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Graciela Maturo
Fenomenologa y hermenutica: desde la transmodernidad latinoamericana
Utopa y Praxis Latinoamericana, vol. 12, nm. 37, abril-junio, 2007, pp. 35-50,
Universidad del Zulia
Venezuela
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27903703

Utopa y Praxis Latinoamericana,

ISSN (Versin impresa): 1315-5216
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Venezuela

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ARTCULOS
Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 12. N 37 (Abril-Junio, 2007) Pp. 35 - 50
Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social / ISSN 1315-5216
CESA FCES Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela

Fenomenologa y hermenutica:
desde la transmodernidad latinoamericana
Phenomenology and Hermeneutics: from the Viewpoint
of Latin American Transmodernity
Graciela MATURO
Universidad Catlica de Argentina, CONICET, Argentina.

RESUMEN

ABSTRACT

En este artculo se plantea el aporte de la

Fenomenologa a una renovacin de las ciencias
del hombre y, en particular al campo de los estudios literarios desde el pensamiento situado en
Amrica Latina. En primer trmino se postula la
legitimidad de asumir por el estudioso latinoamericano un pensamiento situado, geocultural e histricamente ubicado en Amrica. Inherente a este
planteo es el reconocimiento de que la cultura iberoamericana es una cultura mestiza, en la cual se
hacen presentes elementos dismiles provenientes
de dos grandes troncos tnicos y culturales: una
cultura de la imagen y el rito, y una cultura del
concepto y el libro. En un segundo punto se intenta delinear algunos conceptos bsicos de la Fenomenologa y su mtodo, considerando a la Fenomenologa como el punto de inflexin del pensamiento europeo hacia las culturas no occidentales.
Como tercer punto se llama atencin sobre la lectura cultural ejercida primero por el escritor americano y tematizada luego desde la fenomenologa
por Rodolfo Kusch en sus trabajos sobre el hombre andino y la geocultura americana. Como ltimo punto se plantea la distancia que se ha producido entre el ltimo tramo de la teora cultural y literaria euroatlntica, marcada por la atmsfera del

This article states the contribution of

phenomenology to a renovation of the human
sciences, particularly in the field of literary
studies in Latin America. First, it postulates the
legitimacy of the Latin American scholars assuming a thought that is situated, geocultural
and historically located in America. Inherent to
this statement is the recognition that
Iberoamerican culture is a mixed culture in
which dissimilar elements coming from two
great ethnic and cultural branches are present: a
culture of image and rite and a culture of concept and book. Secondly, an attempt is made to
delineate some basic concepts of phenomenology and its method, considering phenomenology as the inflection point for European thought
about non-western cultures. Third, attention is
called to cultural reading as practiced first by
the American writer and later thematized from
the phenomenological viewpoint by Rodolfo
Kusch in his works on Andean man and American geoculture. Finally, the study points out the
distance that has resulted between the last stage
of Euro-Atlantic cultural and literary theory,
marked by the atmosphere of deconstructivism
and post modernity, and the process of Ameri-

Recibido: 10-12-2006 Aceptado: 19-04-2007

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deconstruccionismo y la posmodernidad, y el proceso de la transmodernidad americana, abocado a

su etapa de autoconciencia cultural. En consecuencia, se produce la necesidad histrica, filosfica y poltica de las naciones sudamericanas de
reafirmar herramientas constituyentes e integradoras. Dentro de este marco postulamos la incorporacin de la Fenomenologa a la hermenutica
latinoamericana, desde un pensar situado.
Palabras clave: Fenomenologa, hermenutica,
transmodernidad, Latinoamrica.

can transmodernity, heading toward its stage of

cultural self-awareness. Consequently, the historical, philosophical and political need of South
American nations to reaffirm constituting and integrating tools is produced. Within this framework, we postulate the incorporation of phenomenology into Latin American hermeneutics, from
the viewpoint of situated thought.
Key words: phenomenology, hermeneutics,
transmodernity, Latin America.

