedeceu. Vemos isso nos
paralelos entre a tentao de Jesus (Lc 4.1-13) e a ocasio da
prova de Ado e Eva no jardim (Gn 2.15-3.7). Tambm refletese claramente na discusso de Paulo sobre os paralelos entre
Ado e Cristo, na desobedincia de Ado e na obedincia de
Cristo: "Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre
todos os homens para condenao, assim tambm, por um s
ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a
justificao que d vida. Porque, como, pela desobedincia de
um s homem, muitos se tomaram pecadores, assim tambm,
por meio da obedincia de um s, muitos se tomaro justos"
(Rm 5.18-19). esse o motivo pelo qual Paulo chama Cristo "o
ltimo Ado" (1Co 15.45) e pode chamar Ado "o primeiro
homem", e Cristo, "o segundo homem" (1Co 15.47). Jesus
tinha de ser homem para ser nosso representante e obedecer
em nosso lugar.
2.4.2. Para ser um sacrifcio substitutivo
Se Jesus no tivesse sido homem, no poderia ter
morrido em nosso lugar e pago a penalidade que nos cabia. O

Cristologia e Pneumatologia

33

autor de Hebreus nos diz: "Pois ele, evidentemente, no


socorre anjos, mas socorre a descendncia de Abrao. Por
isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse
semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo
sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer
propiciao pelos pecados do povo" (Hb 2.16-17; cf. v. 14).
Jesus tinha de se tornar homem, no um anjo, porque Deus
estava interessado em salvar homens, no anjos. Mas para
isso "convinha" que fosse como ns em todos os sentidos, de
modo que pudesse ser a "propiciao" para ns, o sacrifcio
substitutivo aceitvel em nosso lugar. importante aqui
perceber que a menos que Cristo fosse plenamente homem,
ele no poderia ter morrido para pagar a pena dos pecados do
homem. Ele no poderia ter sido um sacrifcio substitutivo por
ns.
2.4.3. Para ser o nico mediador entre Deus e os
homens
Porque estvamos alienados de Deus por causa do pecado,
necessitvamos de algum que se colocasse entre Deus e ns
e nos levasse de volta a ele. Precisvamos de um mediador
que pudesse representar-nos diante de Deus e que pudesse
representar Deus para ns. S h uma pessoa que preencheu
esse requisito: "Porquanto h um s Deus e um s Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1Tm 2.5).
Para cumprir essa funo de mediador, Jesus tinha de ser
plenamente homem e plenamente Deus.
2.4.4. Para cumprir o propsito original do homem de
dominar a criao
Deus colocou o ser humano sobre a terra para subjugla e domin-la como representante divino. Mas o homem no
cumpriu esse propsito, pois caiu em pecado. O autor de
Hebreus percebe que Deus pretendia que tudo fosse sujeitado
ao homem, mas reconhece: "Agora, porm, ainda no vemos
todas as coisas a ele sujeitas" (Hb 2.8). Ento, quando Jesus

Cristologia e Pneumatologia

34

veio como homem, foi capaz de obedecer a Deus e, assim,


teve o direito de dominar a criao como homem cumprindo o
propsito original de Deus ao colocar o homem sobre a terra.
Hebreus reconhece isso quando diz que agora "vemos [...]
Jesus" em posio de autoridade sobre o universo, "coroado
de glria e de honra" (Hb 2.9; cf. a mesma frase no v. 7). Jesus
de fato recebeu "toda a autoridade [...] no cu e na terra" (Mt
28.18), e Deus lhe "ps todas as coisas debaixo dos ps, e
para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja" (Ef
1.22). Alis, um dia reinaremos com ele em seu trono (Ap 3.21)
e experimentaremos, em sujeio a Cristo nosso Senhor, o
cumprimento do propsito de Deus de reinarmos sobre a terra
(cf. Lc 19.17, 19; 1Co 6.3). Jesus tinha de ser homem para
cumprir o propsito original de Deus de que o homem
dominasse sobre sua criao.
2.4.5. Para ser nosso exemplo e padro na vida
Joo nos diz: "... aquele que diz que permanece nele,
esse deve tambm andar assim como ele andou" (1Jo 2.6), e
nos lembra que "quando ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele" e que essa esperana de futura
conformidade com o carter de Cristo confere mesmo agora
pureza moral cada vez maior nossa vida (lJo 3.2-3). Paulo
nos diz que estamos continuamente sendo "transformados [...]
na sua prpria imagem" (2Co 3.18), avanando, assim, para o
alvo para o qual Deus nos salvou: sermos "conformes
imagem de seu Filho" (Rm 8.29). Pedro nos diz que,
especialmente no sofrimento, temos de considerar o exemplo
de Cristo: "pois que tambm Cristo sofreu em vosso lugar,
deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos" (1Pe
2.21). Em toda nossa vida crist, devemos correr a carreira
colocada diante de ns "olhando firmemente para o Autor e
Consumador da f, Jesus" (Hb 12.2). Se ficarmos
desanimados com a hostilidade e a oposio dos pecadores,
devemos considerar "atentamente [...] aquele que suportou
tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo" (Hb

Cristologia e Pneumatologia

35

12.3).Jesus tambm nosso exemplo na morte. O alvo de


Paulo conformar-se "com ele na sua morte" (Fp 3.10; cf. 1Pe
3.17-18 com 4.1). Nosso alvo deve ser a conformidade com
Cristo em nossos dias, at morte, e morrer com obedincia
inabalvel a Deus, com forte confiana nele e com amor e
perdo aos outros. Jesus tinha de tornar-se homem como ns
para viver como nosso exemplo e padro na vida.
2.4.6. Para ser o padro de nosso corpo redimido
Paulo nos diz que quando Jesus ressuscitou dos
mortos, ressuscitou num novo corpo "na incorrupo [...]
ressuscita em glria [...] ressuscita em poder [...] ressuscita
corpo espiritual" (1Co 15.42-44). Esse novo corpo ressurreto
que Jesus possua quando ressurgiu dos mortos o padro do
que ser nosso corpo quando formos ressuscitados dos
mortos, porque Cristo "as primcias" (1Co 15.23) - uma
metfora agrcola que compara Cristo primeira amostra da
colheita, que demonstra como ser o outro fruto daquela
colheita. Temos agora um corpo fsico como o de Ado, mas
teremos um como o de Cristo: "... assim como trouxemos a
imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem
do celestial" (1Co 15.49). Jesus tinha de ser ressuscitado
como homem para ser "o primognito de entre os mortos" (Cl
1.18), o padro para o corpo que teremos mais tarde.
2.4.7. Para compadecer-se como sumo sacerdote
O autor de Hebreus lembra-nos de que "naquilo que ele
mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer
os que so tentados" (Hb 2.18; cf. 4.15-16). Se Jesus no
tivesse existido na condio de homem, no teria sido capaz
de conhecer por experincia o que sofremos em nossas
tentaes e lutas nesta vida. Mas porque viveu como homem,
ele capaz de compadecer-se mais plenamente de ns em
nossas experincias.

Cristologia e Pneumatologia

36

2.5. Jesus ser um homem para sempre


Jesus no abandonou a natureza terrena aps sua
morte e ressurreio, pois apareceu aos discpulos como
homem aps a ressurreio, at com as cicatrizes dos cravos
nas mos (Jo 20.25-27). Ele possua carne e ossos (Lc 24.39)
e comia (Lc 24.41-43). Posteriormente, quando conversava
com os discpulos, foi levado ao cu, ainda em seu corpo
humano ressurreto, e dois anjos prometeram que ele voltaria
do mesmo modo: "Esse Jesus que dentre vs foi ao cu vir do
modo como o vistes subir" (At 1.11). Ainda mais tarde, Estevo
vislumbrou o cu e viu Jesus como "o Filho do Homem, em p
destra de Deus" (At 7.56). Jesus tambm apareceu a Saulo na
estrada de Damasco, dizendo: "Eu sou Jesus, a quem tu
persegues" (At 9.5) - manifestao que Saulo (Paulo) depois
equiparou s aparies do Jesus ressurreto aos outros (1Co
9.1; 15.8). Na viso de Joo em Apocalipse, Jesus ainda
aparece como "um semelhante a filho de homem" (Ap 1.13),
ainda que repleto de grande glria e poder e sua manifestao
faa com que Joo caia de medo a seus ps (Ap 1.13-17). Ele
promete um dia beber vinho novamente com seus discpulos
no reino do Pai (Mt 26.29) e nos convida para uma grande ceia
de casamento no cu (Ap 19.9). Alm disso, Jesus
permanecer para sempre em seus ofcios como profeta,
sacerdote e rei, todos atribudos a ele pelo fato de ser para
sempre tanto Deus quanto homem. Todos esses textos
indicam que Jesus no se tornou temporariamente homem,
mas que sua natureza divina foi permanentemente unida sua
natureza humana, e ele vive para sempre no s como o Filho
eterno de Deus, a segunda pessoa da Trindade, mas tambm
como Jesus, o homem que nasceu de Maria, e como Cristo, o
Messias e Salvador de seu povo. Jesus permanecer para
sempre plenamente Deus e plenamente homem, e ainda uma
s pessoa.

Captulo 3
A Divindade de Cristo
Para completar o ensino bblico acerca de Jesus Cristo,
precisamos declarar no s que ele era plenamente humano,
mas tambm plenamente divino. Embora a palavra no ocorra
de maneira explcita na Bblia, a igreja tem empregado o termo
encarnao para referir-se ao fato de que Jesus era Deus em
carne humana. A encarnao foi o ato pelo qual Deus Filho
assumiu a natureza humana. A comprovao bblica da
divindade de Cristo bem ampla no Novo Testamento. Vamos
examin-la sob vrias categorias.
1. Alegaes bblicas diretas
Nesta seo, examinamos declaraes diretas da
Bblia de que Jesus Deus ou de que divino.
1.1. A palavra Deus (theos) atribuda a Cristo
Apesar de a palavra theos, "Deus" ser em geral
reservada no Novo Testamento para Deus Pai, h algumas
passagens em que tambm empregada em referncia a
Jesus Cristo. Em todos esses trechos, a palavra "Deus"
empregada com um sentido denso em referncia quele que
Criador do cu e da terra, o governante de tudo. Entre essas
passagens encontram-se Joo 1.1; 1.18 (em manuscritos
melhores e mais antigos); 20.28; Romanos 9.5; Tito 2.13;
Hebreus 1, (citando Sl 45.6) e 2Pedro 1.1. H pelo menos sete
passagens no Novo Testamento que se referem explicitamente
a Jesus como Deus. Um exemplo veterotestamentrio do
nome Deus aplicado a Cristo encontra-se numa passagem
messinica bem conhecida. "Porque um menino nos nasceu,
um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o
seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte..." (Is
9.6).

Cristologia e Pneumatologia

38

1.1.1. A palavra Senhor (kyrios) atribuda a Cristo


s vezes a palavra Senhor (gr. kyrios) empregada
simplesmente como tratamento respeitoso dispensado a um
superior (Mt 13.27; 21.30; 27.63; Jo 4.11). s vezes pode
simplesmente significar "patro" de um servo ou escravo (Mt
6.24; 21.40). Ainda assim, a mesma palavra tambm
empregada na Septuaginta (a traduo grega do Antigo
Testamento, de uso comum na poca de Cristo) como uma
traduo do hebraico YHWH, "Jav", ou (conforme traduzido
com frequncia) "o SENHOR" ou "Jeov". A palavra kyrios
empregada para traduzir o nome do Senhor 6.814 vezes no
Antigo Testamento grego. Assim, qualquer leitor grego da
poca do Novo Testamento que conhecesse um pouco o
Antigo Testamento grego reconheceria que, nos contextos
apropriados, a palavra "Senhor" era o nome do Criador e
Mantenedor do cu e da terra, o Deus onipotente.
Ora, h muitos casos no Novo Testamento em que
"Senhor" empregado em referncia a Cristo e s pode ser
compreendido nesse sentido veterotestamentrio denso: "o
Senhor" que Jav ou o prprio Deus. Esse emprego da
palavra "Senhor" bem contundente na palavra do anjo aos
pastores de Belm: "... hoje vos nasceu, na cidade de Davi o
Salvador, que Cristo, o Senhor" (Lc 2.11). Embora essas
palavras nos sejam familiares pela leitura frequente da histria
de Natal, precisamos perceber como seria surpreendente para
qualquer judeu do primeiro sculo ouvir que algum recmnascido era o "Cristo" (ou "Messias") e, alm disso, que esse
Messias era tambm "o Senhor" - ou seja, o prprio Senhor
Deus! O significado surpreendente da declarao do anjo,
que os pastores tiveram dificuldade em acreditar, equivalia,
em essncia, a dizer: "Hoje em Belm, nasceu uma criana
que vosso Salvador e vosso Messias, e tambm o prprio
Deus". No de estranhar que "todos os que ouviram se
admiraram das coisas referidas pelos pastores" (Lc 2.18).
Quando Maria chega para visitar Isabel alguns meses antes do
nascimento de Jesus Isabel diz: "E de onde me provm que me

Cristologia e Pneumatologia

39

venha visitar a me do meu Senhor?" (Lc 1.43) Uma vez que


Jesus nem havia nascido, Isabel no podia estar empregando
a palavra "Senhor" com algum sentido de "senhor" humano.
Antes, estava empregando-a no sentido veterotestamentrio
mais denso, dando um significado admirvel frase: "Por que
me concedido que a me do prprio Senhor Deus venha a
mim?". Ainda que seja uma declarao muito vigorosa, difcil
compreender nesse contexto a palavra "Senhor" em algum
sentido menos profundo.
Vemos outro exemplo quando Mateus diz que Joo
Batista o que clama no deserto: "Preparai o caminho do
Senhor, endireitai as suas veredas" (Mt 3.3). Ao faz-lo, Joo
est citando Isaas 40.3, que fala do prprio Senhor Deus
chegando para o meio de seu povo. Mas o contexto aplica essa
passagem ao papel de Joo na preparao do caminho para a
vinda de Jesus. A implicao que quando Jesus vier, o
prprio Senhor vir. Jesus tambm se identifica como o
Senhor soberano do Antigo Testamento quando pergunta aos
fariseus acerca de Salmos 110.1: "Disse o Senhor ao meu
Senhor. Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus
inimigos debaixo dos teus ps" (Mt 22.44). O significado dessa
frase que "Deus Pai disse a Deus Filho [o Senhor de Davi]:
Assenta-te minha direita..." Os fariseus sabem que ele est
falando de si mesmo e se identificando como algum digno do
ttulo veterotestamentrio kyrios, "Senhor".
Tal uso visto com frequncia nas epstolas, onde "o
Senhor" nome comumente empregado em referncia a
Cristo. Paulo diz: "... h um s Deus, o Pai, de quem so todas
as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus
Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por ele"
(1Co 8.6; cf. 12.3 e muitas outras passagens nas epstolas
paulinas). Uma passagem especialmente clara encontra-se
em Hebreus 1, em que o autor cita o Salmos 102, que fala
sobre a obra do Senhor na criao e a aplica a Cristo: "No
princpio, Senhor, lanaste os fundamentos da terra, e os cus
so obra das tuas mos; eles perecero; tu, porm,

Cristologia e Pneumatologia

40

permaneces; sim, todos eles envelhecero qual veste;


tambm, qual manto, os enrolars, e, como vestes, sero
igualmente mudados; tu, porm, s o mesmo, e os teus anos
jamais tero fim" (Hb 1.10-12). Cristo aqui mencionado
explicitamente como o Senhor eterno do cu e da terra que
criou todas as coisas e permanecer imutvel para sempre. Tal
emprego especfico do termo "Senhor" em referncia a Cristo
culmina em Apocalipse 19.16, onde vemos Cristo retornar
como Rei vencedor, tendo "no seu manto e na sua coxa um
nome inscrito: Rei dos reis e Senhor dos senhores".
1.1.2. Outras fortes alegaes de divindade
Alm dos usos da palavra Deus e Senhor em referncia
a Cristo, temos outras passagens que defendem com vigor a
divindade de Cristo. Quando Jesus disse a seus opositores
judeus que Abrao vira seu dia (o dia de Cristo), eles o
contestaram: "Ainda no tens cinquenta anos e viste Abrao?"
(Jo 8.57). Aqui uma resposta suficiente para provar a
eternidade de Jesus teria sido: "Antes que Abrao fosse, eu
era". Mas no foi isso que Jesus disse. Antes, ele fez uma
declarao muito mais estarrecedora: "Em verdade, em
verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, eu sou" (Jo
8.58). Jesus combinou duas declaraes cuja sequncia
parecia no fazer sentido: "Antes de ocorrer algo no passado
[Abrao existisse], ocorreu algo no presente [Eu Sou]". Os
lderes judaicos reconheceram de imediato que ele no estava
falando por enigmas nem pronunciando insensatez: quando
disse "Eu sou", estava repetindo as palavras que o prprio
Deus empregou quando se identificou a Moiss como "eu sou
o que sou" (x 3.14). Jesus estava atribuindo a si o ttulo "Eu
Sou", pelo qual Deus designa-se como o que existe
eternamente, o Deus que a fonte da existncia dele prprio e
que sempre foi e sempre ser. Quando os judeus ouviram essa
declarao solene, enftica, incomum, sabiam que ele estava
alegando ser Deus. "Ento, pegaram em pedras para atirarem
nele; mas Jesus se ocultou e saiu do templo" (Jo 8.59).

Cristologia e Pneumatologia

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Outra forte alegao de divindade a declarao de


Jesus no final de Apocalipse: "Eu sou o Alfa e o mega, o
Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim" (Ap 22.13). Quando
isso combinado com a declarao de Deus Pai em
Apocalipse 1.8, "Eu sou o Alfa e mega", tambm constitui
uma forte alegao de divindade equivalente de Deus Pai.
Soberano sobre toda a histria e sobre toda a criao, Jesus
o princpio e o fim.
Em Joo 1.1, o autor no s chama Jesus de "Deus",
como tambm se refere a Ele como "o Verbo" (gr. logos). Os
leitores de Joo reconheciam nesse termo logos uma dupla
referncia tanto Palavra de Deus poderosa e criadora do
Antigo Testamento, pela qual os cus e a terra foram criados
(Sl 33.6), como ao princpio organizador ou unificador do
universo, dando-lhe conjunto e sentido dentro do pensamento
grego. Joo est identificando Jesus com essas duas idias,
dizendo que ele no s a Palavra de Deus poderosa,
criadora, e a fora que organiza e unifica o universo, mas
tambm que se tornou homem: "E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua
glria, glria como do unignito do Pai" (Jo 1.14). Eis outra forte
alegao da divindade, juntamente com uma declarao
explcita de que Jesus tambm se tornou homem e andou
entre ns como homem.
possvel encontrar outras evidncias de alegaes de
divindade no fato de Jesus denominar-se "o Filho do homem".
Esse ttulo empregado oitenta e quatro vezes nos quatro
evangelhos, mas somente por Jesus e somente para falar de si
prprio (observe, e.g., Mt 16.13 e Lc 9.18). No restante do
Novo Testamento, a frase "o Filho do homem" (com o artigo
definido "o") empregado somente uma vez, em Atos 7.56,
onde Estevo refere-se a Cristo como o Filho do Homem. Essa
expresso singular possui como pano de fundo na viso de
Daniel 7, segundo a qual Daniel viu um como um "Filho do
Homem" que se dirigiu "ao Ancio de Dias" e recebeu
"domnio, e glria, e o reino, para que os povos, naes e

Cristologia e Pneumatologia

42

homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio


domnio eterno, que no passar" (Dn 7.13-14). notvel que
esse "filho do homem" veio "com as nuvens do cu" (Dn 7.13).
Essa passagem fala claramente de algum que teve origem
celestial e recebeu domnio eterno sobre todo o mundo. Os
sumos sacerdotes no perderam de vista o centro dessa
passagem quando Jesus disse: "... desde agora, vereis o Filho
do Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo
sobre as nuvens do cu" (Mt 26.64). A referncia a Daniel 7.1314 era indubitvel, e o sumo sacerdote e seu conselho sabiam
que Jesus estava alegando ser o governante eterno do mundo,
aquele de origem celestial mencionado na viso de Daniel. De
imediato, disseram: "Blasfemou! [...] ru de morte" (Mt 26.6566). Aqui Jesus finalmente explicita as fortes reivindicaes de
que o governo eterno do mundo, antes s insinuado em seu
frequente uso do ttulo "Filho do homem", aplicam-se a ele
prprio.
Ainda que o ttulo "Filho de Deus" possa s vezes ser
simplesmente empregado em referncia a Israel, ou ao
homem criado por Deus (Lc 2.38), ou ao homem regenerado
em geral (Rm 8.14, 19, 23), h, entretanto, casos em que a
frase "Filho de Deus" refere-se a Jesus como o Filho celestial
eterno igual ao prprio Deus (Mt 11.25- 30; 17.5; 1Co 15.28; Hb
1.1-3,5,8). Isso ocorre especialmente no evangelho de Joo,
em que Jesus visto como um Filho singular do Pai (Jo
1.14,18,34,49) que revela plenamente o Pai (Jo 8.19; 14.9).
Como Filho, ele to magnfico que podemos confiar nele para
obter a vida eterna (algo que no se poderia dizer de nenhum
ser criado: Jo 3.16,36; 20.31). Ele tambm aquele que possui
toda a autoridade proveniente do Pai para dar vida, pronunciar
julgamento eterno e governar sobre tudo (Jo 3.36; 5.20-22,25;
10.17; 16.15). Como Filho, ele foi enviado pelo Pai e, portanto,
existia antes de vir ao mundo (Jo 3.36; 5.23;10.36).
primeiros trs versculos de Hebreus so enfticos ao
dizer que o Filho aquele quem Deus "constituiu herdeiro de
todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo" (Hb 1.2).

Cristologia e Pneumatologia

43

Esse Filho, diz o autor, " o resplendor da glria e a expresso


exata [lit., a "duplicata exata", gr. charaktr] do seu Ser,
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder" (Hb
1.3). Jesus a duplicata exata da "natureza" (ou ser, gr.
hypostasis) de Deus, que o torna exatamente igual a Deus em
todos os atributos. Alm disso, ele mantm continuamente o
universo "pela palavra do seu poder", algo que s Deus podia
fazer. Essas passagens combinam-se para indicar que o ttulo
"Filho de Deus", quando aplicado a Cristo, declara com firmeza
sua divindade como o Filho eterno na Trindade, algum igual
ao Pai em todos os seus atributos.
2. Sinais de que Jesus possua atributos de divindade
Alm das afirmaes especficas da divindade de Jesus
vistas nas muitas passagens citadas acima, vemos muitos
exemplos de atos na vida de Jesus que indicam seu carter
divino. Jesus demonstrou sua onipotncia quando acalmou a
tempestade no mar com uma palavra (Mt 8.26-27), multiplicou
os pes e peixes (Mt 14.19) e transformou a gua em vinho (Jo
2.1-11). Alguns podem objetar, dizendo que esses milagres s
mostraram o poder do Esprito Santo agindo por intermdio
dele, assim como o Esprito Santo poderia agir por meio de
qualquer outro ser humano e, assim, isso no comprova a
divindade de Jesus. Mas as explicaes contextuais desses
eventos muitas vezes destacam no o que demonstram do
poder do Esprito Santo, mas o que demonstram do prprio
Jesus. Por exemplo, depois que Jesus transformou gua em
vinho, Joo nos diz: "Com este, deu Jesus princpio a seus
sinais em Can da Galilia; manifestou a sua glria, e os seus
discpulos creram nele" (Jo 2.11). O que se manifestou no foi
a glria do Esprito Santo, mas a glria do prprio Jesus,
quando seu poder divino atuou para transformar a gua em
vinho. De modo semelhante, depois que Jesus acalmou a
tempestade no mar da Galilia, os discpulos no disseram:
"Como grande o poder do Esprito Santo que age por
intermdio deste profeta", mas: "Quem este que at os
ventos e o mar lhe obedecem?" (Mt 8.27). Era a autoridade do

Cristologia e Pneumatologia

44

prprio Jesus a que o vento e as ondas estavam sujeitos, e isso


s podia ser a autoridade de Deus que domina sobre os mares
e tem poder para acalmar as ondas (Cf. Sl 65.7; 89.9; 107.29).
Jesus afirma sua eternidade quando diz: "... antes que
Abrao existisse, EU SOU" (Jo 8.58, veja discusso acima),
ou, "Eu sou o Alfa e o mega" (Ap 22.13). A oniscincia de
Jesus demonstrada no fato de conhecer os pensamentos
das pessoas (Mc 2.8), de ver, de muito longe, Natanael sob a
figueira (Jo 1.48), de conhecer "desde o princpio, quais eram
os que no criam e quem o havia de trair" (Jo 6.64). claro que
a revelao de eventos ou fatos particulares e especficos era
algo que Deus podia dar a qualquer um que tivesse o dom de
profetizar no Antigo ou no Novo Testamento. Mas
conhecimento de Jesus era muito mais extenso. Ele sabia
"quais eram os que no criam implicando com isso que
distinguia a f ou a incredulidade que estava no corao de
todos os homens. De fato, Joo diz explicitamente que Jesus
"no precisava de que algum lhe desse testemunho a
respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que era a
natureza humana" (Jo 2.25). Os discpulos mais tarde
puderam dizer-lhe: "Agora, vemos que sabes todas as coisas
(Jo 16.30). Essas declaraes dizem muito mais do que se
poderia dizer de qualquer grande profeta ou apstolo do Antigo
ou do Novo Testamento, pois implicam oniscincia da parte de
Jesus."
Por fim, depois de ressuscitar, quando perguntou a
Pedro se o amava, este responder "Senhor, tu sabes todas as
coisas, tu sabes que eu te amo" (Jo 21.17). O que Pedro est
dizendo aqui no s que Jesus conhece seu corao e sabe
que ele o ama; muito mais. Ele est, antes, fazendo uma
declarao geral ("tu sabes todas as coisas") e, a partir disso
chega a uma concluso especfica ("tu sabes que eu te amo").
Pedro est convicto de que Jesus conhece o que est no
corao de cada pessoa e, portanto, tem certeza de que Jesus
conhece o corao dele. O atributo divino da onipresena de

Cristologia e Pneumatologia

45

Jesus durante seu ministrio terreno no afirmado


diretamente. Entretanto, ao olhar para o futuro, quando a igreja
seria estabelecida, Jesus podia dizer: "... onde estiverem dois
ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt
18.20). Alm disso, antes de deixar a terra, disse aos
discpulos: "E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo" (Mt 28.20).
V-se que Jesus possua soberania divina, um tipo de
autoridade exclusiva de Deus: no fato de que ele podia perdoar
pecados (Mc 2.5-7). Diferente dos profetas do Antigo
Testamento que declaravam "Assim diz O SENHOR", ele
podia introduzir suas declaraes com a frase: "Eu, porm, vos
digo" (Mt 5.22, 28, 32, 34, 39, 44) - uma alegao
surpreendente da prpria autoridade. Ele podia falar com a
autoridade do prprio Deus porque ele mesmo era plenamente
Deus. O Pai tinha-lhe dado "todas as coisas", bem como a
autoridade para revelar o Pai a quem desejasse (Mt 11.25-27).
Sua autoridade tal, que o futuro estado eterno de cada um no
universo depende do fato de crer nele ou rejeit-lo (Jo 3.36).
Jesus tambm possua o atributo divino de
imortalidade, a incapacidade de morrer: Vemos isso indicado
no incio do evangelho de Joo, quando Jesus fala aos judeus
"Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei" (Jo
2.19). Joo explica que no estava falando do templo feito com
pedras em Jerusalm, "porm, se referia ao santurio do seu,
corpo. Quando, pois, Jesus ressuscitou dentre os mortos,
lembraram-se os seus discpulos de que ele dissera isto; e
creram na Escritura e na palavra de Jesus" (Jo 2.21-22).
Precisamos insistir, claro, que Jesus realmente morreu: a
prpria passagem fala de quando ele "ressuscitou dentre os
mortos". Mas tambm significativo que Jesus prediz que ter
funo ativa na prpria ressurreio: "o reconstruirei". Ainda
que outras passagens digam que Deus Pai atuou na
ressurreio de Cristo, aqui ele diz que ele mesmo atuar em
sua ressurreio.

Cristologia e Pneumatologia

46

Em outra passagem do evangelho de Joo, Jesus alega


ter poder para entregar a vida e reassumi-la: "Por isso, o Pai
me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir.
Ningum a tira de mim; pelo contrrio,
eu
espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e
tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai" (Jo
10. 17-18). Aqui Jesus fala de um poder que nenhum outro ser
humano teve - o poder de entregar a vida e o poder de retomla. Mais uma vez, isso uma indicao de que Jesus possua o
atributo divino da imortalidade. De modo semelhante, o autor
de Hebreus diz que Jesus sacerdote "constitudo no
conforme a lei de mandamento carnal, mas segundo o poder
de vida indissolvel" (Hb 7.16). (O fato de a imortalidade ser
uma caracterstica singular exclusiva de Deus visto em 1Tm
6.16, que fala de Deus como "o nico que possui a
imortalidade").
Outra confirmao clara da divindade de Cristo o fato
de ele ser considerado digno de culto, algo que no pode ser
dito de nenhuma outra criatura, inclusive anjos (Ap 19.10), mas
s de Deus. A Bblia ainda diz de Cristo: "Deus o exaltou
sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na
terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (Fp 2.9-11). De modo
semelhante, Deus ordena que os anjos adorem a Cristo, pois
lemos: "E todos os anjos de Deus o adorem" (Hb 1.6).
Joo tem permisso de vislumbrar o culto que ocorre no
cu, pelo que v milhares e milhares de anjos e criaturas
celestes em torno do trono de Deus dizendo: "Digno o
Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e
sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor" (Ap 5.12). Ento
ele ouve "toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo
da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo:
quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor,
e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos"

Cristologia e Pneumatologia

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(Ap 5.13). Cristo aqui chamado "o Cordeiro que foi morto",
sendo-lhe concedido o culto universal oferecido a Deus Pai,
demonstrando-se assim claramente sua equivalncia em
divindade.
Teria Jesus desistido de algum atributo enquanto
estava na terra (a teoria da kenosis)? Paulo escreve aos
filipenses: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve
tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de
Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a
si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornandose em semelhana de homens; e, reconhecido em figura
humana..." (Fp 2.5-7). Partindo desse texto, alguns telogos
da Alemanha (a partir de 1860-1880) e da Inglaterra (a partir de
1890-1910) passaram a defender uma idia de encarnao
que jamais fora defendido na histria da igreja. Essa nova idia
foi chamada "teoria da kenosis", e a posio geral
representada por ela foi chamada "teologia kentica". A teoria
da kenosis defende que Cristo abriu mo de alguns atributos
divinos enquanto estava sobre a terra como homem. (A palavra
kenosis tomada do verbo grego Keno, cujo significado geral
"esvaziar", sendo traduzida por "esvaziou-se" em Fp 2.7) De
acordo com a teoria, Cristo "esvaziou-se" de alguns atributos
divinos, tais como a oniscincia, onipresena e onipotncia,
enquanto estava sobre a terra como homem. Isso era visto
como uma auto limitao voluntria da parte de Cristo, feita
para cumprir sua obra de redeno.
Mas ser que Filipenses 2.7 ensina que Cristo
esvaziou-se de alguns de seus atributos divinos? E ser que o
restante do Novo Testamento confirma isso? A evidncia das
Escrituras aponta para uma resposta negativa para as duas
perguntas. Primeiro precisamos entender que nenhum mestre
reconhecido dos primeiros 1800 anos da histria da igreja,
incluindo os que falavam grego desde o nascimento, pensava
que "esvaziou-se" em Filipenses 2.7 significava que o Filho de
Deus abandonara alguns atributos divinos. Em segundo
lugar, precisamos reconhecer que o texto no diz que Cristo

Cristologia e Pneumatologia

48

"esvaziou-se de alguns poderes" ou "esvaziou-se de atributos


divinos" ou algo parecido. Em terceiro lugar, o texto descreve o
que Jesus fez nesse "esvaziamento": ele no o fez deixando
algum de seus atributos, mas, antes, "assumindo a forma de
servo", ou seja, passando a viver como homem, e "tornando-se
em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana
a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e
morte de cruz" (Fp 2.8). Assim, o prprio contexto interpreta
esse "esvaziar-se" como equivalente de "humilhar-se" e
assumir condio e posio inferior. Assim, a NIV, em vez de
traduzir a frase "a si mesmo se esvaziou", traduz: "mas se
tornou nada" (Fp 2.7 NIV). Nesse contexto, o esvaziamento
inclui mudana de funo e condio, no de atributos
essenciais.
Um quarto motivo para essa interpretao encontra-se
no propsito de Paulo nesse contexto. Seu propsito
convencer os filipenses: "Nada faais por partidarismo ou
vangloria, mas por humildade, considerando cada um os
outros superiores a si mesmo" (Fp 2.3). Ele continua: "No
tenha cada um em vista o que propriamente seu, seno
tambm cada qual o que dos outros" (Fp 2.4). Para
convenc-los a serem humildes e a colocar os interesses dos
outros em primeiro lugar, ele ento levanta o exemplo de
Cristo: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm
em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no
julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo
se esvaziou, assumindo a forma de servo..." (Fp 2.5-7).
Agora, ao levantar Cristo como exemplo, ele quer que
os filipenses imitem Cristo. Mas com certeza ele no est
pedindo que os cristos filipenses "abandonem" ou "coloquem
de lado" algum de seus atributos ou habilidades essenciais!
Ele no lhes est pedindo que "abandonem" sua inteligncia,
ou fora ou capacidade, tornando-se uma verso inferior do
que so. Antes, est pedindo que coloquem os interesses dos
outros em primeiro lugar: "No tenha cada um em vista o que
propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos

Cristologia e Pneumatologia

49

outros" (Fp 2.4). E porque esse o objetivo, pelo contexto


coerente compreender que ele est empregando Cristo como
o exemplo supremo de algum que fez exatamente isso:
colocou os interesses dos outros em primeiro lugar e disps-se
a abrir mo de alguns de seus privilgios e de sua condio
como Deus.
Assim, a melhor compreenso dessa passagem que
ela fala de Jesus deixando a condio e o privilgio que
possua no cu: ele "no julgou como usurpao o ser igual a
Deus" ("que embora sendo Deus, no considerou que o ser
igual a Deus era algo a que devia apegar-se" - NVI) ("no se
apegou s vantagens pessoais"), mas "esvaziou-se" ou
"humilhou-se" por ns e passou a viver como homem. Jesus
fala em outro lugar da "glria" que possua com o Pai "antes
que houvesse mundo", glria que deixou e receberia de volta
quando voltasse ao cu. E Paulo podia falar de Cristo que
"sendo rico, se fez pobre" (2Co 8.9), de novo aludindo ao
privilgio e honra que merecia, mas que deixara
temporariamente por ns.
O quinto e ltimo motivo pelo qual a "teoria da kenosis"
em Filipenses 2.7 deve ser rejeitada o contexto mais amplo
do ensino no Novo Testamento e o ensino doutrinrio de toda a
Bblia. Se fosse verdade que ocorreu um fato to importante
como esse - que o Filho eterno de Deus abandonou, por um
momento, todos os atributos de Deus, deixando, por um
momento, de ser onisciente, onipotente e onipresente, por
exemplo - ento, seria de esperar que tal fato incrvel fosse
ensinado repetidas vezes e de forma clara no Novo
Testamento, em vez de se encontrar na interpretao muito
duvidosa de uma palavra de uma epstola. Mas vemos o
oposto disso: no encontramos declarado em nenhum outro
lugar que o Filho de Deus deixou de possuir algum dos
atributos de Deus que possua desde a eternidade. De fato, se
a teoria da kenosis fosse verdadeira (e esta uma objeo
fundamental contra ela), j no poderamos afirmar que Jesus

Cristologia e Pneumatologia

50

era plenamente Deus enquanto estava aqui na terra. A teoria


da kenosis em ltima anlise nega a plena divindade de Jesus
Cristo e o torna menor que Deus pleno. S. M. Smith admite:
"Todas as formas de ortodoxia clssica ou rejeitam
explicitamente ou rejeitam em princpio a teologia kentica".
importante compreender que o principal motivo que
levou as pessoas a aceitar a teoria kentica no era a
descoberta de uma compreenso melhor de Filipenses 2.7 ou
de alguma outra passagem do Novo Testamento, mas o
crescente desconforto que sentiam diante das formulaes da
doutrina de Cristo na ortodoxia histrica clssica. Parecia por
demais incrvel para pessoas racionais e "cientficas" crer que
Jesus Cristo podia ser verdadeiramente humano e plena e
absolutamente Deus ao mesmo tempo. A teoria da kenosis
passou a ser um jeito cada vez mais aceitvel de dizer que (de
algum modo) Jesus, era Deus, mas um tipo de Deus que havia
deixado, por algum tempo, algumas de suas qualidades
divinas, aquelas qualidades que as pessoas tinham mais
dificuldade em aceitar no mundo moderno.
2.1. Concluso: Cristo plenamente divino
O Novo Testamento, em centenas de versculos
explcitos que chamam Jesus de "Deus" e "Senhor" e
empregam alguns outros ttulos de divindade em referncia a
ele, e em muitas passagens que lhe atribuem aes ou
palavras aplicveis somente ao prprio Deus, declara
repetidas vezes a divindade plena e absoluta de Jesus Cristo.
"Aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude (Cl 1.19)
e "nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade"
(Cl 2.9). Numa seo anterior argumentamos que Jesus
plena e verdadeiramente homem. Agora conclumos que ele

tambm
plena
e verdadeiramente Deus. Ele
corretamente chamado "Emanuel", ou seja, "Deus conosco"
(Mt 1.23).

Cristologia e Pneumatologia

51

3. Seria a doutrina da encarnao "compreensvel" hoje?


Ao longo de toda a histria levantam-se objees ao
ensino neotestamentrio da plena divindade de Cristo. Um
ataque recente a essa doutrina merece meno aqui por ter
criado grande controvrsia, pois os que contriburam para o
texto eram todos lderes eclesisticos de renome na Inglaterra.
O livro era chamado The Mith of God Incarnate [o mito do Deus
encarnado], editado por John Hick (London: SCM, 1977). O
ttulo apresenta a tese do livro: a idia de que Jesus era "Deus
encarnado" ou "Deus vindo em carne" um "mito" - uma
histria que talvez se adequasse f das geraes anteriores,
mas que no merece crdito hoje.
O argumento do livro comea com algumas
pressuposies bsicas:
A Bblia no possui autoridade divina absoluta para ns
hoje.
O cristianismo, como toda a vida e o pensamento
humano, est evoluindo e mudando com o tempo (p. ii). As
alegaes bsicas do livro so apresentadas nos primeiros
dois captulos. No captulo 1, Maurice Wiles alega que
possvel haver cristianismo sem a doutrina da encarnao. A
igreja desistiu de doutrinas anteriores, tais como a "presena
real" de Cristo na Ceia do Senhor, a inerrncia das Escrituras e
o nascimento virginal; assim, possvel tambm deixar a
doutrina tradicional da encarnao e ainda manter a f crist
(p. 2-3). Alm da doutrina da encarnao no apresentada de
maneira direta na Bblia, mas surgiu num ambiente em que a f
no sobrenatural era verossmil; entretanto, isso jamais foi uma
doutrina coerente e compreendida ao longo da histria da
igreja (p. 3-5).
A respeito do ensino do Novo Testamento, Francis
Young, no captulo 2, alega que o Novo Testamento contm os
escritos de testemunhas diversas que relatam o entendimento

Cristologia e Pneumatologia

52

que elas mesmas tm de Cristo, mas que no possvel obter


de todo o Novo Testamento uma perspectiva nica ou
unificada; o entendimento da igreja primitiva sobre a pessoa de
Cristo desenvolveu-se, com o tempo, em vrias direes.
Young conclui que a situao hoje parecida: dentro da igreja
crist muitas reaes pessoais diversas histria de Jesus
Cristo so tambm aceitveis para ns, e isso com certeza
incluiria a reao que v Cristo como um homem em quem
Deus agia de maneira singular, mas no, de maneira alguma,
um homem que fosse tambm plenamente Deus.
De acordo como a teologia evanglica, significativo
observar que essa rejeio direta da divindade de Jesus s
poderia ser defendida sobre uma pressuposio de que o
Novo Testamento no deve ser aceito como autoridade divina
absoluta para ns, algo fidedigno em todos os pontos. Essa
questo de autoridade , em muitos casos, a grande linha
divisria nas concluses sobre a pessoa de Cristo. Em
segundo lugar, boa parte da crtica contra a doutrina da
encarnao est centrada na alegao de que ela no era
"coerente" ou "compreensvel". Mas no fundo, isso uma
simples indicao de que os autores no esto dispostos a
aceitar nada que no parea adaptar-se cosmoviso
"cientfica" em que o universo natural um sistema fechado
no sujeito a intervenes divinas como milagres e
encarnao. A afirmao de que "Jesus era plenamente Deus
e plenamente homem em uma s pessoa", ainda que no seja
uma contradio, um paradoxo que no podemos,
compreender por completo nesta era e, talvez, em toda a
eternidade, mas isso no nos d o direito de rotul-la de
"incoerente" ou
"incompreensvel". A doutrina
da
encarnao compreendida pela igreja atravs da histria tem
sido de fato coerente e inteligvel, embora ningum sustente
que ela nos fornea uma explicao completa de como Jesus
plenamente Deus e plenamente homem. Nossa resposta
devida no rejeitar o ensino claro e importante da Bblia
acerca da encarnao, mas simplesmente reconhecer que ele
continuar como um paradoxo, que isso tudo o que Deus

Cristologia e Pneumatologia

53

optou por revelar a ns a respeito do assunto e que isso


verdade. Se nos submetermos a Deus e s suas palavras nas
Escrituras, ento precisamos crer nela.
4. Por que necessria a divindade de Jesus?
Na seo anterior alistamos alguns motivos pelos quais
era necessrio que Jesus fosse plenamente humano para
obter nossa redeno. Aqui cabe reconhecer que tambm
crucialmente importante insistir na plena divindade de Cristo,
no s porque ela ensinada de maneira clara nas Escrituras,
mas tambm porque: (a) s algum que fosse Deus infinito
poderia arcar com toda a pena de todos os pecados de todos
os que cressem nele - qualquer criatura finita no seria capaz
de arcar com tal pena; (b) a salvao vem do Senhor (Jn 2.9
ARC), e toda a mensagem das Escrituras moldada para
mostrar que nenhum ser humano, nenhuma criatura, jamais
conseguiria salvar o homem - s Deus mesmo poderia; e (c) s
algum que fosse verdadeiro e plenamente Deus poderia ser o
mediador entre Deus e homem (1Tm 2.5), tanto para nos levar
de volta a Deus como tambm para revelar Deus de maneira
mais completa a ns (Jo 14.9).
Assim, se Jesus no plenamente Deus, no temos
salvao e, por fim, nenhum cristianismo. No por acaso que
ao longo da histria os grupos que abandonaram a crena na
plena divindade de Cristo no tm permanecido muito tempo
na f crist, desviando-se logo para um tipo de religio
representada pelo unitarismo nos Estados Unidos e em outros
lugares. "Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e
nela no permanece no tem Deus; o que permanece na
doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho" (2Jo 9).

