HISTORIA DE LA EUROPA MEDIEVAL I

TEMA 4
LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO Y LAS HEREJIAS ALTOMEDIEVALES
1.- Herejas altomedievales.Antes de introducirnos en el tema, hay que dejar claro qu es una hereja.
Es la creencia o la idea distinta del dogma establecido. Del griego
que significa eleccin.
Para comprender mejor la expansin del cristianismo vamos a comenzar
con las distintas herejas que se dieron a lo largo de los siglos X al XV.
Las herejas se caracterizaban por la crtica hacia la iglesia, sus lujos y
su alejamiento del mensaje de Cristo.
Estas
herejas
altomedievales
hacen
una
interpretacin
personalista respecto al cristianismo. Es por eso que muchas de ellas
tienen el nombre de quien las ide. Los herejes son, por lo general telogos
e intelectuales que reflexionan y cuestionan la fe. Estos no tienen
conciencia de ser herejes ya que en ningn momento han querido apartarse
de la iglesia. Pero esta opina lo contrario.
Habr herejas con un gran nmero de seguidores; en una poca en
que an se est preparando el propio mensaje de la Iglesia. Y es por
oposicin a estos herejes por lo que se va a formar el propio mensaje de la
Iglesia, terminndose de formar en el siglo IV.
Hay que temer en cuenta que en tan slo 15 aos (del 311, ltima
persecucin de Diocleciano, hasta el concilio de Nicea, 325) la iglesia se ha
visto, desde ser perseguida hasta compartir decisiones con el emperador.
Para explicar porque hay tantas herejas, y para rechazar a esos filsofos
paganos, hay filsofos cristianos como Tertuliano que argumentan que los
demonios haban viajado en el tiempo para dar los valores a otras religiones
que luego tendra la cristiana.
En la Alta edad media, tan slo San Agustn desmonta 88 herejas
diferentes.
Hay que aclarar la diferencia entre las herejas orientales y las occidentales.
En occidente las herejas tienen controversia con respecto a la propia
comunidad y estn destinadas a cuestionar la organizacin de la propia
comunidad.
En oriente tendrn un profundo carcter filosfico y teolgico
debido a la herencia de la tradicin del mundo helenstico.
El problema al conocer la herejas es que las conocemos de forma
parcial y deformada, ya que las fuentes que quedan de ellas,
proceden de la propia iglesia, la cual se encarg de eliminar los textos
de los herejes.
Segn un cdigo teodosiano todas las herejas estn prohibidas por las leyes
divinas e imperiales; prohibiendo adems su proselitismo. Llegarn a
convertirse en un delito pblico que el propio emperador se encargar de
perseguir.
A continuacin vamos a dar a conocer las diferentes herejas altomedievales
ms importantes.
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Donatismo.Son
los
seguidores
de
Donato
de
Cartago,
dndose
el
nombre
de
clrigos dignos (s. IV). Surgen
tras la ltima persecucin
de Diocleciano. Cuando esta
persecucin ocurre, en frica
habr ms clrigos
que
decidan salvar su vida,
sacrificando en honor al
emperador. Otros en cambio
sufriran tortura y martirio.
Cuando esta persecucin
acaba,
los
primeros
desean
volver
a
la
comunidad,
pero
los
segundos afirman que han
sido laxos y han renunciado
a la fe, por lo que no son
dignos para la iglesia. De
estos indignados nacern los
donatistas.
Denunciaban,
pues,
los
donatistas a los obispos que
haban traicionado la fe. Y la
gravedad de la traditio era tal
que el hecho de estar en
contacto con uno de los
culpables bastaba para contraer idntica mancha. Por tanto, los
sacramentos recibidos por estos impuros se consideraban nulos.
Los donatistas alcanzaron gran virulencia en el norte de frica. Aunque hay
iglesias en Numidia que estn en desacuerdo.