LEGITIMACIN DEL PENSAMIENTO SITUADO

El pensamiento que defendemos como legtima restauracin del sujeto americano en
el ejercicio del pensar desde su circunstancia geo-histrico-cultural, no debe convertirse a
mi juicio en una cerrazn folklrica y falsa en evidente contraste con nuestro quehacer
acadmico, de hecho armado sobre conceptos occidentales ni tampoco en una abstraccin
generada con prescindencia de las manifestaciones vivientes de la cultura latinoamericana.
Cabe asumir la realidad histrica de nuestro subcontinente como una realidad mestiza, y en
consecuencia hacerse cargo de elementos antiguos y modernos, primitivos y tcnicos, pertenecientes a viejas tradiciones y a modos muy actuales del conocer, en funcin de un pensamiento situado y en consecuencia un discurso capaz de representar esta realidad americana compleja, novedosa, que no repite mecnicamente a ninguna de sus races. Hemos nacido en el cruce de culturas condenadas como dice Roa Bastos, cuyo legado pugna an por
emerger, con una cultura histrica moderna, la ibrica, que no representaba lo mas tpicamente occidental de Europa, pero a travs de ese cruzamiento nos llegaron el personalismo,
la ciencia, la tecnologa, y sofisticados modos de anlisis e interpretacin, a los cuales no
podemos renunciar. En el camino, fuimos siempre crticos y reinterpretantes, en busca de
nuestra propia originalidad subyacente en el pueblo y en sus artistas, los primeros
intrpretes.
Se hace preciso, cada vez ms, hablar de teora filosfica y cultural antes de referirse
a la crtica y a la metodologa de trabajo en los estudios literarios; nada de esto puede ser
ahondado si no se parte de una cierta concepcin del hombre, la cultura, el lenguaje, el smbolo, el conocimiento. En funcin de ello intentaremos delinear algunas orientaciones tericas predominantes en los ltimos tiempos, visualizndolas crticamente desde una perspectiva situada en Amrica.
Se ha incurrido en una demasa, en el ltimo siglo, al establecerse una nocin cientificista del signo lingstico, a todas luces insuficiente para abarcar el fenmeno del lenguaje,
y ms an el lenguaje en su elaboracin potica o literaria. No obstante, la ciencia conforma
sus propios campos y utiliza legtimamente sus metodologas, constituyendo un tipo especfico del saber, no arbitrario ni infecundo. La aplicacin de estos parmetros como excluyentes fue derivando, sin embargo, en un mecanicismo cultural, una progresiva cosificacin del lenguaje y la obra, una creciente eliminacin del sujeto y la historia misma, una
idea de la lectura como decodificacin de lo codificado, etc., conceptos aceptados sin mayor discusin durante dcadas, en nuestro medio acadmico, salvo algunas voces aisladas.

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En el campo de los estudios literarios prevalecieron en la segunda mitad del siglo y

hasta cierto punto siguen prevaleciendo distintas orientaciones bsicas: a) la herencia filolgica y la estilstica, muy disminuidas en su presencia, cultivadas por prestigiosos investigadores; b) el sociologismo y el psicoanlisis, este ltimo poco frecuentado en la actualidad; c) la lingstica positivista, de la que derivaron el formalismo, el estructuralismo, la semiologa, la pragmtica; d) la hermenutica, en la cual se inscriben parcialmente los estudios culturales, en ciertos casos sin una suficiente fundamentacin terica, y minoritariamente, la fenomenologa.
A grandes rasgos podramos asentar que el paradigma cientfico puso su sello en los
estudios literarios del siglo XX; incluso la orientacin fenomenolgica, adversa a la objetividad cientfica, fue aproximada al estructuralismo lingstico (Roman Ingarden), sin
adoptar, salvo en pocos casos, un rumbo simbolgico o espiritual.
Lejos de ignorar la novedad e inters de las tesis formalistas, desplegadas por estudiosos rusos y checos, cabe reconocer que en su momento incitaron a un saludable rigor en
los estudios literarios, redescubriendo la significacin e importancia de las formas mismas,
nocin familiar a los antiguos. Era la crtica que corresponda a la novedad potica vanguardista, y de ella recogi muchos rasgos interesantes. Sin embargo, sus ms notables defensores imponan una consideracin de la obra literaria como artefacto lingstico, artificialmente producido, tan convencional como el propio signo lingstico que utilizaba. La
crtica formalista, en un tiempo llamada interna o inmanente por su prescindencia de la gnesis epocal o biogrfica, fue relanzada en Francia por el neoformalismo de los aos 60, representado por Roland Barthes y el blgaro Tzvetan Todorov, en una primera etapa. Los
neoformalistas potenciaron la nocin de lengua potica como desviacin de una supuesta
norma lingstica (Jakobson) cuyo grado potico sera mensurado por esa desviacin.
La corriente lingstico-formal deba engendrar necesariamente una semiologa o
ciencia general de los signos, tal como lo haba sugerido el maestro de Ginebra. Surgi la
semiologa, difcil de resumir en sus variadas vertientes, que arrastra esta marca de origen,
si bien algunos de sus mayores representantes, por ejemplo Barthes, rebasaron sus lmites
hacia una hermenutica textual. El lgico sajn Charles Sanders Peirce haba ampliado el
binarismo de la teora saussuriana del signo incluyendo entre el significante y el significado la figura del interpretante.
Deberamos recordar asimismo al estructuralismo, amplia tendencia que gravit
muchos aos en los estudios literarios. Si bien por su origen se conecta con la teora matemtica de conjuntos, y tiene por lo tanto un moldeado cientfico, no podemos ignorar que
algunos de sus iniciales mentores, como Paul Valry y tienne Souriau, deudores del pitagorismo, reivindicaron los modelos simblicos de la Antigedad, y redescubrieron las leyes de la analoga, que pudo ser la base de una hermenutica. Pero este estructuralismo basado en modelos simblicos fue volcndose hacia la vertiente analtica formal, gestando un
formal-estructuralismo que abandon su vocacin hermenutica inicial.
La teora estructuralista acentu su giro positivista a partir de los aos 50, cuando
Claude LviStrauss aplic los principios de la fonologa a las ciencias sociales, produciendo un verdadero manifiesto cientfico que alcanz gran predicamento. La cultura, el
mito, la produccin esttica, podan ser analizados y ordenados en casilleros a travs de
cierto mtodo combinatorio. Esta teora tuvo sin duda aspectos relevantes en los estudios
literarios (Greimas, Barthes, Genette) avanz en el conocimiento tcnico de la obra literaria e introdujo nuevas vas de lectura e interpretacin pero tambin indudables limitaciones cuya crtica habra de venir del campo de la filosofa.