Captulo 4
A Encarnao da Pessoa de Cristo
O ensino bblico sobre a plena divindade e plena
humanidade de Cristo to amplo que se vem crendo em
ambos desde os primeiros tempos da histria da igreja. Mas
um entendimento preciso de como a plena divindade e a plena
humanidade poderiam ser combinadas em uma pessoa s foi
formulado gradualmente na igreja e no chegou forma final
antes da Definio de Calcednia em 451 d.C. Antes disso,
algumas concepes inadequadas da pessoa de Cristo foram
propostas e depois rejeitadas. Trs concepes rejeitadas
como heresia devem ser aqui mencionadas.
1. Trs concepes inadequadas da pessoa de Cristo
1.1. O apolinarismo
Apolinrio, que se tornou bispo em Laodicia em cerca
de 361 a.C. ensinava que a pessoa nica de Cristo possua um
corpo humano, mas no uma mente humana, e que a mente de
Cristo provinha da natureza divina do Filho de Deus. Mas as
idias de Apolinrio foram rejeitadas pelos lderes da igreja na
poca. Eles perceberam que no era s o nosso corpo humano
que necessitava de salvao e representado por Cristo na sua
obra redentora, mas tambm nossa mente e esprito alma
humana: (Cristo tinha de ser plena e verdadeiramente humano
para nos salvar Hb 2.17). O apolinarismo foi rejeitado por
alguns conclios eclesisticos desde o Conclio de Alexandria
em 362 d.C. at o Conclio de Constantinopla em 381 d.C.
1.2. O nestorianismo
O nestorianismo a doutrina de que havia duas
pessoas distintas em Cristo, uma pessoa humana e outra
divina, ensino diferente da idia bblica que v Jesus como

Cristologia e Pneumatologia

56

uma s pessoa. Nestrio era um pregador famoso em


Antioquia e, desde 428 d.C., bispo de Constantinopla. Embora
o prprio Nestrio talvez nunca tivesse ensinado a concepo
hertica que leva seu nome (a idia de que Cristo era duas
pessoas em um corpo, no uma pessoa), por uma combinao
de alguns conflitos pessoais e boa dose de poltica
eclesistica, foi afastado de seu oficio, tendo seus ensinos
condenados. importante compreender por que a igreja no
podia aceitar a idia de que Cristo era duas pessoas distintas.
No temos, em parte alguma da Bblia, indicao de
que a natureza humana de Cristo, por exemplo, seja uma
pessoa independente, que decide fazer algo contrrio
natureza divina de Cristo. Em parte alguma temos indicao da
natureza humana conversando com a natureza divina ou
lutando dentro de Cristo, ou algo parecido. Antes, temos um
quadro coerente de uma nica pessoa agindo em integridade e
unidade. Jesus sempre fala "eu", no "ns", apesar de referirse a si prprio e ao Pai como "ns" (Jo 14.23). A Bblia sempre
trata Jesus por "ele" no por "eles". E, ainda que s vezes
possamos distinguir aes de sua natureza divina e aes de
sua natureza humana para nos facilitar a compreenso de
algumas declaraes e aes registradas nas Escrituras, a
prpria Bblia no diz "a natureza humana de Jesus fez isso" ou
"a natureza divina Jesus fez aquilo", como se houvesse
pessoas distintas, mas sempre fala do que a pessoa Cristo fez.
Assim, a igreja continuou insistindo que Jesus era uma s
pessoa, ainda que possusse natureza humana e natureza
divina.
1.3. O monofisismo (eutiquianismo)
Uma terceira concepo inadequada chamada
monofisismo, a idia de que Cristo possua s uma natureza
(gr. monos, "um", e physis, "natureza"). O primeiro defensor
dessa idia na igreja primitiva foi utico (c. 378-454 d.C.), lder
de um mosteiro em Constantinopla. utico ensinava o erro
oposto do nestorianismo, pois negava que as naturezas

Cristologia e Pneumatologia

57

humana e divina em Cristo permanecessem plenamente


humana e plenamente divina. Ele defendia, antes, que a
natureza humana de Cristo fora tomada e absorvida pela
divina, de modo que ambas as naturezas haviam- se
modificado um pouco, dando lugar a um terceiro tipo de
natureza. Pode-se ver uma analogia do eutiquianismo quando
colocamos uma gota de tinta num copo de gua: a mistura
resultante no nem tinta pura nem gua pura, mas algum tipo
de terceira substncia, uma mistura das duas em que ambas
tinta e gua sofrem mudanas. De modo semelhante, utico
ensinava que Jesus era uma mistura de elementos divinos e
humanos em que ambos foram um tanto modificados para
formar uma nova natureza. O monofisismo tambm causou
grande e justa preocupao na igreja porque, por essa
doutrina, Cristo no era nem verdadeiramente Deus nem
verdadeiramente homem. E, nesse caso, no podia
representar-nos verdadeiramente como homem nem podia ser
verdadeiro Deus, capaz de obter nossa salvao.
2. A soluo da controvrsia: a Definio de Calcednia
em 451 d.C.
Para tentar resolver os problemas levantados pelas
controvrsias em torno da pessoa de Cristo, convocou-se um
amplo conclio eclesistico na cidade de Calcednia, perto
de Constantinopla (atual Istambul), realizado de 8 de outubro a
1 de novembro de 451. A declarao resultante, chamada
Definio de Calcednia, previne contra o apolinarismo, o
nestorianismo e o eutiquianismo. Ela tem sido tomada desde
ento como a definio padro, ortodoxa, do ensino bblico
sobre a pessoa de Cristo igualmente pelos ramos catlicos,
protestantes e ortodoxos do cristianismo.
2.1. A declarao no longa, e podemos cit-la por inteiro
Fiis aos Santos Pais, todos ns, perfeitamente
unnimes, ensinamos que se deve confessar um s e mesmo
Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto divindade,

Cristologia e Pneumatologia

58

e perfeito quanto humanidade, verdadeiramente Deus e


verdadeiramente homem, constando de alma racional e de
corpo, consubstancial com o Pai, segundo a divindade, e
consubstancial a ns, segundo a humanidade; em tudo
semelhante a ns, excetuando o pecado; gerado segundo a
divindade pelo Pai antes de todos os sculos, e nestes ltimos
dias, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao,
nascido da virgem Maria; um e s mesmo Cristo, Filho, Senhor,
Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas,
inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis; a
distino de naturezas de modo algum anulada pela unio,
antes preservada a propriedade de cada natureza,
concorrendo para formar uma s pessoa e em uma
subsistncia; no separado nem dividido em duas pessoas,
mas um s e o mesmo Filho, o Unignito, Verbo de Deus, o
Senhor Jesus Cristo, conforme os profetas desde o princpio
acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor Jesus nos
ensinou, e o Credo dos Santos Pais nos transmitiu.
Contra a idia de Apolinrio de que Cristo no possua
mente ou alma humana temos a declarao de que ele era
"verdadeiramente homem constando de alma racional e de
corpo [...] consubstancial a ns, segundo a humanidade, em
todas as coisas semelhante a ns". (A palavra consubstancial
significa "ter a mesma natureza ou substncia"). Em oposio
idia nestoriana de que Cristo era duas pessoas unidas em
um corpo temos as palavras "inseparveis e indivisveis [...]
concorrendo para formar uma s pessoa e subsistncia; no
separado nem dividido em duas pessoas".
Contra a idia monofisista de que Cristo possua s uma
natureza e que sua natureza humana perdera-se na unio com
a natureza divina, temos as palavras: "que se de confessar, em
duas naturezas, inconfundveis, imutveis [...] A distino de
naturezas de modo algum anulada pela unio, antes
preservada a propriedade de cada natureza". As naturezas
humana e divina no se confundiram nem foram modificadas
quando Cristo tornou-se homem, mas a natureza humana

Cristologia e Pneumatologia

59

permaneceu verdadeiramente humana, e a natureza divina,


verdadeiramente divina.
Alguns dizem que a Definio de Calcednia realmente
no nos define de algum modo afirmativo o que a pessoa de
Cristo de fato , mas simplesmente nos diz algumas coisas que
no . Desse modo, alguns dizem que no se trata de uma
definio muito til. Mas tal acusao enganosa e imprecisa.
A definio de fato nos de grande ajuda na compreenso
correta do ensino bblico. Ela ensina que Cristo possui
indiscutivelmente duas naturezas, uma natureza humana e
uma divina. Ela declara que sua natureza divina exatamente
a mesma de seu Pai ("consubstancial ao Pai, segundo a
divindade"). E sustenta que a natureza humana exatamente
como nossa natureza humana, ainda que sem pecado
("consubstancial a ns, segundo a humanidade, em todas as
coisas semelhante a ns, excetuando o pecado"). Alm
disso, ela afirma que na pessoa de Cristo a natureza humana
mantm suas caractersticas distintas, e a natureza divina
mantm suas caractersticas distintas ("A distino de
naturezas de modo algum anulada pela unio, antes
preservada a propriedade de cada natureza"). Por fim, afirma
que, quer o compreendamos, quer no, essas duas naturezas
esto unidas na nica pessoa de Cristo.
Quando a Definio de Calcednia diz que as duas
naturezas de Cristo ocorrem juntas em "uma s pessoa e
subsistncia", a palavra grega traduzida por "subsistncia"
hypostasis, "ser". Assim, a unio das naturezas humana e
divina de Cristo em uma pessoa s vezes chamada unio
hipostlica. Essa frase simplesmente indica a unio das
naturezas humana e divina de Cristo em um ser.
2.2. Agrupamento de textos bblicos especficos sobre a
divindade e a humanidade de Cristo
Quando examinamos o Novo Testamento, conforme
fizemos acima nas sees sobre a humanidade e a divindade

Cristologia e Pneumatologia

60

de Jesus, h algumas passagens que parecem difceis de


encaixar. (Como Jesus podia ser onipotente e ainda assim
fraco? Como podia deixar o mundo e ainda estar presente em
todos os lugares? Como podia aprender coisas e ainda ser
onisciente?) Quando a igreja lutava para compreender esses
ensinos, finalmente chegou Definio de Calcednia, que
fala das duas naturezas distintas em Cristo que mantm cada
qual as suas propriedades, mas permanecem juntas em uma
pessoa. Essa distino que nos ajuda em nosso entendimento
das passagens bblicas j mencionadas tambm parece ser
exigida por tais passagens.
2.2.1. Uma natureza faz algumas coisas que a outra no
faz
Telogos evanglicos de geraes anteriores no
hesitaram em fazer distino entre coisas feitas pela natureza
humana de Cristo, mas no pela natureza divina, ou pela
natureza divina, mas no pela humana. Parece que temos de
fazer isso se quisermos reafirmar a declarao de Calcednia
de que " preservada a propriedade de cada natureza". "Mas
poucos telogos recentes dispem-se a fazer tal distino,
talvez por causa de uma hesitao em afirmar algo que no
conseguimos compreender". Quando falamos da natureza
humana de Jesus, podemos dizer que ele subiu ao cu e j no
est no mundo (Jo 16.28; 17.11; At 1.9-11). Mas com respeito
sua natureza divina, podemos dizer que Jesus est presente
em toda parte: "Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu
nome, ali estou no meio deles" (Mt 18.20); "Eis que estou
convosco todos os dias at a consumao do sculo" (Mt
28.20); "Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu
Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada" (Jo
14.23). Assim, podemos dizer que duas coisas so verdade a
respeito da pessoa de Cristo - ele voltou para o cu, e ele
tambm est presente conosco.
De modo semelhante, podemos dizer que Jesus tinha
cerca de trinta anos (Lc 3.23), se estivermos falando a respeito

Cristologia e Pneumatologia

61

de sua natureza humana, mas podemos dizer que ele existiu


eternamente (Jo 1.1-2; 8.58), se estivermos falando de sua
natureza divina. Em sua natureza humana, Jesus
experimentava fraqueza e se cansava (Mt 4.2; 8.24; Mc 15.21;
Jo 4.6), mas sua natureza divina era onipotente (Mt 8.26-27; Cl
1.17; Hb 1.3). particularmente notvel a cena no mar da
Galilia, quando Jesus dormia na popa c barco, por cansao,
presume-se (Mt 8.24). Mas ele foi capaz de acordar do sono e
acalmar o vento e o mar com uma palavra (Mt 8.26-27)!
Cansado, ainda que onipotente! Aqui frgil natureza humana
de Jesus escondeu por completo sua onipotncia at ele
irromper numa palavra soberana do Senhor do cu e da terra.
Se algum perguntar se Jesus, enquanto dormia no
barco, estava tambm "sustentando continuamente todas as
coisas pela sua palavra de poder" (Hb 1.3. traduo autor), e se
todas as coisas no universo estavam sendo sustentadas por
ele naquela hora (Cl 1.17), a resposta deve ser sim, pois
aquelas atividades sempre foram e sempre sero
responsabilidade particular da segunda pessoa da Trindade, o
Filho eterno de Deus. Os que consideram "inconcebvel" a
doutrina da encarnao perguntam s vezes se Jesus quando
recm-nascido na manjedoura em Belm estava tambm
"sustentando universo". Para essa pergunta a resposta deve
tambm ser sim: Jesus no era s potencialmente Deus ou
algum em quem Deus agia de maneira nica, mas verdadeira
plenamente Deus, com todos os atributos de Deus. Ele era o
Salvador, que Cristo o Senhor (Lc 2.11). Os que rejeitam isso,
considerando-o impossvel, simplesmente sustentam uma
definio de "possvel" diferente da de Deus, conforme
revelada nas Escrituras. Dizer que no conseguimos
compreender isso humildade adequada. Mas dizer que no
possvel parece mais arrogncia intelectual.
De modo semelhante, podemos compreender que em
sua natureza humana, Jesus morreu (Lc 23.46; 1Co 15.3).
Porm, com respeito sua natureza divina, ele no morreu,
mas foi capaz de ressurgir dos mortos (Jo 2.19; 10.17-18; Hb

Cristologia e Pneumatologia

62

7.16). Mas aqui precisam fazer uma observao de cautela:


verdade que quando Jesus morreu, seu corpo fsico morreu e
sua alma humana foi separada de seu corpo e passou
presena de Deus Pai no cu (Lc 23.43, 46). Desse modo, ele
experimentou uma morte como a que ns, crentes,
experimentaremos, caso morramos antes da volta de Cristo. E
no correto dizer que a natureza divina de Jesus morreu ou
poderia morrer, se "morrer" significa interrupo de atividade,
interrupo de conscincia ou diminuio de poder. Entretanto
pela unio com a natureza humana de Jesus, sua natureza
divina provou de alguma maneira o que deveria passar na
morte. A pessoa de Cristo experimentou a morte. Alm disso,
parece difcil compreender como s a natureza humana de
Jesus podia ter sofrido a ira de Deus contra os pecados de
milhes de pessoas. Parece que, de alguma maneira a
natureza divina de Deus teve de participar do ato de sofrer a ira
contra o pecado que nos cabia (ainda que as Escrituras no
afirmem isso explicitamente em parte alguma). Assim, ainda
que a natureza divina de Jesus no tenha morrido de fato,
Jesus passou pela experincia da morte como pessoa inteira,
e ambas as naturezas, humana e divina participaram juntas
dessa experincia. A Bblia no nos permite dizer nada mais
alm disso.
A distino entre as naturezas humana e divina de
Jesus tambm nos ajuda a compreender as tentaes de
Jesus. Com respeito sua natureza humana, ele certamente
tentado de todas as maneiras como ns, mas sem pecar (Hb
4.15). Mas com respeito sua natureza divina, ele no foi
tentado, porque Deus no pode ser tentado pelo mal (Tg 1.13).
Nesse ponto parece necessrio dizer que Jesus tinha duas
vontades distintas, uma vontade humana e uma divina, e que
as vontades pertenciam a duas naturezas distintas de Cristo,
no pessoa. De fato, houve uma posio, chamada
concepo monotelista, que alegava que Jesus possua "uma
s vontade", mas que certamente foi uma idia minoritria na
igreja, rejeitada como heresia num conclio eclesistico em
Constantinopla em 681 d.C. Desde ento, a idia de que Cristo

Cristologia e Pneumatologia

63

possua duas vontades (uma humana e uma divina) tem sido


geral, mas no universalmente sustentada pela igreja. De
fato, Charies Hodge diz: "A deciso contra Nestrio, em que a
unidade da pessoa de Cristo foi reafirmada; aquela contra
utico, afirmando a distino das naturezas; e aquela contra
os monotestas, declarando que a posse de uma natureza
humana implica necessariamente a posse de uma vontade
humana, foram recebidas como a verdadeira f pela Igreja
universal, a grega, a latina e a protestante".
Hodge explica que a igreja pensava que "negar a
vontade humana de Cristo era negar que ele possusse
natureza humana ou que fosse verdadeiramente humano.
Alm disso, exclua a possibilidade de ele ter sido tentado e,
assim, contradizia as Escrituras, distanciando-o tanto de seu
povo, que no podia compadecer-se com ele em suas
tentaes". E mais, Hodge observa que junto com a idia de
que Cristo possua duas vontades est a idia afim de que ele
tinha dois centros de conscincia ou inteligncia: "Uma vez
que h duas naturezas distintas, humana e divina, h
necessariamente duas inteligncias e duas vontades, uma
falvel e finita, e outra imutvel e infinita".
Essa distino de duas vontades e dois centros de
conscincia nos ajuda a compreender como Jesus podia
aprender e, mesmo assim, saber todas as coisas. Por um lado,
com respeito sua natureza humana, ele possua
conhecimento limitado (Mc 13.32; Lc 2.52). Por outro lado,
Jesus conhecia evidentemente todas as coisas (Jo 2.25;
16.30). Ora, isso s compreensvel se Jesus aprendeu
coisas e possua conhecimento limitado no que diz respeito
sua natureza humana, mas estava sempre consciente no
tocante sua natureza divina, sendo assim capaz de trazer
mente a qualquer momento qualquer informao necessria
para seu ministrio. Desse modo, podemos compreender a
declarao de Jesus sobre o tempo da sua volta: "Mas a
respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos
no cu, nem o Filho, seno o Pai" (Mc 13.32). Essa ignorncia

Cristologia e Pneumatologia

64

do tempo de sua volta s dizia respeito natureza humana e


conscincia humana de Jesus, pois em sua natureza divina
certamente era onisciente e sabia o tempo em que retomaria
terra.
Nesse ponto pode-se argumentar que se dissermos
que Jesus possua dois centros de conscincia e duas
vontades, isso exige que fosse duas pessoas distintas, e de
fato camos no erro do "nestorianismo". Mas, em resposta,
deve-se simplesmente afirmar que duas vontades e dois
centros de conscincia no exigem que Jesus seja duas
pessoas distintas. mera declarao sem provas dizer isso.
Se algum responde que no compreende como Jesus podia
ter dois centros de conscincia e ainda ser uma pessoa, ento
esse fato pode com certeza ser aceito por todos. Mas o fato de
no conseguir compreender algo no significa que isso seja
impossvel, apenas que nossa compreenso limitada. A
grande maioria da igreja ao longo de sua histria vem dizendo
que Jesus possua duas vontades e dois centros de
conscincia, mas que ele permanecia uma pessoa. Tal
formulao no impossvel, s um mistrio que no
compreendemos por completo. Adotar qualquer outra soluo
seria criar um problema muito maior, pois exigiria que
desistssemos ou da plena divindade ou da plena humanidade
de Cristo, e no podemos fazer isso.
2.2.2. Tudo o que uma das naturezas faz, a pessoa de
Cristo faz
Na seo anterior mencionamos uma srie de coisas
feitas por uma natureza, mas no pela outra na pessoa de
Cristo. Agora precisamos afirmar que tudo o que diz respeito
natureza humana ou divina de Cristo diz respeito pessoa de
Cristo. Assim Jesus pode dizer: "antes que Abrao existisse,
Eu sou" (Jo 8.58). Ele no diz: "Antes que Abrao existisse,
minha natureza humana existia", porque ele livre para falar
de qualquer coisa feita s por sua natureza divina ou s por sua
natureza humana como algo feito por ele. Na esfera humana,

Cristologia e Pneumatologia

65

com certeza isso tambm verdade em nossas conversas. Se


digito uma carta, ainda que minhas pernas e ps no tenham
nenhuma relao com a digitao da carta, no digo s
pessoas: "Meus dedos digitaram uma carta e meus ps no
tm nada como isso" (ainda que seja verdade). Antes, digo:
"Eu digitei uma carta". Isso verdade porque tudo o que feito
por uma parte de mim feito por mim. Assim, "Cristo morreu
pelos nossos pecados" (1Co 15.3). Mesmo que na realidade s
seu corpo humano tenha deixado de viver e de funcionar, ainda
assim foi Cristo como pessoa que morreu por nossos pecados.
Isso simplesmente um modo de afirmar que tudo o que se
possa dizer de uma natureza ou de outra pode ser dito da
pessoa de Cristo. Por isso correto Jesus dizer "deixo o
mundo" (Jo 16.28) ou "j no estou no mundo" (Jo 17.11), mas
ao mesmo tempo dizer "estou convosco todos os dias" (Mt
28.20). Tudo o que feito por uma ou outra natureza feito
pela pessoa de Cristo.
2.2.3. Ttulos que nos lembram de uma natureza
podem ser empregados em referncia pessoa, mesmo
quando a ao realizada pela outra natureza.
Os autores do Novo Testamento s vezes empregam
ttulos que nos lembram ou da natureza humana ou da
natureza divina para falar da pessoa de Cristo, ainda que a
ao mencionada possa ter sido realizada apenas pela outra
natureza e no pela que parea estar implicada no ttulo. Por
exemplo, Paulo diz que se os governantes deste mundo
tivessem compreendido a sabedoria de Deus, "jamais teriam
crucificado o Senhor da glria" (1 Co 2.8). Ora, quando vemos
a frase "o Senhor da glria", ela nos lembra especificamente da
natureza divina de Jesus. Mas Paulo emprega esse ttulo
(provavelmente de modo intencional para mostrar o terrvel
mal da crucificao) para dizer que Jesus foi "crucificado".
Embora a natureza divina de Jesus no tivesse sido
crucificada, verdade que Jesus como pessoa foi crucificado,
e Paulo afirma isso a respeito dele, apesar de empregar o ttulo
"o Senhor da glria".

Cristologia e Pneumatologia

66

De modo semelhante, quando Isabel chama Maria "a


me do meu Senhor" (Lc 1.43), o nome "meu Senhor" um
ttulo que nos lembra a natureza divina de Cristo. Mas Maria,
claro, no me da natureza divina de Jesus, que sempre
existiu. Maria simplesmente a me da natureza humana de
Cristo. Entretanto, Isabel pode cham-la "a me do meu
Senhor" por estar empregando o ttulo "Senhor" em referncia
pessoa de Cristo. Uma expresso semelhante ocorre em
Lucas 2.11: "... hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador,
que Cristo, o Senhor".
Desse modo, podemos compreender Marcos 13.32, em
que Jesus diz que ningum conhece o tempo de sua volta,
"nem os anjos no cu, nem o Filho, seno o Pai". Ainda que a
expresso "o Filho" lembremos especificamente da filiao
celeste e eterna de Jesus a Deus Pai, aqui na realidade
empregada no para falar especificamente de sua natureza
divina, mas para falar dele de modo generalizado, como uma
pessoa, e para afirmar algo que, de fato, diz respeito s sua
natureza humana. E verdade que em um sentido importante
(ou seja, no que diz respeito sua natureza humana), Jesus
no sabia quando voltaria.
2.2.4. Uma breve frase de resumo
s vezes no estudo da teologia sistemtica, a seguinte
frase tem sido empregada para resumir a encarnao:
"Permanecendo o que era, tornou-se o que no era". Em
outras palavras, enquanto Jesus "permanecia" o que era (ou
seja, plenamente divino), ele tambm se tornou o que no fora
antes (ou seja, tambm plenamente humano). Jesus no
deixou nada de sua divindade quando se tornou homem, mas
assumiu a humanidade que antes no lhe pertencia.
2.2.5. A "comunicao" de atributos
Depois de decidirmos que Jesus era plenamente
homem e plenamente Deus, e que sua natureza humana

Cristologia e Pneumatologia

67

permaneceu plenamente humana e sua natureza divina


permaneceu plenamente divina, podemos ainda perguntar se
algumas qualidades ou capacidades foram dadas (ou
"comunicadas") de uma natureza a outra. Parece que a
resposta sim.
(a) Da natureza divina para a natureza humana. Ainda que
a natureza humana de Jesus no tenha mudado em seu
carter essencial, porque ela foi unida natureza divina
na pessoa nica de Cristo, a natureza humana de Jesus
obteve. (a) dignidade para ser cultuada e; (b)
incapacidade de pecar, elementos que no pertencem,
de outra maneira, aos seres humanos.
(b) Da natureza humana para a natureza divina. A natureza
humana de Jesus lhe deu: (a) a capacidade de
experimentar o sofrimento e a morte; (b) a capacidade de
ser nosso sacrifcio substitutivo, o que Jesus, s como
Deus, no poderia ter feito.

2.2.6. Concluso
Ao final desta longa discusso, pode-nos ser fcil
perder de vista o que de fato ensinado nas Escrituras. Tratase, de longe, do milagre mais maravilhoso de toda a Bblia muito mais maravilhoso que a ressurreio e at que a criao
do universo. O fato de o Filho de Deus, infinito, onipresente e
eterno tornar-se homem e unir-se para sempre a uma natureza
humana, de modo que o Deus infinito se tornasse uma s
pessoa com o homem finito, permanecer pela eternidade
como o mais profundo milagre e o mais profundo mistrio em
todo o universo.

Captulo 5
A Morte Expiatria de Cristo
1. Significado da Expiao
Podemos definir a expiao como segue: expiao a
obra que Cristo realizou em sua vida e morte para obter nossa
salvao. Essa definio indica que usamos a palavra
expiao num sentido mais amplo em que s vezes utilizada.
Ela empregada de vez em quando para se referir apenas ao
fato de Jesus morrer e pagar nossos pecados na cruz. Mas,
como veremos abaixo, uma vez que os benefcios salvficos
chegam at ns tambm pela vida de Cristo, ela foi includa em
nossa definio. Qual foi a causa ltima que levou Cristo a vir
para este mundo e morrer pelos nossos pecados? As
Escrituras apontam para duas coisas: o amor e a justia de
Deus.
O amor de Deus como uma das causas da expiao
descrito na passagem mais conhecida da Bblia: "Porque Deus
amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito,
para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna" (Jo 3.16). Mas a justia de Deus tambm exigia que ele
encontrasse um meio pelo qual a pena pelos nossos pecados
fosse paga (pois ele no podia aceitar-nos em comunho
consigo mesmo a menos que a penalidade fosse paga). Paulo
explica que essa a razo pela qual Deus enviou Cristo para
ser "propiciao" (Rm 3.25), ou seja, um sacrifcio que sofre a
ira de Deus de modo que este se torne "propcio" ou com
disposio favorvel a ns: foi para manifestar a sua justia,
por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos (Rm 3.25). Aqui Paulo diz que Deus
perdoava os pecados no Antigo Testamento, mas nenhuma
pena havia sido paga - fato que poderia fazer as pessoas
perguntarem se Deus era mesmo justo e indagar como ele
pode perdoar pecados sem nenhum castigo. Ser que um

Cristologia e Pneumatologia

70

Deus que fosse justo de verdade poderia fazer isso? Mas


quando ele enviou Cristo para morrer e receber o castigo pelos
nossos pecados, fez isso tendo em vista a manifestao da
sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.26).
Portanto, o amor e a justia de Deus foram a causa
ltima da expiao. No entanto, no nos ajudar em nada
perguntar qual dos dois mais importante, pois sem o amor de
Deus ele nunca teria dado nenhum passo para nos redimir,
mas sem a justia de Deus, no teria sido cumprida a
exigncia especfica de que Cristo obtivesse nossa salvao
morrendo por nossos pecados. Tanto o amor como a justia de
Deus foram igualmente importantes.
2. A Necessidade de Expiao
Havia alguma outra maneira de Deus salvar os seres
humanos alm de enviar seu Filho para morrer em nosso
lugar? Antes de responder a essa pergunta, importante
entender que Deus no tinha nenhuma necessidade de salvar
ningum. Quando nos conscientizarmos de que "Deus no
poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no
inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para
juzo" (2Pe 2.4), percebemos que Deus poderia tambm ter
escolhido com perfeita justia deixar-nos em nossos pecados,
esperando o julgamento; ele poderia ter escolhido no salvar
ningum, assim como fez com os anjos pecaminosos. Assim,
nesse sentido a expiao no era absolutamente necessria.
Mas uma vez que Deus, em seu amor, decidiu salvar alguns
seres humanos, ento vrias passagens nas Escrituras
indicam que no havia outra maneira de Deus faz-lo a no ser
pela morte de seu Filho. Portanto, a expiao no era
absolutamente necessria, mas como "consequncia" da
deciso divina de salvar alguns seres humanos, a expiao era
absolutamente necessria.
No jardim do Getsmane, Jesus ora: "...se possvel,
passa de mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e

Cristologia e Pneumatologia

71

sim como tu queres" (Mt 26.39). Podemos estar convictos que


Jesus sempre orou de acordo com a vontade do Pai e sempre
com plenitude de f. Dessa forma, essa orao, que Mateus se
esfora por registrar para ns, parece que no era possvel
para Jesus evitar a morte na cruz que estava preste a vir
sobre Ele (o "clice" de sofrimento que ele havia dito que seria
seu). Se Jesus estava para completar a obra que o Pai lhe
destinara, e se as pessoas estavam para serem redimidas por
Deus, ento era necessrio que ele morresse sobre a cruz.
Ele disse algo semelhante depois de sua ressurreio,
quando conversava com dois discpulos no caminho para
Emas. Eles estavam tristes porque Jesus tinha morrido, sua
resposta foi: " nscios e tardios de corao para crer tudo o
que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o
Cristo padecesse e entrasse na sua glria?" (Lc 24.25,26).
Jesus entendia que o plano divino de redeno (que ele
explicou aos discpulos a partir de muitas passagens do Antigo
Testamento, Lc 24.27) tornava necessrio que o Messias
morresse pelos pecados do seu povo. Paulo tambm mostra
em Romanos 3.26 que, para Deus ser justo e ainda assim
salvar as pessoas, precisava enviar Cristo para receber o
castigo pelos pecados: "... tendo em vista a manifestao da
sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus" (Rm 3.26). A epstola
aos Hebreus enfatiza que Cristo tinha de sofrer pelos nossos
pecados: "Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas,
se tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e
fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer
propiciao pelos pecados do povo" (Hb 2.17). O autor de
Hebreus argumenta tambm que por ser "impossvel que o
sangue de touros e de bodes remova pecados" (Hb 10.4),
exige-se um sacrifcio superior (Hb 9.23). Somente o sangue
de Cristo, ou seja, sua morte, seria realmente capaz de
remover os pecados (Hb 9.25-26). No havia nenhuma outra
maneira de Deus nos salvar a no ser pela morte de Cristo em
nosso lugar.

Cristologia e Pneumatologia

72

3. A Natureza da Expiao
Nesta seo, consideramos dois aspectos da obra de
Cristo: (a) a obedincia de Cristo por ns, pela qual obedeceu
s exigncias da lei em nosso lugar e foi perfeitamente
obediente vontade de Deus Pai como nosso representante,
e; (b) os sofrimentos de Cristo por ns, pelos quais recebeu o
castigo pelos nossos pecados e, em consequncia, morreu
pelos, nossos pecados. importante observar que nessas
duas categorias a nfase bsica e a influncia principal da obra
redentora de Cristo no sobre ns, mas sobre Deus Pai.
Jesus obedeceu ao Pai em nosso lugar e cumpriu de maneira
perfeita as exigncias da lei. E ele sofreu em nosso lugar,
recebendo em si mesmo a pena que Deus Pai teria aplicado a
ns. Em ambos os casos, a expiao vista como algo
objetivo; isto , algo que tem influncia primria diretamente
sobre o prprio Deus. Apenas de maneira secundria ela se
aplica a ns, e isso se d s porque houve um evento definido
na relao entre Deus Pai e Deus Filho que assegurou nossa
salvao.
4. A obedincia de Cristo por ns (s vezes chamada
obedincia ativa)
Se Cristo tivesse conseguido s o perdo dos pecados
por ns, no mereceramos o cu. Nossa culpa teria sido
removida, mas estaramos simplesmente na posio de Ado
e Eva antes de terem feito qualquer coisa boa ou m e antes de
terem passado um tempo de provao com sucesso. Para
serem estabelecidos em justia para sempre e terem
assegurado a sua eterna comunho com Deus, Ado e Eva
tinham de obedecer a Deus de modo perfeito por um perodo
de tempo. Ento, Deus teria olhado para sua obedincia fiel
com prazer e deleite, e eles teriam vivido em comunho com o
Senhor para sempre.
Por essa razo, Cristo tinha de viver uma vida de
perfeita obedincia a Deus a fim de que pudesse obter a justia

Cristologia e Pneumatologia

73

por ns. Ele tinha de obedecer lei ao longo de toda a sua vida
por ns, de modo que os mritos de sua perfeita obedincia
fossem cogitados em nosso favor. s vezes isso chamada
"obedincia ativa" de Cristo, enquanto seus sofrimentos e
morte pelos nossos pecados so chamados "obedincia
passiva". Paulo diz que o seu alvo ser achado em Cristo, no
tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que
mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus,
baseada na f (Fp 3.9). No s neutralidade moral que Paulo
sabe que precisa receber de Cristo (isto , uma ficha limpa,
com os pecados perdoados), mas sim uma justia moral
positiva. E o apstolo sabe que ela no pode vir de si mesmo,
mas deve vir mediante a f em Cristo. De modo semelhante,
Paulo diz que Cristo "se nos tornou [...] justia" (1Co 1.30). E
diz de modo bem explcito: "Porque, como, pela desobedincia
de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela
obedincia de um, muitos sero feitos justos" (Rm 5.19, ARC).
Os sofrimentos de Cristo por ns (s vezes chamados
"obedincia passiva"). Alm de obedecer lei de modo perfeito
por toda a sua vida em nosso favor, Cristo tomou tambm
sobre si mesmo os sofrimentos necessrios para pagar a
penalidade pelos nossos pecados.
4.1. Sofrimento por toda a sua vida
Num sentido mais amplo a pena que Cristo suportou ao
pagar nossos pecados foi um sofrimento tanto em seu corpo
como em sua alma ao longo da vida. Embora os sofrimentos de
Cristo tenham culminado em sua morte sobre a cruz, toda a
sua vida num mundo cado envolveu sofrimento. Por exemplo,
Jesus suportou tremendo sofrimento durante a tentao no
deserto (Mt 4.1-11), quando foi submetido por quarenta dias
aos ataques de Satans. Ele sofreu tambm no crescimento
para a maturidade: "... embora sendo Filho, aprendeu a
obedincia pelas coisas que sofreu" (Hb 5.8). Conheceu
sofrimento na intensa oposio que enfrentou da parte dos
lderes judeus durante a maior parte de seu ministrio terreno
(Hb 12.3-4). Podemos supor tambm que ele experimentou

Cristologia e Pneumatologia

74

sofrimento e, tristeza por ocasio da morte de seu pai terreno,


e com certeza sentiu pesar quando da morte de Lzaro, seu
amigo ntimo (Jo 11.35). Ao predizer a vinda do Messias, Isaas
disse que ele seria um "homem de dores e que sabe o que
padecer" (Is 53.3).
4.2. A dor da cruz
Os sofrimentos de Jesus se intensificaram medida
que ele se aproximava da cruz. Ele compartilhou com os
discpulos algo da agonia que estava vivendo quando disse: "A
minha alma est profundamente triste at morte" (Mt 26.38).
Foi especialmente sobre a cruz que os sofrimentos de Jesus
por ns atingiram seu clmax, pois foi ali que ele suportou o
castigo pelo nosso pecado e morreu em nosso lugar. As
Escrituras nos ensinam que havia quatro diferentes aspectos
da dor que Jesus experimentou:
4.2.1. Dor fsica e morte
No precisamos sustentar que Jesus sofreu mais dor
fsica do que qualquer ser humano jamais sofreu, pois em
nenhuma passagem a Bblia faz tal alegao. Mas ainda no
podemos esquecer que a morte por crucificao era uma das
formas mais horrveis de execuo que o homem j inventou.
Muitos leitores dos evangelhos no mundo antigo devem ter
testemunhado crucificaes e, por conseguinte, ter formado
imagens mentais dolorosamente realistas ao ler estas
palavras simples: "Ento, o crucificaram" (Mc 15.24). Um
criminoso crucificado era essencialmente forado a infligir
sobre si mesmo uma morte bem lenta por sufocao. Quando
os braos do criminoso eram estendidos e fixados por pregos
na cruz, ele tinha de sustentar a maior parte do peso do corpo
com os braos. A caixa torcica era forada para cima e para
fora, tornando difcil o ato de expirar a fim de inspirar o ar
fresco. Mas quando a nsia da vtima por oxignio se tornava
insuportvel, ela tinha de pressionar a si mesma para cima
com os ps, dando dessa forma um apoio mais natural para o

Cristologia e Pneumatologia

75

peso do corpo, tirando dos braos parte do peso e permitindo


que a caixa torcica se contrasse de modo mais normal. Ao
forar dessa forma o corpo para cima, o criminoso podia deter
a sufocao, mas isso era extremamente doloroso, pois exigia
que colocasse o peso do corpo sobre os pregos que prendiam
os ps e que flexionasse os cotovelos e os pressionasse para
cima sobre os pregos cravados nos pulsos. As costas do
criminoso, rasgadas repetidas vezes por chicoteamento
anterior execuo, era esfregada contra a cruz de madeira a
cada respirao. Assim, Sneca (primeiro sculo d.C.) falou de
um homem crucificado "sorvendo o flego da vida em meio a
longa e lenta agonia" (Epstola 101, para Luclio, seo 14).
Um mdico, escrevendo no Journal of the American
Medical Association em l986, explicou a dor que teria sido
experimentada na morte por crucificao: "A expirao
adequada exigia que o corpo fosse suspenso, pressionando-o
sobre os ps e flexionando os cotovelos. [...] Entretanto, essa
manobra colocaria todo o peso do corpo sobre os tarsais e
produziria dor ardente. Alm disso, a flexo dos cotovelos
causaria a rotao dos pulsos ao redor dos pregos de ferro e
causaria dor lancinante ao longo dos nervos medianos
afetados. [...] Cimbras nos msculos e parestesias dos
braos estendidos e suspensos aumentavam o desconforto.
Como resultado, cada esforo respiratrio se tornava
agonizante e extenuante e levava por fim asfixia". Em alguns
casos, homens crucificados sobreviviam por vrios dias,
quase sufocados, mas no completamente mortos. Essa a
razo pela qual s vezes os executores quebravam as pernas
do criminoso, para que a morte viesse com mais rapidez, como
vemos em Joo 19.31-33: "Ento, os judeus, para que no
sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como era a
preparao, pois era grande o dia daquele sbado, rogaram a
Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados.
Os soldados foram e quebraram as pernas ao primeiro e ao
outro que com ele tinham sido crucificados; chegando-se,
porm, a Jesus, como vissem que j estava morto, no lhe
quebraram as pernas".

Cristologia e Pneumatologia

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4.2.2. A dor de carregar o pecado


Mais horrvel que a dor do sofrimento fsico que Jesus
suportou foi a dor psicolgica de carregar a culpa pelo nosso
pecado. Em nossa prpria experincia como cristos
conhecemos um pouco da angstia que sentimos quando
sabemos que pecamos. O peso da culpa nos oprime o
corao, e h um amargo sentimento de separao de tudo
que correto no universo, uma conscincia de algo que num
sentido bem profundo no devia existir. Na verdade, quanto
mais crescemos em santidade como filhos de Deus, sentimos
de modo mais intenso essa repugnncia instintiva diante do
mal.
Ora, Jesus foi perfeitamente santo. Odiava o pecado
com todo o seu ser. O pensamento do mal, do pecado,
contrariava tudo em seu carter. Muito mais do que
fazemos, Jesus se rebelava contra o mal de modo instintivo.
Contudo, em obedincia ao Pai e movido por seu amor por ns,
Jesus tomou sobre si mesmo todos os pecados daqueles que
algum dia seriam salvos. O fato de levar sobre si mesmo todo o
mal contra o qual sua alma se rebelava criou profunda
revoluo no centro do seu ser. Tudo o que ele odiava de modo
mais profundo foi derramado completamente sobre ele. As
Escrituras dizem muitas vezes que nossos pecados foram
colocados sobre Cristo: "... O SENHOR fez cair sobre ele a
iniquidade de ns todos" (Is 53.6) e "levou sobre si o pecado de
muitos" (Is 53.12). Joo Batista chama Jesus "o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1.29). Paulo declara
que Deus fez Cristo "pecado por ns" (2Co 5.21) e que Cristo
se tornou "maldio em nosso lugar" (Gl 3.13). O autor de
Hebreus diz que Cristo foi "oferecido uma vez para sempre
para tirar os pecados de muitos" (Hb 9.28). E Pedro diz: "...
carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os
nossos pecados" (1Pe 2.24).
A passagem de 2 Corntios citada acima, juntamente
com os versculos de Isaas, indica que foi Deus Pai quem

Cristologia e Pneumatologia

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colocou nossos pecados sobre Cristo. Como isso foi possvel?