En Angls en el 314 la iglesia condena a esta hereja ya que comenzaron a
cuestionar la verdad sobre los testamentos que estas personas indignas
impartan. La iglesia afirma que la veracidad de estos testamentos no se
puede cuestionar.
Por fortuna, el problema se dar en frica y no trascender ms all. Las
consecuencias sern decisivas en el Concilio de Nicea a la hora del reparto
del poder.
Priscilianismo.Se dio en Hispania a fines del s. IV, y fue de carcter rigorista.

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Prisciliano, obispo de vila lleva a cabo una serie de prcticas que son
condenadas por la iglesia hispana. Pese a esto el priscilianismo tendr
muchos seguidores ya que su actitud est muy prxima a la vida de los
apstoles y sus prcticas tan peculiares nada tenan que ver con las que
predicaba la iglesia. Llevan una vida asceta, privada de placeres mundanos.
Incluso permitirn a las mujeres practicar misa e incluan a los esclavos a
asistir a sus cultos, que no se hacan en iglesias, sino al aire libre y de
noche. Algo que podra resultar moderno incluso para la sociedad actual.
Instan a la propia iglesia a abandonar la opulencia para volver a unirse alos
pobres; recomienda la abstinencia del alcohol y la carne, aunque no prohibi
el matrimonio de monjes y clrigos.
Por todo ello que se le acus de realizar prcticas no puras, acusndolo a
veces de practicar la brujera. El priscilianismo fue condenado en el concilio
de Caesaraugusta (Zaragoza) en el 380. Cinco aos ms tarde (385) fue
decapitado en Trveris junto con otros seguidores por orden del emperador
Mximo. Su cuerpo fue llevado a su Galicia natal, comenzando as la
leyenda de que quien est enterrado en la catedral de Santiago de
Compostela es el propio Prisciliano y no el apstol.
Podemos hablar de que se estn reproduciendo una serie de actos que se
producen en Oriente y que ms adelante desembocarn en el monacato, ya
que las primeras experiencias de ste son de tipo asctico.
En Occidente gobierna Magno Clemente Mximo, un usurpador de la
prpura imperial que no tiene legitimidad alguna. Esto es importante ya que
le iglesia acude a l para que medien en el problema de Prisciliano, y el
hecho de que el juez sea un usurpador es determinante para la sentencia,
ya que con ella se granjea la gracia y el favor de la propia iglesia.
Prisciliano se convierte en el primer hereje ejecutado de la historia, y para
muchos en mrtir.
Algunos miembros de la propia iglesia estn en contra de esta decisin,
como es el caso de S. Martn de Tours, quien acude al propio emperador
para pedir por la vida del obispo.
El priscilianismo pervive hasta el siglo VIII, sobre todo en Galicia.
Pelagianismo.Se llaman as a los seguidores del monje britano (s. V) Pelagio, monje de
origen britnico. Hacia el ao 380 lleg a Roma, donde profes junto a sus
discpulos un riguroso ascetismo, y critic severamente el laxismo moral
imperante en la ciudad. Su doctrina afirmaba la excelencia de la creacin y
del libre albedro, en detrimento del pecado original y de la gracia, por lo
que se opuso pblicamente a las enseanzas de las Confesiones de San
Agustn.
Segn l, no estamos marcados por el pecado original, por lo que
pone en duda el bautismo. Jess vino al mundo para mostrarnos
cmo debe ser una vida ejemplar y no para salvarnos. Por lo tanto, el
buen cristiano debe conocer los buenos actos a travs de su vida para poder
salvarse.
Esta doctrina tendr incidencia en las islas y el norte de la Galia (Bretaa)
Sera condenada como hereja en el concilio de feso en el 431.
Arrianismo.-

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Es la hereja ms importante y la que cont con ms nmero de seguidores.
Arrio en el s. III se plantea la herencia de judasmo, Dios nico y padre). Pero
est por otro lado la figura de su hijo.
Cristo, segn Arrio, es hijo de Dios, pero nace de la virgen. Al tener
un principio, que es el nacimiento, tiene un fin, por lo que no es
eterno. No puede tener la misma categora divina que el propio
Dios. Niega, pues el carcter divino de Cristo.