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Los estudios del lenguaje y las letras se haban adaptado a las necesidades y modos de
la ciencia, y tendan peligrosamente a alejarse de la historia real, as como de los procesos
creativos concretos. Esa clausura del signo fue censurada, a partir de los aos 70, desde varios frentes. Dbilmente la critic el historicismo hegeliano o marxista, que concibi la posibilidad de un estructuralismo histrico (Althusser) o busc cierta alianza con la fenomenologa (Enzo Paci). Tuvo un crtico profundo en el terico ruso Mikhail Bakhtine o Bajtn,
aunque esa crtica vendra a ser conocida en el mundo acadmico occidental a partir de
1975, despus de su muerte, cuando se inici la traduccin de sus obras al francs, italiano
y espaol.
La gran antagonista de ese universo terico es la Fenomenologa, de tan honda influencia sobre la esttica vanguardista, aunque dejada de lado por la mayora de los crticos y estudiosos del perodo. A continuacin intentar una aproximacin a los conceptos bsicos de la
fenomenologa y a su metodologa propia, sealando la importancia de esta corriente en las
artes, y su particular compenetracin con el estilo cultural de la Amrica Latina.
LA FENOMENOLOGA COMO REVOLUCIN EPISTEMOLGICA
EN LAS CIENCIAS SOCIALES
Es en los propios artistas, en su potica implcita o explcita, donde subyacen los elementos de una teora fenomenolgica del arte. Siempre he sealado la tarea del escritor, del
artista, al que Gaston Bachelard llama con justicia el ms puro fenomenlogo. Escritores
como Octavio Paz, Alejo Carpentier, Jos Lezama Lima, Leopoldo Marechal, Sbato, Cortzar, descubrieron el entronque del arte con la fenomenologa, y algunos de ellos vieron
con claridad su insercin en el humanismo cultural americano, cruzado por diversas coloraciones tnicas. Tambin lo han entrevisto antroplogos que, superando el marco cientfico de su disciplina, han penetrado la fisonoma cultural del continente, como es el caso de
Gilberto Freyre, Bartolom Meli, Jos Mara Arguedas.
La concepcin humanista del arte y la cultura se ha venido perfilando en la Europa
del siglo XX a travs de filsofos que son de una manera u otra deudores de la Fenomenologa de Edmund Husserl, como Martn Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur,
Martin Buber, J.Buytendijk, Evdokimov, Bajtn, Mara Zambrano, Maurice Merleau
Ponty, en amplia y diversificada corriente que tiene en Hispanoamrica su continuidad y
tambin su originalidad a partir de traducciones, reinterpretaciones y estudios de Samuel
Ramos, Jos Gaos, Carlos Astrada, Emilio Esti, Hctor A. Murena, Rodolfo Kusch, Danilo Cruz Vlez, Ernesto Mayz Vallenilla, Gonzalo Casas, Flix Schwartzmann y otros
pensadores.
La revolucin fenomenolgica ha abierto un nuevo horizonte y una real posibilidad
de convergencia para las ciencias de la cultura. Husserl propuso un modo de conocimiento
que deba atenerse exclusivamente a lo dado en la experiencia. Ello no signific una mera
potenciacin de la experiencia sensible sino por el contrario una ampliacin de su registro,
y una especial atencin a la experiencia obtenida por los distintos grados de una intuicin
no sensible1. El objeto de la investigacin fenomenolgica es el fenmeno, entendiendo a