Do mesmo modo pelo qual os pecados de Ado foram
imputados a ns, assim Deus imputou nossos pecados a
Cristo; ou seja, ele pensou neles como pecados que
pertencem a Cristo e, uma vez que Deus o juiz supremo e
quem define como as coisas realmente so no universo,
quando ele pensou em nossos pecados como algo que
pertence a Cristo, ento eles de fato passaram a pertencer de
modo efetivo a Cristo. Isso no quer dizer que Deus tenha
pensado que Cristo havia pessoalmente cometido pecados, ou
que o prprio Cristo possua de fato uma natureza
pecaminosa, mas sim que a culpa pelos nossos pecados (isto
, a responsabilidade que nos submete penalidade) foi vista
por Deus como algo que pertence a Cristo e no a ns. Alguns
tm objetado que no era justo Deus fazer isso: transferir de
ns para Cristo, uma pessoa inocente, a culpa pelo nosso
pecado. Contudo, devemos lembrar que Cristo
voluntariamente tomou sobre si a culpa pelos nossos pecados,
de modo que essa objeo perde muito de sua fora. Alm
disso, o prprio Deus (Pai, Filho e Esprito Santo) o padro
ltimo do que justo e certo no universo, e ele decretou que a
expiao se realizaria dessa forma, e isso de fato satisfaz as
exigncias de sua prpria retido e justia.
4.2.3. O Abandono
A dor fsica da crucificao e a dor de carregar sobre si
mesmo o mal absoluto de nossos pecados foram agravadas
pelo fato de Jesus ter enfrentado essa dor sozinho. No
Getsmane, quando Jesus levou consigo Pedro, Tiago e Joo,
confidenciou-lhes um pouco de sua agonia: "A minha alma est
profundamente triste at morte; ficai aqui e vigiai" (Mc 14.34).
Esse o tipo de confidncia que se faz a um amigo ntimo e
implica um pedido de apoio em sua hora da maior provao.
Porm, quando Jesus foi preso, "os discpulos todos,
deixando-o, fugiram" (Mt 26.56). Aqui tambm h uma tnue
analogia em nossa experincia, pois no podemos viver por
muito tempo sem que experimentemos a dor interna de

Cristologia e Pneumatologia

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rejeio, seja ela rejeio provinda de um amigo ntimo, do pai


ou da me, do filho, da esposa ou do marido. Contudo, em
todos esses casos h pelo menos uma sensao de que
poderamos ter feito alguma coisa de modo diferente e que
pelo menos um pouco podemos estar errados. No foi assim
com Jesus e os discpulos, pois "tendo amado os seus que
estavam no mundo, amou-os at ao fim" (Jo 13.1). Ele no
tinha feito nada seno am-los; em compensao, todos eles o
abandonaram.
Mas bem pior que o abandono at mesmo pelos amigos
humanos mais chegados foi o fato de Jesus ser privado (no
desprezado, no esquecido), da intimidade com o Pai que
tinha sido a mais profunda alegria do seu corao durante toda
a sua vida terrena. Quando Jesus clamou "Eli, Eli, lem
sabactni?", que quer dizer: "Deus meu, Deus meu, por que
me desamparaste?" (Mt 27.46), mostrou que estava
completamente afastado da doce comunho com o seu Pai
celestial, fonte infalvel de sua fora interior e elemento da
maior alegria numa vida repleta de tristeza. Como Jesus
carregava nossos pecados sobre a cruz, foi abandonado pelo
seu Pai celestial, que "to puro de olhos" que no pode
tolerar o mal (Hc 1.13). Ele enfrentou sozinho o peso da culpa
de milhes de pecados.
4.2.4. A dor de suportar a ira de Deus
Mais difcil ainda que esses trs aspectos da dor de
Jesus foi a dor de suportar sobre si a ira de Deus. Como Jesus
carregava sozinho a culpa de nossos pecados, Deus Pai, o
poderoso Criador, o Senhor do universo, derramou sobre ele a
fria de sua ira: Jesus se tomou objeto do intenso dio e da
vingana contra o pecado que Deus tinha guardado com
pacincia desde o incio do mundo. Romanos 3.25 nos diz que
Deus props Cristo como "propiciao" palavra que significa
"sacrifcio que sofre a ira de Deus at o fim e, dessa maneira,
transforma a ira de Deus contra ns em favor". Paulo nos diz
que isso foi para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua

Cristologia e Pneumatologia

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tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente


cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no
tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador
daquele que tem f em Jesus" (Rm 3.25-26). Deus no tinha
meramente perdoado o pecado e esquecido a punio nas
geraes passadas. Ele tinha perdoado os pecados e contra
estes, armazenado sua ira justa. Mas na cruz, a fria de toda
essa ira armazenada contra o pecado foi derramada sobre o
prprio Filho de Deus.
Muitos telogos que no pertencem ao mundo
evanglico tm feito fortes objees contra a idia de que
Jesus suportou a ira de Deus contra o pecado. A
pressuposio bsica deles que como Deus um Deus de
amor, seria incoerente com seu carter mostrar ira contra os
seres humanos que ele mesmo criou e para os quais Pai
amoroso. Mas estudiosos evanglicos tm argumentado de
modo convincente que a idia da ira de Deus est solidamente
enraizada tanto no Antigo como no Novo Testamento: "O
argumento inteiro da parte inicial de Romanos que todos os
homens, gentios e judeus, so igualmente pecadores e esto
sujeitos ira e condenao de Deus".
Trs outras passagens cruciais no Novo Testamento
referem-se morte de Jesus como "propiciao": Hebreus
2.17; 1 Joo 2.2 e 4.10. Os termos gregos (o verbo hilaskomai,
"fazer propiciao", e o substantivo hilasmos, "sacrifcio de
propiciao") usados nessas passagens tm o sentido de
"sacrifcio que afasta a ira de Deus - e dessa forma torna Deus
propcio (ou favorvel) a ns". Esse o significado coerente
dessas palavras fora da Bblia, onde eram bem entendidas em
referncia s religies pags gregas. Esses versculos
significam simplesmente que Jesus suportou a ira de Deus
contra o pecado. importante insistir nesse fato, porque ele o
corao da doutrina da expiao. Significa que na santidade e
na justia de Deus h uma exigncia eterna e imutvel de que
o pecado seja pago. Alm disso, antes que a expiao tenha
algum efeito em nossa conscincia subjetiva, primeiro ela teve

Cristologia e Pneumatologia

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efeito sobre Deus e sobre sua relao com os pecadores que


ele planejou redimir. parte dessa verdade central, a morte de
Cristo realmente no pode ser entendida de modo adequado.
Embora devamos ser cautelosos em sugerir analogias
experincia pela qual Jesus passou (pois sua experincia
sempre foi e ser sem precedentes ou comparao), toda a
nossa compreenso do sofrimento de Jesus vem em algum
sentido por meio de experincias anlogas em nossa vida pois esse o modo pelo qual Deus nos ensina nas Escrituras.
Mais uma vez nossa experincia humana, prov uma tnue
analogia que nos ajuda a entender o que significa sofrer a ira
de Deus. Quando crianas, talvez tenhamos enfrentado a ira
de um pai humano quando fizemos algo errado, ou pode ser
que como adultos tenhamos conhecido a raiva do empregador
por causa de um erro que cometemos. Somos abalados
internamente, perturbados pela coliso com outra
personalidade, ficamos cheios de desprazer em nosso prprio
eu e trememos. Mal podemos imaginar a desintegrao
pessoal que nos ameaaria se o derramamento da ira viesse
no de algum ser humano finito, mas do Deus Todo-poderoso.
Se mesmo a presena de Deus quando ele no manifesta ira j
desperta temor e tremor nas pessoas (cf. Hb 12.21, 28-29),
quo terrvel deve ser encarar a presena de um Deus irado
(Hb 10.31). Com isso em mente, estamos agora mais aptos a
entender o brado desolado de Jesus, "Deus meu, Deus meu,
por que me desamparaste?" (Mt 27.46b). A pergunta no
significa "Por que me abandonaste para sempre?", pois Jesus
sabia que estava deixando o mundo e indo para o Pai (Jo
14.28; 16.10, 17). Jesus sabia que iria ressuscitar (Jo 2.19; Lc
18.33; Mc 9.31). Foi "em troca da alegria que lhe estava
proposta" que Jesus "suportou a cruz, no fazendo caso da
ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus" (Hb
12.2). Jesus sabia que ele ainda podia chamar Deus de "meu
Deus". Esse brado de desolao no de desespero total.
Alm disso, "Por que me desamparaste?" no implica que
Jesus estava-se perguntando por que estava morrendo. Ele
havia dito: "Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser

Cristologia e Pneumatologia

81

servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por


muitos" (Mc 10.45). Jesus sabia que estava morrendo pelos
nossos pecados.
O clamor de Jesus uma citao de Salmos 22.1, em
que o salmista pergunta por que Deus est to longe e no o
ajuda, por que Deus demora em salv-lo: (a) "Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste?" (b) "Por que se acham longe
de minha salvao as palavras de meu bramido?" (c) "Deus
meu, clamo de dia, e no me respondes; tambm de noite,
porm no tenho sossego (Sl 22.1-2)". Contudo, o salmista
por fim salvo por Deus, e seu brado de desolao se
transforma em hino de louvor (v. 22-31). Jesus, que conhecia
as palavras das Escrituras como suas, sabia bem o contexto
dos Salmos 22. Ao citar esse Salmos, ele est citando um
brado desolado que tambm traz implcito em seu contexto
uma f persistente no Deus que por fim ir libert-lo. No
entanto, no deixa de ser um grito muito real de angstia
porque o sofrimento continua h tanto tempo e nenhum
livramento est em vista.
Com esse contexto para a citao, melhor entender a
pergunta "Por que me desamparaste?" como "Por que me
deixaste por tanto tempo?" Esse o sentido que ela tem nos
Salmos 22. Jesus, em sua natureza humana, sabia que teria
de carregar nossos pecados, sofrer e morrer. Mas, em sua
conscincia humana, provavelmente no sabia quanto tempo
esse sofrimento iria durar. E ainda, carregar a culpa de milhes
de pecados, mesmo que por um momento, devia causar a
maior angstia da alma. Enfrentar a profunda e furiosa ira de
um Deus infinito ainda que s por um instante devia causar o
mais profundo medo. Mas o sofrimento de Jesus no acabou
em um minuto ou dois - nem em dez. Quando isso vai terminar?
Haveria ainda mais peso do pecado? Mais ira de Deus? Isso
continuou por horas e horas - o negro peso do pecado e a
profunda ira de Deus derramados sobre Jesus em enorme
profuso. Por fim, Jesus clamou: "Deus meu, Deus meu, por
que me desamparaste?" Por que esse sofrimento tem de

Cristologia e Pneumatologia

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continuar por tanto tempo? Oh, Deus, meu Deus, acaso irs
dar fim a isso?
Ento, finalmente Jesus soube que seu sofrimento
estava-se completando. Ele sabia que tinha suportado de
modo consciente toda a ira do Pai contra os nossos pecados,
pois a ira de Deus foi aplacada, e o horrvel peso do pecado
estava sendo retirado. Sabia que tudo o que restava era render
seu esprito ao Pai celestial e morrer. Com um brado de vitria
Jesus clamou: "Est consumado!" (Jo 19.30). Depois, clamou
mais uma vez em alta voz: "Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito!" (Lc 23.46). E ento voluntariamente entregou a vida
que ningum poderia tomar dele (Jo 10.17-18) e morreu. Como
Isaas havia predito, "derramou a sua alma na morte e levou
sobre si o pecado de muitos" (Is 53.12). Deus Pai viu "o fruto do
penoso trabalho de sua alma" e ficou "satisfeito" (Is 53.1 1).

Captulo 6
A Ressurreio de Cristo
1. Evidncias do Novo Testamento
Os evangelhos contm testemunho abundante da
ressurreio de Cristo (Mt 28.1-20; Marcos 16.1-20; Lucas
24.1-53; Joo 20.1-21,25). Alm dessas narrativas detalhadas
nos quatro evangelhos, o livro de Atos um relato histrico da
proclamao que os apstolos fizeram da ressurreio de
Cristo, da contnua orao a ele dirigida e da confiana nele
como aquele que est vivo e reinando no cu. As epstolas
dependem inteiramente do pressuposto de que Jesus um
Salvador vivo, que reina e agora o cabea exaltado da igreja,
que deve ser crido, cultuado e adorado, o qual um dia voltar
com poder e glria para reinar sobre a terra. O livro de
Apocalipse mostra repetidamente o Cristo ressurreto reinando
no cu e prediz seu retomo para vencer seus inimigos e reinar
na glria. Desse modo, todo o Novo Testamento d
testemunho da ressurreio de Cristo.
2. A natureza da ressurreio de Cristo
A ressurreio de Cristo no foi simplesmente um
retomo da morte, semelhana daquela experimentada por
outros antes dele, como Lzaro (Joo 11.1-44), porque seno
Jesus teria se submetido fraqueza e ao envelhecimento, e
por fim teria morrido outra vez, exatamente como todos os
outros seres humanos morrem. Em vez disso, quando
ressurgiu dos mortos Jesus tomou-se "as primcias" (1Co
15.20-23) de um novo tipo de vida humana, uma vida na qual
este corpo foi aperfeioado, no estando mais sujeito
fraqueza, envelhecimento ou morte, mas capaz de viver
eternamente. verdade que dois discpulos de Jesus no o
reconheceram enquanto caminhavam com ele no caminho de
Emas (Lucas 24.13-32), mas Lucas nos diz especificamente

Cristologia e Pneumatologia

84

que isso se deu porque seus olhos foram impedidos de


reconhec-lo (Lucas 24.16), mas depois foram abertos e eles o
reconheceram (Lucas 24.31). Maria Madalena deixou de
reconhecer Jesus apenas por um momento (Joo 20.14-16),
mas podia ainda estar bem escuro e ela no estava
inicialmente olhando para ele - ela tinha vindo a primeira vez
"sendo ainda escuro" (Joo 20.21) e voltou-se para falar com
Jesus logo que o reconheceu (Joo 20.16).
Em outras ocasies parece que os discpulos
reconheceram Jesus um tanto rapidamente (Mt 28.9,17; Joo
20.19-20,26-28; 21.7,12). Quando Jesus apareceu aos onze
discpulos em Jerusalm, eles ficaram inicialmente
espantados e assustados (Lucas 24.33,37), mas quando
olharam para as mos e os ps de Jesus, e viram-no comer
peixe, convenceram-se de que ele tinha ressuscitado dos
mortos. Esses exemplos indicam que houve um grau
considervel de continuidade entre a aparncia fsica de Jesus
antes de sua morte e aps sua ressurreio. Mas Jesus no
possua exatamente a mesma aparncia que tinha antes de
morrer, pois alm do assombro inicial dos discpulos por causa
do que eles aparentemente pensavam no poder acontecer,
provvel que houvesse diferena suficiente na aparncia fsica
de Jesus para no ser imediatamente reconhecido. Talvez a
diferena na aparncia fosse simplesmente a diferena entre
um homem que viveu uma vida de sofrimento, dificuldade e
dores e outro cujo corpo foi restaurado sua plena aparncia,
jovem, de sade perfeita: apesar de o corpo de Jesus ainda ser
corpo fsico, foi ressuscitado como um corpo transformado,
para nunca mais sofrer, debilitar-se, ficar doente e morrer;
revestiu-se da incorruptibilidade (1Co 15.53). Paulo diz que o
corpo ressuscitado levanta-se "na incorrupo [...] glria [...]
em poder [...] corpo espiritual" (1Co 15.42-44).
O fato de que Jesus tinha um corpo fsico que podia ser
tocado aps a ressurreio pode ser notado porque suas
seguidoras "abraaram-lhe os ps" (Mt 28.9), porque ele
parecia ser, apenas mais um viajante para os discpulos no

Cristologia e Pneumatologia

85

caminho de Emas (Lucas 24.15-18,28-29), porque ele tomou


o po e o partiu (Lucas 24.30), comeu um pedao de peixe
assado para demonstrar claramente que tinha um corpo fsico
e no era apenas um esprito, porque Maria pensou que ele
fosse um jardineiro (Joo 20.15), porque mostrou-lhes suas
mos e seu lado (Joo 20.20), convidou Tom a tocar suas
mos e seu lado (Joo 20.27), preparou uma refeio para
seus discpulos (Joo 21.12-13) e lhes disse especificamente:
"Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo;
apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem
ossos, como vedes que eu tenho" (Lucas 24.39). Pedro disse a
respeito dos discpulos "comemos e bebemos com ele, depois
que ressurgiu dentre os mortos" (Atos 10.41).
verdade que Jesus era aparentemente capaz de
aparecer e de desaparecer da vista bem subitamente (Lucas
24.31, 36; Joo 20.19, 26). Mas devemos ter o cuidado de no
tirarmos muitas concluses desse fato, pois nem todas as
passagens afirmam que Jesus podia aparecer ou desaparecer
subitamente; algumas dizem apenas que Jesus veio e ficou
entre os discpulos. Quando Jesus desapareceu subitamente
da vista dos discpulos em Emas isso pode ter sido uma
ocorrncia milagrosa especial, como aconteceu quando "o
Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, no o vendo mais o
eunuco" (Atos 8.39). Nem deveramos fazer muito caso do fato
de que Jesus veio em duas ocasies e ficou entre os discpulos
quando as portas estavam fechadas (Joo 20.19, 26), pois
nenhuma das passagens afirma que Jesus "atravessou as
paredes" ou algo assim. De fato, em outra ocasio no Novo
Testamento em que algum precisava passar por uma
porta trancada, a porta abriu-se milagrosamente (Atos 12. 10).
Murray Harris props recentemente uma interpretao
alternativa para os versculos citados acima, especialmente os
que mostram Jesus aparecendo e desaparecendo em
diferentes ocasies: ele diz que esses versculos mostram
que, embora Jesus pudesse s vezes materializar um corpo
fsico, sua existncia habitual era em forma no fsica ou no

Cristologia e Pneumatologia

86

carnal de seu "corpo espiritual". Alm disso, quando aps


quarenta dias ele subiu ao cu, Jesus renunciou
permanentemente qualquer outra materializaro de um corpo
fsico. O Professor Harris diz: "A ressurreio de Jesus no foi
sua transformao para um corpo imaterial, mas sua aquisio
de um "corpo espiritual" que podia materializar-se e
desmaterializar-se vontade. Quando Jesus decidiu aparecer
a vrias pessoas de forma material, era apenas o "corpo
espiritual" de Jesus; da mesma forma quando ele no estava
visvel ou tangvel [...] Aps quarenta dias, quando terminaram
suas aparies na terra, Jesus assumiu o modo nico de ser
visvel aos habitantes do cu mas sem um corpo carnal [...] Em
seu estado ressurreto ele transcendia as leis normais da
existncia fsica. No mais estava preso s limitaes
espaciais ou materiais." importante notar que Harris
definitivamente afirma a ressurreio fsica, corporal de Jesus
dentre os mortos. Ele diz que o mesmo corpo que morreu foi
tambm ressuscitado, mas que ento se transformou em um
"corpo espiritual" com novas propriedades.
3. O Pai e o Filho participaram na ressurreio
Alguns textos afirmam especificamente que Deus Pai
ressuscitou Cristo dentre os mortos (Atos 2.24; Rm 6.4; 1Co
6.14; Gl 1.1; Ef 1.20), mas outros textos falam de Jesus
participando na sua prpria ressurreio. Jesus diz: "Por isso
que meu Pai me ama, porque eu dou a minha vida para retomla. Ningum a tira de mim, mas eu a dou por minha espontnea
vontade. Tenho autoridade para d-la e para retom-la. Esta
ordem recebi de meu Pai" (Jo 10.17-18 NVI cf. 2.19-21).
melhor concluir que tanto o Pai quanto o Filho estavam
envolvidos na ressurreio. De fato, Jesus disse: "Eu sou a
ressurreio e a vida" Jo 11.25; cf. Hb 7.16).
4. O significado doutrinrio da ressurreio
4.1. A ressurreio de Cristo assegura nossa regenerao
Pedro diz que Deus "nos regenerou para uma viva
esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os

Cristologia e Pneumatologia

87

mortos" (1Pe 1.3), Aqui ele associa explicitamente a


ressurreio de Jesus com a nossa prpria regenerao ou
novo nascimento. Quando Jesus ressurgiu dos mortos tinha
uma nova qualidade de vida, uma "vida ressurreta". Em sua
ressurreio, Jesus obteve para ns uma nova vida
semelhante sua. No recebemos toda aquela "vida
ressurreta" quando nos tornamos cristos, pois nosso corpo
continua como era, ainda sujeito a fraqueza, doena e morte.
Mas em nosso esprito somos vivificados com o novo poder da
ressurreio. Assim por meio de sua ressurreio que Cristo
conquistou-nos o novo tipo de vida que recebemos quando
"nascemos de novo". por isso que Paulo pode dizer que
Deus "nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graa sois
salvos, e, juntamente com ele, nos ressuscitou" (Ef 2.5-6; cf. Cl
3.1). Quando Deus ressuscitou a Cristo dentre os mortos ele
pensou em ns como ressuscitados juntamente com Cristo e,
portanto, dignos dos mritos da ressurreio de Cristo. Paulo
afirma que seu alvo na vida "o [Cristo] conhecer, e o poder da
sua ressurreio..." (Fp 3.10). Paulo sabia que at mesmo
nesta vida a ressurreio de Cristo concede novo poder
para o ministrio cristo e para a obedincia a Deus.
Paulo associa a ressurreio de Cristo com o poder
espiritual que opera dentro de ns quando diz aos efsios que
ora para que eles venham a conhecer "a suprema grandeza do
seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da
fora do seu poder; o qual exerceu ele em Cristo,
ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar sua
direita nos lugares celestiais" (Ef 1.19-20). Aqui Paulo diz que o
poder pelo qual Deus levantou Cristo dentre os mortos o
mesmo poder que opera dentro de ns. Paulo nos v, alm
disso, como ressuscitados em Cristo quando diz: "Fomos,
pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do
Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida [...]
Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas
vivos para Deus, em Cristo Jesus" (Rm 6.4, 11). Esse novo
poder da ressurreio em ns inclui o poder para obter uma

Cristologia e Pneumatologia

88

vitria cada vez maior sobre o pecado que permanece em


nossa vida - "o pecado no ter domnio sobre vs" (Rm 6.14;
cf. 1Co 15.17) - apesar de que nunca seremos perfeitos nessa
vida. Esse poder da ressurreio tambm inclui poder para
ministrar na obra do reino. Foi aps a ressurreio de Jesus
que ele prometeu aos seus discpulos: "... recebereis poder, ao
descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e
Samaria e at os confins da terra" (Atos 1.8). Esse poder novo
e intensificado para proclamar o evangelho, operar milagres e
triunfar sobre a oposio do inimigo foi dado aos discpulos
aps a ressurreio de Cristo dentre os mortos e era parte do
novo poder da ressurreio que lhes caracterizava a vida
crist.
4.2. A ressurreio de Cristo assegura nossa justificao
Em apenas uma passagem Paulo associa
explicitamente a ressurreio de Cristo com a nossa
justificao (ou o nosso recebimento da declarao de que no
somos culpados, mas retos diante de Deus). Paulo diz que
Jesus "foi entregue por causa das nossas transgresses e
ressuscitou por causa da nossa justificao" (Rm 4.25).
Quando Cristo ressuscitou dentre os mortos, essa foi a
declarao de aprovao, da parte de Deus, da obra redentora
de Cristo. Visto que Cristo "a si mesmo se humilhou, tornandose obediente at morte e morte de cruz" (Fp 2.8), "Deus o
exaltou sobremaneira..." (Fp 2.9). Ressuscitando Cristo dentre
os mortos, Deus Pai estava de fato dizendo que aprovava a
obra de Cristo de sofrer e morrer por nossos pecados, que sua
obra tinha sido completada e que Cristo no tinha mais
nenhuma necessidade de permanecer morto. No havia mais
nenhuma pena a ser paga pelo pecado, nenhuma ira de Deus,
nenhuma culpa ou motivo de punio - tudo havia sido
completamente pago, e no sobrou culpa alguma. Na
ressurreio, Deus estava dizendo a Cristo. "Eu aprovo o que
fizeste, e achaste favor diante de mim".

Cristologia e Pneumatologia

89

Isso explica por que Paulo pode dizer que Cristo


ressuscitou para nossa justificao (Rm 4.25). Se Deus nos
ressuscitou com ele, ento, em virtude da nossa unio com
Cristo, a declarao de aprovao de Cristo tambm sua
declarao da nossa aprovao. Quando o Pai disse ao Filho,
em essncia: "Toda a penalidade dos pecados j foi paga, e eu
no te vejo como culpado, mas como justo diante de mim",
estava consequentemente fazendo a declarao que tambm
se aplicaria a ns, visto que confiamos em Cristo para
receberia salvao. Dessa maneira a ressurreio de Cristo
tambm forneceu uma prova final de que ele havia obtido a
nossa justificao.
4.3. A ressurreio de Cristo assegura-nos de que iremos
receber igualmente corpos ressurretos perfeitos
O Novo Testamento associa vrias vezes a ressurreio
de Jesus com nossa ressurreio corprea final. "Deus
ressuscitou o Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo
seu poder" (1Co 6.14). Semelhantemente, "aquele que
ressuscitou o Senhor Jesus tambm nos ressuscitar com
Jesus e nos apresentar convosco" (2Co 4.14). Mas a
discusso mais completa da associao entre a ressurreio
de Cristo e a nossa prpria acha-se em 1 Corntios 15.12-58.
Ali Paulo afirma que Cristo "as primcias" dos que dormem
(1Co 15.20). Ao chamar Cristo de "primcias" (em grego,
aparch), Paulo utiliza uma metfora da agricultura para
indicar que seremos como Cristo. Exatamente como "as
primcias", isto , os primeiros frutos colhidos da safra,
mostram como o resto da colheita ser para aquela safra,
assim Cristo como "as primcias" demonstra como ser o
nosso corpo ressurreto quando, na "colheita" final de Deus, ele
nos levantar dentre os mortos e nos trouxer sua presena.
Aps a ressurreio de Jesus, ele ainda tinha as marcas
dos cravos em suas mos e ps, e a marca da lana em seu
lado (Joo 20.27). s vezes as pessoas se perguntam se isso
indica que as cicatrizes de ferimentos graves que recebemos

Cristologia e Pneumatologia

90

nesta vida iro permanecer tambm em nosso corpo


ressurreto. A resposta que provavelmente no teremos
nenhum tipo de cicatriz das feridas ou ferimentos que
recebemos nesta vida, mas nosso corpo ser aperfeioado,
incorruptvel e ressuscitado "em glria". As cicatrizes da
crucificao de Jesus so mpares no sentido de que so um
lembrete eterno de seus sofrimentos e de sua morte por ns. O
fato de que ele conserva aquelas cicatrizes no significa que
necessariamente conservaremos as nossas. Em vez disso,
todas sero curadas, e seremos feitos perfeitos e sos.

Captulo 7
A Ascenso de Cristo
1. Cristo subiu para um lugar
Aps a ressurreio de Cristo, ele esteve na terra por
quarenta dias (Atos 1.3) e depois conduziu os discpulos para
Betnia, fora de Jerusalm, e "erguendo as mos, os
abenoou. Aconteceu que, enquanto os abenoava, ia-se
retirando deles, sendo elevado para o cu" (Lc 24.51). Um
relato semelhante fornecido por Lucas na abertura de Atos:
"Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista
deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. E, estando eles
com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia, eis que dois
vares vestidos de branco se puseram ao lado deles e lhes
disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as
alturas? Esse Jesus que dentre vs foi ao cu vir do modo
como o vistes subir" (At 1.9-11). Essas narrativas descrevem
um evento que tinha a clara inteno de mostrar aos discpulos
que Jesus foi para um lugar. Ele no desapareceu subitamente
para nunca mais ser visto, mas foi subindo aos poucos,
enquanto eles observavam, e ento uma nuvem
(aparentemente a nuvem da glria de Deus) tirou-o da vista
deles. Mas os anjos disseram imediatamente que ele voltaria
da mesma maneira que havia ido para o cu.
surpreendente que at mesmo alguns telogos
evanglicos hesitem em afirmar que o cu um lugar, ou que
Jesus subiu para um lugar definido no universo de espao e
tempo. claro que no podemos ver onde Jesus est, mas
isso no se d porque ele tenha passado para algum "estado
de existncia" etreo que no se localiza no nosso universo de
espao e tempo, mas em vez disso porque nossos olhos no
so capazes de ver o mundo espiritual invisvel que existe em
torno de ns. H anjos em nosso redor, mas ns simplesmente

Cristologia e Pneumatologia

92

no conseguimos enxerg-los porque nossos olhos no so


capazes disso: Eliseu estava envolvido por um exrcito de
anjos e carruagens de fogo, que o protegiam dos srios em
Dot, mas seu servo no foi capaz de ver aqueles anjos at
que Deus lhe abriu os olhos, para que pudesse ver as coisas
que existem naquela dimenso espiritual (2Rs 6.17).
Semelhantemente, quando Estvo estava morrendo, Deus
lhe concedeu a capacidade especial de ver o mundo agora
oculto aos nossos olhos, pois ele "fitou os olhos no cu e viu a
glria de Deus e Jesus, que estava sua direita, e disse: Eis
que vejo os cus abertos e o Filho do Homem, em p destra
de Deus" (At 7.55-56). E o prprio Jesus disse: "Na casa de
meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria
dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos
preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para
que, onde eu estou, estejais vs tambm" (Jo 14.2-3).
bvio que no podemos dizer exatamente onde fica o
cu. As Escrituras frequentemente retratam pessoas subindo
ao cu (como ocorreu com Jesus e Elias), ou descendo do cu
(como os anjos no sonho de Jac, Gn 28.12), de modo que
somos justificados em pensar no cu como algo "acima" da
terra. Visto que a terra redonda e tem rotao, somos
simplesmente incapazes de precisar onde fica o cu. Mas a
nfase repetida no fato de que Jesus foi para algum lugar
(assim como Elias, 2Rs 2.11), indica claramente que o cu est
localizado no nosso universo de espao e tempo. Aqueles que
no crem nas Escrituras podem zombar dessa idia e tentar
imaginar como isso poderia acontecer, como se deu com o
primeiro cosmonauta russo que voltou do espao e
declarou que no havia encontrado Deus nem o paraso em
lugar algum, mas isso simplesmente mostra a cegueira dos
seus olhos em relao ao mundo espiritual invisvel; no indica
que o cu no exista em certo lugar. Na verdade, a ascenso
de Jesus serve para nos ensinar que o cu existe de fato como
um lugar no universo de espao e tempo.

Cristologia e Pneumatologia

93

2. Cristo revestido de glria, honra e autoridade


Antes de sua morte, Jesus orou: "... glorifica-me, Pai,
contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que
houvesse mundo" (Jo 17.5). Em seu sermo em Pentecostes
Pedro disse que Jesus fora exaltado destra de Deus (At
2.33). Paulo declarou que Deus o exaltou grandemente (Fp
2.9), e que fora recebido em glria (1Tm 3.16; cf. Hb 1.4). Cristo
est agora no cu, e coros angelicais cantam-lhe louvor com
as palavras: "Digno o cordeiro que foi morto de receber o
poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e
louvor" (Ap 5.12).
3. Cristo assentou-se destra de Deus
Um aspecto especfico de Cristo ter subido para o cu e
recebido honra o fato de que ele assentou-se destra de
Deus. O Antigo Testamento predisse que o Messias sentar-seia direita de Deus: "Disse SENHOR ao meu senhor: Assentate minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo
dos teus ps" (Sl 110.1). Quando Cristo ascendeu de volta ao
cu ele recebeu o cumprimento: daquela promessa: "... depois
de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da
Majestade, nas alturas" (Hb 1.3). Essa recepo na presena
de Deus e o assentar-se mo direita de Deus so uma
indicao dramatizada de que a obra de redeno realizada
por Cristo havia-se completado. Como ocorre com um ser
humano, que se assenta quando completa uma grande tarefa
para usufruir a satisfao de t-la completado, assim Jesus
sentou-se direita de Deus, demonstrando visivelmente que
sua obra redentora estava encerrada.
Alm de mostrar que a obra redentora de Cristo haviase completado, o ato de sentar-se destra de Deus uma
indicao de que ele recebeu autoridade sobre o universo.
Paulo menciona Deus "ressuscitando-o dentre os mortos e
fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais, acima de
todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo o

Cristologia e Pneumatologia

94

nome que se possa referir" (Ef 1.20-21). Semelhantemente,


Pedro diz a respeito de Jesus: "... o qual, depois de ir para o
cu, est destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, e
potestades, e poderes" (1Pe 3.22). Paulo alude tambm a
Salmos 110.1 quando diz que Cristo reinar at ter posto todos
seus inimigos sob seus ps (1Co 15.2 5).
Outro aspecto da autoridade que Cristo recebeu do Pai
quando assentou-se sua destra foi a autoridade para
derramar o Esprito Santo sobre a igreja. Pedro disse no dia
Pentecostes: "Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido
do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes
e ouvis" (At 2.33). O fato de que Jesus senta-se agora destra
de Deus no cu no significa que ele esteja perpetuamente
"preso" l ou inativo. Ele tambm visto em p, direita de
Deus (At 7.56) e caminhando entre os sete candelabros no cu
(Ap 2.1). Assim como um rei humano assenta em seu trono real
por ocasio da coroao, mas depois se envolve diariamente
em (muitas outras atividades, assim Cristo assentou-se
destra de Deus como sinal de que sua obra redentora estava
completa e de que recebera autoridade sobre o universo, mas
ele certamente encontra-se tambm envolvido em muitas
outras atividades no cu).
4. A ascenso de Cristo tem importncia doutrinria para
nossa vida
Assim como a ressurreio tem implicaes profundas
para a nossa vida, do mesmo modo a ascenso de Cristo tem
implicaes significativas. Em primeiro lugar, visto que
estamos unidos a Cristo em cada aspecto da obra de
redeno, a ascenso de Cristo ao cu prefigura nossa
ascenso futura com ele. "Ns, os vivos, os que ficarmos,
serem arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o
encontro do Senhor nos ares, assim, estaremos para sempre
com o Senhor" (1Ts 4.17). O autor de Hebreus deseja que
corramos a carreira da vida com o conhecimento de que
estamos seguindo os passos de Jesus, e um dia chegaremos a

Cristologia e Pneumatologia

95

receber as bnos da vida no cu que ele agora desfruta: "...


corramos, com perseverana, a carreira que nos est
proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da
f, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta,
suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e est
assentado destra do trono de Deus" (Hb 12.1-2). E o prprio
Jesus diz que um dia nos levar para estarmos com ele (Jo
14.3).
Em segundo lugar, a ascenso de, Jesus nos garante
que nosso lar definitivo ser no cu, com ele. "Na casa de meu
Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito.
Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar
lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que,
onde eu estou, estejais vs tambm" (Jo 14.2-3). Jesus era
homem como ns em todos os aspectos, mas sem pecado, e
ele nos precedeu para que um dia possamos segui-lo at l e
viver com ele para sempre. O fato de que Jesus j ascendeu ao
cu e atingiu o alvo que lhe havia sido estabelecido nos d a
grande segurana de que um dia tambm iremos para l.
Em terceiro lugar, por causa da nossa unio com Cristo
em sua ascenso, podemos agora compartilhar parte da
autoridade de Cristo sobre o universo, e no futuro a
compartilharemos ainda mais plenamente. para isso que
Paulo aponta quando diz que Deus "juntamente com ele, nos
ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em
Cristo Jesus" (Ef 2.6). No estamos presentes fisicamente no
cu, claro, porque atualmente permanecemos na terra. Mas
se a sesso de Cristo destra de Deus refere-se ao fato de que
ele recebeu autoridade, ento como Deus nos fez assentar
com Cristo significa que compartilhamos um pouco da
autoridade que Cristo tem, autoridade para lutar contra as
hostes espirituais da iniquidade nos lugares celestiais (Ef 6.12;
cf. vv. 10-18) e para batalhar com armas que tm poder divino
para destruir fortalezas (2Co 10.4). Essa participao na
autoridade de Cristo sobre o universo ser mais completa no
futuro: "No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos?"

Cristologia e Pneumatologia

96

(1Co 6.3). Alm disso, participaremos da autoridade de Cristo


sobre a criao que Deus fez (Hb 2.5-8). Jesus promete: "Ao
vencedor, que guardar at o fim as minhas obras, eu lhe darei
autoridade sobre as naes, e com cetro de ferro as reger e
as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro; assim
como tambm eu recebi de meu Pai" (Ap 2.26-28). Ele tambm
promete: "Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu
trono, assim como tambm eu venci e me sentei com meu Pai
no seu trono" (Ap 3.21). Essas so promessas surpreendentes
de que iremos estar sentados com Cristo destra de Deus,
promessas que poderemos compreender plenamente apenas
quando chegar o mundo vindouro.

Captulo 8
Os Ofcios de Cristo
1. Explicao e base bblica
Os trs cargos mais importantes que poderiam existir
para o povo de Israel no Antigo Testamento eram: o profeta
(como Nat, 2Sm 7.2), o sacerdote (como Abiatar, 1Sm 30.7) e
o rei (como Davi, 2Sm 5.3). Esses trs ofcios eram distintos. O
profeta falava as palavras de Deus ao povo; o sacerdote
oferecia sacrifcios, oraes e louvores a Deus em favor do
povo; e o rei governava o povo como representante de Deus.
Esses trs ofcios prefiguravam a prpria obra de Cristo de
vrias maneiras. Consequentemente podemos voltar de novo
a nossa ateno para a obra de Cristo, dessa vez
considerando desde a perspectiva desses trs cargos ou
categorias. Cristo preenche esses trs ofcios dos seguintes
modos: como profeta ele revela Deus a ns e transmite-nos a
palavra de Deus; como sacerdote ele tanto oferece a Deus um
sacrifcio em nosso favor quanto ele mesmo o sacrifcio
oferecido; e como rei governa a Igreja e o prprio universo.
Vamos agora discutir detalhadamente cada um desses ofcios.
2. Cristo como profeta
Os profetas do Antigo Testamento transmitiam a palavra
de Deus ao povo. Moiss foi o primeiro grande profeta e
escreveu os cinco primeiros livros da Bblia, o Pentateuco.
Depois vieram outros que falaram e escreveram as palavras de
Deus. Mas Moiss predisse que um dia viria outro profeta
como ele. "O SENHOR, teu Deus, te suscitar um profeta do
meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs,
segundo tudo o que pediste ao SENHOR teu Deus [...] Ento, o
SENHOR me disse [...] Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de
seus irmos, semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas
palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar" (Dt 18.1518).

Cristologia e Pneumatologia

98

Contudo, quando examinamos os evangelhos vemos


que Jesus no fundamentalmente visto como um profeta ou
como o profeta semelhante a Moiss, apesar de referncias
eventuais a isso. Geralmente aqueles que chamavam Jesus
de "profeta" conheciam muito pouco sobre ele. Por exemplo,
vrias opinies circulavam a respeito dele: "Uns dizem: Joo
Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias ou algum dos
profetas" (Mt 16.14; cf. Lc 9.8). Quando Jesus ressuscitou o
filho da viva de Naim, as pessoas se atemorizaram e
disseram que havia um grande profeta em seu meio (Lc 7.16).
Quando Jesus disse samaritana no poo um pouco da sua
vida passada, ela respondeu imediatamente que percebia que
ele, era profeta (Jo 4.19). Mas ela at ento no sabia muito
acerca dele. (A reao do homem cego de nascena curado no
templo foi semelhante: "... profeta" (Jo 9.17); observe que
sua f em Jesus como Messias e Deus no apareceu antes do
v. 37, aps uma conversa posterior com Jesus). Portanto,
"profeta" no uma designao bsica de Jesus nem usada
frequentemente por ele ou a respeito dele.
Entretanto, ainda havia uma expectativa de que viria o
profeta semelhante a Moiss (Dt 18.15, 18). Por exemplo, aps
Jesus ter multiplicado os pes e os peixes, alguns
exclamaram: "Este , verdadeiramente, o profeta que devia vir
ao mundo" (Jo 6.14; cf. 7.40), Pedro tambm identifica Cristo
como o profeta predito por Moiss (At 3.22-24, citando Dt
18.15). Assim Jesus de fato o profeta predito por Moiss.
Apesar disso, digno de nota que as epstolas nunca aludem a
Jesus como um profeta ou o profeta. Isso especialmente
notvel nos captulos iniciais de Hebreus, porque ali havia uma
clara oportunidade para identificar Jesus como profeta, se o
autor assim o tivesse desejado. Ele inicia dizendo: "Havendo
Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos
pais, Pelos Profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho
(Hb 1.1-2). Ento, aps discutir a grandeza do Filho nos
captulos 1-2, o autor no conclui essa seo dizendo: "Por
isso, considerai Jesus, o maior de todos os profetas" ou algo
semelhante, mas diz: "Por isso, santos irmos, que participais

Cristologia e Pneumatologia

99

da vocao celestial, considerai atentamente o Apstolo e


Sumo Sacerdote da nossa confisso, Jesus" (Hb 3.1). Por que
as epstolas do Novo Testamento evitam chamar Jesus de
profeta? Aparentemente porque, apesar de ser Jesus o profeta
predito por Moiss, ele tambm infinitamente maior que
qualquer profeta do Antigo Testamento, em dois sentidos:
(a) Ele aquele sobre quem foram feitas as profecias do
Antigo Testamento. Quando Jesus falou com os dois
discpulos no caminho de Emas, ele os conduziu por
todo o Antigo Testamento, mostrando como as profecias
apontavam para ele: "E, comeando por Moiss,
discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a
seu respeito constava em todas as Escrituras" (Lc
24.27). (Ele disse a esses discpulos que eles eram
"tardios de corao para crer tudo o que os profetas
disseram") mostrando que era necessrio que "o Cristo
padecesse e entrasse na sua glria" (Lc 24.25-26, que
diz que os profetas do Antigo Testamento estavam
predizendo os sofrimentos de Cristo e sua glria
subsequente). Assim, os profetas do Antigo Testamento
escreviam a respeito do Cristo esperado no futuro, e os
apstolos do Novo Testamento examinavam o que Cristo
fez no passado e interpretavam sua vida em benefcio da
igreja.
(b) Jesus no era meramente um mensageiro da
revelao de Deus (como todos os outros profetas), mas
era ele mesmo a fonte da revelao de Deus. Em vez de
dizer, como todos os profetas do Antigo Testamento
disseram: "Assim diz O SENHOR", Jesus podia comear
o ensino com autoridade divina, com a assombrosa
declarao: "Eu porm vos digo" (Mt 5.22; et. al.). A
palavra do Senhor veio aos profetas do Antigo
Testamento, mas Jesus falou com sua prpria
autoridade como o Verbo eterno de Deus (Jo 1.1) que
revelou perfeitamente o Pai a ns (Jo 14.9; Hb 1.1-2).