Esta idea ser condenada en el concilio de Nicea (325), aunque sus ideas
seguirn incluso penetrarn en el pueblo godo. Ulfilas (311-388)
evangelizar a este pueblo convirtindolos al cristianismo pero en su
versin arriana. El mismo crea un alfabeto para traducir la biblia al gtico
(Codex Argenteus).
Nestorianismo.Propuesta por el monje Nestorio (c.386-c.451), lder cristiano y patriarca de
Constantinopla. Dice que no se puede llamar a Mara madre de Dios
(Theotokos), sino madre de Cristo (Christotokos), ya que en cristo hay dos
naturalezas distintas, la divina (hijo de Dios) y la humana (hijo de
Mara), unidas por una misma voluntad pero separadas, siendo la
de naturaleza humana la que prevalezca sobre la divina.
La hereja fue condenada en el concilio de feso en el 431. En Antioquia
llega a tener muchos seguidores, lo que crea un grave problema con la
propia iglesia.
Monofisismo.Doctrina por la cual se afirma que en Cristo slo hay una nica
naturaleza divina. Siempre fue Dios y, por lo tanto, niega el carcter
humano de Cristo. Esta idea es opuesta al nestorianismo, y fue condenada
en Calcedonia en el 451. Tendr muchos seguidores en Alejandra, y llegar
a convertirse en la iglesia nacional de Egipto (Coptos).
Monotelismo.Heraclio (emperador 610-641) trata de conciliar a los herejes del
nestorianismo con los monofisitas. El patriarca de Constantinopla Sergio I
propone la doctrina que afirmaba que hay dos naturalezas (para
complacer a los ortodoxos), la divina y la humana, pero una sola
voluntad o energa (para complacer a los monofisitas). Tuvo poco
xito y fue condenado en el tercer concilio de Constantinopla en el 681.
2.- La construccin del primado de la sede romana.No siempre ha sido el papa la cabeza e Roma. Para llegar a esta
construccin hay que destacar dos factores:
Los emperadores de Bizancio son dbiles al mostrar su vinculacin con
Roma, y ser el obispo de Roma quien asuma este poder.
Se establece un enfrentamiento para saber quin manda sobre el otro.
En un principio los emperadores consideran al obispo de Roma como un
obispo ms. Estos crean una base terica para obtener el poder deseado y
llegar a convertirse en el verdadero heredero de Roma.

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Los inicios tienen lugar en la poca de Constantino, en el concilio de Nicea
(325), en el cual se establece una organizacin eclesistica para repartir el
territorio. En ella se establecern tres patriarcados, a saber, Roma,
Antioquia y Alejandra. Estas ciudades se eligen por tradiciones cristianas
ms antiguas.
Debera de haber habido cuatro patriarcados, uno de ellos en Cartago, pero
debido a que la iglesia africana estaba dividida por el donatismo, no se
podra defender su posicin, aunque con el tiempo, tanto Alejandra como
Antioquia se vern inmersas en cuestiones similares con el monofisismo y el
arrianismo. Por tanto tan slo quedara Roma como autntica defensora de
la fe.
Ya en el concilio de Calcedonia (451) se quedaran en dos los patriarcados,
Roma y Constantinopla. El problema en Constantinopla es que el emperador
estara por encima del patriarca.
Roma siempre ha permanecido fiel a la doctrina, y su fin es hacer una
sucesin hereditaria de obispos que comenzara con Pedro y llegar hasta
nuestros das. De igual forma que un rey transmite a sus herederos sus
poderes, Pedro transmite a su sucesor los suyos, es decir el poder de las
llaves: lo que se ate o desate en este mundo lo ser tambin en el otro.
Muchos de estos obispos sern inventados. Pero Pedro, al ser vicario de
Cristo y el apstol preferido de esta, ser el primer papa y el heredero del
poder en Roma sobre todos los obispos (=vicariato de Cristo).