CARPIO, A (1974): Origen y esencia del conocimiento en la fenomenologa existencial. Instituto de Filosofa de la Universidad del Litoral, Rosario.

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ste como lo dado a la conciencia; el instrumento de que sta se vale es la intuicin o visin
intelectual del objeto de conocimiento. Junto al concepto de intuicin aparece el de intencionalidad de la conciencia. La fenomenologa es una filosofa del sujeto, que postula
como hecho primario de la conciencia el tender a algo como su objeto. Toda vivencia intencional est constituida por el acto intencional y su correlato intencional objetivo2. Mientras
las ciencias proveen conocimientos parciales, la filosofa alcanza para Husserl el carcter
de ciencia universal, no detenida en el nivel de la mera experimentacin ni compulsada a
explicar la realidad segn modelos construidos artificialmente.
El mtodo fenomenolgico supone el cumplimiento de una serie de pasos o reducciones. La palabra griega epoj es traducida como reduccin, suspensin, detencin, etc. Un
paso primero y muy importante es la epoj fenomenolgica, que equivale a una temporaria
exclusin del yo habitual, as como a una suspensin del juicio adquirido por teorizaciones
y supuestos previos. Los juicios previos imponen cierta seleccin de unos elementos y relegacin de otros, que impiden la apreciacin de la unidad de lo mltiple, a la cual tiende la
reduccin fenomenolgica. Sin la objetividad del sistema abstracto, se trata de asumir una
actitud abierta y receptiva ante lo dado, para percibir el fenmeno en su totalidad, actitud
que confiere al fenmeno mismo cierto carcter de irrealidad que no podemos menos que
relacionar con el conocimiento potico.
El segundo paso del mtodo fenomenolgico es la epoj eidtica, que permite la indagacin de la esencia del objeto captado por la intuicin. Este paso, que apoyados en G.
Bachelard3, relacionamos con la simbolizacin, prescinde an de la existencia del fenmeno mismo, poniendo entre parntesis al mundo objetivo. Intenta una captacin de la
esencia o eidos del fenmeno mismo, por una profundizacin intuitiva.
Por ltimo se da una aprehensin del sujeto mismo que conoce y del acto de conocer,
a travs de una epoj trascendental o fenomenolgica propiamente dicha4. El mundo no es
negado sino neutralizado para volver la atencin a la conciencia misma. Los conceptos tradicionales o modernos de realismo o idealismo quedan superados por este realismo trascendental que nos descubre la fenomenologa.
Slo a partir de tal conocimiento del sujeto y de su trascendencia podemos hablar con
fundamento de una relacin intersubjetiva cual es la postulada por la filosofa del lenguaje
de Guillermo de Humboldt y, a su turno, por M. M. Bajtn.
La fenomenologa, atenida como punto de partida a lo dado en el marco de la existencia, ha tematizado una serie de nociones: el hombre es el ser-en-el-mundo, el ser en situacin, el ser encarnado, el ser con los otros, el ser tendido hacia su realizacin en el descubrimiento del sujeto trascendental. De la aceptacin de estas nociones, natural en las culturas
antes de ser readquiridas por una nueva postura filosfica que les otorga mayor dimensin

3
4

HUSSERL, E (1992): Invitacin a la fenomenologa, introduccin de Reyes Mate, traduccin de Zirin,

Baader, Tabernig, Ediciones Paids, I.C.E. Universidad Autnoma de Barcelona, Buenos Aires. WALTON,
R (11993): Husserl. Mundo conciencia y temporalidad, Almagesto, Buenos Aires, 1993; Ibid (1993): El fenmeno y sus configuraciones, Almagesto, Buenos Aires.
BACHELARD, G (1958): El aire y los sueos, FCE, Mxico; Ibid (1965): La potica del espacio, FCE, Mxico; Ibid (1993): La potica de la ensoacin, FCE.
CARPIO, A (1974): Op. cit. ASTI VERA, A (1968 ): Metodologa de la investigacin, Kapelusz, Buenos
Aires.