Cristologia e Pneumatologia

100

No sentido mais amplo da palavra profeta, significando


simplesmente algum que revela Deus a ns e nos transmite
as palavras de Deus, Cristo evidentemente um profeta de
modo verdadeiro e completo. De fato, ele aquele prefigurado
por todos os profetas do Antigo Testamento, por meio das
palavras e das aes deles.
3. Cristo como Sacerdote
No Antigo Testamento, os sacerdotes eram designados
por Deus para oferecer sacrifcios. Eles tambm ofereciam
oraes e louvores a Deus em favor do povo. Ao agir assim
"santificavam" as pessoas, ou tornavam-nas aceitveis
presena de Deus, se bem que de forma limitada durante o
perodo do Antigo Testamento. No Novo Testamento, Jesus
tornou-se nosso grande sumo sacerdote. Esse tema bem
desenvolvido na carta aos Hebreus, na qual vemos que Jesus
atua como sacerdote de duas maneiras.
4. Jesus ofereceu um sacrifcio perfeito pelo pecado
O sacrifcio que Jesus ofereceu pelos pecados no foi o
sangue de animais como touros ou bodes: "... porque
impossvel que o sangue de touros e bodes remova
pecados" (Hb 10.4). Em vez disso, Jesus ofereceu a si mesmo
como sacrifcio perfeito: "...ao se cumprirem os tempos, se
manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio,
de si mesmo, o pecado" (Hb 9.26). Esse sacrifcio foi definitivo
e completo, que jamais precisaria ser repetido, tema
frequentemente enfatizado no livro de Hebreus (7.27; 9.12, 2428; 10.1-2, 10, 12, 14; 13.12). Portanto, Jesus preencheu todas
as expectativas que prefigurou, no apenas nos sacrifcios do
Antigo Testamento, mas tambm na vida e ao dos
sacerdotes que os ofereciam: ele era tanto o sacrifcio quanto o
sacerdote que oferecia o sacrifcio. Jesus agora o "grande
sumo sacerdote que penetrou os cus" (Hb 4.14) e que

Cristologia e Pneumatologia

101

compareceu na presena de Deus em nosso favor (Hb 9.24),


visto que ofereceu um sacrifcio que de uma vez por todas ps
fim necessidade de quaisquer outros sacrifcios.
5. Jesus nos aproxima continuamente de Deus
Os sacerdotes do Antigo Testamento no apenas
apresentavam sacrifcios, mas tambm compareciam de
modo representativo na presena de Deus, de tempos em
tempos, em favor do povo. Mas Jesus faz muito mais do que
isso. Como nosso perfeito sumo sacerdote, ele continuamente
nos conduz presena de Deus, de forma que no temos mais
a necessidade de um templo em Jerusalm nem de um
sacerdcio especial que se coloque entre ns e Deus. E Jesus
no foi para a parte mais recndita (o santo dos santos) do
templo terrestre de Jerusalm, mas foi ao equivalente celestial
do santo dos santos, a presena do prprio Deus no cu (Hb
9.24). Consequentemente, temos uma esperana que o segue
l: "...a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que
penetra alm do vu, onde Jesus, como precursor, entrou por
ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre" (Hb 6.1920). Isso significa que temos um privilgio muito maior do que o
daqueles que viveram na poca do templo do Antigo
Testamento. Eles nem sequer podiam entrar na primeira parte
do templo, o lugar santo, pois apenas os sacerdotes podiam ir
at l. Quanto parte interior do templo, o santo dos santos,
somente o sumo sacerdote podia entrar ali, e isso uma nica
vez por ano (Hb 9.1-7). Mas quando Jesus ofereceu um
sacrifcio perfeito pelos pecados, a cortina ou vu do templo
que fechava o santo dos santos rasgou-se em dois, de alto a
baixo (Lc 23.45), indicando assim de modo simblico na terra
que a via de acesso a Deus nos cus tinha sido aberta com a
morte de Jesus. Portanto, o autor de Hebreus podia fazer essa
impressionante exortao a todos os crentes: "Tendo, pois,
irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo
sangue de Jesus [...] e tendo grande sacerdote sobre a casa de
Deus, aproximemo-nos, com sincero corao, em plena

Cristologia e Pneumatologia

102

certeza de f" (Hb 10.19-22). Jesus abriu para ns a via de


acesso a Deus para que nos aproximemos continuamente da
presena do prprio Deus sem temor, mas com "intrepidez" e
com "plena certeza de f".
6. Como sacerdote, Jesus ora continuamente por ns
Outra funo sacerdotal no Antigo Testamento era orar
a favor das pessoas. O autor de Hebreus nos diz que Jesus
tambm cumpre essa funo: "... tambm pode salvar
totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre
para interceder por eles" (Hb 7.25). Paulo afirma a mesma
coisa "quando diz que Cristo Jesus aquele que intercede por
ns" (Rm 8.34). Alguns tm argumentado que essa obra de
intercesso como sumo sacerdote apenas a permanncia na
presena do Pai como lembrete contnuo de que ele mesmo
pagou a pena por todos os nossos pecados. De acordo com
esse ponto de vista, Jesus no faz de fato oraes especficas
a Deus Pai por causa das necessidades individuais que
enfrentamos na vida, mas "intercede" apenas no sentido de
permanecer na presena de Deus como nosso sumo
sacerdote que nos representa.
Todavia, esse ponto de vista no parece se encaixar
com o uso das palavras em Romanos 8.34 e Hebreus 7.25.
Nos dois casos, a palavra intercede traduz o termo grego
entygchan. Essa palavra no significa meramente "ser o
representante de algum diante de outra pessoa", mas tem o
claro sentido de fazer pedidos especficos ou peties diante
de algum. Por exemplo, Festo usa essa palavra para dizer ao
rei Agripa: "... vede este homem! Toda a comunidade judaica
me fez peties a respeito dele" (At 25.24 NVI). Paulo tambm
a utiliza para mencionar como Elias "clamou a Deus contra
Israel" (Rm 11.2 NVI). Nos dois casos os pedidos so muito
especficos, no apenas representaes gerais.
Podemos concluir, portanto, que tanto Paulo quanto o
autor de Hebreus esto dizendo que Jesus vive continuamente

Cristologia e Pneumatologia

103

na presena de Deus, fazendo pedidos especficos e levando


peties bem definidas diante de Deus em nosso favor. Esse
o papel que apenas Jesus, como Deus-homem, est
qualificado para cumprir. Apesar de Deus poder cuidar de
todas as nossas necessidades em resposta observao
direta (Mt 6.8), foi do agrado de Deus, em seu relacionamento
com a raa humana, decidir agir em resposta orao,
aparentemente para que a f demonstrada por meio da orao
possa glorific-lo. So especialmente as oraes dos homens
e mulheres, criados sua imagem, que lhe so agradveis. Em
Cristo temos um verdadeiro homem, um homem perfeito,
orando e, portanto glorificando a Deus continuamente por meio
da orao. Assim, a humanidade colocada numa posio
grandemente exaltada: "Porquanto h um s Deus e um s
Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem"
(1Tm 2.5).
Mas claro que apenas em sua natureza humana
Jesus no poderia ser tal grande sumo sacerdote em favor de
todo seu povo em todo o mundo. Ele no poderia ouvir as
oraes de pessoas em lugares distantes, nem poderia ouvir
as oraes proferidas apenas na mente das pessoas. Ele no
poderia ouvir a todos os pedidos simultaneamente (pois em
todos os momentos h no mundo milhes de pessoas
dirigindo-lhe oraes). Portanto, para ser o sumo sacerdote
perfeito que intercede por ns, ele precisa ser tanto Deus
quanto homem. Ele precisa ser aquele que em sua natureza
divina pode conhecer todas as coisas e lev-las presena do
Pai. Mas visto que ele veio a ser e continua a ser homem, ele
tem o direito de representar-nos diante de Deus e pode
expressar seus pedidos do ponto de vista de um sumo
sacerdote compreensivo, que se identifica por experincia
prpria com as situaes por que passamos.
Portanto, Jesus a nica pessoa em todo o universo,
em toda a eternidade, que pode ser tal sumo sacerdote
celestial, aquele que verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, exaltado para sempre acima dos

Cristologia e Pneumatologia

104

cus. Pensar que Jesus est orando continuamente em nosso


favor deve dar-nos grande nimo. Ele sempre ora por ns, de
acordo com a vontade do Pai, de modo que podemos saber
que seus pedidos sero atendidos. Berkhof diz: " um consolo
pensar que Cristo est orando por ns, mesmo quando somos
negligentes em nossa vida de orao; que ele est
apresentando ao Pai aquelas necessidades espirituais que
no estavam presentes em nossa mente e que ns com
frequncia deixamos de incluir em nossas oraes; e que ele
ora por nossa proteo contra os perigos dos quais no temos
nem sequer conscincia, e contra os inimigos que nos
ameaam, apesar de no os percebemos. Ele est orando
para que nossa f no se acabe e para que no final possamos
chegar vitria".
7. Cristo como Rei
No Antigo Testamento o rei tinha autoridade para
governar a nao de Israel. No Novo Testamento, Jesus
nasceu para ser o Rei dos judeus (Mt 2.2), mas recusou todas
as tentativas feitas pelo povo para faz-lo um rei terreno como
um poder militar e poltico terreno (Jo 6.15). Ele disse a Pilatos:
"O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste
mundo, os meus ministros se empenhariam por mim, para que
no fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino no
daqui" (Jo 18.36). Mesmo assim, Jesus de fato tem um reino,
cuja vinda ele anunciou em sua pregao (Mt 4.17, 23; 12.28,
et al.). Ele , de fato, o verdadeiro rei do novo povo de Deus.
Dessa forma, Jesus negou-se a repreender seus discpulos
que clamavam em alta voz durante sua entrada triunfal em
Jerusalm: "Bendito o Rei que vem em nome do Senhor!" (Lc
19.38; cf. vv. 39-40; tambm Mt 21.5; Jo 1.49; At 17.7).

Segunda Parte

Pneumatologia
a
o Teol gic

a
c
u
d
eE
Centro d

PNEUMATOLOGIA
Captulo 1
A Pessoa do Esprito Santo
Introduo
A doutrina do Esprito Santo chamada nos estudos
teolgicos de "pneumagiologia"; procedente de trs termos
gregos: pneuma (esprito), hagios (santo) e logia (estudo,
cincia). Esta definio mais precisa do que "Pneumatologia"
(lit. estudo do esprito) que se refere ao estudo teolgico de
fatos relacionados ao esprito de modo geral, sejam anjos, ou a
parte imaterial do homem. Ao investigarmos a doutrina da
deidade do Santo Esprito, devemos observar que o Novo
Testamento ensina a unicidade da divindade (1Co 8.4; Tg 2.19)
e, no entanto, revela a distino de pessoas na divindade: o Pai
Deus (Mt 11.25; Jo 17.3; Rm 15.6; Ef 4.6); o Filho Deus (Jo
1.1, 18; 20.28; Rm 9.5; Hb 1.8; Cl 2.9; Fp 2.6; 2Pe 2.11); o
Esprito Santo Deus (At 5.3,4; 1Co 2.10,11; Ef 2.22). O Pai, o
Filho e o Esprito Santo so claramente distinguidos um dos
outros na Bblia (Jo 15.26; 16.13-15; Mt 3.16,17; 1Co 13.13),
de tal forma que as trs pessoas no se confundem umas com
as outras. So trs benditas e santssimas pessoas que
compem apenas uma divindade. Portanto, na unidade da
divindade h uma trindade de pessoas, da qual o Esprito
Santo o Revelador.
1. A Viso Judaica do Esprito Santo
A literatura midrash contm muitas afirmaes acerca
do Esprito Santo. escrito que o Esprito Santo, sendo de
origem celeste, composto, como tudo aquilo que vem do cu,
de luz e de fogo. Quando descansou sobre Finias, a sua face
ardeu como um archote (Midrash Lev. Rabbah 21). Quando o

Cristologia e Pneumatologia

108

Templo foi destrudo e o povo de Israel foi para o exlio, o


Esprito Santo regressou ao cu (Midrash Eccl. Rabbah 12.7).
De acordo com a tradio Judaica, o Esprito Santo se
apresenta apenas a uma gerao digna, e a frequncia das
suas manifestaes proporcional retido. No se
registraram manifestaes deste no tempo do Segundo
Templo (Talmude, Yoma 21b), embora se dessem muitas no
tempo de Elias (Tosefta ao Talmude Sotah, 12.5). O Esprito
Santo repousa sobre os Profetas em vrios graus, alguns
profetizando o contedo de apenas um livro, outros
preenchendo dois livros (Midrash Lev. Rabbah 15.2). Ainda
assim no repousava sobre eles continuamente, mas apenas
por perodos de tempo.
Os estgios de desenvolvimento, dos quais o mais
elevado o Esprito Santo, so os seguintes: zelo, integridade,
pureza, santidade, humildade, temor do pecado. O Esprito
Santo conduziu Elias, o qual traz os mortos vida (Yer. Shab.
3c). O pacto sagrado atravs do Esprito Santo (Midrash
Tanhuma, Vayeki, 14); qualquer um que ensine a Torah em
pblico partilha do Esprito Santo (Midrash Canticles Rabbah
1.9, end; comp. Midrash Lev. Rabbah 35.7). Quando Finias
pecou, o Esprito Santo apartou-se dele (Midrash Lev. Rabbah
37.4). A tradio Judaica divide os livros da Bblia Hebraica em
trs categorias, de acordo com o nvel de profecia que os seus
autores tero alcanado.
Os resultados visveis da atividade do Esprito Santo, de
acordo com a concepo Judaica, so os livros da Bblia, os
quais tero sido, na sua totalidade, compostos sob a sua
inspirao. Todos os Profetas falaram "no Esprito Santo"; e o
sinal mais caracterstico da presena do Esprito Santo o
dom de profecia, no sentido em que a pessoa sobre a qual ele
repousa v o passado e o futuro. De acordo com o Talmude,
com a morte dos trs ltimos profetas, Ageu, Zacarias, e
Malaquias, o Esprito Santo cessou de se manifestar em Israel;
mas o Bat Kol (voz celestial) ainda estava disponvel. A Torah
(cinco livros de Moiss) diz-se ter sido escrita por Moiss

Cristologia e Pneumatologia

109

atravs de uma revelao verbal direta de Deus. Os Nevi'im


(profetas) so livros escritos por pessoas que receberam um
elevado nvel de profecia. Os Ketuvim (escritos, agigrafa) so
escritos por pessoas que possuem um menor nvel de profecia
conhecido como inspirao divina, Ruach HaKodesh. De
acordo com uma das perspectivas do Talmude, o Esprito
Santo estava entre as dez coisas que foram criadas por Deus
no primeiro dia (Talmude Bavli, Hag. 12a, b). Embora a
natureza do Esprito Santo, na realidade, no esteja descrita
em lugar algum, o seu nome indicia que era concebido como
uma espcie de vento que se manifestava atravs de rudo e
luz.
De especial interesse a distino feita pelas antigas
autoridades Judaicas entre o "Esprito do Senhor" (o qual o
termo mais comum para referir o Esprito Santo no Tanakh) e a
Shekinah, a presena de Deus. Esta distino feita no
Talmude, o qual nos d uma lista das coisas que se
encontravam no primeiro Templo de Jerusalm, mas ausentes
do segundo Templo. Esta lista inclui o Esprito Santo e a
Shekinah. A diferena no facilmente compreendida, mas
parece que a glria da Shekinah era, de alguma forma, mais
tangvel do que o Esprito. Isto poderia referir-se presena
literal de Deus no Santo dos Santos, e presena de Deus que
dele emanava em alguma forma especial, em oposio
presena do Esprito Santo, o qual estaria em muitos locais
mundo fora, e especialmente em indivduos. No Tanakh,
entretanto, esta presena do Esprito reservada para os reis,
profetas, sumo sacerdotes, etc. e no concedida ao crente
comum.
2. Etimologia da Palavra Esprito
A etimologia reconhece que as palavras nascem e
evoluem. Assim, a palavra tomo, na origem, significa
"indivisvel". Contudo o desenvolvimento das Cincias
Naturais reconheceu que o tomo se divide em prtons,
neutrons, msons, eltrons, etc. Tornou-se necessrio dar

Cristologia e Pneumatologia

110

palavra um significado mais moderno. Reconheceu-se que


"tomo" a mnima poro de um material que perde suas
caractersticas individuais ao subdividir-se. Assim, um tomo
de cobre a mnima poro de cobre que deixa de ser cobre,
ao se subdividir, para tornar-se outra coisa. Tambm com a
palavra "onipotente" ocorre coisa semelhante. Na origem,
"omnipotente" significa "o que pode tudo". Contudo somos
forados a reconhecer que o Deus "Onipotente" no pode
mentir, no pode pecar, no pode fazer coisas ilgicas, no
pode dividir por zero, no pode dar o valor de uma funo
matemtica indefinida, no pode ser e no ser, etc. Torna-se
necessrio dar palavra uma definio mais moderna que d
ao Onipotente a opo de no fazer aquilo que no lhe faz
sentido nem lhe interessa fazer.
Apesar de se nos dizer em Jo 4.24 que Deus Esprito,
o nome se aplica mais particularmente terceira pessoa da
Trindade. O termo hebraico com o qual Ele designado
Ruach, e o grego, pneuma, ambos os quais, como o vocbulo
latino spiritus, derivam de razes que significam "soprar",
"respirar". O Velho Testamento geralmente emprega o termo
"esprito" sem qualificativos, ou fala do "Esprito de Deus" ou
"Esprito do Senhor", e utiliza a expresso "Esprito Santo"
somente em Sl 51.11; Is 63.10, 11, enquanto que o Novo
Testamento esta veio a ser uma designao da terceira
pessoal da Trindade. um fato notvel que, enquanto o Velho
Testamento repetidamente chama a Deus "o Santo de Israel",
Sl 71.22; 89.18; Is 10.20; 41.3; 48.17, o Novo Testamento
raramente se aplica o adjetivo "santo" a Deus em geral, mas
utiliza frequentemente para caracterizar o Esprito. Com toda a
probabilidade isto se deve ao fato de que foi especialmente no
Esprito e Sua obra santificadora que Deus se revelou como
Santo. o Esprito Santo que faz Sua habitao nos coraes
dos crentes, que os separa para Deus, e que os purifica do
pecado.
A palavra hebraica para "esprito" ruach, e aparece
376 vezes no Velho Testamento. traduzida 100 vezes como

Cristologia e Pneumatologia

111

"Esprito de Deus", "Esprito de Jav", "teu Esprito" e "Esprito


Santo". Nas demais vezes aparece como "esprito do homem",
"vento", "sopro" e "respirao".
A verso grega dos Setenta traduziu ruach pela palavra
grega pneuma de mesmo significado, traduzindo 49 vezes
essa palavra hebraica pelo vocbulo grego anemos, que quer
dizer "vento". A palavra ruach no tem apenas um significado,
e disso grupos como a organizao STV se aproveita para
traduzir veruach Elohim: "E o Esprito de Deus" (Gn 1.2) por "e
a fora ativa de Deus". Embora a palavra ruach tenha mais de
um significado, isso no d a ningum o direito de fazer uma
traduo mpia, perversa, arbitrria, como est traduzido na
TNM. Essa estratgia uma camisa-de-fora. Os substantivos
gregos apresentam trs gneros: masculino, feminino e
neutro. A palavra grega pneuma, usada amplamente no Novo
Testamento para "esprito", substantivo neutro. Assim, os
adjetivos, demonstrativos etc., devem concordar com o
substantivo em gnero, caso e nmero. Em Jo 16.13 e 14,
"aquele Esprito de verdade... Ele me glorificar", vem
precedido do pronome demonstrativo "aquele" (masculino), e
no neutro, que concordaria com o substantivo, como
determina a gramtica grega. O texto grego diz: ekeinos, to
pneuma tes aletheias,... ekeinos eme doxasei. Veja que o
demonstrativo deveria ser, para concordar em gnero,
ekeinon, neutro, e no ekeinos.
Isso tambm acontece com o relativo "que", em Jo
15.26, e com o relativo "o qual" em Ef 1.14. claro que
aparecem no Novo Testamento casos em que o demonstrativo
e o relativo aparecem no neutro para modificar a palavra
"esprito". Essa anomalia observada no uso do demonstrativo
masculino em lugar de neutro revela a personalidade do
Esprito Santo. O Ruach de Deus aparece na obra da criao
(Gn 1.2); como o que orna os cus (J 26.13) e o que renova a
face da terra (Sl 104.30). Atua nos que foram separados para o
trabalho de Deus (x 31.3) e no que diz respeito liderana (Jz
3.10). Ele inspirou os profetas (2Pe 1.21), o responsvel pela

Cristologia e Pneumatologia

112

regenerao do pecador (Jo 3.5,6; Tt 3.5) e predisse a vinda do


Messias (1Pe 1.10,11). O Esprito Santo Deus. Negar esta
verdade insult-lo, fazer agravo ao Esprito da graa (Hb
10.29). Assim sendo, essencial que os crentes reconheam a
importncia do Esprito Santo no plano divino da redeno.
Sem a presena do Esprito Santo neste mundo, no haveria a
criao, o universo, nem a raa humana (Gn 1.2; J 26.13;
33.4; Sl 104.30). Sem o Esprito Santo, no teramos a Bblia
(2Pe 1.21), nem mesmo o Novo Testamento (Jo 14.26, 1Co
2.10) e nenhum poder para proclamar o Evangelho (At 1.8).
3. A Personalidade do Esprito Santo
Apesar de tudo quanto podemos acolher com gratido
daquilo que o Antigo Testamento nos ensina a respeito do
Esprito Santo, a doutrina realmente distintiva a respeito
provm do Novo Testamento. Em Joo 7.39, lemos que: "At
ento o Esprito ainda no tinha sido dado, pois Jesus ainda
no fora glorificado". O que fica claro que o Esprito, at
ento, nunca tinha sido outorgado no sentido mais pleno, e que
no seria derramado sobre toda carne at que Jesus fosse
glorificado. Ou seja: o Esprito Santo, conforme definido no
Novo Testamento, outorgado s pessoas como resultado da
obra de Jesus Cristo. O Novo Testamento, a partir de ento,
continua ressaltando a ntima conexo entre o Esprito e
Jesus. As expresses "Esprito de Deus" e "Esprito Santo" no
sugerem personalidade com a clareza que o temo "Filho"
sugere. Alm disso, a pessoa do Esprito Santo no apareceu
de forma pessoal claramente discernvel entre os homens,
como aconteceu com a pessoa do Filho de Deus. Como
resultado, a personalidade do Esprito Santo muitas vezes foi
posta em questo e, portanto, merece ateno especial. A
personalidade do Esprito foi negada na Igreja Primitiva pelos
monarquistas e pneumatomaquianos. Nesta negao eles
foram seguidos pelos socianos dos dias da Reforma. Mas
recentemente, Schleiermacher, Ritschil, os unitrios, os
modernistas dos dias atuais e todos os sabelianos modernos
rejeitam a personalidade do Esprito Santo. Muitas vezes se

Cristologia e Pneumatologia

113

diz hoje em dia que as passagens que parecem implicar a


personalidade do Esprito Santo simplesmente contm
personificaes.
3.1. Atitudes e Aes do Esprito que Somente uma Pessoa
Pode Ter
A crena na personalidade do Esprito Santo uma das
caractersticas da f crist. Esta crena deriva do exame
preciso e cuidadoso de passagens bblicas, e contrasta com a
noo explicada por muitas seitas. Algumas seitas apresentam
o Esprito Santo como sendo uma influncia impessoal, uma
fora ou uma energia. Entretanto, a Palavra de Deus nos
revela que o Esprito Santo uma pessoa, pois menciona
atitudes e aes do Esprito que somente uma pessoa pode
ter. Ele possui uma mente, vontade e emoes, que so
caractersticas de uma pessoa e no de uma influncia ou
fora. Vejamos algumas provas bblicas: Entretanto, atravs
da Bblia, o Esprito Santo revelado como Pessoa, com sua
prpria individualidade (2Co 3.17,18; Hb 9.14; 1Pe 1.2). Ele
uma Pessoa divina como o Pai e o Filho (At 5.3,4). O Esprito
Santo no mera influncia ou poder. Ele tem atributos
pessoais, a saber: Ele pensa (Rm 8.27), sente (Rm 15.30),
determina (1Co 12.11) e tem a faculdade de amar e de deleitarse na comunho. Foi enviado pelo Pai para levar os crentes
ntima presena e comunho com Jesus (Jo 14.16-18,26).
luz destas verdades, devemos trat-lo como pessoa, que , e
consider-lo Deus vivo e infinito em nosso corao, digno da
nossa adorao, amor e dedicao.
3.1.1. O Esprito Santo se Entristece
E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual
fostes selados para o dia da redeno" (Ef 4.30). Somos
admoestados a no entristecer o Esprito Santo, retratando,
portanto, que Ele possui as emoes de uma pessoa. Ele sofre
quando pecamos e se entristece com as manifestaes do
nosso pecado.

Cristologia e Pneumatologia

114

3.1.2. O Esprito Santo tem Cimes


"Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo
inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do
mundo, constitui-se inimigo de Deus. Ou supondes que em vo
afirma a Escritura: com cime que por ns anseia o Esprito,
que Ele fez habitar em ns?" (Tg 4.4,5). Quando tramos a
Deus atravs dos nossos pecados, ambiguidades,
contradies, negaes da f, amasiamentos com o mundo, o
Esprito de Deus sente cimes, como o marido, quando a
mulher adultera e vice-versa. Ele sente cimes do adultrio
moral (impureza), espiritual (idolatria), econmico (amor ao
dinheiro) e poltico (paixo e esperanas polticas mais
acentuadas em relao ao programa humano que ao Reino de
Deus). O Esprito Santo no simplesmente algum que entra
em ns e depois sai. Ele vem e fica. Alm disso, Ele no est
presente para energizar-nos a vida. No. Ele uma pessoa
com a qual mantemos relaes pessoais.
3.1.3. O Esprito Santo pensa
"E aquele que examina os coraes sabe qual a
inteno do Esprito; e ele que segundo Deus intercede pelos
santos" (Rm 8.27). Neste texto, as Escrituras dizem que o
Esprito Santo examina os coraes, ou seja, examinar
raciocinar, calcular, emitir juzos. Uma fora jamais pode
calcular, jamais pode examinar, s uma pessoa pode faz-lo.
Noutro trecho, diz que o Esprito Santo compara, ou seja, faz
juzos, julgamentos, o que exclusivo de uma Pessoa (1Co
2.13): "As quais tambm falamos, no com palavras de
sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina,
comparando as coisas espirituais com as espirituais".
3.1.4. O Esprito Santo tem Sentimentos, Ama
Rogo-vos irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e
pelo amor do Esprito..." (Rm 15.30). Neste texto, as Escrituras

Cristologia e Pneumatologia

115

dizem que o Esprito Santo tem amor, ou seja, ama, tem


sentimentos. Uma fora no pode amar, somente uma pessoa.
Mas, em outro trecho, a Bblia recomenda que o Esprito pode
se entristecer (Is 63.10; Ef 4.30). Uma fora, um "fluir" nunca
pode ficar triste, somente uma pessoa. Mas o Esprito Santo
no s Se entristece, como a Palavra os diz que Ele tem
alegria, que Ele Se alegra, tanto que faz com que as pessoas
sintam a Sua alegria, a comear pelo prprio Senhor Jesus (Lc
10.21) e, depois, dos discpulos (1Ts 1.6). Mas as Escrituras
tambm nos revelam que o Esprito Santo tem cimes, ou seja,
tem zelo pelos servos do Senhor, outro sentimento impossvel
para uma mera fora - "Ou cuidais vs que em vo diz a
Escritura: O Esprito que em ns habita tem cimes?" (Tg 4.5).
3.1.5. O Esprito Santo Determina
"Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas
coisas, repartindo particularmente a cada um como quer" (1Co
12.11). Neste texto, dito que o Esprito Santo reparte, como
quer, os dons espirituais entre os crentes, ou seja, tem
vontade, tem autodeterminao, algo que jamais uma fora
pode ter, mas to somente uma pessoa. Em At 2.4, tambm
dito que os discpulos falavam lnguas estranhas conforme a
concesso que lhes dava o Esprito Santo, ou seja, quem
determinava qual lngua e quando deveria ser ela falada, era o
Esprito, algo que uma fora jamais poderia realizar. Diferente
no foi no chamado Conclio de Jerusalm, onde o Esprito
Santo deu o Seu parecer a respeito da discusso a respeito da
observncia da lei de Moiss (At 15.28).
3.1.6. O Esprito Santo Convence
E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e
da justia e do juzo" (Jo 16.8). Jesus disse que o Esprito
convenceria o mundo do pecado, da morte e do juzo. Uma
fora no pode convencer, quando muito pode deter ou obrigar
uma determinada atitude. S uma pessoa pode convencer

Cristologia e Pneumatologia

116

algum, pode argumentar e obter a anuncia, a adeso da


vontade de outrem. O convencimento fruto de uma
argumentao, ou seja, de uma operao intelectual, de uma
srie de raciocnios, de ponderaes, de julgamentos.
Somente uma pessoa capaz de faz-lo e, quando Jesus nos
indica que o Esprito Santo o faz, est a dizer-nos que se trata
de uma Pessoa.
3.1.7. O Esprito Santo Glorifica
"Ele me glorificar, porque h de receber do que meu,
e vo-lo h de anunciar" (Jo 16.14). Jesus disse que o Esprito
Santo O glorificaria. Ora, uma fora no pode dar glria a
ningum, porque glorificar, dar glria envolve conscincia,
capacidade de perceber que algum divino e que, por isso,
merece honra e glria. Por isso, s os homens e anjos, seres
dotados de conscincia, podem faz-lo, nem mesmo os seres
vivos irracionais. Deste modo, no h como deixar de
reconhecer que o Esprito Santo, tal como Jesus no-Lo mostra,
uma Pessoa.
3.1.8. O Esprito Santo tem Conscincia de Si e dos
outros
Mas, quando vier aquele, o Esprito de verdade, ele vos
guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas
dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir" (Jo
16.13). Jesus revelou que o Esprito Santo no fala de Si
mesmo. Ora, se o Esprito Santo no fala de Si mesmo,
porque sabe discernir entre Si mesmo e os outros. Esta
expresso bblica muito importante, porque desmente todo e
qualquer pensamento que busca entender nas Pessoas
divinas to somente um "modo", ou seja, to somente uma
expresso de uma suposta nica Pessoa (como fazem os
chamados "unicistas" ou "modalistas", que, por exemplo, se
revelam em movimentos como o "Voz da Verdade"). Aqui
Jesus bem claro ao dizer que existe aquilo que do Esprito

Cristologia e Pneumatologia

117

Santo e o que do Filho (e, por extenso, tambm podemos


inferir daquilo que do Pai). Se o Esprito glorifica ao Filho e
no fala do que de Si mesmo, porque existe aquilo que Lhe
prprio, assim como o que prprio de Cristo. Tem-se,
portanto, que o Esprito Santo uma Pessoa.
3.1.9. O Esprito Santo Fala
"Ento disse o Esprito a Filipe: aproxima-te desse carro
e acompanha-o..." (At 8.29). Aqui, percebemos que o Esprito
Santo um Ser que fala. Ora, uma fora no pode falar, mas
uma Pessoa, sim. Tanto certo que o Esprito Santo fala que,
em At 13.2, isto explicitamente mencionado, como tambm
em 1Tm 4.1 e Hb 3.7, bem assim em todas as cartas que Jesus
enviou s igrejas da sia Menor (Ap 2.7,11,17,29; 3.6,13,22),
como num instante em que se fazia a revelao a Joo das
coisas que brevemente ho de acontecer (Ap 14.13).
3.1.10. O Esprito Santo Ouve
No mesmo texto j mencionado, a Bblia diz que o Esprito
Santo dir aquilo que tiver ouvido. Portanto, um ser, uma
Pessoa, pois tem capacidade de ouvir e no um simples
ouvir, mas um ouvir que retm e que discerne o que se ouve
para depois o anunciar (Ver Jo 16.13).
3.1.11. O Esprito Santo Ensina
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai
enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e
vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26). S
uma Pessoa pode nos ensinar, somente uma Pessoa pode ser
Mestre e o Esprito Santo tem como uma de suas principais
funes a de ensinar os discpulos do Senhor Jesus enquanto
aqui estiverem aguardando o seu Salvador. Observe o final do
versculo: "... e vos far lembrar..." - Quando Jesus diz que o
Esprito Santo nos faria lembrar de tudo quanto o Senhor Jesus

Cristologia e Pneumatologia

118

nos tem dito, est a nos revelar uma face maravilhosa deste
Professor e Mestre que o Esprito Santo. O Esprito Santo
no s um Mestre (algo que uma fora no pode ser, como o
vimos), como tambm um Mestre dedicado, um Professor
comprometido com os Seus alunos. Um bom professor
aquele que est preocupado em verificar se os seus alunos
aprenderam e, por isso, sempre os faz lembrar daquilo que os
ensinou. exatamente este o papel do Esprito Santo. Quando
Ele nos faz lembrar, no porque seja uma fora cega, um
"remdio para a memria", mas, bem ao contrrio, um
Professor dedicado, que mostra ser uma Pessoa no s
porque ensina, mas tambm porque ama e quer o melhor para
os Seus alunos, quer que Seus alunos efetivamente aprendam
o que lhes foi ensinado. Tanto assim que sua ao no
meramente de lembrana, mas tambm de juzo de
convenincia, pois nos lembrar o que convm falar algo que
uma fora jamais poderia fazer (Lc 12.12). "Porque na mesma
hora vos ensinar o Esprito Santo o que vos convenha falar".
3.1.12. O Esprito Santo Ora
E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as
nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de
pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns
com gemidos inexprimveis" (Rm 8.26); "E, porque sois filhos,
Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que
clama: Aba, Pai" (Gl 4.6). Ao dizer que o Esprito Santo ora,
ajudando os crentes nas suas fraquezas, o texto sagrado
mostra-nos que o Esprito Santo uma Pessoa, pois s uma
Pessoa pode orar.
3.1.13. O Esprito Santo constantemente referido em
igualdade de tratamento com outras pessoas
Sabemos que o Pai e o Filho so pessoas, e em Mateus
28.19 Jesus ensina aos discpulos que deveriam batizar em

Cristologia e Pneumatologia

119

nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isto indica que o


Esprito Santo tambm uma pessoa, como os outros dois.
Em Atos 15.28, Tiago fala do Esprito Santo como uma pessoa
capaz de pensamentos e idias, to pessoal quanto os
apstolos que deviam seguir os Seus ensinamentos.
3.2. O Esprito Santo uma Pessoa
A personalidade est envolvida na "mente" ou
"inteno" do Esprito (Rm 8.27), que considerado entidade
pensante, assim como em 1Co 2.11 - "O Esprito conhece".
No se trata de um ser friamente intelectual, pois Paulo fala do
"amor do Esprito" (Rm 15.30) e da possibilidade de
"entristecer" o Esprito Santo (Ef 4.30). O amor e cuidado do
Esprito pelas pessoas so vistos na sua intercesso intensiva
"com gemidos inexprimveis" (Rm 8.26), e isso "de acordo com
a vontade de Deus" (v. 27), o que enfatiza sua unio com o Pai.
O Esprito Santo "clama" (Gl 4.6), habita nas pessoas (Rm 8.9),
as dirige (Rm 8.14) e as ensina (1Co 2.13). "O prprio Esprito
testifica ao nosso esprito que somos filhos de Deus" (Rm
8.16). Paulo, repetidas vezes associa o Esprito com o Pai e o
Filho, como, por exemplo, quando diz: (a) "A graa do Senhor
Jesus Cristo, o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo
seja com todos vocs" (2Co 13.13); (b) "Ora, h diversidade de
dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de
ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de
operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos.
Mas a manifestao do Esprito Santo dada a cada um para o
que for til" (1Co 12.4-6); (c) "H um s corpo e um s Esprito,
como tambm fostes chamados em uma s esperana da
vossa vocao; Um s Senhor, uma s f, um s batismo. Um
s Deus e pai de todos, o qual sobre todos e por todos, e em
todos" (Ef 4.4-6). No se pode imaginar que Paulo quisesse
nos dizer que, apesar de o Pai e o Filho serem Pessoas, o
Esprito Santo no Pessoa. Os trs so invocados em p de
igualdade.

Cristologia e Pneumatologia

120

3.3. O Esprito Distinto do Pai e do Filho


A maioria das referncias ao Esprito Santo no Novo
Testamento alude a Ele em operao, mas sem referncia ao
Pai ou ao Filho. Exemplificando: "Pelo Esprito, a um dada a
palavra de sabedoria" (1Co 12.8). Aqui temos o Esprito
fazendo algo dentro do crente. Segundo a impresso dada
pelo referido texto e por inmeros outros no Novo Testamento,
Ele classificado como Entidade individual. No entanto, no
podemos ficar somente com alguma impresso. Existem
vrias passagens que falam de todas as trs Pessoas da
Trindade. Temos a "graa", em 2Co 13.13, as "unidades" ("um
s"), em Ef 4.4-6 e as "diversidades", em 1Co 12.4-6. Temos
ainda a frmula batismal registrada em Mateus 28.19: "Em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". Em Marcos 1.1011, lemos que o Esprito desceu em forma de pomba sobre
Jesus e, ao mesmo tempo, a voz do Pai veio dos Cus. Cada
membro da Trindade tem seu respectivo papel separado nesse
episdio. No mesmo sentido, vemos o Filho orando ao Pai para
ele enviar o Esprito (Jo 14.16). Tanto o Pai quanto o Filho
esto envolvidos na misso do Esprito (Jo 14.26; 15.26;
16.15). s vezes, toda a Trindade mencionada: "Por meio
dele [de Cristo] tanto ns como vocs temos acesso ao Pai, por
um s Esprito", Ef 2.18 (RA). Uma dupla meno acha-se em
Romanos 8.11: "E, se o Esprito daquele [de Deus] que
ressuscitou a Jesus Cristo dentre os mortos habita em vocs,
aquele [Deus] que ressuscitou a Cristo dentre os mortos
tambm dar vida a seus corpos mortais, por meio do seu
Esprito, que habita em vocs". Veja tambm Romanos 15.16;
1Corntios 6.11; 2Tessalonicenses 2.13; Tito 3.4-6; 1Pedro 1.2
e Judas 20-21. Essas so passagens suficientes para vermos
que o Novo Testamento ensina sobre as trs Pessoas em
conjunto.
H passagens que se referem aos dois membros da
Trindade de modo que no podem ser considerados idnticos.
Jesus nos diz: " para o bem de vocs que eu vou. Se eu no

Cristologia e Pneumatologia

121

for, o Conselheiro no vir para vocs; mas se eu for, eu o


enviarei" (Jo 16.7). Esse texto exclui a possibilidade de a
identidade entre Jesus e o Esprito ser confundida. Da mesma
forma, vemos o Esprito Santo fazendo intercesso por ns
diante do Pai (Rm 8.26-27), o que exclui a identidade do
Esprito ser confundida com a do Pai. Por meio desses textos,
notamos claramente que , ento, mantida uma distino entre
os membros da Trindade, e excluda a idia de o Esprito ser
um "aspecto" ou "fora" do Pai e do Filho. Assim, o Esprito no
uma coisa, mas uma Pessoa.
3.4. O Esprito em Associao com o Pai e o Filho
J notamos que existem vrias passagens no Novo
Testamento onde o Esprito mencionado na mais ntima
conexo com o Pai e o Filho. Nelas, nada se diz a respeito do
relacionamento entre os membros da Trindade. No entanto,
muita coisa est subentendida, conforme veremos. Na frmula
batismal (" batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo", Mt 28.19), no h definio da natureza
essencial dos membros da Trindade. Quanto deidade,
nenhum ser no Cu ou na Terra poderia ser colocado na
mesma expresso, na mesma categoria. A palavra "nome"
est no singular - o que expressa a unidade das trs Pessoas.
A deidade consiste no Pai, no Filho e no Esprito Santo. O
mesmo pode ser dito a respeito de todos os textos que
vinculam entre si as trs Pessoas. O Esprito um ser em
igualdade de condies com o Pai e o Filho. O Esprito
participa da inaugurao do ministrio de Jesus, ao descer
sobre Ele no batismo (Mc 1.10-11). O Esprito tambm se
destaca na encarnao de Jesus.
Em Mateus 1.18, Maria se achou grvida pelo Esprito
Santo (Lc 1.35), vemos ainda o Esprito Santo levando as
pessoas a Jesus, testemunhando Dele e continuando a sua
obra (Jo 14.26; 15.26; 16.13-15). Paulo, em Romanos 15.16,
fala dos gentios sendo "santificados pelo Esprito Santo". As

Cristologia e Pneumatologia

122

Boas-Novas daquilo que Cristo fez em favor das pessoas


incluem um lugar para a operao do Esprito. A obra do Pai em
dar vida s pessoas "pelo seu Esprito, que habita em vs"
(Rm 8.11). O conceito de Deus, por mais sublime e enaltecido
que seja, vir a conviver com o homem em amor e misericrdia
visto em muitas partes das Escrituras: "Pois assim diz o Alto e
Sublime, que vive para sempre, e cujo nome santo: Num alto
e santo lugar habito, e tambm com o contrito e humilde de
esprito" (Is 57.15).
s vezes, deixado claro que por meio do Esprito
Santo que Deus convive entre as pessoas e dentro delas.
assim que Paulo escreve aos corntios: "No sabeis, vs que
sois templos de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?
Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; porque
o templo de Deus que sois vs, santo" (1Co 3.16-17). O
santurio onde as pessoas buscam a presena de Deus,
onde Deus habita de modo especial. E no santurio, aqui
mencionado, o "Esprito de Deus" que habita. A inferncia
clara: o Esprito Santo Deus - Deus habitando no homem
(1Co 6.19). De acordo com o registro de Joo, Jesus, na noite
antes da crucificao, disse aos apstolos: "E eu rogarei ao
Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco
para sempre; o Esprito da verdade que o mundo no pode
receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o
conheceis, porque habita convosco, e estar em vs" (Jo
14.16-17).
No se trata de uma manifestao fugaz e secundria. A
presena do Esprito dentro das pessoas "para sempre",
enquanto o crente nutri-la. Essa presena santificadora e
eterna, como num santurio, no pode ser menos do que
Deus.
3.5. As Coisas mais Profundas de Deus
Paulo, referindo-se sabedoria que o Esprito nos
revela (1Co 2.6-10a), explica: "O Esprito sonda todas as

Cristologia e Pneumatologia

123

coisas, at mesmo as coisas mais profundas de Deus. Pois,


quem conhece os pensamentos do homem, a no ser o
esprito do homem que nele est. Da mesma forma, ningum
conhece os pensamentos de Deus, a no ser o Esprito de
Deus" (1Co 2.10-11). O Esprito, tendo a prpria natureza da
deidade, tem ntido conhecimento das coisas de Deus. As
mensagens dos profetas, registradas no Antigo Testamento,
no tiveram sua origem na sagacidade, entendimento e
habilidade deles, mas "falaram da parte de Deus, impelidos
pelo Esprito Santo" (2Pe 1.21). O Esprito Santo, de dentro da
deidade, inspirou os profetas nas coisas que nenhuma pessoa
criada poderia saber por conta prpria.
3.6. Blasfmia Contra o Esprito
Em todos os trs Evangelhos Sinticos, est registrada
a declarao de Jesus no sentido de a blasfmia contra o
Esprito Santo ser considerada o mais hediondo de todos os
pecados (Mt 12.31-32; Mc 3.28-29 e Lc 12.10). Mateus e Lucas
declaram especificamente que pior do que a blasfmia contra
o Filho do Homem, Jesus Cristo. Decerto, no se refere a
algumas meras palavras levianas ou caluniadoras. Seria mais
uma atitude total vida. A ocasio foi a declarao dos
oponentes de Jesus, no sentido de Ele expulsar demnios por
meio de "Belzebu, o prncipe dos demnios" (Mt 12.24).
Atriburam, deliberadamente, os atos de misericrdia de
Jesus, realizados no poder do Esprito Santo, aos poderes do
Maligno. Classificaram o bem como iniquidade, e assim
rejeitaram tudo quanto Cristo representava. A conscincia de
tais pessoas normalmente est cauterizada, em contraste com
a conscincia tenra, aflita com a possibilidade de ter falado
algo assim, sem querer.
Posto que o Esprito Santo caracteriza especificamente
a vida nova que Cristo veio trazer, pecar contra o Esprito Santo
repudiar semelhante vida. luz da revelao luminosa e
clara do Evangelho, esse repdio viola as convices do
intelecto, a iluminao da conscincia e os ditames do

Cristologia e Pneumatologia

124

corao. atribuir a Satans uma obra nitidamente da parte de


Deus, dizer que o Esprito Santo um esprito maligno, e que
Cristo o prprio Satans. No presente estudo, o assunto em
pauta a divindade do Esprito Santo, e vemos que blasfemlo pior do que a blasfmia contra Jesus Cristo, cuja divindade
no est em dvida entre os cristos. A confirmao dessa
divindade vista no comeo do ministrio Jesus, quando "o
Esprito o impeliu para o deserto" (Mc 1.12). Aqui, o Esprito
Santo no pode ser inferior a Jesus. Da mesma forma, na
primeira pregao de Jesus, Ele declarou ser o cumprimento
da profecia de Isaas: "O Esprito do Senhor est sobre mim"
(Lc 4.18 e Is 1.1-2). Seu ministrio foi realizado no poder e na
orientao do Esprito Santo, que, portanto, no pode ser
menos deidade do que Jesus Cristo.
So-lhe atribudas caractersticas de pessoa, como
inteligncia (Jo 14.26; 15.26; Rm 8.16); vontade (At 16.7; 1Co
12.11); e sentimentos (Is 63.10; Ef 4.30). Ademais, Ele realiza
atos prprios de personalidade. Sonda, fala, testifica, ordena,
revela, luta, cria, faz intercesso, vivifica os mortos, etc. (Gn
1.2; 6.3; Lc 12.12; Jo 14.26; 15.26; 16.8; At 8.29; 13.2; Rm 8.11;
1Co 2.10,11). O realizador destas coisas no pode ser um
simples poder ou influncia, mas tem que ser uma pessoa
divina. O Esprito Santo apresentado como mantendo tais
relaes com outras pessoas, que implicam Sua prpria
personalidade. Ele colocado na justaposio com os
apstolos em At 15.28, com Cristo em Jo 16.14, e com o Pai e o
Filho em Mt 28.19; 2Co 13.13; 1Pe 1.1,2; Jd 20,21. Uma boa
exegese exige que nestas passagens o Esprito Santo seja
considerado uma pessoa divina. Tambm h passagens em
que se distingue entre o Esprito e o Seu Poder (Lc 1.35; 4.14;
At 10.38; Rm 15.13; 1Co 2.4). Tais passagens seriam
tautalgicas (dizer o mesmo repetidas vezes como se
estivesse a apresentar informao nova), sem sentido, e at
absurdas, se fossem interpretadas com base no princpio de
que o Esprito pura e simplesmente um poder impessoal.
Pode-se ver isto substituindo o nome "Esprito Santo" pela
palavra "poder" ou "influncia".