Como hemos dicho, a partir del concilio de Calcedonia quedarn dos
patriarcados. Roma habr de enfrentarse al emperador de Bizancio, ya que
este cree que tiene una misin divina. Podramos hablar de dos teoras:
Cesaropapismo bizantino, que defiende la supremaca del emperador sobre
el papa.
Teocrtica pontificia, la autoridad del papa se eleva por encima de la del
emperador.
Todo esto se inicia en la poca de Constantino. Eusebio de Cesrea
(Capadocia), consejero y bigrafo del emperador, considera que los
acontecimientos que llevan a Constantino al poder demuestran que Dios lo
ha elegido como instrumento. De hecho ha vencido y ha quedado solo como
nico emperador. El imperio, segn el obispo, es una imagen del reino
celestial con un nico gobernante. Por ello el emperador recibe su autoridad
desde Dios, porque al ser el elegido tiene tambin como objetivo el ser un
misionero.
A Constantino, en concreto, Dios le protege en las batallas, le da visiones,
por lo que le da el poder de convertirse en obispo universal. Por tanto, su
poder es absoluto y gobernar sobre todo el mundo.
Incluso San Agustn se pondr de lado de los cesaropapistas cuando afirma
que el prncipe, no sin razn lleva la espada.
Por otro lado los papistas opinan que los evangelios hablan del episodio de
Pedro que recibe de Dios (Cristo) el mensaje de que sobre l se edificar su
iglesia. Por lo tanto, sus sucesores tendrn el mismo poder, dndole un
carcter de primado, colocndose por encima del mismo emperador, ya que
es, tambin, un cristiano.
La misin de cristo era la de salvar a la humanidad, es una misin
ecumnica (Para todo el mundo), uniendo la tierra y el cielo; es el puente
que une a ambos (Pontfice).
Esta idea se ve reflejada en la carta que Gelasio I enva al emperador
Anastasio en el ao 494:
Hay, en verdad, augustsimo emperador, dos poderes por los cuales este
mundo es particularmente gobernado: la sagrada autoridad de los papas y
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el poder real. De ellos, el poder sacerdotal es tanto ms importante cuanto
que tiene que dar cuenta de los mismos reyes de los hombres ante el
tribunal divino.
Pues has de saber, clementsimo hijo, que, aunque tengas el primer lugar en
dignidad sobre la raza humana, empero tienes que someterte fielmente a
los que tienen a su cargo las cosas divinas, y buscar en ellos los medios de
tu salvacin. T sabes que es tu deber, en lo que pertenece a la recepcin y
reverente administracin de los sacramentos, obedecer a la autoridad
eclesistica en vez de dominarla. Por tanto, en esas cuestiones debes
depender del juicio eclesistico en vez de tratar de doblegarlo a tu propia
voluntad. Pues si en asuntos que tocan a la administracin de la disciplina
pblica, los obispos de la iglesia, sabiendo que el imperio se te ha otorgado
por la disposicin divina, obedecen tus leyes para que no parezca que hay
opiniones contrarias en cuestiones puramente materiales, con qu
diligencia, pregunto yo, debes obedecer a los que han recibido el cargo de
administrar los divinos misterios? De la misma manera que hay gran peligro
para los papas cuando no dicen lo que es necesario en lo que toca al honor
divino, as tambin existe no pequeo peligro para los que se obstinan en
resistir (que Dios no lo permita) cuando tienen que obedecer. Y si los
corazones de los fieles deben someterse generalmente a todos los
sacerdotes, los cuales administran las cosas santas, de una manera recta,
cunto ms asentimiento deben prestar al que preside sobre esa sede, que
la misma Suprema Divinidad dese que tuviera la supremaca sobre todos
los sacerdotes, y que el juicio piadoso de toda la Iglesia ha honrado desde
entonces?
Habla en ella de la teora de las dos espadas, es decir, la supremaca
del poder espiritual (el Papa) sobre el temporal (el emperador). Poco a poco
el poder del papa ser mayor que el del emperador, sobre todo a partir del
s. V.
La iglesia calc su organizacin sobre la civil del Imperio, estableciendo los
arzobispos al frente de las provincias eclesisticas y los obispos en las
ciudades de las mismas. Cuatro ciudades, como hemos visto, consideraban
que su condicin de sedes apostlicas, es decir, fundadas por apstoles de
Cristo, las situaba en un rango superior que las dems.
El hecho de que en occidente slo Roma tuviese esa condicin, facilit el
ascenso del obispo a la primaca de las sedes occidentales, con la lgica
resistencia de la de Constantinopla por estar all el emperador.
La fuerza de los obispos radicaba tanto en la riqueza y el poder de las
familias de que procedan, como su xito en la lucha por un nuevo modelo
de jefatura urbana. Y fueron los obispos los nicos personajes que se
mantuvieron al frente de las ciudades y los territorios cuando cae el imperio.
De los 47 papas de los aos 451 a 754, apenas tres han quedado para la
historia: Len I, Gelasio I y Gregorio Magno. Los tres contribuyeron a
elaborar una doctrina de primaca del obispo de Roma sobre los dems
obispos. Esto fue fortalecido por Len I, que aprovech la debilidad de las
formulaciones tericas del poder de los reyes germanos y la desaparicin de
la autoridad imperial en la antigua capital de imperio.
Las relaciones entre Roma y Bizancio se vieron comprometidas por
dos serios problemas. Por un lado las aspiraciones del patriarca de
Constantinopla a titularse ecumnico y reivindicar su autoridad, y las
diferencias en relacin a la controversia del monofisismo, que no haban
quedado saldadas en el concilio de Calcedonia en el 451.

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En el 495 Gelasio I enva su famosa carta, que hemos expuesto ms arriba,
en la que reconoce la superioridad de la auctoritas pontificia sobre la
potestad regia.
Gregorio Magno, por su parte, impuls el programa que sus predecesores
haban puesto ya en marcha de forma fragmentaria. Este programa incluye
tres lneas significativas.
Intelectual que recoga la herencia de San Agustn y ciertos aspectos de la
filosofa griega.
Doctrinal, independencia respecto al Imperio Bizantino.
Espiritual y pastoral que foment la aparicin de un episcopado ms
preocupado a los deberes de su ministerio que del poder.
Esto lo concret Gregorio Magno en la Regula pastoralis en el que
estimulaba a que combinara la vida asctica del monje y la actividad
evangelizadora del misionero para convertir a las gentes de los reinos
romano-germanos de Europa. El reto inclua a tres grandes grupos de
destinatarios, uno de los cuales todava no haba llegado el mensaje: Los
bautizados miembros de la Iglesia de Roma, los arrianos y los paganos.
El cristianismo inclua una declaracin de fe en los misterios que se apoyaba
en varios instrumentos, como el culto a los santos, la misa y la formalizacin
de algunos sacramentos, como el bautismo por infusin (hasta entonces era
por inmersin), la penitencia, con un baremo tarifado de las mismas y la
confesin oral de los pecados (convirtindose en un instrumento de control
social de la poblacin cristiana).
Los protagonistas de esta evangelizacin fueron monjes y misioneros.
Aunque antes surge un fenmeno que agrupaba a quienes aspiraban a
seguir un camino de perfeccin. Este es el monacato.
3.- El monacato
Tras el fin de las persecuciones, el cristianismo va a tener un gran impulso
gracias a varios emperadores, conviviendo con el paganismo hasta su
prohibicin.
El monacato en su origen es anterior a la ltima persecucin, y se dio
primeramente en Oriente, conociendo su auge a partir del siglo IV.
La primera versin se denomina eremitismo; ya que estas personas deciden
abandonar la ciudad y retirarse del mundo lejos de sus comodidades.
El fin que perseguan se puede explicar por varias teoras:
Una forma de relacin ms directa con Dios.