Cristologia e Pneumatologia

125

3.7. A Concluso das Controvrsias Trinitrias


As primeiras controvrsias trinitrias levaram
concluso de que o Esprito Santo, como o Filho, da mesma
essncia do pai e, portanto, consubstancial com Ele. E a
longa discusso acerca da questo, se o Esprito Santo
procedeu somente do pai ou tambm do Filho, foi firmada
finalmente pelo Snodo de Toledo em 589, pelo acrscimo da
palavra "Filioque" (e do Filho) verso latina do Credo de
Constantinopla: "Credimos in Spiritum Sanctum qui a Patre
Filioque procedidit" ("Cremos no Esprito Santo, que procede
do Pai e do Filho"). Esta processo do Esprito Santo,
resumidamente chamada espirao, Sua propriedade
pessoal. Muito do que foi dito a respeito da gerao do Filho
tambm se aplica espirao do Esprito Santo, e no
necessrio repetir. Notem-se, contudo, os seguintes pontos de
distino entre ambas: (a) A gerao obra exclusiva do Pai; a
espirao obra do pai e do Filho; (b) Pela gerao o Filho
habilitado a tomar parte na obra de espirao, mas o Esprito
Santo no adquire esse poder; (c) Segundo a ordem lgica, a
gerao precede espirao. Devemos lembrar, porm, que
isso tudo no implica nenhuma subordinao essencial do
Esprito Santo ao Filho. Na espirao, como na gerao, h
uma comunicao da substncia total da essncia divina, de
modo que o Esprito Santo est em igualdade com o Pai e o
Filho. A doutrina da processo do Esprito Santo do Pai e do
Filho baseia-se em Jo 14.26 e 15.26, e no fato de que o Esprito
chamado tambm o Esprito de Cristo e do Filho, (Rm 8.9; Gl
4.6), e enviado por Cristo ao mundo.
Pode-se definir a espirao como o terno e necessrio
ato da primeira e da segunda pessoa da Trindade pelo qual
elas, dentro do Ser Divino, vm a ser a base da subsistncia
pessoal do Esprito Santo, e propiciam terceira pessoa a
posse da substncia total da essncia divina, sem nenhuma
diviso, alienao ou mudana. O Esprito Santo est na
relao mais estreita possvel com as outras pessoas. Em

Cristologia e Pneumatologia

126

virtude da Sua processo do Pai e do Filho, o Esprito


descrito como estando na relao mais estreita possvel com
as outras duas pessoas. De 1Co 2.10,11 podemos inferir, no
que se deve identificar o Esprito com a autoconscincia de
Deus, mas, sim, que Ele to estreitamente relacionado com
Deus o pai como a alma humana o com o homem. Em 2Co
3.17 lemos: "Ora, o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito
do Senhor a h liberdade". A o Senhor (Cristo) identificado
com o Esprito, no quanto personalidade, mas quanto
maneira de agir. Na mesma passagem o Esprito chamado "o
Esprito do Senhor". A obra para a qual o Esprito Santo foi
enviado igreja no dia de Pentecostes estava baseada em
Sua unidade com o Pai e com o Filho. Ele veio como o Parclito
(Paracleto) para tomar o lugar de Cristo e realizar a Sua obra
na terra, isto , para ensinar, proclamar, testificar ou dar
testemunho etc., como o Filho fizera. Pois bem, no caso do
Filho, esta obra de revelao estava firmada em Sua unidade
com o Pai. Justamente assim a obra do Esprito baseia-se em
Sua unidade com o Pai e com o Filho (Jo 16.14,15). Notem-se
as palavras de Jesus nesta passagem: "Ele me glorificar
porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar.
Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h
de receber do que meu e vo-lo h de anunciar".

Captulo 2
A Divindade do Esprito Santo
Introduo
Com certa frequncia, os cristos foram e, s vezes,
ainda so acusados de ser politestas - adoradores de mais de
um Deus. Essa uma acusao compreensvel, mas falsa.
Como cristos, admitimos que existam trs Pessoas na
Divindade: "so um em desgnio, mente, em carter, mas no
em pessoa". A religio crist no uma crena em trs Deuses
separados; ao contrrio, uma crena em um Deus que Se
manifesta em trs pessoas que trabalham em perfeita
harmonia uma com a outra. No necessrio ler muito na
Bblia para encontrar o Esprito Santo. Por exemplo, Gnesis
1.2: "A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas
sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre
as guas"; outro exemplo est no outro extremo da Bblia,
Apocalipse 22.17: "O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele
que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem
quiser receba de graa a gua da vida". evidente que entre
esses dois textos, ao longo das pginas das Escrituras, so
revelados a Divindade e a obra do Esprito Santo,
especialmente no Novo Testamento, onde nos so dadas
muitas informaes sobre a realidade, o propsito e a funo
do Esprito Santo, particularmente com respeito ao plano de
salvao.
A maioria das pessoas no tem dificuldades com a idia
de o Pai ser Deus. Afinal, Deus Pai. Mesmo a idia de Jesus
como Deus, como um Ser completamente divino manifesto em
forma humana, embora um tanto difcil de entender,
compreensvel. Afinal, um Deus todo-poderoso deve ser capaz
de manifestar-Se em carne humana se decidir fazer isso,
certo? No entanto, para muitos, o conceito de o Esprito Santo
ser Deus muito mais difcil. bem mais fcil pensar no

Cristologia e Pneumatologia

128

Esprito Santo, no como o prprio Deus, mas como algum tipo


de fora impessoal, alguma energia ou poder divino, como a
gravidade, que vem de Deus e permeia o mundo. Mas a Bblia
clara em afirmar que o Esprito Santo divino; isto , o
Esprito Santo, assim como o Pai e o Filho, um dos
personagens da Divindade.
1. Atributos Divinos do Esprito Santo
Os atributos do Esprito Santo nas Sagradas Escrituras
demonstram sua verdadeira divindade.
1.1. Sua Onipresena
Em todas as partes do Novo Testamento, v-se que o
Esprito Santo tem atributos divinos. Assim como Deus Pai
considerado onipresente, assim tambm o Esprito Santo:
"Pois em um s corpo todos ns fomos batizados em um nico
Esprito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres.
E a todos ns foi dado beber de um nico Esprito" (1Co 12.13).
Forosamente, o Esprito precisa estar em todos os lugares
para poder exercer semelhantes funes. Semelhantemente,
vemos isso na passagem sobre "as coisas profundas de Deus"
(1Co 2.10). Nada, nem sequer as coisas que pertencem
prpria natureza de Deus esto desconhecidas ao Esprito.
1.2. Sua Onipotncia
Quanto onipotncia, possvel que seja atribuda ao
Esprito Santo em passagens tais como Romanos 15.19: "
pelo poder de sinais e maravilhas e por meio do poder do
Esprito de Deus" ou 1Corntios 12.11, que fala do Esprito
que distribui os seus dons "individualmente, a cada um, como
quer". No mnimo, nada ou ningum pode impedi-lo de fazer
tais coisas. A capacidade de salvar, que atribuda ao Esprito
Santo por todo o Novo Testamento (Rm 8.2, 11 e Tt 3.5),
tambm pode ser considerada atributo divino - no Antigo
Testamento, prerrogativa de Deus dar a salvao ao seu
povo.

Cristologia e Pneumatologia

129

1.3. Autor das Sagradas Escrituras


Nessa categoria de atributos divinos, devemos
classificar as passagens que declaram que o Esprito Santo
Autor das Sagradas Escrituras, tais como Atos 1.16: " era
necessrio que se cumprisse a Escritura que Esprito Santo
predisse por boca de Davi"; e, mormente Hebreus 10.15: "O
Esprito Santo tambm nos testifica". Ao examinarmos a
passagem do Antigo Testamento citado nesse texto, que
Jeremias 31.33, vemos que so palavras do Senhor Deus. Em
Hebreus 3.7-9, a expresso "Assim, como diz o Esprito Santo"
inclui "onde os seus antepassados me tentaram". Em xodo
17.7, o texto "puseram o Senhor prova" refere-se a Deus.
Fica claro que o Esprito Santo considerado Deus no sentido
mais plenrio. Ainda mais porque o Esprito Santo, como Autor
do Antigo Testamento, Autor das palavras reconhecidamente
pronunciadas por Deus.
1.4. E ainda
(a) Sabedoria: "E repousar sobre ele o Esprito do
SENHOR, o esprito de sabedoria e de entendimento, o
esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento
e de temor do SENHOR" (Is 11.2); (b) Verdade: " aquele
Esprito de verdade" (Jo 15.16); (c) Santidade: "Declarado
Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santificao"
(Rm 1.4); (d) Bondade: "Guie-me o teu bom Esprito" (Sl
143.10); (e) Unidade: "H um s Esprito" (Ef 4:4); (f)
Eternidade: "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito
eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as
vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus
vivo?" (Hb 9.14).
2. O Esprito Santo Deus
A concluso lgica atingida numa declarao explcita
de que o Esprito Santo Deus. Pedro, falando ao marido de
Safira, diz: "Ananias, como voc permitiu que Satans

Cristologia e Pneumatologia

130

enchesse o seu corao, a ponto de voc mentir ao Esprito


Santo? () Voc no mentiu aos homens, mas sim a Deus" (At
5.3-5). Pode-se estabelecer a veracidade da divindade do
Esprito Santo com base na Escritura seguindo uma linha de
comprovao muito semelhante que empregada com
relao ao Filho: (a) So-lhe dados nomes divinos, x 17.7 (cf.
Hb 3.7-9); At 5.3,4; 1Co 3.16; 2Tm 3.16; 2Pe 1.21; (b) So-lhe
atribudas perfeies divinas, como onipresena (Sl 139.7-10),
oniscincia (Is 40.13,14; cf. Rm 11.34; 1Co 2.10,11),
onipotncia (1Co 12.11; Rm 15.19), eternidade (Hb 9.14); (c)
Ele realiza obras divinas, como a criao (Gn 1.2; J 26.13;
33.4), renovao providencial (Sl 104.30), regenerao (Jo
3.5,6; Tt 3.5), e a ressurreio dos mortos (Rm 8.11); (d) -lhe
prestada honra divina (Mt 28.19; Rm 9.1; 2Co 13.13).
H, portanto, evidncias abundantes da divindade do
Esprito. Mas, a concluso no depende somente das
passagens citadas. A divindade do Esprito Santo no
questo de textos isolados, mas confirmada pelo conceito
global da obra inteira Dele.
E isso de importncia tremenda. Quando tomarmos
conscincia de que o poder que entra em nosso corao e vida
ao nos tornarmos cristos no o poder de nenhuma criatura,
mas do prprio Deus, isso faz de fato a diferena. Para alguns,
ter ntima comunho com um ser angelical poderia valer algo;
ter experincia em primeira mo com uma fora csmica,
tambm; mas, conhecer o poder e presena contnua do
prprio Deus algo muito acima de tudo isso.

Captulo 3
Nomes Atribudos ao Esprito Santo
Introduo
Romanos 8.9-17 - "Vs, porm, no estais na carne,
mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs.
Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no
dele. E, se Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto
por causa do pecado, mas o esprito vive por causa da justia.
E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus
habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo
tambm vivificar o vosso corpo mortal, pelo seu Esprito que
em vs habita. De maneira que, irmos, somos devedores, no
carne para viver segundo a carne, porque, se viverdes
segundo a carne, morrereis; mas, se pelo esprito mortificardes
as obras do corpo, vivereis. Porque todos mos que so guiados
pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. Porque no
recebestes o esprito de escravido, para, outra vez, estardes
em temor, mas recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo
qual clamamos: Aba, Pai. O mesmo Esprito testifica com o
nosso esprito que somos filhos de Deus. E, se ns somos
filhos, somos, logo, herdeiros tambm, herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo; se certo que com ele padecemos, para
que tambm com ele sejamos glorificados" (Grifo nosso).
O que significa "Um s Esprito", cf. Ef 4.4? Deus
Esprito auto-existente (1Co 12.11). Ele no se apresenta com
um nico nome, porque sua funo revelar o amor do Pai,
atravs de Jesus Cristo. Em toda a Bblia, encontramos
pronomes pessoais e demonstrativos que o identificam. Em
Joo 16.8,13,14, encontramos "ekeinos", em grego, que
significa "aquele". Jesus referia-se ao Esprito que viria, depois
que Ele completasse sua obra redentora e voltasse para o seio
do Pai celestial.

Cristologia e Pneumatologia

132

O que expressam os seus nomes? Seus nomes falam


de sua ligao com o Pai, tais como: "Esprito de Deus";
"Esprito do Senhor"; "Esprito do nosso Deus". Tambm
encontramos os que provam sua vinculao com o Filho,
como: "Esprito de Cristo"; "Esprito de Jesus Cristo"; "Esprito
de seu Filho", etc. H nomes que expressam sua divindade
(2Co 3.18; Hb 9.14).
O que significa o nome Esprito Santo? Esprito
(pneuma) indica a sua natureza, diz respeito ao que Ele em si
mesmo. Santo (aguion) refere-se a sua qualidade. Fala do que
Ele realiza: A santificao dos que desejam ser santos (1Pe
1.2).
Qual o significado da frase os Sete Espritos de Deus?
Parece, primeira vista, que a frase "sete espritos de Deus",
de Apocalipse 1.4; 4.5 e 5.6, choca-se com a declarao da
existncia de um s Esprito. Porm, a pluralidade do termo
"espritos" refere-se a sete manifestaes do Esprito Santo
entre os homens. O nmero "sete" fala de plenitude, totalidade.
So as formas mltiplas e distintas do mesmo Esprito. Dentro
do contexto doutrinrio, estes "sete espritos de Deus"
expressam e manifestam a unidade do Esprito Santo.
Percebemos que a expresso "sete espritos" significa o
Esprito Santo em sua natureza essencial, da mesma forma
que as "sete igrejas". Vemos o Esprito Santo em Apocalipse
1.4, no na unicidade de sua pessoa, mas na diversidade e
plenitude das suas operaes. Em Apocalipse 4.5, mais uma
vez, a expresso "sete espritos de Deus" citada com o
sentido figurado, para ilustrar a diversidade das operaes do
Esprito nos juzos de Deus. Jamais limitemos as operaes do
Esprito a sete modalidades, porque elas so mltiplas. Os
nmeros na Bblia no devem ser estabelecidos como regra
doutrinria. Eles so simblicos e representativos. Por isso, a
expresso "sete espritos de Deus" no fere a unidade do
Esprito, mas revela a sua diversidade nas operaes.

Cristologia e Pneumatologia

133

1. Esprito de Deus (1Co 3.16; 1Jo 4.2)


Os dois nomes Esprito e Deus indicam quem e o que
faz o Esprito Santo. O primeiro identifica a terceira pessoa da
Trindade. O segundo revela sua deidade (Gn 1.2; 1Co 2.11). O
Esprito chamado Deus, porque a divindade pertence s trs
pessoas da Trindade. Intitula-se Esprito de Deus, porque
enviado pelo Pai (Jo 15.26). Ele a sua promessa (At 1.4). Em
Atos 28.25,26, o apstolo Paulo identifica a mensagem
proftica de Isaas 6.8,9, como a voz do "Esprito de Deus". Em
1 Joo 4.2, distinguimos as trs pessoas da Trindade: "Nisto
conhecereis o Esprito de Deus; todo o esprito que confessa
que Jesus Cristo veio em carne de Deus". A importncia
deste nome a identificao e a declarao de que o Esprito
Deus, visto que o Esprito procede do Pai (Jo 15.26).
2. Esprito de Cristo (Rm 8.9)
O Esprito Santo ocupa espao considervel nos
escritos do apstolo Paulo. Chega ao ponto de ele dizer: "Se
algum no tm o Esprito de Cristo, no pertence a Cristo"
(Rm 8.9), e pela proposio positiva: "porque todos os que
so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus" (Rm
8.14).
3. O Esprito de Jesus
No se pode negar que o Novo Testamento marcado
por uma profuso da atividade do Esprito, tanto assim que
Atos dos Apstolos poderia ser chamado "Atos do Esprito
Santo". Os Evangelhos relatam o que Cristo fez e disse,
enquanto Atos relata o que o outro Consolador fez e disse. (a)
O Esprito Santo "o Esprito de Jesus" (Atos 16.6,7); (b) "O
Esprito de Jesus Cristo" (Filipenses 1.19); (c) "O Esprito de
Cristo" (Romanos 8.9); (d) "O Esprito do seu [de Deus] Filho"
(Gl 4.6). A obra de Jesus e a obra do Esprito esto
profundamente entrelaadas entre si. O Esprito d
testemunho de Jesus (Jo 15.26), faz as pessoas lembrarem-se

Cristologia e Pneumatologia

134

daquilo que Jesus disse (Jo 14.26) e glorifica a Jesus (Jo


16.14). Tudo isso sempre considerado como uma das
consequncias da encarnao. No h referncia no Novo
Testamento a alguma obra do Esprito parte de Cristo - tratase do "Esprito de Cristo". Portanto, o Esprito Santo, ao nos
alcanar, transmite a ns os pensamentos de Cristo, suas
emoes, sua vontade, sua vitalidade.
Ter o Esprito de Cristo em nossa vida crist significa
possuir a presena e a ao do Esprito em nossa experincia.
A presena do Esprito de Cristo na vida do homem percebida
pela sua conduta no dia-a-dia. Ningum, que pratica as obras
da carne, pode afirmar que possui o Esprito de Cristo. Ele atua
na qualidade de emissrio de Jesus. Ele infunde a vida do
Salvador na existncia do pecador, atravs da regenerao
(Rm 8.2; 2Co 5.17). O apstolo Joo compreendeu esta
atuao do Esprito de Cristo, quando escreveu: "Deus nos
deu a vida eterna; e esta vida est em seu Filho. Quem tem o
Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida"
(1Jo 5.11,12). Outra funo do Esprito de Cristo a de fazer o
cristo produzir o fruto do Esprito (Gl 5.22,23) e desenvolver
em sua vida as caractersticas pessoais de Cristo (Fp 1.11). Ele
confere poder espiritual, a fim de que o cristo viva
vitoriosamente e realize a obra de Deus (Mt 28.18; Lc 24.49; Jo
14.12; At 1.8). O Esprito de Cristo o que representa a Jesus
na Terra.
4. Esprito do Senhor (2Co 3.17,18)
O Esprito Santo, quando se apresenta como o "Esprito
do Senhor", revela o senhorio do Deus Todo-poderoso. A
palavra "Senhor" (kirios) no se restringe a uma pessoa, mas
s trs pessoas da Trindade. Em relao a Deus Pai, ela diz
respeito ao que lhe pertence, porque todas as coisas foram
feitas por Ele. A Igreja tambm "propriedade exclusiva de
Deus" (1Pe 2.9). Em relao a Cristo, Paulo declarou aos
corntios: "Mas vs sois dele" (1Co 1.30). Quando o Esprito do
Senhor se manifesta na vida do cristo, ou, de modo geral, na

Cristologia e Pneumatologia

135

Igreja, significa que Ele quer exercitar seu senhorio (Cl 1.1619).
5. Esprito Santo (At 19.2; 1Pe 1.12)
Este o ttulo mais conhecido e usado, principalmente
pela Igreja, desde sua fundao. A santidade um estado
eterno que pertence s trs pessoas da Trindade. O Esprito
Santo o agente da santificao. Por isso, chamado Santo.
Esta palavra est implcita em sua natureza divina, e
manifesta-se como uma qualidade sobre os que so
santificados (1Ts 4.7,8). O profeta Isaas relata a viso do
Trono de Deus e ouve os serafins pronunciarem trs vezes:
"Santo, Santo, Santo" em aluso s trs pessoas da Trindade
(Is 6.3). O apstolo Joo, na Ilha de Patmos, ouviu quatro seres
viventes recitarem: "Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o
Todo-poderoso, que era, e que , e que h de vir" (Ap 4.8). A
misso do Esprito Santo no s a de proclamar e revelar a
santidade de Deus, mas, sim, a de santificar e purificar, como o
seu prprio nome indica. Por isso, chamado "Esprito de
santificao" (Rm 1.4). Uma de suas atribuies a de limpar e
purificar com o esprito de ardor e de justia (Is 4.4). O Esprito
de santificao manifesta-se contra tudo o que pecado, sujo
e abominvel, e com o "esprito de ardor", queima as escrias e
faz juzo. A santidade de Deus eterna e imutvel. O Esprito
Santo por si mesmo e produz a santificao, uma necessidade
contnua do homem enquanto estiver sob o jugo do pecado.
Por isso, o apstolo Pedra registra: "Sede santos, porque eu
sou Santo" (1Pe 1.15).
6. Esprito da Graa (Tt 2.11)
Ele se manifesta como o executivo de Deus. Convence
o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8-10), e
manifesta a graa, o favor imerecido, ao pecador. O Esprito da
Graa ope-se ao esprito do pecado, manifestao virulenta
que escraviza e desvia o homem de Deus. Os termos chattath,
no hebraico, e hamartia, no grego, tm o mesmo sentido.

Cristologia e Pneumatologia

136

Significam a ao que desvia o homem do alvo, retira-o do


caminho reto. Resistir ao chamado do Esprito da Graa
significa insultar a Deus e desprezar a sua disposio de
libertar e salvar o pecador (Hb 10.29).
7. Esprito de Adoo (Rm 8.15,16)
Adoo " a aceitao voluntria e legal de uma criana
como filho". Era frequente entre os antigos hebreus, gregos e
romanos, o adotar uma criana, que era entregue,
voluntariamente, por uma famlia, e incorporada a outra. Faziase tambm a adoo de escravos, os quais, depois de certo
tempo, eram aceitos com todos os direitos legais daquela
famlia. No plano espiritual, ramos escravos e estvamos sob
o jugo do "esprito de servido" (Rm 8.15), mas quando
aceitamos a Cristo, tomamo-nos filhos de Deus (Jo 1.12).
8. Esprito da Verdade (Jo 10 14.17; 15.26; 16.13; 1Jo 5.6)
Quando Ele se manifesta como Esprito da Verdade,
revela-se como a expresso exata do que o Evangelho
apresenta. Cristo declarou: "Eu sou o caminho, e a
verdade e a vida" (Jo 14.6). Por isso, o Esprito Santo testifica
dele. Ele o antdoto do "esprito do erro" e da mentira que est
no mundo (1Jo 4.6). A Igreja de Cristo chamada coluna e
firmeza da verdade (1Tm 3.15), construda pelo Esprito Santo.
O "esprito do erro" opera em toda a parte (2Ts 2.11), o "Esprito
da Verdade" o combate. Somente o Esprito da verdade
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8).
Sua obra principal no tocante ao testemunho e proclamao
do evangelho, ser a de "convencer" do pecado. Este termo
"convencer" (gr. elencho) significa "expor", "reprovar", "refutar"
e "convencer" (do pecado). A obra de convico realizada pelo
Esprito Santo opera em trs aspectos em relao ao pecador:
(a) O pecado. O Esprito Santo desmascara e reprova a
incredulidade e o pecado, a fim de despertar a
conscincia da culpa e da necessidade de perdo. Isto,

Cristologia e Pneumatologia

137

constantemente, leva o pecador ao arrependimento


genuno e converso a Jesus como Salvador e Senhor
(At 2.37,38). A convico no somente desmascara o
pecado, como tambm torna claro quais sero os
resultados pavorosos se os culpados persistirem na
prtica do mal. Uma vez convicto, necessrio que o
pecador faa sua escolha.
(b) A justia. O Esprito Santo convence os homens de que
Jesus o santo Filho de Deus que os torna conscientes
do padro divino da justia em Cristo. Esse padro divino
da justia confrontado contra o pecado e a pessoa
recebe poder para vencer o mundo (At 3.12-16; 7.51-60;
17.31; 1Pe 3.18).
(c) O juzo. Trata-se da obra do Esprito ao convencer os
homens da derrota de Satans na cruz (Jo 12.31; 16.11),
do juzo atual do mundo por Deus (Rm 1.18-32), do juzo
futuro de todos os homens (Mt 16.27; At 17.31; 24.25;
Rm 14.10; 6.2; 2Co 5.10; Jd 14).

A obra do Esprito Santo quanto a convencer do pecado


no concerne somente ao incrdulo, mas tambm ao crente e
igreja, ensinando, corrigindo e guiando na verdade (Mt 18.15;
1Tm 5.20; Ap 3.19). O Esprito Santo falar ao crente
concernente ao pecado, a justia de Cristo e ao julgamento da
maldade com vistas a conformar o crente a Cristo e aos seus
padres de justia (2Co 3.18); gui-lo em toda verdade;
glorificar a Cristo. Deste modo, o Esprito Santo opera no
crente para reproduzir no seu viver a vida santa de Cristo. Se o
crente cheio do Esprito Santo rejeita a sua direo e sua
operao de convencer do pecado, e se o crente no mortifica
as obras da carne mediante o Esprito Santo, morrer
espiritualmente (Rm 8.13a). Somente os que recebem a
verdade e so "guiados pelo Esprito de Deus" so filhos de
Deus (Rm 8.14), e assim podem continuar na plenitude do
Esprito Santo (Ef 5.18). O pecado arruna a vida espiritual e
igualmente a plenitude do Esprito Santo no crente (Rm 6.23;
8.13; Gl 5.17; cf. Ef 5.18; 1Ts 5.19).

Cristologia e Pneumatologia

138

9. Esprito de Glria (1Pe 4.14)


A palavra "glria" (dxia), na linguagem bblica, tem o
sentido de carter. No simples resplendor, brilho, fama,
celebridade, renome, reputao, tpicos da majestade
humana. O Esprito de Glria no se manifesta para tornar
algum famoso, brilhante ou clebre. Do ponto de vista divino,
glria tem a ver com o que revelamos em nosso carter
cristo. Em relao ao Esprito Santo, a Bblia o apresenta
como o que no falaria de si mesmo (Jo 16.13), mas de Cristo.
Demonstraria a glria de Cristo, manifestada em bondade,
perdo, amor, santidade e justia. Para o viver cristo, o
carter de Cristo o modelo ideal e o Esprito de Glria quem
revela tudo. o Esprito Santo quem produz no crente um
carter parecido com o de Jesus Cristo (2Co 3.18). Sua glria
como o espelho que nos mostra o que somos.
10. Esprito de Vida (Rm 8.2)
A vida que Jesus prometeu aos seus servos vem
atravs do Esprito Santo. Por Ele, so destrudos os poderes
do pecado e da morte. Paulo, de um lado, demonstra em sua
Epstola aos Romanos (Rm 8.1), que a vida sem a graa de
Cristo derrota, misria e escravido do pecado. Por outro
lado, nos diz que a vida espiritual, a liberdade da condenao,
a vitria sobre o pecado e a comunho com Deus nos vm pela
unio com Cristo, mediante o Esprito Santo que em ns
habita. Ao recebermos o Esprito e sermos por Ele dirigidos,
somos libertos do poder do pecado e prosseguimos adiante
para a glorificao final em Cristo. Essa a vida crist normal,
segundo a plena proviso do evangelho.
No tocante a "lei do esprito de vida" (Rm 8.2) afirma que
o poder e a vida do Esprito Santo, reguladores e ativadores
operando na vida do crente. O Esprito Santo entra no crente e
o liberta do poder do pecado (cf. Rm 7.23). A lei do Esprito
entra em plena operao, medida que os crentes se

Cristologia e Pneumatologia

139

comprometem a obedecer ao Esprito Santo (Rm


8.4,5,13,14). Descobrem que um novo poder opera dentro
deles; poder este que os capacita a vencer o pecado. A "lei do
pecado e da morte", neste versculo, o poder dominante do
pecado, que faz da pessoa uma escrava do pecado (Rm 7.14),
reduzindo-a misria (Rm 7.24).
Tudo isso ocorreu para que a justia da lei se cumprisse
em ns (Rm 8.4). O Esprito Santo operando dentro do crente,
capacita-o a viver uma vida de retido que considerada o
cumprimento da lei moral de Deus. Sendo assim, a operao
da graa e a guarda da lei moral de Deus no conflitam entre si
(cf. Rm 2.13; 3.31; 6.15; 7.12,14). Ambas revelam a presena
da justia e da santidade divinas.
No mesmo texto, em sequncia, (Rm 8.5-14) o Apstolo
apresenta o dualismo "segundo a carne... segundo o Esprito".
Assim, descreve duas classes de pessoas: as que vivem
segundo a carne e as que vivem segundo o Esprito. Viver
"segundo a carne" ("carne", aqui, o elemento pecaminoso da
natureza humana) desejar e satisfazer os desejos
corrompidos da natureza humana pecaminosa; ter prazer e
ocupar-se com eles. Trata-se no somente da fornicao, do
adultrio, do dio, da ambio egosta, de crises de raiva, etc.
(Gl 5.19-21), mas tambm da obscenidade, de ser viciado em
pornografia e em drogas, do prazer mental e emocional em
cenas de sexo, em peas teatrais, livros, vdeo, cinema e
assim por diante. Por outro lado, viver "segundo o Esprito"
buscar a orientao e a capacitao do Esprito Santo e
submeter-nos a elas e concentrar nossa ateno nas coisas de
Deus. estar sempre consciente de que estamos na
presena de Deus, e nEle confiarmos para que nos assista e
nos conceda a graa de que carecemos para que a sua
vontade se realize em ns e atravs de ns. impossvel
obedecer carne e ao Esprito ao mesmo tempo (Rm 8.7,8; Gl
5.17,18). Se algum deixa de resistir, pelo poder do Esprito

Cristologia e Pneumatologia

140

Santo, a seus desejos pecaminosos e, pelo contrrio, passa a


viver segundo a carne, torna-se inimigo de Deus (Rm 8.7; Tg
4.4), e a morte espiritual e eterna o aguarda. Aqueles cujo amor
e solicitude esto prioritariamente fixados nas coisas de Deus
podem esperar a vida eterna e a comunho com Ele.

Captulo 4
Ttulos Atribudos ao Esprito Santo
Introduo
Para muitas pessoas de nossa sociedade, os nomes
pessoais no tm a mesma relevncia que os da literatura
bblica. Os pais do nomes s crianas sem pensar no
significado, simplesmente copiando dos parentes, amigos ou
personagens pblicas. Um casal pode dar o nome de Miguel a
um filho, sem o mnimo conhecimento do significado original do
nome ("Quem como Deus?"). Os pais que tm um tio muito
querido, chamado Samuel ("Seu nome Deus"), talvez dem o
mesmo nome a um filho. Para um israelita, o nome Samuel
proclamava que o portador do nome era um adorador de Deus.
Os ttulos do Esprito Santo nos revelam muita coisa a
respeito de quem Deus o Esprito Santo. Embora o nome
"Esprito Santo" no ocorra no Antigo Testamento, vrios
ttulos equivalentes so usados. O problema teolgico da
personalidade do Esprito Santo gira em torno da revelao e
compreenso progressivas, bem como da maneira de o leitor
abordar a natureza da Bblia. O Esprito Santo, como membro
da Trindade, conforme revela o Novo Testamento, no aparece
na Bblia hebraica. Mesmo assim, o fato de a doutrina do
Esprito Santo no estar plenamente revelada na Bblia
hebraica no altera a realidade da existncia e obra do Esprito
Santo nos tempos do Antigo Testamento. A Terra nunca foi o
centro fsico do Universo. Mas antes de terem as observaes
da criao divina - feitas por Coprnico, Galileu e outros comprovado o contrrio, tanto os telogos quanto os cientistas
dos tempos passados acreditavam que a Terra era o centro do
Universo. Conforme j foi observado, ainda no houve uma
revelao da parte de Deus, quer na Bblia, quer na criao,
que abrangesse a totalidade de tudo quanto Deus est dizendo
ou fazendo. O modo de entender o Servo sofredor, depois da

Cristologia e Pneumatologia

142

ressurreio, conforme sintetiza a explicao que Filipe fez de


Isaas 53.7,8 ao eunuco etope (At 8.26-40), no era uma
revelao nova, mas um modo mais exato de compreender
uma revelao antiga,
O ttulo mais frequente no Antigo Testamento "o
Esprito de Yaweh" (heb. ruach YHWH [Yahweh]), ou,
conforme consta nas Bblias em portugus, "o Esprito do
Senhor". Considerando o ataque que os crticos modernos
fazem presena do Esprito Santo no Antigo Testamento,
talvez devamos usar o nome pessoal de Deus, "Yahweh", ao
invs do ttulo "Senhor" (que os judeus dos tempos posteriores
ao Antigo Testamento substituram pelo nome). O que nos
interessa aqui um dos significados de Yahweh: "aquele que
cria, ou faz existir". Cada emprego do nome Yahweh uma
declarao a respeito da criao. O "Senhor dos Exrcitos"
melhor traduzido como "aquele que cria as hostes" - tanto as
hostes celestiais (as estrelas e os anjos, de acordo com o
contexto) quanto as hostes do povo de Deus. O Esprito de
Yahweh estava ativo na criao, conforme revela Gnesis 1.2,
com referncia ao "Esprito de Deus" (heb. ruach 'elohim).
Uma preciosa srie de ttulos do Esprito Santo
encontra-se em Joo 14-16. Em 14.16 Jesus promete enviar
outro Consolador ("Ajudador" ou "Conselheiro"). A obra do
Esprito Santo como Conselheiro inclui o papel de Esprito da
Verdade, que habita dentro de ns (Jo 14.16; 15.26), como
Aquele que ensina todas as coisas, como Aquele que nos faz
lembrar tudo quanto Cristo tem dito (14.26), como Aquele que
dar testemunho de Cristo (15.26) e como Aquele que
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (16.8).
Vrios ttulos do Esprito Santo podem se encontrados nas
Epstolas: "o Esprito de santificao" (Rm 1.4); "o Esprito de
vida" (Rm 8.2); "o Esprito de adoo de filhos" (Rm 8.15); o
"Esprito Santo da promessa" (Ef 1.13); "o Esprito eterno" (Hb
9.14); "o Esprito da graa" (Hb 10.29); e "o Esprito da glria"
(1Pe 4.14).