Ya que no hay mrtires, pues han acabado las persecuciones, es una forma
de parecerlo, deshacindose de los placeres mundanos.
Huir, simplemente, de los problemas econmicos y sociales.
Influencia del estoicismo.
La bsqueda de una vida ms pura y similar a la de los apstoles.
El imperio no ver con buenos ojos estas posturas ya que perder
impuestos y trabajadores, as como soldados. A la iglesia, por su parte, se
al escapa al control eclesistico, no pudindolo controlar. Siendo peor al ser
ms masivo ya que estos ascetas llegarn a destruir templos paganos, no
creyendo la iglesia que sean las formas adecuadas para un cristiano y sobre
todo para intentar atraerse a los mismos.
Uno de los primeros grandes de monacato ser San Antonio Abad (251-356),
quien segn cuentan las leyendas y tradiciones fue multitud de veces
tentado por el mismo demonio. Su fama de hombre santo y austero atrajo a
numerosos discpulos, a los que organiz en un grupo de ermitaos. Por ello,
se le considera el fundador de la tradicin monacal cristiana. Sin embargo, y
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pese al atractivo que su carisma ejerca, nunca opt por la vida en
comunidad y se retir en absoluta soledad.
Pacomio (292-348) se preocupar de esta organizacin en la Tebaida (sur de
Egipto). Lo hace a partir de unas reglas y lauras, es decir, en una comunidad
monstica organizada por un abad. De lunes a viernes viviran aislados en
sus cuevas; los fines de semana viviran en comunidad.
Esto es una mezcla entre eremitismo y cenobitismo. A partir del monacato
de Pacomio surgen los monasterios o cenobios, muchos de ellos con ms de
1000 monjes.
El problema es que la iglesia, como se ha dicho, no controla esta
situacin. Es por ello que Basilio Magno (329-379) afirma que si el
cristianismo es amar al prjimo, si nos alejamos de la ciudad es imposible
amar al prjimo. Por lo tanto los monasterios de San Basilio estn
extramuros, pero pegados a las ciudades. Este monje es el primero que
divide el da en horas para trabajar, orar, leer, etc.
Hay otras versiones del monacato aparte de la de los eremitas y
cenobitas; esos son los estilitas. Un ejemplo de ello lo tenemos en Simn el
estilista (390-459). Su fama radica en el hecho de haber elegido como
penitencia el pasar 37 aos en una pequea plataforma sobre una columna
que lleg a medir 17 metros (del griego stlos; de ah su
sobrenombre) cerca de Alepo, Siria.
Como vemos, el monacato en su versin cristiana, para resumir, naci en el
Mediterrneo oriental, desde el s. III en sus tres modalidades. La primera la
del anacoreta en la ms absoluta soledad, y que dedicaba su vida a la
oracin, trabajo manual y a la penitencia. Una segunda de monjes que
combinaba el ascetismo individual con las liturgias en comunidad. La
tercera fue el cenobitismos sujeto a una regla comn que configuro las
comunidades monsticas. En estas el castigo al cuerpo se sustituye por la
obediencia a un superior, y el quietismo contemplativo da paso al trabajo
manual y las obras de caridad.
El fenmeno de monacato que tiene xito en oriente, se va extendiendo
hasta occidente. Pero al no haber desiertos, se refugian en islas como en
Irlanda o a bosques apartados y altas montaas. Las primeras comunidades
se darn al sur de Marsella.