Cristologia e Pneumatologia

143

1. Como Consolador
Os ttulos do Esprito Santo nos oferecem chaves para
entendermos a sua pessoa e obra. A obra do Esprito Santo
como Consolador inclui o seu papel como Esprito da Verdade
que habita em ns (Jo 14.16; 15.26). No se pode subestimar a
importncia dessa tarefa. O Esprito Santo, dentro em ns,
comea a esclarecer as crenas incompletas e errneas sobre
Deus e sua obra, seus propsitos, sua Palavra, o mundo,
crenas estas que trazemos conosco ao iniciarmos nosso
relacionamento com Deus. Conforme as palavras de Paulo,
uma obra vitalcia, jamais completada neste lado da eternidade
(1Co 13.12). Claro est que a obra do Esprito Santo mais
que nos consolar em nossas tristezas; Ele tambm nos leva
vitria sobre o pecado e sobre a tristeza. O Esprito Santo
habita em ns para completar a transformao que iniciou no
momento de nossa salvao. Jesus veio para nos salvar dos
nossos pecados, e no dentro deles. Ele veio no somente
para nos salvar do inferno no alm. Veio tambm para nos
salvar do inferno nesta vida terrestre - o inferno que criamos
com os nossos pecados. Jesus trabalha para realizar essa
obra por intermdio do Esprito Santo.
A palavra grega em pauta parakletos (Consolador ou
Conselheiro), que literalmente significa algum "chamado ao
lado" de outra pessoa, normalmente para ajudar. Pode ser
para falar uma palavra favorvel no julgamento desta. Nesse
sentido, consta em 1Joo 2.1: "Se, porm, algum pecar,
temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo". Na
verso King James, coloca-se Advocate, "defensor" (que no
devemos transliterar como Advogado, pois a Bblia tem juiz,
ru e vtima, com suas respectivas testemunhas, todavia no
tem o "advogado" moderno). As demais passagens onde
ocorre parakletos so Joo 14.16, 26; 15.26; 16.7, com a
traduo tradicional de Consolador. Na Nova Verso
Internacional, Conselheiro. O essencial, aqui, que a palavra
teria sido entendida pelos leitores originais de Joo como
referente a uma pessoa - seja Consolador, Conselheiro,

Cristologia e Pneumatologia

144

Intercessor, Defensor, Ajudador (sendo todas essas palavras


tipicamente aplicadas a Deus no Antigo Testamento).
Por sua vez a palavra "esprito", em grego, uma
palavra de gnero neutro, e o respectivo pronome ou adjetivo
est na forma neutra. O apstolo Joo obedece essa regra
quando as duas palavras esto juntas. Todavia, fora disso, usa
o masculino "ele". Para a gramtica rigorosa, incorreto, mas
nos leva a entender que Joo pensava habitualmente no
Esprito em termos pessoais. Veja o que Joo 16.13 diz: "
aquele [masculino] Esprito [neutro]" (ARC). Continuando a
anlise em grego, precisamos definir "outro Consolador" (Jo
14.16). O termo "outro", em Jo 14.16, tem seu correspondente
em grego "allon", significando "outro da mesma espcie", e no
"hteros", que significa outro, mas de espcie diferente.
Noutras palavras, o Esprito Santo d prosseguimento ao que
Cristo fez quando na terra. Na mesa, algum nos oferece uma
laranja e, depois, pedimos llos - mais outra. Se pedirmos
hteros, seria outra fruta - banana, ma, pra etc. Jesus se
refere a "llos Consolador" - algum semelhante a Ele, Jesus.
Nos discursos de despedida de Jesus (Joo 14.15-17,25-26;
15.26-27; 16.5-11,12-15), veremos que o Esprito sempre
referido como uma Pessoa. (a) Ele far as pessoas se
lembrarem daquilo que Jesus falou e as ensinar (Jo 14.26);
(b) Testemunhar a respeito de Jesus (Jo 15.26); (c) Guiar as
pessoas, ouve e fala (Jo 16.13); (d) E glorificar a Jesus e
declarar determinadas coisas (Jo 16.14).
O Esprito Santo faria pelos discpulos, tudo quanto
Cristo tinha feito por eles, enquanto estava com eles. O
Esprito estaria ao lado deles para os ajudar (Mt 14.30,31),
prover a direo certa para suas vidas, consolar nos
momentos difceis, interceder por eles em orao (Rm 8.26,27;
8.34) e permanecer com eles para sempre. O Esprito Santo
nosso Ajudador e Intercessor, habitando em ns, aqui na terra
(Rm 8.9,26; 1Co 3.16; 6.19; 2Co 6.16; 2Tm 1.14). Cristo
declara que o Esprito Santo habitava agora com os discpulos,
e lhes promete que futuramente Ele estaria "em vs". A

Cristologia e Pneumatologia

145

promessa do Esprito Santo para habitar nos fiis cumpriu-se


depois da ressurreio de Cristo, quando Ele assoprou sobre
eles e disse-lhes: "Recebei o Esprito Santo" (Jo 20.22). A
seguir, Cristo lhes ordenou a aguardarem uma outra
experincia no Esprito Santo, que lhes daria grande poder
para testemunhar. "Mas vs sereis batizados com o Esprito
Santo, no muito depois destes dias... recebereis a virtude do
Esprito Santo, que h de vir sobre vs" (At 1.5,8; 2.4).
2. Como Ensinador
O Esprito Santo pode e ir ajudar todo crente a
interpretar e compreender corretamente a Palavra de Deus e a
sua obra contnua neste mundo. Ele nos levar a toda a
verdade. Esta promessa, no entanto, exige tambm que
cooperemos com o nosso esforo. Devemos ler com cuidado e
com orao. Deus jamais teve a inteno de fazer da Bblia um
livro de difcil compreenso para o seu povo. Porm, se no
nos dispusermos a cooperar com o Esprito Santo mediante o
estudo e a aplicao de regras sadias de interpretao, nosso
modo de entender a Bblia - nossa regra infalvel da f e
conduta - ficar carregado de erros. O Esprito Santo nos
levar a toda a verdade medida que lermos e estudarmos
cuidadosamente a Bblia, sob sua orientao.
Uma das verdades ensinadas pelo Esprito Santo que
no podemos recitar uma frmula mgica do tipo: "Amarro
Satans; amarro minha mente; amarro minha carne. Agora,
Esprito Santo, creio que os pensamentos e as palavras que se
seguem vm todos de ti!" No nos lcito usar encantamentos
para submeter Deus nossa vontade. Joo admoesta a Igreja:
"Provai se os espritos so de Deus" (1Jo 4.1). Significa que
devemos permitir ao Esprito da Verdade orientar-nos na tarefa
de interpretar a Palavra de Deus e a testar, pelas Escrituras, os
nossos pensamentos e os de outras pessoas. H perigos
genunos neste assunto. Certo autor reivindica, na capa do seu
livro: "Este livro foi escrito no Esprito". Outra reivindicao do
seu livro: "Predies cem por cento corretas das coisas do

Cristologia e Pneumatologia

146

porvir". A tarefa do leitor, com a ajuda do Esprito Santo,


seguir o exemplo dos bereanos, que o prprio Esprito
recomenda atravs das palavras de Lucas. Eles persistiam
"examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram
assim" (At 17.11). Cada crente deve ler, testar e compreender a
Palavra de Deus e os ensinos a respeito dela. O crente pode
fazer assim confiadamente, na certeza de que o Esprito
Santo, que habita em cada um de ns, ir levar-nos a toda a
verdade.
Ainda h outro aspecto da obra do Esprito Santo como
Ensinador: a preparao de Jesus, o Filho encarnado de Deus,
para sua tarefa de Rei, Sacerdote e Cordeiro sacrificial. O
Esprito Santo veio sobre Maria e lanou a sua sombra sobre
ela, gerando nela Jesus, o Filho de Deus. O Esprito Santo foi
ensinando o Menino Jesus de tal maneira que, aos 12 anos de
idade, deixou atnitos os mestres no Templo. "E o menino
crescia e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a
graa de Deus estava sobre ele" (Lc 2.40). Depois de seu
batismo no Jordo, Jesus que, segundo a descrio, estava
cheio do Esprito Santo, lutou contra o adversrio durante
quarenta dias (Lc 4.1-13). Jesus continuou a andar cheio do
Esprito Santo. Por isso, sempre que o diabo buscou
oportunidade para tent-lo ainda mais, os resultados foram os
mesmos. Jesus "como ns, em tudo foi tentado, mas sem
pecado" (Hb 4.15; ver tambm 2.10-18). Se estivermos cheios
do Esprito Santo na luta contra nossa carne e contra o
Adversrio, tambm poderemos vencer nossas tentaes com
a ajuda do Esprito. Cristo veio para nos salvar dos nossos
pecados, e no neles. O Esprito Santo estava ativo no
ministrio de Jesus e no dos discpulos. O Esprito Santo
estava operante na pregao e nos milagres dos 12 discpulos
e depois com os 72 que Jesus enviou a pregar o Reino de
Deus.
Outro aspecto dessa tarefa a ajuda do Esprito para
lembrar-nos de tudo quanto Jesus tem dito. Podemos lembrar
somente das coisas que j sabemos e das quais nos

Cristologia e Pneumatologia

147

esquecemos pela falta de prtica. Essa ajuda da parte do


Esprito Santo exige que os crentes estudem e memorizem a
Palavra, com a certeza de que o Esprito lhes lembrar de tudo
quanto Jesus tem dito, quando precisarem. Os que se deleitam
na Palavra de Deus e nela meditam tornam-se como rvores
plantadas beira de um rio (SI 1.2,3). Em Lucas 24.6-8, os
discpulos so perguntados por que procuram os vivos entre os
mortos. Decerto as palavras dos mensageiros foram usadas
pelo Esprito para faz-los lembrar das palavras de Jesus. Em
Joo 2.19, Jesus disse: "Derribai este templo, e em trs dias o
levantarei". Ningum entendeu o que Jesus quis dizer, porm,
"quando, pois, ressuscitou dos mortos, os seus discpulos
lembraram-se de que lhes dissera isso; e creram na Escritura e
na palavra que Jesus tinha dito" (2.22). Joo 12.16 um
exemplo semelhante dessa obra do Esprito Santo.
Alm disso, o Esprito Santo tambm o Ensinador do
descrente. Nessa tarefa, o Esprito (segundo as palavras de
Jesus) convence o mundo "do pecado, e da justia, e do juzo:
do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou
para meu Pai, e no me vereis mais; e do juzo, porque j o
prncipe deste mundo est julgado" (Jo 16.8-11). Esse fato
combina com a obra do Esprito Santo de atrair a pessoa
salvao. Em Joo 14-6, Jesus declara: "Ningum vem ao Pai
seno por mim". Em Joo 6.44, afirma: "Ningum pode vir a
mim, se o Pai, que me enviou, o no trouxer". E o Esprito Santo
quem atrai cada ser humano a Deus, embora muitos recusem
essa atrao. Ele nunca deixa de clamar, sem cessar: "Mas por
que morrereis? Arrependei-vos e vivei!"
A atividade do Esprito Santo como Aquele que d
testemunho de Cristo comea no Antigo Testamento e
continua at hoje. O Esprito Santo inspirava os profetas do
Antigo Testamento medida que escreviam as profecias
acerca do Messias vindouro. Isso no significa que o autor
humano ou seu auditrio - imediato ou indireto compreendessem sempre o impacto de tudo quanto estava
sendo escrito ou lido. Isaas 11.1,2 um bom exemplo de uma

Cristologia e Pneumatologia

148

profecia messinica facilmente reconhecvel: Porque brotar


um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo
frutificar. E repousar sobre ele o Esprito do Senhor, e o
Esprito de sabedoria e de inteligncia, e o Esprito de conselho
e de fortaleza, e o Esprito de conhecimento e de temor do
Senhor.
3. Como Promessa
difcil sugerir que um dos ttulos ou propsitos do
Esprito Santo seja mais importante que outro. Tudo que o
Esprito faz vital para o Reino de Deus. H, no entanto, um
propsito, uma funo essencial do Esprito Santo, sem a qual
tudo quanto se tem dito a respeito dEle at agora no passa de
palavras vazias: o Esprito Santo o penhor que garante nossa
futura herana em Cristo. "Em quem [Cristo] tambm vs
estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho
da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados
com o Esprito Santo da promessa; o qual o penhor da nossa
herana, para redeno da possesso de Deus, para louvor da
sua glria" (Ef 1.13,14). Qual a garantia oferecida pela
operao do Esprito Santo em nossa vida e na vida da Igreja?
"Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste
tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa
no feita por mos, eterna, nos cus. E, por isso, tambm
gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que
do cu; se, todavia, estando vestidos, no formos achados
nus. Porque tambm ns, os que estamos neste tabernculo,
gememos carregados, no porque queremos ser despidos,
mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida.
Ora, quem para isso mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos
deu tambm o penhor do Esprito" 2Co 5.1-5); (ver tambm
2Co 1.22; Ef 4.30).
Mediante o Esprito Santo, podemos conhecer a Deus,
mediante a experincia, de conformidade com a palavra
hebraica yada' ("conhecer por experincia"). Nossa
experincia com o Esprito Santo serve-nos de comprovao

Cristologia e Pneumatologia

149

da ressurreio de Cristo. Conforme declara Paulo em 1


Corntios 15, 14-20.
O conhecimento intelectual da Bblia no o conhecer a
Deus. Muitos telogos e comentaristas da Bblia - os quais
conheci pessoalmente ou apenas atravs dos seus escritos sabem mais a respeito de religio, histria da Igreja, contedo
da Bblia e teologia do que muitos que se definem como
cristos. Mesmo assim, nunca reconheceram a reivindicao
do Esprito Santo nas suas vidas, nem se renderam a Ele. No
tm nenhuma experincia de Deus em suas vidas. Acreditam
que, se eles no tiveram nenhuma experincia com Deus, no
possvel que outra pessoa a tenham. Negam, portanto, a
existncia de Deus e criticam os cristos, dizendo que estes
interpretam suas experincias subjetivas como a atividade de
Deus na sua vida. Declaram que no h evidncia da atividade
divina no Universo. Tudo isso, porm, baseia-se na sua
exegese distorcida.
Agora, podemos comear a dar o devido valor
importncia da obra do Esprito Santo como sinal da incluso
do crente no corpo de Cristo e como sinal diante da Igreja. O
Esprito Santo confirma no somente a ressurreio, mas
tambm, por extenso, a veracidade das Escrituras. Sem o
penhor ("primeira prestao") do Esprito Santo para nos
ensinar, guiar na verdade e dar testemunho de Cristo, no
haveria hoje igreja nenhuma, porque no haveria Evangelho a
ser pregado.

Captulo 5
Smbolos do Esprito Santo
Introduo
Os smbolos oferecem quadros concretos de coisas
abstratas, tais como a terceira Pessoa da Trindade. Os
smbolos do Esprito Santo tambm so arqutipos. Em
literatura, arqutipo uma personagem, tema ou smbolo
comum a vrias culturas e pocas. Em todos os lugares, o
vento representa foras poderosas, porm invisveis; a gua
lmpida que flui representa o poder e refrigrio sustentador da
vida a todos que tm sede, fsica ou espiritual; o fogo
representa uma fora purificadora (como na purificao de
minrios) ou destruidora (frequentemente citada no juzo). Tais
smbolos representam realidades intangveis, porm
genunas.
1. gua
A gua, assim como o flego, necessria ao sustento
da vida. Jesus prometeu rios de gua viva, "e isso disse ele do
Esprito" (Jo 7.39). O flego e a gua, to vitais na hierarquia
das necessidades fsicas humanas, so igualmente vitais no
mbito do Esprito. Sem o flego vivificante e as guas vivas do
Esprito Santo, nossa vida espiritual no demoraria a murchar
e a ficar sufocada. A pessoa que se deleita na Lei (heb. torah _
"instruo") de Yahweh e nela medita de dia e de noite "como
a rvore plantada junta a ribeiros de guas... cujas folhas no
caem" (Sl 1.3). O Esprito da Verdade flui da Palavra como
guas vivas, que sustentam e refrigeram o crente e revestem
de poder.
2. Fogo
O aspecto purificador do fogo refletido claramente em
Atos 2. Ao passo que uma brasa tirada do altar purifica os

Cristologia e Pneumatologia

152

lbios de Isaas (6.6, 7), no dia de Pentecostes so "lnguas de


fogo" que marcam a vinda do Esprito (At 2.3). Esse smbolo
empregado uma s vez para retratar o batismo no Esprito
Santo. O aspecto mais amplo do fogo como elemento
purificador encontra-se no pronunciamento - ou profecia - de
Joo Batista: "Ele vos batizar com o Esprito Santo e com
fogo. Em sua mo tem a p, e limpar a sua eira, e recolher no
celeiro o seu trigo, e queimar a palha com fogo que nunca se
apagar" (Mt 3.11, 12; ver tambm Lc 3.16, 17). As palavras de
Joo Batista aplicam-se mais diretamente separao entre o
povo de Deus e os que tm rejeitado a Ele e ao Messias. Os o
rejeitaram sero condenados ao fogo do juzo. Por outro lado,
o fogo ardente e purificador do Esprito da Santidade tambm
operam no crente (1Ts 5.19).
3. leo
Pedro, em seu sermo diante de Cornlio, declara:
"Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com
virtude" (At 10.38). Citando Isaas 61.1,2, Jesus proclama: "O
Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para
evangelizar os pobres" (Lc 4.18). Desde os primrdios, o azeite
usado primeiramente para ungir os sacerdotes de Yahewh, e
depois, os reis e os profetas. O azeite o smbolo da
consagrao divina do crente para o servio no reino de Deus.
Em 1 Joo, os crentes so advertidos a respeito dos
anticristos: "E vs tendes a uno do Santo e sabeis tudo... E a
uno que vs recebestes dele fica em vs, e no tendes
necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua
uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no
mentira, como ela vos ensinou, assim nele permanecereis"
(1Jo 2.20, 27). Receber a uno do Esprito da Verdade, que
faz brotar rios de guas vivas no mais ntimo do nosso ser
reveste-nos de poder para servir a Deus. Na simbologia do
Esprito Santo, a gua e o leo (azeite da uno) realmente se
misturam!

Cristologia e Pneumatologia

153

4. Pomba
O Esprito Santo desceu sobre Jesus na forma de uma
pomba, segundo o relato dos quatro evangelhos. A pomba
arqutipo da mansido e da paz. O Esprito Santo habita em
ns. Ele no toma posse de ns, mas nos liga a si mesmo com
amor, em contraste s correntes dos hbitos pecaminosos. Ele
manso e, nas tempestades da vida, produz paz. Mesmo ao
lidar com os pecadores, Ele suave, conforme se v quando
conclama a humanidade vida, no belo, porm tristonho apelo
que se encontra em Ezequiel 18.30-32: "Vinde e convertei-vos
de todas as vossas transgresses com que transgredistes e
criai em vs um corao novo e um esprito novo; pois por que
razo morrereis...? Porque no tomo prazer na morte do que
morre, diz o Senhor Jeov; convertei-vos, pois, e vivei".
5. Vento
A palavra hebraica ruach tem amplo alcance semntico.
Pode significar "sopro", "esprito" ou "vento". empregada em
paralelo com nephesh. O significado bsico de nephesh "ser
vivente", ou seja, tudo que tem flego. A partir da, seu alcance
semntico desenvolve-se ao ponto de referir-se a quase todos
os aspectos emocionais e espirituais do ser humano vivente.
Ruach adota parte do alcance semntico de nephesh. Por isso,
em Ezequiel 37.5-10, achamos ruach traduzido como
"esprito", ao passo que, em 37.14, Yahweh explica que por
em Israel o seu Esprito. A palavra grega pneuma tem um
alcance semntico quase idntico ao de ruach. O vento, como
smbolo, fala da natureza invisvel do Esprito Santo, conforme
revela Joo 3.8. Podemos ver e sentir os efeitos do vento, mas
ele prprio no visto. Atos 2.2, emprega poderosamente o
vento como figura de linguagem, para descrever a vinda do
Esprito Santo no dia de Pentecoste.
6. Selo
Este smbolo representa propriedade, autoridade,
segurana. Como "selo", o Esprito Santo dado ao crente

Cristologia e Pneumatologia

154

como a marca ou evidncia de propriedade de Deus. Ao


outorgar-nos o Esprito, Deus nos marca como seus (2Co
1.22). Assim, temos a evidncia de que somos filhos adotados
por Deus, e que a nossa redeno real, pois o Esprito
Santo est presente em nossa vida (Gl 4.6). Podemos saber
que realmente pertencemos a Deus, pois o Esprito Santo nos
regenera e renova (Jo 1.12,13; 3.3-6), nos liberta do poder do
pecado (Rm 8.1-17; Gl 6.16-25), nos faz conscientes de que
Deus nosso Pai (Rm 8.15; Gl 4.6) e nos enche de poder para
testemunhar (At 1.8; 2.4).
7. O Penhor (Ef 1.13,14)
O Esprito Santo o "penhor" ou sinal da nossa
herana, isto , uma primeira prestao ou parcela inicial. Na
presente era o Esprito Santo concedido aos crentes como
parcela ou quinho inicial, por conta do que vamos receber no
futuro. Sua presena e obra em nossas vidas so uma
"entrada" por conta da nossa herana (Rm 8.23; 2Co 1.22;
5.5).

Captulo 6
A Obra do Esprito
Introduo
H vrios conceitos errneos a respeito da obra do
Esprito Santo. Alguns deles tm-se arraigado religio
popular e s doutrinas populares da Igreja em geral. A religio
popular a maneira de vivermos a nossa vida diria em Cristo.
uma mistura de elementos normativos e no-normativos. Os
elementos normativos so as doutrinas bblicas corretas a
respeito daquilo que devemos crer e praticar. Os elementos
no-normativos so modos errneos de entender doutrinas
bblicas, bem como os elementos no-bblicos que se vm
infiltrando na ambiente cultural onde vive o cristo. Ningum
compreende plenamente o Deus infinito ou seu infinito
Universo, nem conhece ou entende com perfeio cada
palavra da Bblia. Continuamos todos discpulos (literalmente:
"aprendizes"). Como criaturas finitas, no devemos ter
dificuldades para reconhecer que rematada loucura alegar
que compreendemos totalmente o Deus infinito. Deus ainda
est trabalhando na Igreja e em cada indivduo, para nos
transformar segundo a imagem de Cristo. A doutrina da
santificao progressiva trata diretamente dessa questo. Os
cristos precisam evitar o desnimo e aceitar com alegria o
desafio de conhecer e experimentar a Deus mais plenamente
todos os dias.
1. Antes do Dia de Pentecostes
Tiremos totalmente de nossa mente a impresso de
que o Esprito Santo no entrou no mundo antes do dia de
Pentecoste". Considere a profecia de Joel em 2.28,29: E h de
ser que, depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne,
e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos
tero sonhos, os vossos jovens tero vises. E tambm sobre

Cristologia e Pneumatologia

156

os servos e sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu


Esprito", e a sua citao por Pedro, em Atos 2.17,18: E nos
ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito
derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas
filhas profetizaro, os vossos jovens tero vises, e os vossos
velhos sonharo sonhos; e tambm do meu Esprito
derramarei sobre os meus servos e minhas servas, naqueles
dias, e profetizaro".
Note que a promessa no de uma mudana de
atividade do Esprito de Deus, ou na qualidade desta.
profetizada a mudana na quantidade e no escopo da
atividade. A natureza radical da promessa vista claramente
na incluso de filhas e de escravos e escravas. Uma coisa
Yahweh derramar o seu Esprito sobre os filhos, jovens e
velhos, cidados livres de Israel. Mas coisa bem diferente se
Ele o derrama sobre pessoas consideradas meros bens de
famlia. Em Joel, vemos uma das primeiras declaraes
diretas do princpio que Paulo posteriormente expressou:
"Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h
macho nem fmea" (Gl 3.28).
A f antiga de Israel era inclusiva. Mas xodo 12.43-45
deixa claro que nenhum estrangeiro deveria comer a Pscoa.
O que deveria fazer o chefe de um lar se seu escravo,
estrangeiro da nascena, quisesse celebrar a Pscoa? O
escravo tinha de ser circuncidado. Os trabalhadores
temporrios incircuncisos ou os estrangeiros residentes na
casa no podiam participar da celebrao, a no ser que
tambm se submetessem circunciso: "Porm, se algum
estrangeiro se hospedar contigo e quiser celebrar a Pscoa ao
Senhor, seja-lhe circuncidado todo macho, e, ento, chegar a
celebr-la, e ser como o natural da terra; mas nenhum
incircunciso comer dela. Uma mesma lei haja para o natural e
para o estrangeiro que peregrinar entre vs" (x 12.48,49).
Dois exemplos proeminentes so Urias, o heteu, e
Doegue, o edomita (2 Sm 11.1-26; 21.7). Esses homens, com

Cristologia e Pneumatologia

157

suas famlias, haviam-se tornado parte da aliana e dos Filhos


de Israel, embora esteja claramente registrada a sua linhagem
no-israelita. A circunciso e a obedincia Lei eram sinais de
que aceitavam Yahweh como seu Deus e da aceitao deles
por Yahweh. Mesmo assim, Deus deixa claro que a circunciso
exterior deve ser acompanhada pela circunciso do corao
(Dt 10.16; 30.6; cf. Jr 9.26). Deuteronmio 29.18-22 adverte
que, se algum resolvesse abusar da aliana para mascarar
sua maldade, o indivduo e a comunidade sofreriam como
resultado do desacato aliana com Yahweh. A derrota diante
de Ai e a destruio subsequente de Ac e sua famlia so um
testemunho vivido desse fato (Js 7.1-26). Desde os primeiros
captulos de Gnesis at ao fim do Novo Testamento, nota-se
que Deus deseja um relacionamento pessoal com cada
indivduo, e no apenas com a comunidade da aliana. O
encontro que Samuel teve com Deus em 1 Samuel 3.1-21
indica que as diferenas entre ser criado na igreja e ser nascido
de novo so to ntidas no perodo do Antigo Testamento
quanto nos dias de hoje. Samuel "ministrava perante o
Senhor", "crescia diante do Senhor" [e] "fazia-se agradvel,
assim para com o Senhor como tambm para com os homens".
Mesmo assim, "Samuel ainda no conhecia o Senhor; e ainda
no lhe tinha sido manifestada a palavra do Senhor" (1Sm
2.18,21,26; 3.7).
A palavra hebraica que representa "saber" yadda, e
frequentemente significa conhecer pela experincia, por
contraste com o saber fatos histricos. Revelar Yahweh
mediante a experincia pessoal era a obra do Esprito Santo na
vida dos santos do Antigo Testamento, bem como na vida dos
do Novo Testamento. Conforme Hebreus 11 deixa claro, todo
aquele que j foi salvo, foi salvo pela f, quer olhando para
promessas futuras, ainda no vistas, quer olhando para trs,
para a ressurreio de Jesus.
Nota-se uma distino importante. No perodo do Novo
Testamento, Deus deixa claro que a circunciso exterior j no
era necessria como sinal de incluso na Igreja. O relato de

Cristologia e Pneumatologia

158

Cornlio e Pedro, em Atos 10, ilustra o cumprimento da


profecia de Joel e a obra do Esprito Santo. A chegada dos
mensageiros da parte de Cornlio serviu de confirmao a
Pedro, bem como sua viso. Para a igreja de Jerusalm, no
entanto, a confirmao no era adequada. A famlia de
Cornlio era reconhecida como "piedosa e temente a Deus" (At
10.2). Mesmo assim, Pedro se sente obrigado a dizer: "Vs
bem sabeis que no lcito a um varo judeu ajuntar-se ou
chegar-se a estrangeiros" (At 10.28). Embora essa fosse uma
interpretao errnea da Lei, fazia parte da doutrina popular da
Igreja, predominantemente judaica e segundo a qual a viso
de Pedro estava para ser examinada.
Deus agiu na histria ao derramar o Esprito Santo
sobre a famlia de Cornlio. Antes de Pedro poder perguntar a
Cornlio: "Voc cr neste evangelho?", o Esprito Santo
respondeu a pergunta com um derramamento dEle mesmo.
Muitos membros da Igreja teriam recusado batizar aquela
famlia nas guas, antes de terem sido circuncidados Cornlio
e todos os do sexo masculino; mas o Esprito Santo agiu de
modo diferente.
Os crentes circuncidados que foram com Pedro a fim de
testar a viso, ficaram atnitos ao ver o derramamento do
Esprito Santo sobre uma famlia gentia. Tiveram, no entanto,
bom senso suficiente para aceitar a obra do Esprito Santo
como o nico sinal apropriado incluso na Igreja. Esta obra
do Esprito Santo inclui a sua presena, habitando no crente a
partir do momento da salvao, e o subsequente batismo no
Esprito Santo.
A profecia de Joel ataca outro conceito que prevalecia
no Israel antigo. O comportamento dinmico associado com os
profetas genunos de Yahweh era um dos sinais do cargo
proftico. Esse comportamento s vezes chamado exttico,
embora totalmente diferente do xtase dos profetas pagos,
que produziam em si mesmos um frenesi que exclua a razo e

Cristologia e Pneumatologia

159

o autocontrole. Os profetas genunos eram revestidos do


poder do Esprito Santo e subiam at os pinculos da alegria
na presena de Deus, ou talvez da profunda preocupao com
os perdidos. Essas profundas experincias emocionais
levavam s vezes a risos, cnticos, choro, prostrao ou dana
no Esprito.
No Antigo Testamento, esse comportamento dinmico
visto como resultado da presena do Esprito de Deus
repousando sobre a pessoa (Nm 11.26) ou vindo com poder
sobre ela (1Sm 10.6,11; 19.23,24). Esse tipo de
comportamento, embora esperado da parte de um profeta,
causava preocupao quando exibido por algum que no era
profeta. Josu implorou a Moiss para que este impedisse a
Eldade e Medade de profetizar no arraial. Moiss respondeu:
"Tomara que todo o povo do Senhor fosse profeta, que o
Senhor lhes desse o seu Esprito!" (Nm 11.28,29).
Saul teve duas experincias extticas. A primeira
ocorreu em Gibe, quando encontrou-se com o grupo de
profetas - o qual Samuel lhe avisara que ficaria conhecendo - e
comeou a profetizar com eles. A experincia espiritual de Saul
foi acompanhada por uma mudana, e ele passou a ser uma
pessoa diferente. Os circunstantes, atnitos, perguntavam:
"Est tambm Saul entre os profetas?" (1Sm 10.6-12). Agora,
Saul conhecia a Deus. Seu segundo encontro, em Naiote, foi
de tipo diferente. Resultou da sua resistncia ao Esprito
Santo, de tal modo que tirou suas vestes reais e ficou deitado
durante um dia e uma noite inteiros diante de Samuel, o que
reforou o ditado: "Est tambm Saul entre os profetas?"
(19.23,24).
Esse comportamento dos profetas e dos seus grupos
de seguidores no era uma maratona de predio de eventos
vindouros. Boa parte das profecias dinmicas, frequentemente
acompanhadas por msica, parece ter consistido em louvores
a Yahweh.

Cristologia e Pneumatologia

160

Infelizmente, tal comportamento tinha o seu lado


escuro. Os profetas da cultura religiosa do Oriente Prximo
antigo em derredor exibiam comportamento exttico.
Chegavam ao ponto de praticar a automutilao, nas
tentativas frenticas de produzir um xtase religioso ou de
atrair a ateno dos seus deuses. Um exemplo desse
comportamento, pelos profetas de Baal, acha-se em 1 Reis
18.28,29. A mesma palavra hebraica, nava ("profetizar"),
usada para indicar a atividade dos profetas de Baal (v. 29),
empregada tambm para os profetas de Yahweh.
Naturalmente, esse fato deixava os israelitas confusos. Seria a
automutilao um comportamento apropriado aos profetas de
Yahweh?
Se dois profetas de Yahweh tinham mensagens
diferentes, em qual deles se deveria acreditar? Sobre quem
repousava o Esprito de Deus? Devemos lembrar que os
quatrocentos profetas que se opunham a Micaas diante de
Acabe alegavam ser profetas de Yahweh, e no de Baal! (1Rs
22). O comportamento exttico no era garantia de que o
profeta estava com a "palavra do Senhor". possvel que o
profeta estivesse levando uma palavra das suas prprias
iluses ou a que o auditrio queria ouvir. Como resultado,
vemos, em Zacarias 13.2-6, o repdio a esses falsos profetas e
s suas tentativas de se identificarem como profetas por meio
de vestes distintivas e de comportamento exttico, inclusive a
automutilao.
Na profecia de Joel, portanto, vemos uma expanso da
atividade do Esprito Santo, e no uma mudana de qualidade.
Desde o den at hoje, Deus tem desejado a comunho com a
humanidade. No tem fundamento a idia de que o Esprito
Santo era inativo entre os leigos do Antigo Testamento. A
atividade do Esprito Santo na vida deles forma um paralelo
com o seu envolvimento na vida dos que Ele tem trazido
salvao dentro da Igreja. O Esprito transforma o corao das
pessoas e tambm as torna diferentes. Outro paralelo existe

Cristologia e Pneumatologia

161

entre a vinda do Esprito sobre o indivduo, revestindo-o de


poder para o seu cargo ou ministrio, e a plenitude do Esprito
Santo na Igreja. A presena do Esprito Santo em ns, a partir
do momento da salvao, visa manter-nos em equilbrio, dia
aps dia, momento aps momento, principalmente aps a
experincia da chegada do Esprito Santo "com poder" sobre
ns.
2. No Movimento Pentecostal
A continuidade da obra do Esprito Santo, no decurso da
histria do povo de Deus, foi o enfoque da seo anterior.
Embora a atividade tenha aumentado em nmero, medida
que a Igreja cresce, o mesmo Esprito Santo que operava no
mundo antes do dia de Pentecoste continua operando hoje.
Mesmo assim, em razo da revelao e da compreenso
progressivas, nosso modo de entender a obra do Esprito deve
ser mais claro. Temos disposio o cnon inteiro da Bblia e
dois mil anos de histria. Por esta razo, a Igreja de hoje est
em ntida vantagem, at mesmo sobre a Igreja do Novo
Testamento.
Durante os primeiros anos do Movimento Pentecostal,
tornar-se pentecostal geralmente significava ser forado a
abandonar a denominao original e ingressar em alguma das
comunidades pentecostais. Ainda hoje alguns pentecostais
expressam consternao quando uma pessoa, tendo sido
batizada no Esprito Santo ainda continua numa igreja
tradicional. Embora a s doutrina seja indispensvel ao
processo da santificao, o Esprito Santo parece estar mais
interessado no que a pessoa tem no corao do que em seu
sistema teolgico. Deus lida conosco do jeito que somos e nos
salva e habita em ns e nos batiza.
Paulo nos revela que, se confessarmos com a nossa
boca que Jesus Senhor e realmente crermos que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, seremos salvos. Porque,
quando cremos no corao, somos justificados. E, quando

Cristologia e Pneumatologia

162

confessamos que Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos,


somos salvos (Rm 10.9,10). Paulo nos garante que ningum
pode dizer: "Jesus Senhor", a no ser pelo Esprito Santo
(1Co 12.3). Paulo no est afirmando ser impossvel aos
hipcritas ou falsos mestres falarem, da boca para fora, as
palavras "Jesus Senhor". Mas dizer que Jesus
verdadeiramente Senhor (que envolve o compromisso de
segui-lo e de cumprir sua vontade, ao invs de nossos prprios
planos e desejos), exige a presena do Esprito Santo dentro
de ns e o corao e esprito novos, conforme conclama
Ezequiel 18.31. Nosso prprio ser confessa que Jesus
Senhor medida que o Esprito Santo comea a transformarnos segundo a imagem de Deus. A transformao interior
sinal para o indivduo de que ele membro do corpo de Cristo.
A manifestao exterior da transformao, embora varie de
pessoa para pessoa, um sinal para a Igreja.
Um problema relacionado atividade do Esprito Santo
como sinal da incluso no corpo de Cristo tem crescido entre
membros da terceira e quarta geraes de jovens no
Movimento Pentecostal tradicional. Nas igrejas pentecostais,
as posies de liderana esto reservadas queles que podem
testificar que foram batizados no Esprito Santo com a
evidncia fsica inicial de falar em lnguas. Este conceito
bblico (At 6.3,5) e uma nfase importante do Movimento
Pentecostal. Mesmo assim, provoca graves efeitos colaterais
para alguns que sabem que so salvos. Experimentam o
contnuo poder do Esprito Santo transformando sua vida, mas
se sentem como cidados de segunda classe. Para eles, o
batismo no Esprito Santo torna-se uma necessidade social, ao
invs de desejo por um relacionamento espiritual mais
profundo, que inaugurado com o batismo no Esprito Santo.
Da a necessidade de se ressaltar que a atividade do
Esprito Santo nos crentes, quer no momento da salvao,
quer na ocasio do batismo no Esprito Santo, muito mais um
sinal para o indivduo que para a congregao. Muitas pessoas
so salvas durante a orao individual, quando esto a ss.

Cristologia e Pneumatologia

163

Assim tambm aqueles batizados no Esprito num lugar


particular de orao. Mesmo se formos salvos e batizados no
Esprito durante uma reunio pblica, quantos dos presentes
iro lembrar do que nos aconteceu depois de algumas
semanas, meses ou anos? Se mudarmos para um endereo
onde ningum nos conhece, os crentes ali no tero
testemunhado o que nos aconteceu. Estaro na dependncia
de nossas palavras e do nosso bom testemunho cristo, para
comprovar a atividade do Esprito Santo em nossa vida.
3. A Obra do Esprito Santo na Economia divina
Certas obras so atribudas mais particularmente ao
Esprito Santo, no somente na economia geral de Deus, mas
tambm na economia especial da redeno. Em geral se pode
dizer que a tarefa especial do Esprito Santo consiste em levar
as coisas completao agindo imediatamente sobre a
criatura e nela. Justamente como Ele a pessoa que completa
a Trindade, assim a Sua obra a completao do contato de
Deus com as Suas criaturas e a consumao da obra de Deus
em todas as esferas. Ela se segue obra do Filho, como a obra
do Filho segue-se do Pai. importante ter isto em mente,
pois, se a obra do Esprito Santo for divorciada do objetivo da
obra do Filho, um falso misticismo fatalmente surgir como
resultado. A obra do Esprito inclui as seguintes aes na
esfera natural: (a) A gerao da vida. Como o ser provm do
Pai, e o pensamento vem mediante o Filho, assim a vida
mediada pelo Esprito, Gn 1.3; J 26.13; Sl 33.6; Sl 104.30.
Com relao a isso, Ele d o toque final obra da criao; (b) A
inspirao geral e a qualificao dos homens. O Esprito Santo
inspira e qualifica os homens para as suas tarefas oficiais, para
trabalho na cincia e nas artes, etc., x 28.3; 31.2,3,6; 35.35:
1Sm 11.6; 16.13,14.
De maior importncia ainda a obra do Esprito Santo
na esfera da redeno. Aqui podem ser mencionados os
seguintes pontos: (a) O preparo e a qualificao de Cristo para
a Sua obra mediadora. Ele preparou para Cristo um corpo e,

Cristologia e Pneumatologia

164

assim, capacitou-o a tornar-se um sacrifcio pelo pecado (Lc


1.35; Hb 10.5-7). Nas palavras "corpo me formaste", o escritor
de Hebreus segue a Septuaginta. O sentido : Pela
preparao de um corpo santo, me capacitaste a ser um
sacrifcio pelo pecado; (b) A inspirao da Escritura. O Esprito
Santo inspirou a Escritura e deste modo trouxe aos homens a
revelao especial de Deus (1Co 2.13; 2Pe 1.21), o
conhecimento da obra de redeno que h em Cristo Jesus; (c)
A formao e o aumento da igreja. O Esprito Santo forma e d
crescimento igreja, o corpo mstico de Jesus Cristo, pela
regenerao e pela santificao, e habita nela como o princpio
da nova vida (Ef 1.22, 23; 2.22; 1Co 3.16; 12.4); (d) Ensino e
direo da igreja. O Esprito Santo d testemunho de Cristo e
guia a igreja em toda verdade. Em fazendo isto, Ele manifesta
a glria de Deus e de Cristo, aumenta o nosso conhecimento
do Salvador, livra de erro a igreja e a prepara para o seu destino
eterno (Jo 14.26; 15.26; 16.13, 14; At 5.32; Hb 10.15; 1Jo 2.27).

Captulo 7
O Batismo com o Esprito Santo
Introduo
"Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs
sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois
destes dias" (At 1.5). A expresso "batismo com o Esprito
Santo" no se acha na Bblia. Nem por isso deixa de ser bblica,
pois tem a sua origem na fraseologia semelhante empregada
pelos escritores bblicos. Os trs escritores dos evangelhos
sinticos relatam a comparao que fez Joo Batista entre o
seu trabalho de batizar em gua e a obra futura de Jesus (Mt
3.11; Mc 1.8; Lc 3.16). A respeito de Jesus, diz Joo: "Ele vos
batizar com o Esprito Santo". Lucas retoma a terminologia
em At 1.5, ao descrever as palavras de Jesus aos seus
seguidores: "Vs sereis batizados com o Esprito Santo, no
muito depois destes dias". Lucas emprega a terminologia pela
terceira vez em Atos 11.16 ao narrar como Pedro interpretou a
experincia na casa de Cornlio. Explicando aos crentes em
Jerusalm como Cornlio recebeu o Esprito Santo, Pedro
lembra-lhes as palavras do Senhor: "Sereis batizados com o
Esprito Santo". Parece que esta terminologia encaixava-se no
pensamento de Pedro como perfeita para descrever a
experincia de Cornlio ao falar em lnguas.
1. O Relacionamento com a Regenerao
Uma das principais diferenas entre os telogos no
tocante experincia chamada o batismo com o Esprito Santo
est relacionada regenerao. Alguns telogos sustentam
que ela faz parte da experincia da converso - iniciao;
outros, que uma experincia diferente da regenerao.
Usualmente, tanto os que negam que o batismo com o Esprito
Santo seja separado da regenerao quanto os que o afirmam
reconhecem a importncia da Escritura como derradeira

Cristologia e Pneumatologia

166

autoridade. Por um lado Bruner, que nega que as experincias


sejam separveis entre si, esfora-se para considerar "o
Testemunho do Novo Testamento" e fornecer "exegese das
origens documentrias bblicas principais" correlacionadas ao
assunto. Por outro lado, os que defendem a experincia do
batismo com o Esprito Santo em separado tm um
compromisso semelhante: demonstrar que sua posio
teolgica ensinada nas Escrituras. Howard M. Ervin um
exemplo clssico deste pensamento. Observa que a
experincia contempornea serve de ilustrao experincia
pentecostal. Mesmo assim, para ele, " to-somente o texto
bblico que serve como juiz das nossas concluses". Basta um
outro exemplo: Stanley M. Horton, em seu livro O que a Bblia
Diz Sobre o Esprito Santo, conclui que o batismo com o
Esprito Santo uma experincia subsequente.
Os relatos considerados especialmente relevantes
questo da separabilidade incluem o dia de Pentecostes, At
2.1-13; o reavivamento em Samaria (At 8.4-19); a experincia
de Paulo (At 9.1-19); Cornlio e outros gentios (At 10.44-48 e
11.15-17); e os crentes de feso (At 19.1-7). As concluses das
exposies exegticas desses trechos declaram-se a favor da
separabilidade. Nesses casos os indivduos j eram crentes,
haviam experimentado a regenerao antes - pelo menos
momentaneamente - da sua experincia do batismo com o
Esprito Santo. Portanto, Lucas demonstra ser o batismo com o
Esprito Santo uma experincia distinta. Alm disso, Lucas tem
a inteno deliberada de ensinar que a experincia do batismo
com o Esprito Santo, distinta e separvel, normativa para a
experincia crist em todo tempo.
E assim, formula-se a pergunta. Demonstram os textos
em Atos que o batismo com o Esprito Santo era uma
experincia separvel e distinta da sua experincia da
converso ou regenerao? A resposta sim. Os 120, no dia
de Pentecostes, eram crentes antes do derramamento do
Esprito naquele dia. J se haviam arrependido e entrado em
uma nova vida em Cristo. Os samaritanos j se haviam

Cristologia e Pneumatologia

167

convertido f em Jesus Cristo, tendo sido batizados em gua


por Filipe antes que Pedro e Joo orassem para que eles
recebessem o dom especial do Esprito Santo.
Semelhantemente, o caso de Paulo era claramente
subsequente. Fora convertido e tornara-se um novo homem
em Cristo no episdio da viso na estrada de Damasco. Trs
dias mais tarde, recebeu o Esprito de um modo novo e
especial, quando Ananias orou por ele. O caso de Cornlio, em
Atos 10, incomum - ele experimentou o batismo com o
Esprito Santo na mesma ocasio em que foi regenerado.
Mesmo neste caso, deve ter havido tambm alguma distino
entre a sua converso e o dom do Esprito. dos "discpulos"
em feso o derradeiro exemplo (At 19). Eles haviam recebido a
salvao antes de seu encontro com Paulo ou pelo menos
foram regenerados antes de o Esprito Santo vir sobre eles.
Paulo lhes deu instruo e ento os batizou em gua. Em
seguida, o Esprito Santo veio sobre eles, quando o apstolo,
impondo-lhes as mos, orou. Por isso, em Atos, o batismo com
o Esprito Santo claramente subsequente em trs casos
(Pentecostes, Samaria e Paulo) e logicamente separvel nos
outros dois casos (Cornlio e os efsios).
2. O que Ensina a Palavra de Deus
A grande pergunta que se formula quanto ao batismo
com o Esprito Santo , a quem se destina o mesmo? A Bblia
deixa bem claro que o mesmo para todos que professam sua
f em Cristo; que nasceram de novo, e, assim, receberam o
Esprito Santo para neles habitar. Portanto, destina-se queles
cujos coraes pertencem a Deus por terem abandonado seus
maus caminhos (At 2.38; 3.26), e mantido mediante a mesma
dedicao sincera a Cristo. Assim, se o Esprito Santo
realmente estiver operando em ns plenamente, viveremos
em maior conformidade com a santidade de Cristo. luz
destas verdades bblicas, portanto, quem for batizado com o
Esprito Santo, ter um desejo intenso de agradar a Cristo em
tudo o que puder. Aqueles que afirmam ter a plenitude do
Esprito, mas vivem uma vida contrria ao Esprito de

Cristologia e Pneumatologia

168

santidade, esto enganados e mentindo. Aqueles que


manifestam dons espirituais, milagres, sinais espetaculares,
ou oratria inspiradora, mas no tm uma vida de verdadeira
f, amor e retido, no esto agindo segundo o Esprito
Santo, mas segundo um esprito impuro que no de Deus (Mt
7.21-23; Mt 24.24; 2Co 11.13-15).
Um dos alvos principais de Cristo na sua misso terrena
foi batizar seu povo com o Esprito (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo
1.33). Ele ordenou aos discpulos no comearem a
testemunhar at que fossem batizados com o Esprito Santo e
revestidos do poder do alto (Lc 24.49; At 1. 4, 5, 8). O batismo
com o Esprito Santo uma obra distinta e parte da
regenerao, tambm por Ele efetuada. Assim como a obra
santificadora do Esprito distinta e completiva em relao
obra regeneradora do mesmo Esprito, assim tambm o
batismo com o Esprito complementa a obra regeneradora e
santificadora do Esprito. (Lc 24.49; At 1.5,8). Portanto, este
batismo uma experincia subsequente regenerao. Ser
batizado com o Esprito significa experimentar a plenitude do
Esprito (At 1.5; 2.4). Este batismo teria lugar somente a partir
do dia de Pentecostes. Quanto aos que foram cheios do
Esprito Santo antes do dia de Pentecostes (Lc 1.15,67), Lucas
no emprega a expresso "batizados com o Esprito Santo".
Este evento s ocorreria depois da ascenso de Cristo (At 1.25; Lc 24.49-51, Jo 16.7-14).
O livro de Atos descreve o falar noutras lnguas como o
sinal inicial do batismo com o Esprito Santo (At 2.4; 10.45,46;
19.6). O batismo com o Esprito Santo outorgar ao crente
ousadia e poder celestial para este realizar grandes obras em
nome de Cristo e ter eficcia no seu testemunho e pregao (At
1.8; 2.14-41; 4.31; 6.8; Rm 15.18,19; 1Co 2.4). Esse poder
no se trata de uma fora impessoal, mas de uma
manifestao do Esprito Santo, na qual a presena, a glria e
a operao de Jesus esto presentes com seu povo (Jo 14.1618; 16.14; 1Co 12.7). O propsito principal do batismo com o
Esprito Santo o recebimento de poder divino para

Cristologia e Pneumatologia

169

testemunhar de Cristo, para ganhar os perdidos para Ele, e


ensinar-lhes a observar tudo quanto Cristo ordenou. Sua
finalidade que Cristo seja conhecido, amado, honrado,
louvado e feito Senhor do povo de Deus (Mt 28.18-20; Lc
24.49; Jo 5.23; 15.26,27).
O batismo com o Esprito Santo permanece na vida do
crente mediante a orao (At 4.31), o testemunho (At 4.31, 33),
a adorao no Esprito (Ef 5.18,19) e uma vida santificada (Ef
5.18). Por mais poderosa que seja a experincia inicial do
batismo com o Esprito Santo sobre o crente, se ela no for
expressa numa vida de orao, de testemunho e de santidade,
logo se tornar numa glria desvanecente. O batismo com o
Esprito Santo ocorre uma s vez na vida do crente e move-o
consagrao obra de Deus, para, assim, testemunhar com
poder e retido. A Bblia fala de renovaes posteriores ao
batismo inicial do Esprito Santo (At 4.31; At 2.4; 4.8, 31; 13.9;
Ef 5.18). O batismo com o Esprito, portanto, conduz o crente a
um relacionamento com o Esprito, que deve ser renovado (At
4.31) e conservado (Ef 5.18).
O termo original para virtude dunamis, que significa
poder real; poder em ao. Poder significa mais do que fora
ou capacidade. O batismo com o Esprito Santo no somente
outorga poder para pregar Jesus como Senhor e Salvador,
como tambm aumenta a eficcia desse testemunho,
fortalecido e aprofundado pelo nosso relacionamento com o
Pai, o Filho e o Esprito Santo por termos sido cheios do
Esprito (Jo 14.26; 15.26,27).
3. Evidncias do Batismo com o Esprito
Esta seo estuda a questo das lnguas como
evidncia fsica [ou exterior] inicial do batismo com o Esprito
Santo. No que diz respeito s lnguas como evidncia inicial do
batismo com o Esprito Santo, assim classificamos: o batismo
com o Esprito Santo sempre acompanhado pela evidncia
inicial do falar em outras lnguas.