La versin de occidente es la versin de San Basilio y van a estar sujeto a la
autoridad episcopal. Hay dos versiones o corrientes:
Monacato celta que tiene como iniciador a San Patricio, seguido de
Columba, Willibrord y San Brandan, y cuyo objetivo es el ser soldado de
Cristo y convertir a los que no lo han hecho:Peregrinatio pro Cristo. Su
rasgo ms original es el elevado nmero de monjes por monasterio; la
existencia de unas prcticas propias en lo referente al bautismo, la tonsura
y el cmputo de la pascua. Destacar tambin su capacidad para transmitir
textos clsicos y su enorme creacin artstica, como en el caso del libro de
Kells (c. 800)
Monacato benedictino, obra de San Benito de Nursia (486-547), que fue un
miembro de la aristocracia romana y que gracias a la influencia que llegan
de monjes de Roma, se retira a una cueva en Subiaco, intentando el mismo
tipo de vida asceta que se llevaba en oriente. Ese tipo de vida despierta
inters en otra gente que desea vivir cerca de l, lo que provocar el recelo
de otro monje (Florencio) que viendo cmo le quitaba adeptos intenta
envenenarlo. Por ello San Benito decide irse a otro lugar y funda
Montecasino. Esta nueva orden tendr una gran influencia ya que su regla
ser adaptada a la futura vida monstica.

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Benito compara el monasterio con una fortaleza en la que los monjes son
soldados de Cristo, invitndoles a ser militantes rechazando el ascetismo
extremo. Su objetivo es el de educar y formar a los monjes tanto cultural
como espiritualmente. Divide el da en horas dedicadas al rezo, al trabajo y
a la lectura; as como al descanso. Su lema es ora et labora. A la cabeza
del monasterio est el abad, que sera como el pater familias. Es decir,
alguien que vela por el bienestar de los monjes y el encargado de las tareas
que deben realizar teniendo en cuenta las cualidades fsicas de cada monje.
Es por ello que los monasterios benedictinos tienen un nmero reducido de
monjes, en torno a los 150 200. Cada monasterio era un microcosmos
social autosuficiente, tanto en aspectos econmicos como en los
espirituales y culturales.
Otra de sus caractersticas es que no impone el voto de silencio,
sobresaliendo el carcter taciturno del monje. Rechaza, tambin, de forma
explcita la desidia (la ociosidad es enemiga del alma).
La difusin de esta orden tiene xito por la adaptacin de las tareas y el
horario a la luz solar. Establece entre seis y ocho horas de trabajo manual;
tres o cuatro de rezo colectivo y otras tantas de rezo individual.
Tanto San Benito como una serie de monjes que ingresan son personas que
proceden de familias bien acomodadas, por lo que les costaba realizar el
trabajo manual. Esto se solucionar de dos maneras:
-Casiodoro convierte las horas de trabajo manual en horas de estudio de
obras sagradas y profanas. Es por ello que se dedicaron a traducir obras, no
slo religiosas, sino tambin filosfica, como Sfocles, etc. Haba, pues, un
afn de conocimiento.
El papel de los monjes es la transmisin de los textos y refugio de esas
clases privilegiadas, por lo que el cultivo en las huertas e deja en manos de
campesinos (dependientes o no del monasterio).
Aunque el gran xito del monacato se debe en gran parte a Gregorio Magno
(540-604), que llega a ser un monje que se preocupa de la difusin del
monacato benedictino.
4.- El poder de la Iglesia Medieval.El cristianismo, como se ha visto, se ha ido imponiendo al paganismo, pero,
incluso tras la conversin, an quedan algunos reductos de territorios
paganos. Esto es debido a las tradiciones familiares heredadas que son algo
difciles de olvidar. Por lo tanto el cristianismo ha de convivir con todo ello,
llegando a tener estos elementos como algo propio de la cultura. Aunque
lucharn en contra de esto con varios elementos o reglas.
El bautismo se realizar de pequeo
Misa obligatorio el domingo desde el ao 326, algo cotidiano con que los
fieles tienen que cumplir.
Ayuno en poca de cuaresma
Modelos de comportamiento a seguir como los Santos (Que provienen de la
poca grecorromana con los daimones).
Aparece el culto a Mara y a la cruz.
Peregrinaciones a Roma y Jerusaln; ms tarde a Santiago, Canterbury y
Ndaros (Nor)
Poco a poco la iglesia va construyendo su poder, pero su principal
instrumento es la predicacin. Esta se basa en la estructura de la
comunidad cristiana que ahora llega a todos los sitios. Pero hace falta una
estructura ms compleja por lo que se empiezan a construir baslicas en
ciudades de segunda categora y donde no hay obispos.