Cristologia e Pneumatologia

170

As lnguas como evidncia do batismo com o Esprito


Santo a posio teolgica pentecostal tradicional. O falar em
outras lnguas sempre a evidncia fsica inicial dessa
experincia especial. Como observa J. R. Williams: "Os
pentecostais tm ressaltado especialmente o falar em lnguas
como a 'evidncia inicial' do batismo no Esprito". A Declarao
das Verdades Fundamentais das Assemblias de Deus afirma
essa posio no tema nmero: "O batismo dos crentes com o
Esprito Santo testemunhado pelo sinal fsico inicial de falar
em lnguas conforme o Esprito de Deus lhes concede que
falem (At 2.4)".
A evidncia fsica inicial do batismo com o Esprito
Santo baseia-se nas Escrituras, especialmente em Atos dos
Apstolos. Nos trs casos onde Lucas registra pormenores de
como os indivduos receberam o batismo com o Esprito Santo,
o falar em outras lnguas fica claramente em evidncia. No dia
de Pentecostes, os 120 falaram em lnguas - glossolalia - as
quais no dominavam em circunstncias normais (At 2.4).
Declara Ralph M. Riggs: "Esse falar em outras lnguas veio,
ento, a ser o sinal e evidncia de que o Esprito Santo descera
sobre os cristos neotestamentrios". Caso ntido o incidente
de Cornlio (At 10.44-46). Horton observa: "O Esprito
ofereceu a evidncia, e foi de um s tipo: 'Porque os ouviam
falar em lnguas e magnificar a Deus'" (exatamente como em At
2.4,11). A terceira e ltima ocorrncia o episdio que envolve
os discpulos em feso (At 19.1-6). Howard Ervin comenta: "A
natureza evidencial da glossolalia aqui fortemente ressaltada
pelo comentrio de que 'o falar em outras lnguas com profecia
era prova indubitvel externa de que o Esprito Santo viera
sobre esses 12 discpulos efsios desinformados'".
Exegetas competentes, inclusive a maioria dos
estudiosos no-pentecostais, reconhecem sem hesitao que
Lucas fala da manifestao sobrenatural das lnguas nos trs
casos. Os estudiosos pentecostais sustentam, ainda, que
Lucas revela um padro nos trs casos - uma experincia
distintiva no Esprito, evidenciada pelo falar em lnguas.

Cristologia e Pneumatologia

171

Conforme declara J. R. Williams, nos trs casos, "falar em


outras lnguas era evidncia ntida de que o Esprito Santo
havia sido outorgado". As lnguas, semelhantemente,
manifestaram-se nas demais ocorrncias de batismo inicial,
em Atos, apenas Lucas preferiu no repetir os detalhes. Por
exemplo, que os crentes samaritanos (At 8.4-24) falaram em
lnguas como os 120 no dia de Pentecostes, os da casa de
Cornlio e os discpulos efsios. Ervin formula a pergunta
bvia: "O que Simo viu, que o convenceu de terem os
discpulos samaritanos recebido o Esprito Santo mediante a
imposio das mos de Pedro e de Joo?" Ervin cita vrios
estudiosos no-pentecostais que confirmam a sua resposta.
"O contexto justifica a concluso de que esses convertidos
samaritanos receberam o batismo com o Esprito Santo depois
da sua converso, com a evidncia provvel do falar em outras
lnguas". F. F. Bruce parece concordar com isso, ao comentar a
experincia dos samaritanos: "O contexto no deixa dvida
alguma de que o recebimento do Esprito foi acompanhado por
manifestaes externas, como as que haviam marcado a sua
descida aos primeiros discpulos, no Pentecostes". Entre os
estudiosos citados por Ervin est A. T. Robertson. Ele assevera
que o texto, nesse caso, "demonstra claramente que os que
receberam o dom do Esprito Santo falaram em lnguas".
O falar em outras lnguas era a experincia normal,
esperada de todos os crentes neotestamentrios batizados
com o Esprito Santo. Isto , "a atividade primria consequente
ao recebimento do Esprito Santo foi a de falar em lnguas". Por
causa disso, Lucas no via necessidade de ressaltar o falar em
outras lnguas cada vez que narrava uma nova ocorrncia. Os
leitores de Lucas deviam saber que os crentes falavam em
outras lnguas quando eram batizados com o Esprito Santo.
Por isso os pentecostais sustentam que no somente os
convertidos samaritanos, mas tambm Paulo e outros que
Lucas descreve, manifestaram a evidncia inicial de falar em
outras lnguas. No caso de Paulo, ressaltam sua declarao
aos corntios de que falava em outras lnguas (1Co 14.18).

Cristologia e Pneumatologia

172

Baseado nisso, Ervin apresenta um slido argumento em favor


de sua afirmao de que "Paulo tambm falava em outras
lnguas quando recebeu o dom pentecostal do Esprito Santo".
Resumindo: Lucas descreve detalhadamente o batismo
com o Esprito Santo (os discpulos no dia de Pentecostes,
Cornlio e os efsios). Em cada um desses casos, o falar em
outras lnguas a evidncia clara dessa experincia. Nos
casos em que no menciona especificamente as lnguas (por
exemplo: os samaritanos e Paulo), estas eram manifestas,
porm no havia necessidade de reiterar sempre os
pormenores. O falar em lnguas era a evidncia inicial em
todos os casos; sustentam que Lucas revelou um padro
consistente no perodo do Novo Testamento - uma experincia
distintiva do batismo com o Esprito Santo, separvel da
regenerao e evidenciada inicialmente pelo falar em outras
lnguas. Alm disso, os relatos de Lucas no somente revelam
esse padro, mas tambm ensinam que falar em outras
lnguas normativo para a doutrina e prtica crists. Isso
significa que, no decurso da histria da Igreja, sempre se
esperou o falar em outras lnguas como evidncia inicial do
batismo com o Esprito Santo. Assim devem ser entendidas as
narrativas em Atos porque, afinal de contas, Lucas escrevia
no somente como historiador, mas tambm como telogo.
Descrevia a obra do Esprito Santo nos crentes e atravs dos
crentes da era da Igreja. Embora os incidentes tenham
ocorrido em mbito histrico especfico, nem por isso devemos
negar o padro como normativo totalidade da era da Igreja.
Afinal de contas, a era da Igreja o perodo em que a presena
do Esprito Santo precisa estar em evidncia na vida dos
crentes. Sua presena necessria para operar atravs dos
crentes, a fim de que possam levar a graa salvfica de Cristo
queles que esto sem Deus. Concluindo: (a) o batismo com o
Esprito Santo a vinda daquela presena e poder especiais
do Esprito e (b) a evidncia inicial disso hoje, assim como em
Atos dos Apstolos, o falar em outras lnguas.

Cristologia e Pneumatologia

173

4. Disponibilidade do Batismo com o Esprito Santo


Est o batismo com o Esprito Santo disposio dos
crentes hoje ou s esteve disponvel na era apostlica? "Hoje!"
a resposta da maioria dos evanglicos - pentecostais e nopentecostais igualmente. Quando os estudiosos pentecostais
dizem que o batismo com o Esprito Santo est disposio
dos crentes hoje, esto insistindo na disponibilidade
contempornea de uma experincia separvel e distinta,
evidenciada pelo falar em outras lnguas. Um argumento
baseado em 1 Corntios 13.8-12 advoga a idia de que a
experincia pentecostal cessou no fim do perodo em que o
Novo Testamento foi escrito. Alguns sustentam que, nesses
versculos, Paulo ensina que a profecia, as lnguas e o dom do
conhecimento cessariam quando fosse completado o cnon
do Novo Testamento. Paulo disse que os carismas "cessaro"
(v. 8) "quando vier o que perfeito" (v. 10) - quando ento
"veremos face a face" (v. 12). Tendo por base esse argumento,
alguns negam o batismo pentecostal com o Esprito Santo,
com a evidncia do falar em outras lnguas, esteja disponvel
hoje.
Os estudiosos pentecostais (e muitos nopentecostais) refutam a idia de que Paulo aqui esteja dizendo
algo nesse sentido. A idia da "cessao desses dons no fim do
sculo I d.C.", diz Mar, " totalmente estranha ao contexto".
Ervin reconhece: "Que esses trs carismas chegaro ao fim,
claramente afirmado pelo texto. Mas quando cessaro,
somente o poderemos deduzir do contexto". Ervin cita vrios
estudiosos que confirmam exegeticamente sua concluso de
que Paulo est antevendo a parousia, ou segunda vinda de
Cristo, e no o encerramento do cnon. Alm disso, nesses
versculos, Paulo sequer est escrevendo a respeito do
batismo com o Esprito Santo. Suas declaraes realmente
tm pouca coisa (ou talvez nada) a ver com a questo da
disponibilidade atual de uma experincia distintiva desse
batismo.

Cristologia e Pneumatologia

174

A posio teolgica pentecostal no tocante


disponibilidade do batismo com o Esprito Santo evidenciado
pelas lnguas comea no dia de Pentecostes. Mais
especificamente, com as palavras de Pedro: "Porque a
promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os
que esto longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor,
chamar" (At 2.39). Horton comenta a explicao de Pedro
multido que ouvira os 120 falar em lnguas sobre a profecia de
Joel: "A maneira de Pedro considerar a profecia de Joel
demonstra que esperava um cumprimento contnuo da
profecia at ao fim dos 'ltimos dias'". Horton demonstra que
Pedro entendia que os ltimos dias incluam a totalidade da era
da Igreja, a partir da ascenso de Jesus. "Fica claro, ento, que
o cumprimento da profecia de Joel no pode ser limitado ao dia
de Pentecostes ou a qualquer outra ocasio". P. C. Nelson diz,
simplesmente: "A todos os que esto longe' - isso inclui a ns".
A experincia de ser batizado no Esprito Santo
repetida distintivamente evidncia do falar em outras lnguas
posteriormente ao dia de Pentecostes. Em Atos dos Apstolos
indicam os outros quatro incidentes (convertidos samaritanos,
Paulo, Cornlio e os discpulos efsios) estudados supra,
especialmente estes ltimos dois casos, em que as lnguas
esto claramente em evidncia. Alm disso, tratando-se da
disponibilidade da experincia para hoje, os pentecostais
lembram que, no sculo XX, a experincia distintiva, do tipo
registrado em Atos, inclusive o falar em outras lnguas, tem-se
repetido na vida de milhes de pessoas por todo o mundo.
Afinal de contas, argumenta Menzies, "no devemos
considerar imprprio incluir experincias pessoais e relatos
histricos certa altura do processo de elaborao da
teologia". A verdade bblica "deve ser demonstrvel na vida".
Por essa razo, acrescenta Ervin, " axiomtico para os
pentecostais que o batismo com o Esprito Santo no seja
limitado ao dia de Pentecostes ou ao fim da era apostlica.
Acreditam ser o direito de nascena de todo cristo, e sua
experincia confirma o fato".

Cristologia e Pneumatologia

175

O fato da experincia de um batismo distintivo com o


Esprito Santo est disposio dos crentes hoje, no esto
sugere que os cristos que no falam em lnguas no tm o
Esprito. O batismo com o Esprito Santo apenas uma das
vrias obras do Consolador. Convico, justificao,
regenerao, santificao: todas estas so obras do mesmo
Esprito Santo. Cada uma dessas obras distintiva, com uma
nica natureza e propsito. Se o indivduo corresponde de
modo positivo obra do Esprito na convico, ocorrem ento
a justificao e a regenerao. Naquele momento, o Esprito
Santo passa a habitar no crente, e dali em diante correto dizer
que essa pessoa tem o Esprito. O batismo com o Esprito
Santo com a evidncia inicial de falar em lnguas pode ocorrer
naquele mesmo momento ou em ocasio posterior - de
conformidade com o padro revelado em Atos dos Apstolos.
Em qualquer desses casos, a pessoa tem o Esprito habitando
nela desde o momento da regenerao.
A confuso a respeito de se ter ou no o Esprito Santo
deve-se falta de compreenso de certos termos empregados
por Lucas. Ao descrever e examinar o batismo com o Esprito
Santo, o autor sagrado emprega certas terminologias: "ficar
cheio do Esprito Santo", "receber o Esprito Santo", "o Esprito
Santo sendo derramado", "o Esprito Santo caindo sobre" e "o
Esprito Santo vindo sobre". Estes termos no so tanto de
contraste quanto simplesmente tentativas de descrever e
enfatizar. Isto , quando Lucas emprega esses termos, no
est contrastando o batismo com o Esprito Santo com a
regenerao, como se dissesse que, na regenerao, o
Esprito no vem, no recebido ou no habita no crente. O
Esprito realmente vem, recebido e habita no crente, j na
regenerao (Rm 8.9). Porm, ao empregar os termos, Lucas
est simplesmente dizendo que o batismo uma experincia
especial, onde o crente pode "ser cheio" do Esprito ou
"receb-lo", ou pela qual o Esprito "cai" ou "vem sobre" as
pessoas. A terminologia de Lucas no confunde
necessariamente a questo da disponibilidade de uma
experincia distintiva do batismo com o Esprito Santo .

Cristologia e Pneumatologia

176

Conforme declara Riggs, os pentecostais insistem que "todos


os crentes tm o Esprito, porm... todos os crentes, alm de
terem o Esprito, podem receber a plenitude ou o batismo com
o Esprito Santo". O batismo com o Esprito Santo uma
experincia incomparvel e est disposio do cristo
convertido e regenerado, visando um propsito especial e
especfico.
5. O Propsito do Batismo com o Esprito Santo
A derradeira questo relacionada idia do batismo
com o Esprito Santo o propsito da experincia. Qualquer
considerao do assunto deve indicar a razo dessa obra
especial e a necessidade que visa cumprir. Reconhecemos a
posio teolgica daqueles que negam o Batismo com o
Esprito Santo como uma obra parte da regenerao.
Entendemos que isso ocorre como resultante de uma Igreja
subdesenvolvida, na qual falta a qualidade dinmica,
experimental e capacitadora da vida crist. J. R. Williams
escreve: "Alm de estar nascido no Esprito, que o modo de
comear a vida nova, tambm h a necessidade de ser [o
crente] batizado com o Esprito Santo, visando o transbordar
dessa vida no ministrio ao prximo". Fee, semelhantemente,
considera que "a profunda insatisfao com a vida em Cristo
sem a vida no Esprito" exatamente o pano de fundo histrico
do Movimento Pentecostal. Desde o incio do sculo XX at ao
presente, os pentecostais tm acreditado que a plena
dinmica do revestimento de poder pelo Esprito vem somente
com a experincia especial e distintiva do batismo com o
Esprito Santo. Quando essa experincia deixa de ser normal
na Igreja, esta fica destituda da realidade da dimenso
poderosa da vida no Esprito. Por isso os pentecostais
acreditam que a experincia distintiva do batismo com o
Esprito Santo, tal como Lucas a descreve, crucial para a
Igreja contempornea. Stronstad diz que as implicaes da
teologia de Lucas so claras: "J que o dom do Esprito era
carismtico ou vocacional para Jesus e a Igreja Primitiva,
assim tambm deve ter uma dimenso vocacional na

Cristologia e Pneumatologia

177

experincia do povo de Deus hoje". Por qu? Porque a Igreja


hoje, da mesma forma que a Igreja em Atos dos Apstolos,
precisa do poder dinmico do Esprito para evangelizar o
mundo de modo eficaz e edificar o corpo de Cristo. O Esprito
veio no dia de Pentecostes porque os seguidores de Jesus
"precisavam de um batismo com o Esprito que revestisse de
poder o seu testemunho, de tal maneira que outros pudessem
tambm entrar na vida e na salvao". E, por ter vindo no dia de
Pentecostes, o Esprito volta repetidas vezes, visando o
mesmo propsito.
O propsito dessa experincia o elemento final e mais
importante, que torna o batismo com o Esprito Santo
separvel e distinto da regenerao. J. R. Williams comenta:
"[Os pentecostais] insistem que alm da salvao - e visando
uma razo inteiramente diferente - h outra ao do Esprito
Santo que equipa o crente para um servio adicional". A
convico, a justificao, a regenerao e a santificao so
obras importantes do Esprito. Mas h "outro modo de
operao, sua obra energizadora", que diferente, mas
igualmente importante. Myer Pearlman declara: "A
caracterstica principal dessa promessa o poder para o
servio, e no a regenerao para a vida eterna". O batismo
com o Esprito "distinto da converso", diz Robert Menzies,
porque "desencadeia uma nova dimenso do poder do
Esprito: um revestimento de poder para o servio". Os
pentecostais acreditam firmemente que o propsito primrio
do batismo com o Esprito Santo poder para o servio. Leia
Lucas 24-49 e Atos 1.8, onde o escritor sagrado registra as
ltimas instrues de Jesus aos seus seguidores: "Mas
recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs;
e ser-me-eis testemunhas" (At 1.8). Os pentecostais crem
que Ele se referia ao dia de Pentecostes, que estava por vir,
quando os 120 seriam batizados com o Esprito Santo. P. O
Nelson diz que os discpulos de Jesus receberam o Esprito
Santo "como revestimento de poder, para capacit-los a dar
testemunho eficaz das grandes verdades salvficas do
Evangelho". Horton salienta que, "desde o dia de Pentecostes,

Cristologia e Pneumatologia

178

vemos o Esprito Santo ativo na vida da Igreja... na obra de


disseminar o Evangelho e estabelecer a Igreja". Os
pentecostais acreditam que esse mesmo batismo
incomparvel est disposio dos crentes hoje, visando o
mesmo propsito: revesti-los de poder para o servio.
As pessoas batizadas com o Esprito e revestidas pelo
seu poder afetam o restante do corpo de crentes. Menzies
afirma que "o batismo com o Esprito Santo fica sendo a
entrada para um modo de adorao que abenoa os santos de
Deus reunidos. Esse batismo a entrada para os numerosos
ministrios no Esprito, chamados dons do Esprito, inclusive
muitos ministrios espirituais". Concluindo, o propsito do
batismo com o Esprito Santo - a dimenso contnua da vida
revestida pelo poder do Esprito - torna a experincia
suficientemente importante para ser conhecida, compreendida
e compartilhada. No seja o falar em lnguas o propsito
ulterior ou a razo pela qual a experincia deve ser desejada,
mas sim a necessidade do poder sobrenatural para
testemunhar e servir. A necessidade ulterior que cada
membro do corpo de Cristo receba esse revestimento de poder
a fim de que a Igreja possa operar na plena dimenso da vida
no Esprito.
6. O Recebimento do Batismo com o Esprito Santo
Como recebemos essa experincia especial? Existem
condies prvias para recebermos o batismo com o Esprito
Santo? Caso positivo, quais so? Alm disso, se tais
condies so impostas aps a regenerao, acabam sendo
exigncias adicionais f? So vrias as opinies sobre as
condies prvias para o recebimento do batismo com o
Esprito Santo . Em linguagem simples, os pentecostais
sustentam que a nica condio prvia para essa experincia
a converso e a nica exigncia a f. "O Esprito Santo vem
queles que crem em Jesus Cristo", diz J. R. Williams. Horton
declara que "a nica condio prvia para se receber a
promessa do Pai o arrependimento e a f". Menzies

Cristologia e Pneumatologia

179

acrescenta: "A experincia descrita como um dom (At 10.45)


e, portanto, no de modo algum conseguida por
merecimento. O dom recebido pela f ativa e obediente".
Embora essas condies prvias para receber o
batismo com o Esprito Santo sejam necessrias aps a
regenerao, no so acrscimos s condies para a
salvao. Nesse contexto, repetimos a declarao de Horton,
j citada: "A nica condio prvia para se receber a promessa
do Pai o arrependimento e a f", exatamente o exigido para
algum se tornar cristo. "Idealmente, a pessoa deve receber o
revestimento de poder imediatamente aps a converso",
escreve Pearlman. Significa que, no momento da converso, o
crente cumpriu as condies para o batismo com o Esprito
Santo. J. R. Williams acrescenta: "As condies que
acabamos de mencionar so melhor entendidas, no como
exigncias adicionais alm da simples f, mas como
expresses dessa f". No se tratam, portanto, de condies
nem exigncias acrescentadas quelas necessrias para a
salvao. A f, a orao, a obedincia, a entrega e a
expectativa meramente produzem o contexto - ou atmosfera em que o batismo com o Esprito Santo recebido. Assim,
pode ocorrer na mesma ocasio da regenerao, como no
caso de Cornlio (At 10.44-48), ou num momento, como no
caso dos samaritanos (At 8.14-19).
Uma ltima explicao necessria quanto ao batismo
com o Esprito Santo. Posto ser a nica condio prvia a
converso e a nica exigncia a f, importante enfatizar que
cada verdadeiro crente em Cristo candidato a essa
experincia. Cada crente deve receber esse revestimento de
poder especial para o servio cristo. Por exemplo, a
declarao doutrinria das Assemblias de Deus a respeito do
batismo com o Esprito Santo comea assim: "Todos os
crentes tm direito promessa do Pai e devem aguard-la
ardentemente e busc-la com sinceridade... Juntamente com
ela vem o revestimento de poder para a vida e para o servio".
No basta ler a respeito da experincia em Atos dos Apstolos.

Cristologia e Pneumatologia

180

Nem suficiente reconhecer como s essa doutrina e saber


que a experincia para os cristos hoje. Se a Igreja tiver
operando dentro dela a dimenso dinmica da vida no Esprito,
os crentes individuais devero receber pessoalmente esse
batismo no Esprito Santo.

Captulo 8
Os Dons do Esprito Santo
Introduo
A uno do Esprito, no Antigo Testamento, abrangia
todos os ministrios que Deus quisesse suscitar: sacerdotes,
artfices para o tabernculo, lderes militares, reis, profetas,
msicos. O propsito da uno era equipar as pessoas para o
servio. nesse contexto que Lucas e Atos consideram a
uno do Esprito. Em Lucas 1 e 2, uma uno repousava
sobre dois idosos sacerdotes: Zacarias e Simeo. Duas
mulheres, Isabel e Maria, foram ungidas para,
milagrosamente, ter filhos e cri-los. Joo Batista era cheio do
Esprito desde o ventre da me, no para ser sacerdote, como
o pai, mas profeta e precursor do Messias. Semelhantemente,
em Atos, o enfoque recai sobre a uno que revestiu de poder a
Igreja e transformou o mundo. Joel falou da vinda do Esprito
sobre toda a carne para profetizar (Jl 2.28,29). Jesus
identificou seu prprio ministrio como proftico (Is 61.1-3; Lc
4.18,19). Pedro equiparou a experincia no dia de Pentecostes
ao cumprimento da profecia de Joel (At 2.16-18). Paulo disse:
"Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros, para
que todos aprendam e todos sejam consolados" (1Co 14.31).
Claramente a Igreja desempenha papel proftico ao levar a
presena de Deus e a sua poderosa Palavra aos pecadores, s
questes ticas, s naes e aos indivduos. Paulo vai alm do
contexto de Lucas e Atos. Ele focaliza a ativao dos dons, o
aprimoramento do fruto, o andar no Esprito e a edificao dos
crentes da igreja local at a maturidade. Paulo considerava a
Igreja um organismo interdependente e interativo - tendo
Cristo por cabea - andando na retido e no poder,
antecipando a alegria pela volta do Senhor. Para captarmos o
conceito paulino de Igreja, precisamos compreender os dons.

Cristologia e Pneumatologia

182

1. A Igreja Mediante a Expresso dos Dons


Os pensamentos mais profundos de Paulo esto
registrados nas suas epstolas s igrejas em Roma, Corinto e
feso. Estas igrejas eram instrumentos da estratgia
missionria de Paulo. Romanos 12, 1 Corntios 12 e 13 e
Efsios 4 foram escritos a partir do mesmo esboo bsico.
Embora fossem igrejas diferentes, so enfatizados os mesmos
princpios. Cada texto serve para lanar luz sobre os demais.
Paulo fala do nosso papel no exerccio dos dons, do exemplo
da unidade e diversidade que a Trindade oferece, da unidade e
diversidade no corpo de Cristo, do relacionamento tico - tudo
luz do ltimo juzo de Cristo. O contexto dessas passagens
paralelas a adorao. Depois de uma exposio das grandes
doutrinas da f (Rm 1 - 11), Paulo ensina que o modo
apropriado de corresponder a elas mediante uma vida de
adorao (Rm 12 - 16). Os captulos 11 a 14 de 1 Corntios
tambm se referem adorao. Os captulos 1 a 3 de Efsios
apresentam uma adorao em xtase. Efsios 4 revela a Igreja
como uma escola de adorao, onde aprendemos a refletir o
Mestre supremo. Paulo considera os seus convertidos
apresentados em adorao viva diante de Deus (Rm 12.1,2;
2Co 4.14; Ef 5.27; Cl 1.22,28). Conhecer a doutrina ou corrigir
as mentiras no basta. A totalidade da nossa vida deve louvar a
Deus. A adorao est no mago do crescimento e
reavivamento da igreja.
2. Natureza Encarnacional dos Dons
Os crentes desempenham um papel vital no ministrio
dos dons. Romanos 12.1-3 nos diz para apresentarmos nosso
corpo e mente como adorao espiritual e que testemos e
aprovemos o que for a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus. Semelhantemente, 1 Corntios 12.1-3 nos adverte a no
perdermos o controle do corpo e a no sermos enganados pela
falsa doutrina, mas deixar Jesus ser Senhor. E Efsios 4.1-3
nos recomenda um viver digno da vocao divina, tomar a
atitude correta e manter a unidade do Esprito. Nosso corpo o

Cristologia e Pneumatologia

183

templo do Esprito Santo e, portanto, deve estar envolvido na


adorao. Muitas religies pags ensinam um dualismo entre
o corpo e o esprito. Para elas, o corpo mau, uma priso, ao
passo que o esprito bom e precisa ser liberto.
Paulo conclama os corntios a no se deixarem
influenciar pelo passado pago. Antes, perdiam o controle;
como consequncia, podiam dizer qualquer coisa e alegar que
ela provinha do Esprito de Deus. O contexto bblico dos dons
no indica nenhuma perda de controle. Pelo contrrio,
medida que o Esprito opera atravs de ns, temos mais
controle do que nunca. Entregamos nosso corpo e mente a
Deus como instrumentos a seu servio. Oferecemos-lhe a
mente transformada e a colocamos debaixo do senhorio de
Cristo, num esprito meigo e disciplinado, para deixar Deus
operar atravs de ns. Efsios 4.1-3 diz-nos que as atitudes
certas levam ao ministrio eficaz. Por isso, o corpo, a mente e
as atitudes ficam sendo instrumentos para a glria de Deus.
Os dons so encarnacionais, Isto , Deus opera atravs
dos seres humanos. Os crentes submetem a Deus sua mente,
corao, alma e foras. Consciente e deliberadamente,
entregam tudo a Ele. O Esprito, ento, os capacita de modo
sobrenatural a ministrar acima das suas capacidades
humanas e, ao mesmo tempo, a expressar cada dom atravs
de sua experincia de vida, carter, personalidade e
vocabulrio. Os dons manifestos precisam ser avaliados. Isto
no diminui em nada a sua eficcia, pelo contrrio, d
congregao a oportunidade de testar, pela Bblia, sua
veracidade e valor para a edificao. O princpio encarnacional
visto na revelao de Deus raa humana. Jesus Emanuel,
Deus conosco (plenamente Deus e plenamente humano). A
Bblia ao mesmo tempo um livro divino e um livro humano.
divina, inspirada por Deus, autorizadora e inerrante. E
humana, pois reflete os antecedentes, situaes vivenciais,
personalidades e ministrios dos escritores. A Igreja uma
instituio tanto divina quanto humana. Deus estabeleceu a
Igreja, pois de outra forma ela nem existiria. Apesar disso,

Cristologia e Pneumatologia

184

sabemos que a Igreja bastante humana. Deus opera atravs


de vasos de barro (2Co 4.7). O mistrio que permaneceu
oculto atravs das geraes e agora foi revelado aos gentios
"Cristo em vs, esperana da glria" (Cl 1.27).
3. A Diversidade de Ministrios
Existem muitos dons, e nenhuma das listas visa ser
exaustiva. Vinte e um deles so alistados no Novo Testamento.
Todos so complementares entre si: nenhum completo em si
mesmo. Por exemplo: todos os dons em Romanos 12.6-8
podem ser proveitosamente aplicados a uma situao de
aconselhamento. Dons encontrados em determinada lista
podem ser facilmente relacionados a dons constantes em
outras relaes. O dom de contribuir pode manifestar-se como
misericrdia, socorros, exortao ou mesmo o martrio. Alguns
dons so facilmente identificados: as lnguas e a interpretao,
as curas e as maravilhas. Outros dons, porm, como a palavra
da sabedoria, a palavra do conhecimento, o discernimento de
espritos e a profecia, talvez exijam um exame cuidadoso antes
de serem identificados. O fato de nenhuma pessoa ser autosuficiente leva interdependncia. Cada crente um membro
do corpo de Cristo; e cada membro precisa dos demais.
Juntos, podem fazer o que um indivduo sozinho jamais
conseguiria. Mesmo quando as pessoas manifestam os
mesmos dons, fazem-no de modo diferente e com resultados
diferentes. Ningum individualmente possui um dom na sua
manifestao total. necessria a participao de todos.
Os dons devem ser exercidos com amor, por causa do
perigo de serem comunicados de modo errneo, at mesmo
por pessoas com as mais sinceras intenes. E todo dom deve
ser avaliado pela igreja. Paulo extremamente prtico. Na
questo dos dons do Esprito Santo, nada indica seja mera
teoria. A maioria dos estudiosos classifica os dons de 1
Corntios 12.8-10 em trs categorias: revelao, poder e
expresso, com trs dons em cada categoria. Trata-se de uma
diviso conveniente e lgica. (a) Dons de Ensino: A palavra da

Cristologia e Pneumatologia

185

sabedoria; A palavra do conhecimento. (b) Dons do Ministrio:


F; Dons de curar; Operao de maravilhas; Profecia
Discernimento de espritos. (c) Dons de Adorao: Variedades
de lnguas; Interpretao de lnguas.
Essa trplice diviso pode ser confirmada dividindo-se 1
Corntios 14 em pargrafos. Note que Paulo acrescenta nova
categoria em 1 Corntios 14.20-25: "um sinal... para os
incrdulos" (v. 22). Por outro lado existem outros telogos que
classificam os dons da seguinte maneira: (a) Dons de
Elocuo: Profecia; variedade de lnguas; interpretao de
lnguas. (b) Dons de Locuo: Palavra da sabedoria; palavra
da cincia; discernir espritos. (c) Dons de Poder: F; curar;
operar maravilhas.
3.1. A palavra da sabedoria (1Co 12.8)
"A um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria" (1Co
12.8)
O ensino, a busca da orientao divina, o conselho e a
luta com as necessidades prticas do governo e administrao
da igreja podem oferecer oportunidade para o dom de
sabedoria. Mas este no deve ser limitado adorao na igreja
ou s experincias na sala de aula. Ele ensina as pessoas a
crescer espiritualmente quando aplicam seus esforos ao
estudo da sabedoria e fazem escolhas que levam
maturidade. Por si s, no entanto, o dom uma mensagem,
proclamao ou declarao de sabedoria, no significa que os
que ministram a mensagem sejam necessariamente mais
sbios que os outros. Nossa f no deve depender de
sabedoria humana (1Co 2.5). Se nos faltar a sabedoria, somos
exortados a pedi-la a Deus (Tg 1.5). Jesus prometeu aos seus
discpulos "boca e sabedoria a que no podero resistir, nem
contradizer todos quantos se vos opuserem" (Lc 21.15). Esta
promessa refere-se a um dom sobrenatural, pois assim
demonstra o seu mandamento: "Proponde, pois, em vosso
corao no premeditar como haveis de responder" (Lc 21.14).

Cristologia e Pneumatologia

186

Esse dom, portanto, vai alm da sabedoria e preparo


humanos.
Este dom diz respeito mais especificamente a um fragmento
da sabedoria de Deus dada por meios sobrenaturais. Todos os
servos de Deus necessitam da "palavra da sabedoria",
especialmente os que tm a responsabilidade da liderana da
igreja de Jesus. O exerccio deste dom indispensvel para o
xito no governo da Igreja e na soluo de problemas
eclesisticos (At 6.3,10; Lc 12.11,12).
3.2. A palavra de Conhecimento - Palavra da Cincia
... e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia"
(1Co 12.8). A definio da "Palavra do conhecimento" ou
"Palavra de cincia" envolve uma implicao natural de fatos
que, no momento, nenhum indivduo poderia compreender por
meios naturais. a revelao de uma srie de aes que se
baseia e tm origem na Oniscincia de Deus que no homem
manifesta-se apenas fragmentos. Este dom est relacionado
ao ensino das verdades da Palavra de Deus. No o resultado
do estudo por si s. Donald Gee descreve-o como "raios de
introspeco da verdade que penetram alm da operao do
intelecto humano por si s". O conhecimento pode incluir os
segredos de Deus, como a revelao da vinda prxima das
chuvas, dos planos dos inimigos ou dos pecados secretos de
reis e servos aos profetas do Antigo Testamento. Podemos
identific-lo tambm no conhecimento que Pedro tinha da
mentira de Ananias e Safira e na proclamao da sentena de
cegueira contra Elimas, feita por Paulo.
3.3. F
Em certo sentido, toda f dom de Deus, mas h a f
sobrenatural. O dom da f habilita o crente a aceitar como
realidade todas as promessas de Deus e agir na certeza plena
de que Deus vai cumprir a sua palavra. Desse tipo de f
poderosa e dinmica necessitamos tremendamente em

Cristologia e Pneumatologia

187

nossos dias. A f que domina todo poder do inimigo e liberta a


todos os prisioneiros do Diabo. A f que vence o poder das
doenas e enfermidades. A f que nos assegura a triunfar
contra todo poder do mal. A f que nos d a certeza de que
Deus tudo nos suprir, na hora da necessidade. Que abre as
portas das prises, que acalma o mar tempestuoso e d ao
cristo a certeza de uma vitria contnua em toda a sua vida.
Isto o trabalho sobrenatural do Esprito. Orao fervorosa,
alegria extraordinria e coragem incomum acompanham o
dom da f. No se trata da f salvfica, mas da f milagrosa
para uma situao ou oportunidade especial, tal como o
confronto entre Elias e os profetas de Baal (1Rs 18.33-35).
Pode incluir a capacidade especial de inspirar f nos outros,
como fez Paulo a bordo do navio em meio tempestade (At
27.25).
3.4. Dons de curar
Em Atos dos Apstolos, muitos aceitaram o Evangelho
e foram salvos depois de milagrosamente curados. No texto
grego, a expresso inteira aparece no plural. Assim, parece
que ningum recebe o dom exclusivo da cura. Pelo contrrio,
muitos dons de cura esto disposio para satisfazer as
necessidades de casos especficos em ocasies especficas.
s vezes Deus cura soberanamente, e s vezes, de
conformidade com a f do enfermo. O que ora pelo enfermo
mero agente; o enfermo (quer tenha enfermidade fsica ou
emocional) quem precisa do dom e realmente o recebe. Em
todas essas ocasies, a glria deve ser dada exclusivamente a
Deus. Podemos, no entanto, juntar a nossa f com a do
enfermo e, juntos, estabelecer o ambiente de amor e aceitao
no qual os dons da cura fluem melhor. No corpo de Cristo h
poder e fora para a satisfao das necessidades de um
membro fraco. A cura possui aspecto encarnacional.
O poder de curar muito desejado, em virtude de ser
um sinal eloquente e ostensivo na confirmao da mensagem
do evangelho, como tambm em razo da verdadeira simpatia

Cristologia e Pneumatologia

188

crist para com sofredores e do desejo de proporcionar-lhes


alvio. Os dons de curar fazem parte de uma categoria
especial. H curas que se realizam imediatamente, como no
caso do cego de Jeric, e h curas que se realizam
gradualmente como o cego da passagem de Mc. 8.24, que no
primeiro momento via os homens como se fossem rvores; ou
como no caso dos leprosos: "... E aconteceu que indo eles,
ficaram limpos" (Lc 17.14).
3.5. Operao de maravilhas
A operao de maravilhas consiste em dois plurais: de
dunamis (faanhas de grande poder sobrenatural) e energma
(resultados eficazes). Esse dom pode estar relacionado
proteo, proviso, expulso de demnios, alterao de
circunstncias ou juzo. Os evangelhos registram maravilhas
no contexto da manifestao do Reino (ou domnio)
messinico, da derrota de Satans, do poder de Deus e da
presena e obra de Jesus. A palavra grega para "milagre", em
Joo, enfatiza o seu valor como sinal para encorajar as
pessoas a crer e a continuar crendo. Atos dos Apstolos
enfatiza a continuao dessa obra na Igreja, demonstrando
que Cristo vencedor.
O dom de operao de maravilhas to estupendo que
se torna inconcebvel mente finita do homem. Entretanto, ele
faz parte do ministrio sobrenatural do Esprito Santo. Mas, o
que maravilha? "Maravilha um evento ou um efeito no
mundo fsico distinto das leis da natureza ou que sobrepuja ao
nosso conhecimento dessas leis". A Bblia o livro das
maravilhas; de fato, ela talvez o maior milagre. (a) Maravilhas
no Antigo Testamento: Passagem do mar vermelho, a
paralisao do sol, o azeite da botija, o man do deserto, a
passagem do Jordo, etc. (b) Maravilhas no Novo Testamento:
A multiplicao dos pes e dos peixes, a ressurreio de
Lzaro, da filha de Jairo, do filho da viva de Naim, o tremor de
terra na priso onde estava Paulo e Silas, etc. A necessidade
das Maravilhas na igreja: O aumento das atividades de

Cristologia e Pneumatologia

189

Satans nestes dias requer da parte da igreja o crescimento da


f e mais poder para que possa ser vitoriosa contra as foras
do inferno. Permita Deus, nunca tenhamos que confessar
como seus servos no passado: "J no vemos nossos sinais"
(Sl 74.9).
3.6. Profecia
Em 1 Corntios 14, a profecia refere-se a vrias
mensagens espontneas, inspiradas pelo Esprito, numa
lngua conhecida a quem fala "para edificao [especialmente
na f], exortao [especialmente para avanar na fidelidade e
no amor] e consolao [que anima e revivifica a esperana e a
expectativa]" (14.3). Com esse dom, o Esprito ilumina o
progresso do Reino de Deus, revela os segredos dos coraes
das pessoas e submete o pecado convico (1Co 14.24,25).
Um exemplo tpico Atos 15.32: "Judas e Silas, que tambm
eram profetas, exortaram e confirmaram os irmos com muitas
palavras". Aqueles regularmente usados com o dom da
profecia eram chamados profetas. Qualquer crente, no
entanto, pode exercer esse dom. Mas deve ser aquilatado
cuidadosamente (e em pblico) pelos "outros", ou seja, pela
congregao (1Co 14-29). Essa avaliao deve ainda explicar
qual o propsito de Deus no assunto, a fim de que todos
possam aprender e tirar benefcio.
Uma pregao inspirada pode ter um elemento
proftico, contudo a profecia inteiramente diferente da
pregao ordinria. "Profecia a voz atravs da qual falam a
sabedoria e a f. a voz do Esprito Santo". O dom de profecia
no infalvel: Atente bem para este assunto, pois muitos no
admitem facilmente. O dom de profecia envolve uma fuso do
humano e o divino, o finito e o infinito, o imperfeito e o perfeito.
H, em algumas pessoas, uma concepo falha de que, na
manifestao do dom de Profecia, somente Deus quem fala.
Em alguns casos isso pode ser verdade, mas cabe aqui uma
explicao: Se o dom de profecia inteiramente uma
operao de Deus, sem participao alguma do homem,

Cristologia e Pneumatologia

190

no seria necessria qualquer instruo quanto ao exerccio


do mesmo, posto que Deus no necessita de instruo. A
inspirao divina no exclui a participao do esprito humano.
O Esprito de Deus no amordaa o esprito do homem para
usar o seu corpo. Isto prprio dos demnios. Quando o
Esprito de Deus usa um vaso, o faz com pleno consentimento
deste, que fica livre para at mesmo impedir a Deus se quiser.
O Esprito de Deus infalvel, mas o do homem no . Como
prova disto Paulo afirma: "e fale dois ou trs profetas e os
outros julguem" (1Co 14.29). Por causa da falibilidade do
esprito humano, as profecias so ministradas para confirmar a
vontade de Deus, portanto Deus no usar o homem para
estabelecer doutrinas ou prticas de vidas que j no estejam
contempladas na Bblia.
3.7. Discernir espritos
A expresso inteira, no grego, apresenta-se no plural.
Este fato indica uma variedade de maneiras na manifestao
desse dom. Por ser mencionado imediatamente aps a
profecia, muitos estudiosos o entendem como um dom
paralelo responsvel por "julgar" as profecias (1Co 14.29).
Envolve uma percepo capaz de distinguir espritos, cuja
preocupao proteger-nos dos ataques de Satans e dos
espritos malignos (cf. 1Jo 4.1). O discernimento nos permite
empregar a Palavra de Deus e todos os demais dons para
liberar o campo proclamao plena do Evangelho. O dom de
discernir espritos uma habilidade divina sobrenatural que
permite a identificao da natureza e do carter dos espritos.
Assim como a Sabedoria existem esprito humano, esprito
demonaco e Esprito de Deus. Eles precisam ser discernidos.
O dom de discernimento dos espritos evidente nos
seguintes casos: (a) Na repreenso de Paulo ao esprito de
adivinhao que atuava numa jovem na cidade de Filipos (At
16.16-18). (b) No desmascaramento de Ananias por
intermdio de Pedro (At 5.1-5). (c) Na repreenso de Pedro a
Simo, o mgico (At 8.18-22).

Cristologia e Pneumatologia

191

Muitos falharam na concepo real de discernimento


dos espritos. Pensam erradamente que este dom se relaciona
com o julgamento das questes e relaes humanas. Para
facilitar sua definio vamos dizer o que no discernimento
de espritos: (a) No habilidade para descobrir as falhas e os
pecados alheios. (b) No a capacidade de ler os
pensamentos das outras pessoas. (c) Nada tem a ver com os
fenmenos da mediunidade dos espritas. (d) Nada tem a ver
com as prospeces e investigaes da psicologia. Ao
contrrio, deve ser acentuado que a operao deste dom,
como de todos os outros, est no domnio sobrenatural do
Esprito Santo de Deus, uma vez que originria de sua
oniscincia, por isso mesmo cheio de justia, perfeio, e
misericrdia. A igreja que assediada pelo poder das trevas
necessita da manifestao deste dom para vencer as batalhas
que sutilmente Satans empreende com seus ardis. claro
que em qualquer situao somente um dos espritos pode agir,
o Esprito Santo, o esprito humano ou o esprito de Satans. O
dom de discernimento de espritos nos habilita a conhecer o
esprito que opera em cada ocasio. As Escrituras nos
advertem que antes do arrebatamento, muitos podero ficar
impressionados com operaes Satnicas sobrenaturais, que
enganam se possvel, at mesmo os escolhidos.
3.8. Variedade e Interpretao de Lnguas
Atravs do dom de lnguas, o Esprito Santo toca em
nosso esprito. Achamo-nos livres para exaltar a bondade de
Deus e edificamos a ns mesmos. A medida que falamos,
somos edificados espiritualmente.
A diferena bsica entre o fenmeno das lnguas em
Atos e em 1 Corntios est no seu propsito. Em Atos, as
lnguas visam a edificao pessoal, deixando evidente que os
discpulos realmente haviam recebido o dom prometido do
Esprito Santo, para revesti-los "do poder do alto" (Lc 24.49; At

Cristologia e Pneumatologia

192

1.4,5,8; 2.4). No precisavam ser interpretadas. Em 1


Corntios, o propsito era a bno a outras pessoas na
congregao, por isso era necessria a comunicao.
O Esprito Santo distribui todos os dons segundo o seu
poder criador e sua soberania. O verbo "querer" (1Co 12.11, gr.
bouleta) est no tempo presente e sugere nitidamente sua
personalidade continuamente criativa. Notamos, tambm, que
a Bblia no faz distines hermticas entre os dons.
"Encorajar" faz parte do dom da profecia em 1 Corntios 14.3,
mas em Romanos 12.8 tratado como um dom distinto. As
categorias de dons acima citadas no se excluem
mutuamente. Alm disso, personalidades diferentes talvez
expressem os dons de modos diferentes em vrios ministrios.
Em 1 Corntios 14.1-5, o valor funcional das lnguas e da
interpretao pode ser comparado ao da profecia no ensino
(14.6-12), na adorao (14.13-19), no evangelismo (14.20-25)
e no ministrio ao Corpo (14.26-33).
O ensino, o ministrio do corpo de Cristo Igreja e ao
mundo e a adorao so trs chaves para uma assemblia
local saudvel. Se possuirmos apenas duas dessas categorias
estaremos em desequilbrio, abrindo a porta a dificuldades. Se,
por exemplo, tivermos ensino e ministrio, sem adorao
consistente, poderemos perder boa parte do impacto do
reavivamento. Nosso zelo para servir pode facilmente esgotarse. Se tivermos ensino e adorao, sem ministrio prtico,
nossos membros ficaro preguiosos, voltados apenas para si
mesmos, ineficazes, crticos e facciosos. Se tivermos o
ministrio e a adorao, sem ensino slido, correremos o risco
de cair nos extremos, no "fogo de palha" que danificar o
reavivamento a curto e longo prazo. Sem essas trs chaves
operando conjuntamente, a igreja no poder alcanar seu
pleno potencial. evidente o interesse de Paulo pelos
resultados prticos, que deixaro a igreja livre para o
discipulado, o evangelismo, a unio e a vida semelhante de
Cristo.

Cristologia e Pneumatologia

193

Em 1 Corntios 12.4-6, Paulo ensina que h dons (gr.


charismatn) diferentes, ministrios (gr. diakonin) diferentes
e resultados (gr. energmatn) diferentes. Isto , cada dom
pode ser exercido atravs de ministrios diferentes e produzir
resultados diferentes, sendo que todos honraro a Deus.
Paulo, usando a analogia dos diferentes membros do corpo,
diz que Deus distribui os membros no Corpo conforme Ele
deseja, dando-nos ministrios diferentes com resultados
variados. O esboo em 1 Corntios 14 trata da funo prtica.
Incrvel diversidade, incrvel praticabilidade!
Examinando os textos paralelos e acrescentando 1
Pedro 4.10,11, obtemos as 13 diretrizes que se seguem:
(a) D e v e m o s e x e r c e r o n o s s o
proporcionalmente nossa f.

ministrio

(b) Devemos concentrar a nossa ateno nos ministrios


que sabemos possuir, e aprimor-los.
(c) Devemos manter as atitudes certas: contribuir com
generosidade, orientar com diligncia e ter alegria em
demonstrar misericrdia.
(d) Todos tm funes diferentes no corpo de Cristo, e
devemos compreender o relacionamento com o corpo
inteiro.
(e) Os dons devem edificar a todos, e no somente ao
indivduo.
(f) A ningum cabe o senso de superioridade ou
inferioridade, pois cada membro igualmente
importante.
(g) Os dons so dados a ns, mas no os alcanamos por
nossos mritos. A vontade e a soberania de Deus
determinam essa distribuio. Sua ao especfica de
distribuir os dons na Igreja demonstrada pelos

Cristologia e Pneumatologia

194

seguintes verbos: "dar" (Rm 12.6; Ef 4.11) e "por" (1Co


12.28). Paulo afirma ainda, em 1 Corntios 12.28-31, que
devemos concentrar nossos esforos nos ministrios
que sabemos que Deus nos tem dado.
(h) Ao mesmo tempo, so manifestaes dadas por Deus,
e no talentos humanos. Deus continua outorgando
dons conforme o seu querer. Devemos acolher todos
eles com receptividade. Se soubermos qual parte do
Corpo somos e quais os nossos ministrios, poderemos
canalizar com eficcia os dons.
(i)

Embora exeramos um dom at sua mxima


capacidade, tudo ser ftil sem o amor. Evidentemente,
temos apenas o conhecimento parcial, e s o que
conseguimos compartilhar. Os dons so dados
continuamente, segundo nossa medida de f (e no uma
vez por todas). Os dons devem ser testados; devem
estar sujeitos aos mandamentos do Senhor. O enfoque
o amadurecimento da igreja, e no a grandeza do dom.
Estas verdades devem nos levar humildade, estima
por Deus e pelo prximo e zelosa disposio de
obedecer a Ele.

(j)

Ministrios de capacitao tm a funo especial de


deixar livres outras pessoas para exercer seus
ministrios e desenvolver a maturidade. Apstolos,
profetas, evangelistas e pastores-mestres so dons
Igreja. Aparecem na ordem histrica da fundao e
estabelecimento da igreja, e no segundo uma
classificao qualquer de autoridade (1Co 12.28).

(k) Devemos ministrar a graa de Deus nas suas vrias


formas. 1 Pedro 1.6 revela que os cristos haviam
passado por tristezas as mais variadas. Deus tem uma
graa especial para ministrar a cada tristeza. O ministro
fiel saber ministrar a cada necessidade. Devemos
escolher com cuidado quando, onde e como melhor
ministrar a graa de Deus.

Cristologia e Pneumatologia
(l)

195

Devemos ministrar com confiana, na fora do Senhor,


sem timidez e sem tentar fazer tudo pelos prprios
esforos. Conceito semelhante encontramos em
Romanos 12, onde o ministrar proporcional nossa f.
Mas Pedro ordena falarmos como se fossem as prprias
palavras de Deus! (1Pe 4.11).

(m) Finalmente, Deus deve receber toda a glria. Todos os


dons so graas com que Deus tem abenoado a sua
Igreja.

3.9. Outros Dons (Dons de servir)


Conforme a relao mencionada em Rm 12.7,8 e 1Co
12.28, temos os seguintes dons: Governo est relacionado
com os apstolos, pastores ou ancios (presbteros);
exortao (Rm 12.8; 1Co 14.3); repartir (Rm 12.8), refere-se a
socorros e misericrdias (At 4.34); presidir, relacionado com o
trabalho dos ministros e cooperadores da obra de Deus;
misericrdia, ajuda material e espiritual (At 20.35; 1Co 13.13;
Mt 9.13); socorro, de ordem espiritual, moral e social.
4. Um s Corpo, muitos Membros
A unio no corpo de Cristo baseia-se na experincia da
salvao que temos em comum. Todos somos pecadores,
salvos pela graa de Deus.
A analogia elaborada por Paulo, entre a Igreja e o corpo
humano, talvez tenha sido por demais terrena para os
corntios, que s queriam pensar em coisas espirituais. Talvez
considerassem o corpo humano pecaminoso. Mas o prprio
Deus o criou. Nenhuma analogia descreve melhor a interao
e interdependncia da Igreja. Paulo, desde o momento da sua
converso, na estrada de Damasco, notou que perseguir a
Igreja era perseguir o prprio Jesus Cristo (At 9.4). A Igreja
nada menos que o corpo de Cristo! Paulo tinha em alto
conceito a Igreja e o valor desta para Deus. Temos a sublime

Cristologia e Pneumatologia

196

vocao e obrigao de edificar uns aos outros, ajudar cada


membro a achar um ministrio pessoal, manter abertas as
comunicaes entre os membros e dedicar as nossas vidas
uns aos outros.
O mundo derruba e desfaz tudo. Os cristos edificam.
Mas, para fazermos assim, ns mesmos devemos ser
edificados primeiro. Falar em lnguas edifica a ns
pessoalmente (1Co 14-4,14,17,18). Se no formos edificados,
estaremos ministrando com vasos vazios. A vida devocional de
muitos cristos modernos lastimavelmente fraca. A orao e
a adorao so nossas fortalezas interiores. Mas, se
buscarmos somente a nossa edificao pessoal, ficaremos
espiritualmente como esponjas que absorvem gua sem
pass-la adiante. Precisamos esforar-nos para edificar outras
pessoas.
No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas
s a que for boa para promover a edificao, para que d graa
aos que a ouvem" (Ef 4.29). Um corpo sadio edifica a si
mesmo, tendo a capacidade de curar as prprias feridas. A
edificao deve ser o alvo supremo da Igreja, no uso dos dons.
O amor edifica. O propsito dos dons edificar. O povo de
Deus deve apoiar-se mutuamente, perdoar e estender a mo
uns aos outros. Quo bom exemplo semelhante ato seria
diante do mundo!
A verdadeira comunho edifica-se na empatia.
Devemos alegrar-nos com os que se alegram e chorar com os
que choram (Rm 12.15). Devemos ter a mesma solicitude uns
para com os outros. Se uma parte sofre, as demais partes
sofrem com ela; se uma parte for honrada, cada parte se
regozija com ela (1Co 12.25,26). Este modo de pensar
contrrio ao pensamento do mundo, onde mais fcil alegrarse por causa dos que choram e chorar pelos que se alegram;
isto porque a natureza humana prefere julgar os outros. Os
crentes, porm, pertencem uns aos outros. A minha vitria
motivo para voc se alegrar, porque o Reino de Deus

Cristologia e Pneumatologia

197

promovido. Quando voc alcana uma vitria, tambm eu fico


animado. Efsios 4.16 demonstra o ponto culminante da
empatia: o Corpo se edifica em amor, medida que cada
ligamento de apoio recebe foras de Cristo e cumpre a sua
tarefa.
O termo para "apoio" ("justa operao") epichorgias,
usado na literatura grega para descrever o lder de um coral
tomando sobre si a responsabilidade de suprir com
abundncia as necessidades do seu grupo, ou um lder que
supre amplamente de viveres e munies o seu exrcito, ou
um marido que em tudo cuida da sua esposa, oferecendo-lhe
sustento abundante. Se cada um cumprir a sua
responsabilidade, o resultado ser vitalidade e sade. Quo
grande liberao de poder acontecer numa comunho dessa
qualidade! Maravilhas e curas podem facilmente surgir nesse
ambiente! Se soubermos apoiar uns aos outros com mtua
receptividade, deixaremos os cristos em melhores condies
para buscar em Deus as respostas.
Todos temos personalidades, temperamentos e
ministrios diferentes. Devemos assumir o compromisso de
entendermos uns aos outros e de nos deixarmos mutuamente
livres para ministrar. Isso leva tempo. A medida que
aprendermos a respeito dos outros, comearemos a dar valor
a eles, a honr-los e a crescer na comunho.
5. Amor Sincero
Aps cada uma das exposies a respeito dos dons,
Paulo elabora trs belas mensagens baseadas num nico
esboo sobre o amor (Rm 12.9-21; 1Co 13; Ef 4.17-32). Cada
uma dessas mensagens tem suas diferenas criativas, mas os
mesmos temas essenciais esto presentes. Anders Nygren
assim comenta Romanos 12: "Basta fazermos da palavra
'amor' o nico sujeito da passagem inteira de 12.9-21 para
vermos quo perto o contedo dessa seo fica de 1 Corntios
13". Romanos 12 uma unidade. Paulo no est falando de
dois assuntos distintos, os dons e a tica (o amor).

Cristologia e Pneumatologia

198

O contexto de Romanos 12 a urgncia da hora, como


o bem forosamente triunfando sobre o mal e o viver luz da
segunda vinda de Cristo. O povo de Deus precisa viver em
relacionamentos corretos. No se pode fazer uma diviso
entre os captulos 12 e 13 de 1 Corntios. O contexto para o
exerccio dos dons o amor. Efsios 4 enfatiza a diferena
dramtica entre a nossa vida anterior, como pagos, e a nossa
nova vida em Cristo. por isso que devemos falar a verdade
em amor. O amor prtico quando edificamos uns aos outros.
As trs passagens bblicas aqui estudadas desenvolvem
temas em separado. Mesmo assim, a vitria do bem sobre o
mal, o amor no exerccio dos dons e a verdade no amor so
todas expresses dinmicas do amor - o exrcito do Messias
marcha numa progresso diferente! Nossa maneira de viver
essencial para a utilizao eficaz dos dons.
6. O Juzo Final
No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar
ira, porque est escrito: Minha a vingana; eu
recompensarei, diz o Senhor. Portanto, se o teu inimigo tiver
fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque,
fazendo isto, amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea.
No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem (Rm
12.19-21).
Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o em
parte ser aniquilado... Porque, agora, vemos por espelho em
enigma; mas, ento, veremos face a face; agora, conheo em
parte, mas, ento, conhecerei como tambm sou conhecido
(1Co 13.10,12).
At que todos cheguemos unidade da f e ao
conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da
estatura completa de Cristo... cresamos em tudo naquele que
a cabea, Cristo... E no entristeais o Esprito Santo de
Deus, no qual estais selados para o Dia da redeno (Ef
4.13,15,30).

Cristologia e Pneumatologia

199

O exame dos versculos acima demonstra que todas as


menes ao amor encontram-se no contexto da conduta crist
luz da segunda vinda de Cristo. No temos alicerada a
nossa tica na filosofia, na cultura ou na convenincia, mas na
justia de Deus, tendo em vista o derradeiro juzo. Os telogos
chamam a isso conduta escatolgica.
A citao em Romanos 12.20 provm da literatura
sapiencial do Antigo Testamento (Pv 25.21,22). Nas
passagens a respeito do amor, Paulo cita Jesus, a Lei, a
literatura sapiencial, e revela solicitude proftica pelos pobres
e necessitados. Essa a sabedoria de Deus. "Amontoar
brasas de fogo sobre a cabea" talvez retrate uma prtica
egpcia de a pessoa carregar na cabea uma panela de brasas
vivas como penitncia. Se for assim, Paulo est dizendo que,
mediante o amor, podemos levar a pessoa ao arrependimento.
Que o inimigo saiba que est lutando contra Deus, e no contra
ns. No queremos derrotar nossos inimigos humanos;
queremos ganh-los para o Senhor! No devemos sucumbir
s presses de Satans. A guerra entre o mal e o bem.
Somente poderemos vencer o mal com o bem.
1 Corntios prev tempos de esclarecimento total, nos
quais veremos face a face e conheceremos plenamente assim
como somos plenamente conhecidos. o dia da vinda do
Senhor. o Dia do Juzo! Todas as nossas aes sero
julgadas segundo os padres divinos (Rm 2.6,16).
Em Efsios, h fartas referncias s ltimas coisas
profetizadas. Paulo fala do estgio futuro da maturidade plena
e sobre o dia da redeno. Somos selados pelo Esprito at
aquele dia (Ef 4.13,15,30). Mas, at ento, os dons so o poder
que Deus nos d a fim de cumprirmos a tarefa de nos
edificarmos mutuamente e influenciar o mundo. O que Paulo
ordena em todas as partes da Epstola aos Efsios exige
mudana radical, dramtica e urgente. Devemos aproveitar ao
mximo todas as oportunidades (Ef 5.16). Cristo deseja
apresentar a si mesmo uma Igreja radiante (Ef 5.27). Escravos

Cristologia e Pneumatologia

200

e senhores tm um Senhor no Cu, diante de quem tero de


prestar contas (Ef 6.9). E, no fim, a expresso "finalmente", ou
"no demais" (Ef 6.10), pode ser uma referncia aos derradeiros
dias, quando chegar "o dia mau" (Ef 6.13). Os textos paralelos
de Romanos 12, 1 Corntios 12 e 13 e Efsios 4 focalizam o
modo de viver do crente cheio do Esprito - procurando seu
lugar no corpo de Cristo, exercendo os dons com amor,
testemunhando e servindo, tudo como antegozo da vinda do
Senhor. Este o propsito e vocao da Igreja. A Igreja uma
escola. Quando os crentes se renem, aprendem a ministrar
dons espirituais e a ser discpulos de Cristo. Saindo para
ministrar ao mundo, aplicam o poder de Deus s situaes da
vida. Devemos ser receptivos voz do Esprito, que pode falar
atravs de ns a qualquer momento.
7. As Funes dos Dons
Paulo faz um contraste entre o valor das lnguas e o da
profecia em quatro funes diferentes, em 1 Corntios 14: o
ensino (vv. 6-12), a adorao (vv. 13-19), os sinais para o
descrente (vv. 19-25) e o ministrio igreja local (vv. 26-33).
Ele admoesta contra o abuso dos dons e oferece diretrizes
positivas ao seu exerccio. Vejamos.
A comunicao complexa. A comunicao ntida
fortalece (14-3). fcil entender erroneamente intenes,
atitudes e palavras. Somos imperfeitos. por isso que os dons
precisam ser exercidos com amor. Os corntios, egostas,
fingiam-se ultra-espirituais e abusavam das lnguas estranhas.
Surgiram muitos problemas. Paulo reenfatiza a necessidade
da clareza na orientao e instruo. Por isso, toma a profecia
como exemplo para representar todos os dons exercidos no
idioma conhecido. As lnguas estranhas, quando
interpretadas, incentivam a congregao a adorar (1Co
14.2,5,14,15) e se constituem num dom to vlido quanto a
profecia. No h fundamento bblico para classificar os dons
como superiores ou inferiores. Cada dom desempenha uma
tarefa nica e incomparvel, se comunicado corretamente.

Cristologia e Pneumatologia

201

Paulo oferece a analogia da flauta, da citara e da trombeta


tocadas sem um som ntido: no h benefcio para o ouvinte.
Na assemblia local, precisamos transmitir com nitidez a
orientao divina, o que Deus est dizendo a todos ns. Paulo
tinha em alta estima o dom de lnguas para a adorao (1Co
14.2), a edificao do indivduo (14-4), a orao (14.4), a ao
de graas (14.17) e como sinal para o incrdulo (14.22). Paulo
orava em lnguas, cantava em lnguas, louvava em lnguas e
falava em lnguas (14.13-16). Na realidade, falava em lnguas
ainda mais que os exuberantes corntios. Ele fala do valor de
louvar e orar com o Esprito e tambm com o entendimento.
Os corntios haviam exagerado no uso do dom de
lnguas. Alguns talvez acreditassem que falavam lnguas
angelicais (1Co 13.1). possvel que os cultos tenham sido
dominados pelas lnguas (14.23), e parece que os que falavam
em lnguas interrompiam uns aos outros para entregar suas
mensagens, sem interpretao (14.27,28).
H uma pergunta fundamental a respeito dessa
passagem. Estaria Paulo encorajando ou desencorajando
perodos de adorao em que todos na assemblia falam em
outras lnguas? Duas opinies so sustentadas a respeito de 1
Corntios 14.23,24. Uma delas que Paulo estava reduzindo
ao mnimo o uso do dom das lnguas e que nunca, por nenhum
motivo, deveria haver mais que duas pessoas (ou no mximo
trs) falando num culto. Assim fica excluda a adorao pblica
em lnguas. Segundo esta opinio, Paulo faz uma concesso
mnima queles em Corinto que falavam em lnguas.
Uma segunda opinio considera que 1 Corntios 14.2324 consiste em duas declaraes paralelas: todos falam em
lnguas; todos profetizam. Se 14.23 significa que todos falam
lnguas estranhas ao mesmo tempo, obviamente 14.24 referese a todos profetizando ao mesmo tempo. Obviamente, 14-24
no pode significar isso. Todos profetizando ao mesmo tempo
seria confuso ou mesmo demncia. Paulo certamente
permite s pessoas profetizarem "uns depois dos outros" no

Cristologia e Pneumatologia

202

ministrio congregao (1Co 14.31). E, se a profecia


representa todos os dons no idioma conhecido, outros dons
tambm podem ser ministrados profeticamente.
A nica limitao imposta s mensagens profticas
que seja feito "tudo decentemente e com ordem". Os corntios
no deveriam consumir a totalidade do horrio falando "uns
depois dos outros" em lnguas. H um limite de duas ou (no
mximo) trs expresses em lnguas com interpretaes
(14.27). O propsito bsico das lnguas estranhas com
interpretao adorar a Deus e encorajar os outros a fazer o
mesmo. Se uma congregao est disposta a adorar, no
sero necessrias mais que duas ou trs exortaes para
situ-la nesse propsito.
Em Atos 2.4; 10.44-46 e 19.6, vemos que todos falavam
em lnguas na adorao coletiva. Nenhuma interpretao
mencionada. A interpretao sem preconceitos de 1 Corntios
14.2,22-25 no pode negar que todos adoravam em lnguas ao
mesmo tempo. Paulo e Lucas no se contradizem
mutuamente.
Se o propsito primrio das lnguas louvar a Deus, as
lnguas com interpretao encorajaro as pessoas a adorar.
Assim, recusar s pessoas a oportunidade de adorar a Deus
em lnguas parece uma contradio. Nesse caso, Paulo
estaria dizendo: "Adorem com o entendimento na assemblia,
mas no no Esprito. Somente duas ou trs pessoas tm
licena para aquela experincia". Que diremos das reunies
em que a orao o tema principal na agenda? Ou das
reunies que visam encorajar os outros a receber a plenitude
do Esprito? Ou dos momentos de pura celebrao espiritual?
Quando Deus nos toca, no meio de qualquer assemblia
pblica, ns correspondemos. Essa nossa resposta, no
entanto, no deve atrair sobre ns mesmos qualquer ateno
indevida.
O reavivamento pentecostal no mundo inteiro jamais se
desculpou pela celebrao espiritual genuna. Tem, sim,

Cristologia e Pneumatologia

203

encorajado a adorao sincera. O esprito do indivduo no


abafado pelo coletivo. Pelo contrrio, plenamente
aproveitado no Corpo, com o devido controle. O dom de
lnguas no est limitado aos devocionais particulares. Pelo
contrrio, aprendemos no modelo da adorao pblica a
maneira de adorar em particular. Se todos entendessem que
h ocasies diferentes para se louvar a Deus, no existiria
nenhuma confuso.
Todos os dons tm valor como sinal e valor no seu
contedo. No dom de lnguas, destaca-se o aspecto de sinal:
desperta a ateno. Na profecia, o contedo, embora em
certos casos tenha grande valor como sinal. Ela confronta as
pessoas com a Palavra de Deus e as convida ao
arrependimento.
As curas tm valor como sinal para os que observam, e
valor de contedo para os que so curados. As palavras de
sabedoria e conhecimento destacam muito mais o valor do
contedo, embora s vezes tenham grande valor como sinal.
uma questo pragmtica - o que Deus est fazendo e o que
necessrio situao.
Embora nada possa substituir a Palavra de Deus nem
valer mais que ela, Deus continua falando s igrejas e s
necessidades individuais. Reunimo-nos para ouvir a
mensagem de Deus. Ele fala nossa situao presente
atravs da sua Palavra e do corpo de Cristo. Se todos
comparecermos com a disposio de ministrar dons e surgir a
oportunidade, o ministrio poder fluir livremente. O ambiente
ideal para esse ministrio o pequeno, tal como um grupo
familiar. Horrios apertados, grandes multides e membros
acanhados so obstculos (14.26).
Paulo guiava a igreja em Corinto com mo firme. Muitos
estavam unidos contra ele. Alguns corntios julgavam-se ultraespirituais, pensando que o Reino j havia chegado e que no
haveria necessidade de ressurreio para quem realmente

Cristologia e Pneumatologia

204

tivesse f. Somente eles tinham a manifestao mais plena


dos dons. Mas Paulo no reage fortemente contra eles.
Oferece diretrizes positivas. A primeira que a profecia precisa
ser comunicada com clareza, a fim de fortalecer, encorajar e
consolar (14.3).
A segunda diretriz a ser considerada consiste nas
necessidades dos crentes, dos incrdulos e dos interessados.
Os crentes precisam ser instrudos e edificados (14.1-12),
render graas juntamente com os outros crentes (14.17),
tornar-se maduros no pensamento (14.20), ministrar vrios
dons (14-26-33), avaliar os dons (14.29) e ser discipulados
(14.31). Os incrdulos precisam compreender o que est
acontecendo num culto (14.16), tomar conhecimento do fato
de que Deus est falando (14.22) e ter os segredos do corao
desvendados diante de Deus (14.25), a fim de serem levados
f. Os interessados, que buscam a Deus, precisam
compreender o que est acontecendo no culto (14.16), sem
ficar confusos (14.23), e saber que Deus est verdadeiramente
entre ns (14.25).
A terceira diretriz a importncia de no reagir. Paulo
aconselha aos corntios: "Procurai com zelo os dons
espirituais" (14.1), canalizando esse zelo para a edificao da
Igreja (14.12), e no proibindo o falar em outras lnguas (1439). O medo de cair em extremos frequentemente leva as
igrejas a recuar diante da aceitao de um ministrio completo
de dons. Nesse caso, o nen jogado fora junto com a gua
suja do banho, o fogo evitado por causa da possibilidade de
fogo-ftuo ou, conforme diz o provrbio chins, podamos os
dedos dos ps a fim de fazer o sapato servir. Por outro lado,
seguir zelosamente uma posio teolgica sem fundamento
bblico prejudicar o prprio reavivamento, que todos estamos
buscando.
s vezes condenamos sem misericrdia, de modo
farisaico, os que cometem enganos. E assim, desanimamos

Cristologia e Pneumatologia

205

outras pessoas que querem ministrar com os dons. O medo


exagerado de erros pode nos deixar sem a bno de Deus.
Precisamos de teologia slida como base. Mas tambm
devemos ensinar com amor, testar as revelaes luz da
conscincia espiritual que outros membros maduros do corpo
de Cristo possuem e aprimorar (ao invs de repudiar) os dons
genunos do Esprito (14.39,40).
A quarta diretriz a prestao de contas. Na totalidade
do captulo, Paulo revela que os modos de corrigir os exageros
so: o exerccio saudvel dos dons, a avaliao e a prestao
de contas. Somos responsveis uns diante dos outros. No
culto de adorao, a prioridade suprema edificar os outros.
Nossa vida, nossa metodologia e nossas expresses vocais
devem ser levadas adiante, no contexto do que Deus est
fazendo na Igreja, e sujeitas espontaneamente avaliao do
corpo dos fiis. Exageros surgem quando as pessoas exercem
dons ou fazem declaraes sem ter de prestar contas a
ningum.

Captulo 9
O Fruto do Esprito Santo
"Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido,
temperana, contra essas coisas no h lei" (Gl 5.22,23).
No poderemos fazer um estudo apropriado acerca do
Esprito Santo, sem dar ateno especial ao Fruto do Esprito.
No passado, antes do grande avivamento pentecostal deste
sculo, se dava muita nfase ao Fruto do Esprito, enquanto
que os dons eram ignorados. Para combater esse
desequilbrio, os pentecostais comearam a enfatizar os dons
e quase ignorar o Fruto Esprito. Este desequilbrio estava
tambm em desacordo com a Escritura.
1. O Relacionamento entre os Dons e o Fruto
Qual o relacionamento entre os dons e o fruto do
Esprito? O fruto tem a ver com o crescimento e o carter; o
modo da vida o teste fundamental da autenticidade. O fruto,
em Glatas 5.22,23, consiste nas "nove graas que perfazem o
fruto do Esprito - o modo de vida dos que so revestidos pelo
poder do Esprito que neles habita". Jesus disse: "Por seus
frutos os conhecereis" (Mt 7.16-20; ver tambm Lc 6.43-45).
Os aspectos do fruto esto entrelaados de modo delicado nas
trs passagens que falam dos dons. Tanto em Glatas quanto
nos textos que definem os dons, as qualidades do fruto fluem
horizontalmente entre si no ministrio (1Co 13; Rm 12.9,10; Ef
4-2). O tema principal de Glatas no a justificao pela f,
embora parea predominar. O fato que o propsito da
justificao pela f o andar no Esprito.
2. As Qualidades do Fruto
Os dons do Esprito no podero ser exercidos
legitimamente atravs da vida de um crente em quem no se

Cristologia e Pneumatologia

208

manifesta o Fruto do Esprito evidenciando atravs das


virtudes, que so em nmero de nove, e que estabelecem trs
tipos de relaes bsicas do cristo, reunindo as nove virtudes
em trs grupos. Examinemos agora as qualidades do fruto
citadas em Glatas 5.22,23 e como esto entrelaadas com o
exerccio dos dons, segundo Paulo.
O ensino final de Paulo sobre o fruto do Esprito que
no h qualquer restrio quanto ao modo de viver aqui
indicado. O crente pode - e realmente deve - praticar essas
virtudes continuamente. Nunca haver uma lei que lhes
impea de viver segundo os princpios aqui
descritos.
2.1. Amor - Caridade (gr. gape, Rm 5.5; 12.9-21; 1Co 13; Ef
4-25 -5.2; Cl 3.14)
A palavra grega gape mais frequentemente usada no
tocante ao amor ("caridade") com grande lealdade, visto no
seu grau mais elevado como uma revelao da prpria
natureza de Deus. o amor inabalvel, concedido livre e
gratuitamente. O amor o mago em cada um desses textos
bblicos (Rm 5.5; 12.9-21; 1Co 13; Ef 4-25 -5.2; Cl 3.14).
Realmente, o amor o princpio tico, a fora motivadora e a
metodologia correta para todos os ministrios. Sem o amor, h
pouco benefcio ao prximo e nenhum para quem exerce o
dom. Os desentendimentos surgem, e a Igreja fica dividida; as
pessoas saem magoadas. O amor forma o alicerce para o
ministrio com os dons e o contexto em que estes devem ser
recebidos e entendidos.
2.2. Gozo (gr. chara, 2Co 6.10; 12.9; 1Pe 1.8; Fp 1.14)
A palavra grega chara, que traduzimos por "gozo" ou
"alegria", inclui a idia de um deleite ativo. Paulo fala em
regozijar-se na verdade (1Co 13.6). O termo tambm est
estreitamente ligado esperana. Paulo fala em regozijar-se
na esperana (Rm 12.12). a expectativa positiva de que

Cristologia e Pneumatologia

209

Deus est operando na vida dos nossos irmos na f, uma


celebrao da nossa futura vitria total em Cristo. A alegria o
mago da adorao. Os deveres pesados so transformados
em deleite, o ministrio elevado a um plano mais alto e a
operao dos dons torna-se cintilante com essa alegria.
2.3. Paz (gr. eirn, Rm 15.33; Fp 4.7; 1Ts 5.23; Hb 13.20)
A palavra grega eirn inclui a idia de harmonia,
sade, integridade e bem-estar. Em nossos relacionamentos,
devemos viver em paz com todos (Rm 12.18); no exerccio dos
dons, Deus no um Deus de desordem, mas de paz (1Co
14.33); e, na assemblia, devemos esforar-nos por manter a
unidade do Esprito no vnculo da paz (Ef 4.3). A paz condio
fundamental para progredirmos na unio, para acolhermos os
ministrios de outras pessoas e para aprendermos, ainda que
atravs dos fracassos. O exerccio dos dons deve levar maior
unio e paz. Reconhecemos a necessidade que temos uns dos
outros, sabemos que as bnos divinas fluem atravs das
outras pessoas, pois nenhum dom exercido numa
manifestao perfeita, e todos cometemos enganos. Por isso,
fundamental aprendermos a tratar com ternura uns aos
outros e a buscar o sumo bem de todos.
2.4. Longanimidade (gr. makrothumia, Ef 4.2; 2Tm 3.10; Hb
12.1).
A palavra grega makrothumia refere-se pacincia que
temos com nosso prximo. Ser longnimo tolerar a m
conduta dos outros contra ns, sem nunca buscar vingana.
Dentro em breve, os cristos em Roma passariam por
perseguies. Sob tenso e sofrimento, os cristos podem vir
a ter menos pacincia uns com os outros, de modo que Paulo
conclama: "Sede pacientes na tribulao" (Rm 12.12). Ao
ensinar sobre os dons, Paulo inicia tratando da pacincia com
as pessoas e termina com a pacincia nas circunstncias (1Co
13.4, 7). Para ns, que formamos a Igreja, leva tempo
amadurecermos atravs de todas as diferenas que provm

Cristologia e Pneumatologia

210

das nossas culturas, nveis educacionais e personalidades.


Por isso, Paulo nos conclama a ser completamente humildes e
mansos, "com longanimidade" (Ef 4.2).
Para um ministrio pleno no Esprito, precisamos
aprender juntos e juntamente cometer enganos, crescer,
perdoar e confrontar-nos com amor, sem qualquer atitude de
crtica. Tudo isso, s com pacincia! Sempre que o poder de
Deus manifesto importante olharmos para Ele, e no para
nossas prprias insuficincias. Assim, no agiremos
precipitadamente nem iremos a extremos prejudiciais Igreja.
2.5. Benignidade (gr. chrstots, Ef 4.32; Cl 3.12; 1Pe 2.3)
A palavra grega chrstots nos faz lembrar Cristo, o
exemplo supremo da benignidade. Pacincia e benignidade
esto juntas na primeira linha da descrio do amor de Deus
(1Co 13.4). Paulo nos conclama a seguir o exemplo de Cristo,
a sermos benignos e compassivos, perdoando uns aos outros
(Ef 4.32). A severidade no o modo de agir do corpo de Cristo.
A mtua estima e respeito, sim. A benignidade o blsamo que
nos une, medida que aprendemos a dar valor uns aos outros.
At mesmo os dons so resultado da benignidade de Deus
para conosco. No merecemos os dons nem fazemos por
merecer a benignidade dos outros. Recebemos ambos com o
corao agradecido, e passamos ento a compartilhar ambos
incondicionalmente.
2.6. Bondade (gr. agathsun, Lc 7.37-50; Mt 21.12,13).
O significado essencial de agathsun, traduzido por
"bondade", a generosidade que flui de uma santa retido
dada por Deus. Paulo recomenda: "Comunicai [reparti] com os
santos nas suas necessidades, segui a hospitalidade" (Rm
12.13), para "repartir com o que tiver necessidade" (Ef 4.28).
A razo bsica dos dons ser uma bno ao prximo.
A bondade, ou generosidade, nos leva preocupao com as

Cristologia e Pneumatologia

211

pessoas de modo prtico e dinmico, onde quer que estas se


encontrem. A Igreja Primitiva sabia praticar a mtua
generosidade, sem medo de exagerar nos cuidados. Embora a
generosidade descuidada no seja mordomia eficiente, nosso
motivo sermos sempre generosos. O nico perigo
demonstrarmos generosidade com o fim de nos gabarmos. Em
tudo que fizermos ao prximo, devemos ter amor; de outra
forma, no haver benefcios (1Co 13.3).
2.7. F (gr. pistis, Mt 23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12; 2Tm 2.2; 4.7;
Tt 2.10)
A palavra grega pistis frequentemente significa a
confiana expressa numa vida de f. Nesse contexto, significa
"fidelidade".
A fidelidade reflete a natureza do nosso Pai celeste. Ele
fidedigno. Sua pacincia para conosco nunca se esgota, por
mais vezes que o tenhamos decepcionado. Ele tem um
compromisso conosco, altura do seu grande plano de
redeno! Devemos refletir diante dos outros as
caractersticas divinas. E ser fidedignos. Se tivermos fiel
compromisso uns com os outros, Deus poder derramar toda a
abundncia das bnos do Esprito. A f, a esperana e o
amor (1Co 13.13) so qualidades que usamos para edificar
relacionamentos. Mediante a unidade da f, podemos alcanar
a medida total da plenitude de Cristo (Ef 4.13). medida que
esse fruto amadurece em ns, nossa confiana em Deus
fortalecida. Pode ser um degrau para alcanar o dom da f.
O dom da f o primeiro na categoria dos cinco dons de
poder, em 1 Corntios 12.8-10, relacionados ao mtuo
ministrio entre os membros do corpo de Cristo.
2.8. Mansido (gr. prauts, 2Tm 2.25; 1Pe 3.15; Mt 11.29
com 23; Mc 3.5; 2Co 10.1; Gl 1.9).

Cristologia e Pneumatologia

212

A palavra grega prauts transmite o conceito de ternura


humilde que tem mais solicitude pelo prximo que consigo
mesmo. Jesus disse: "Bem-aventurados os mansos, porque
eles herdaro a terra" (Mt 5.5). A palavra cognata praus
significa "meigo", "humilde", "manso", "suave". Aristteles a
descreve como o meio-termo entre a disposio excessiva
ira e a incapacidade de irar-se. A pessoa meiga tem o esprito
disciplinado. Potencialmente, todas as bnos espirituais
esto disposio de tal pessoa. Esse esprito meigo, apesar
de a prpria palavra "mansido" no ser empregada em
Romanos, descrita em 12.12-14 - a capacidade de
perseverar na aflio e na perseguio, servindo fielmente na
orao e nos cuidados prticos com o prximo. A mansido
sabe que Deus est cuidando de tudo, e por isso no toma a
vingana nas prprias mos (Rm 12.17-21; Ef 4.26). Ao invs
de sermos grosseiros, egostas e facilmente provocados ira,
demonstremos mansido, protejamos o prximo e
perseveremos (1Co 13.5,7). Nossa atitude uns para com os
outros deve ser completamente humilde, suave, sem
arrogncia (2Co 10.1; Ef 4.2).
Com demasiada frequncia, as manifestaes
espirituais tm sido expressas de modo rigoroso e absolutista,
com a manipulao das pessoas. Esse mtodo, ao invs de
encorajar o prximo no ministrio dos dons, chega mesmo a
sufoc-lo, mormente o ministrio que provm do Corpo inteiro.
Quo importante aprendermos a resguardar a dignidade e os
brios morais uns dos outros! Seja meigo!
2.9. Temperana (gr. egkrateia, 1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5)
A palavra grega egkrateia significa "temperana" ou
"domnio prprio" at sobre as paixes sensuais. Inclui,
portanto, a castidade. Essa nfase no aparece nos textos de
Romanos 12 e 1 Corntios 12-14. Por outro lado, o contexto
anterior oferece um tratamento completo do assunto. Em
Efsios 4.17-22, a vida nova contrastada nitidamente com a

Cristologia e Pneumatologia

213

antiga. A imoralidade no tem lugar na vida de uma pessoa que


procura ser vaso de bnos nas mos de Deus. Se o viver
santo no acompanhar os dons, o nome de Cristo
envergonhado. O ministrio verdadeiramente eficaz perde seu
impacto. As maravilhas talvez continuem durante algum
tempo, mas Deus no recebe nenhuma glria. As maravilhas
no garantem a santidade, porm a santidade vital para o
verdadeiro ministrio espiritual.
Os dons e os frutos esto cuidadosamente intercalados
entre si. Quando os dons so enfatizados ao custo do
abandono do fruto, a perda grande demais! O carter cristo,
o viver santo e os relacionamentos com os irmos na f so
deixados de lado com a fraca desculpa de que Deus nos
abenoa com poder. Assim, dilui-se a obra do Esprito Santo.
No devemos nos desvencilhar do poder da santidade. Deus
nos purifica para nos transformar em vasos de bnos. Os
cristos cuja vida consistente e livre dos grilhes da
carnalidade ficaro livres da condenao. Tero uma boa
reputao. Sero poderosos.
Embora nem a idade nem a experincia sirvam de
garantia de maturidade espiritual, o fruto do Esprito a produz.
A maturidade espiritual envolve melhor entendimento do
Esprito de Deus e das necessidades das pessoas. Nessas
condies, poderemos melhor exercer os dons. A maturidade
aumenta nossa sensibilidade diante do Esprito Santo, a fim de
compreendermos como operam os dons e quando so
necessrios. Perceberemos o equilbrio, sem irmos a
extremos. Procuraremos resultados a longo prazo, e no
apenas bnos para o momento. Buscaremos um
reavivamento que perdurar at vinda de Jesus.
A maturidade espiritual ajuda-nos a ter bons
relacionamentos com as pessoas. Passamos a compreendlas melhor e a reconhecer a melhor maneira de ministrar a elas.
Devemos esforar-nos para alcanar a unio. As pessoas, ao
observarem o nosso carter e conduta, passaro a ter

Cristologia e Pneumatologia

214

confiana em ns. A Igreja Primitiva escolheu seus sete


primeiros diconos com base na sua "boa reputao" (At 6.3).
Uma boa reputao confirmada pelo prximo crucial plena
liberao do Esprito no ministrio aos outros e ao crescimento
da Igreja.
O fruto a maneira de se exercer os dons. Cada fruto
vem acondicionado no amor, e qualquer dom, mesmo na sua
mais plena manifestao, nada sem o amor. "Por outro lado,
a plenitude genuna do Esprito Santo forosamente produzir
tambm frutos, por causa da vida renovada e enriquecida da
comunho com Cristo". Conhecer o amor, poder e graa de
Deus, inspiradores de reverente temor, deve fazer de ns
vasos de bnos cheios de ternura. No merecemos os dons.
Nem por isso Deus se nega a nos revestir de poder. E
passamos a ser obreiros do Reino, prontos para trazer a
colheita. Subimos a um novo domnio.

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