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En el mundo rural, a partir del s. VI, aparecen las iglesias privadas,
dependientes de un propietario o seor que tiene tierras. Se construyen con
el fin de que todos los campesinos vayan a misa los domingos. Es el propio
seor quien dota a la iglesia.
Es una poca en que la religin estructura toda la vida. La vida es slo un
trnsito hacia el ms all. Un tiempo en que nos preparamos para la vida
que hay detrs de la muerte. La iglesia es la poseedora de la verdad y el
cristianismo pondr su objetivo en el pecado, ya que este es una oposicin
del hombre a la voluntad divina.
Sobre este discurso, la iglesia crea su poder a travs del miedo a la
condenacin eterna. Los Pecados mortales pueden ser perdonados por la
iglesia. Y estos se perdonan a travs de la confesin, con lo que se convierte
en la herramienta principal para hacer saber que se ha pecado. Una vez que
se ha confesado, se produce la penitencia, y tras ella el perdn.
Pero la confesin ser un arma, ya que permite conocer gran parte de la
vida de esos pecadores, ejerciendo sobre ellos una medida de presin como
es el miedo a la condenacin.
Antes el infierno estaba destinado, tan slo a los paganos. Ahora, al
convertirse la mayora, tambin se crea el infierno de los cristianos.
San Agustn establece la idea de castigo eterno. Ahora bien, cada pecado es
distinto en relacin al castigo; no es lo mismo un pecado, por ejemplo de
avaricia que de asesinato.
En estos tres primeros siglos del Cristianismo, por lo tanto, es cuando
la Iglesia pondr el eje central de su discurso en el miedo y en la culpa. Es el
miedo que va a sentir cada cristiano, miedo que procede de un sentimiento
de culpa que est originado por el pecado en general. El pecado condena al
cristiano y adems es responsabilidad del propio cristiano. Se establecen
divisiones entre pecados mortales y bienales, los que condenan al infierno y
los que no condenan. Se establecen los pecados ms graves como el
asesinato, lujuria y cuestionar la divinidad. Pero estos pecados mortales
pueden ser perdonados por la Iglesia ya que tiene el poder de perdonar los
pecados gracias al poder de las llaves, de poder y desatar en la tierra ya
que ser atado y desatado en el cielo, siempre que se confiese que se ha
pecado. En los libros penitenciarios hay una divisin gradual de los pecados
en funcin de su gravedad. Los que ms graves son los pecados
relacionados con la actividad sexual.
Una vez que se cometa el pecado, el pecador tena que confesarse ante un
clrigo, por el sentimiento de culpa y el miedo que se le ha inculcado. El
clrigo tiene la capacidad de perdonar el pecado por lo que esto supone el
incremento del poder del clero ya que concede el perdn de Dios y obtiene
una herramienta de presin ideolgica fundamental. Segn la Iglesia hay
variabilidad entre los tipos de pecados. Es mucho ms grave el saber que se
ha pecado y no confesarlo ya que Dios es conocedor del pecado que ha
cometido cada uno. Quien no confesara sus pecados y muera, se condena al
infierno. El concepto de infierno y a quien se condena cambia durante la
Edad Media. En un principio, lo que otorgaba la salvacin era la fe por lo que
los paganos iban al infierno.
Esto deja de tener su utilidad cuando el Cristianismo se va extendiendo y la
mayora de las personas profesan la fe cristiana, por lo que hay una
acotacin. Para Dios el castigo infernal es permanente. La descripcin de las
torturas que merecen los pecadores aparece en cantidad de libros de poca
medieval como libros penitenciales, religiosos y en sermones, donde se

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HISTORIA DE LA EUROPA MEDIEVAL I

encuentran descripciones del infierno y de las torturas a las que ha sido
condenado el pecador.

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