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y profundidad, se infiere la importancia de pensar al hombre como hombre en el cosmos, y

en ineludible correlacin con lo dado de ste. El sujeto, para la Fenomenologa, reconoce
su situacin en un espaciotiempo, y acepta su conformacin psicofsica dispuesta para una
correlacin hombre-mundo. La corporalidad, en esta concepcin, no es meramente objeto
sino una modalidad preobjetiva del ser encarnado. Ligado al cuerpo aparece el tema de la
percepcin, la experiencia del mundo y de s mismo, la relacin con el otro, mediada por la
mirada, el gesto y la palabra. Nada de esto es concebible fuera de la conciencia corporal y la
convivencia.
En la lnea de la fenomenologa heideggeriana5, J. Buytendijk6 habla de encuentro
como dimensin superior del dilogo entre sujetos. La palabra primordial yo-t refleja la
autntica y ms profunda dimensin humana existencial, tanto en el nivel del encuentro entre los hombres cuanto en la proyeccin vertical que conecta al hombre con su origen. Segn el fenomenlogo Martn Buber, las relaciones bsicas de la conciencia son la relacin
yo-t y yo-ello. Transformar al objeto en un t nuevamente pensamos en el encuentro
potico es entablar una comunicacin profunda que pone en juego la renovacin de la
persona.
El conocimiento racional til en otros campos, donde ha demostrado su productividad no agota todas las posibilidades de la persona; sustituye la riqueza perceptiva y experiencial por esquemas abstractos, donde la sensacin es pensada y objetivada de una manera general, dando lugar al concepto. En cambio, el fenomenlogo el artista atento de manera especial a la experiencia originaria, otorga a las percepciones su carcter fundamental
pasivo-activo, devolviendo su peculiar riqueza a lo indeterminado e instaurando un modo
nuevo de conocimiento, por participacin e insercin en un medio existencial.7
El reconocimiento de esa participacin obliga a otorgar importancia a la afectividad,
respuesta primaria a los estmulos y motor irrecusable de la creacin artstica. Max Scheler
y Jean Paul Sartre8, siguiendo en esto a Franz Brentano, han restituido su valor a la emocin, ya recobrada por el pensamiento romntico viendo en ella un modo de conocer y
re-conocer. Tanto el amor como la angustia aparecen para la fenomenologa existencial
como temples de nimo, que asumen el carcter de va metdica. En tal sentido la emocin
se impone a la simple razn como posibilidad de alcanzar en forma supra-racional el atisbo
o presencia de una dimensin permanente, ontolgica.
Wilhelm Dilthey destac con fineza la presencia de la afectividad en la raz del proceso potico9. No basta la percepcin, la cenestesia, la conciencia de estar en el mundo,
para el afloramiento del mvil expresivo, acorde generalmente con una cierta proyectividad o accin por la palabra. Se da conjuntamente con ellos el reconocimiento valorativo
propio de la emocin. Ni la percepcin, ni el sentimiento o la proyeccin, que pertenecen al
orden del participar-comprendiendo, suponen la distanciacin sujeto-objeto, propia del or5
6
7
8
9

HEIDEGGER, M (1958): Arte y poesa, Traduccin y prlogo Samuel Ramos, F.C.E., Mxico.
BUYTENDIJK, J (1952): Phnomenologie de la reencontre, Descle de Brouwer, Pars.
VASCONI, R (1967): Origen y esencia del conocimiento en la fenomenologa existencial. Instituto de Filosofa de la Universidad del Litoral, Rosario.
SARTRE, JP (1939): Esquisse dune thorie des motions. Pars, Herman y Cie.
DILTHEY, W (1961): Potica. La imaginacin del poeta. Las tres pocas de la historia moderna y su problemtica actual, Editorial Losada, Buenos Aires.

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den racional. Se instalan, en cambio, en el crecimiento de una conciencia que podramos

llamar irracional, o mejor supra-racional. El escritor, y con amplitud el artista, se halla doblemente motivado por el acto vital de la participacin-comprensin, y el acto proyectivo,
manifestativo, dialogante, de la expresin esttica. Descubre en su propia creacin, un espejo y un camino de realizacin, conducente a la instauracin de la ipseidad10. De la soledad, la nusea, el exilio, el artista-filsofo ha de pasar a la participacin, la aceptacin, la
integracin.
Una reflexin sobre el lenguaje, nos lleva a cuestionar hondamente, desde Amrica,
la teora del signo en la cual se apoyan las principales corrientes crticas del ltimo siglo. La
consideracin del lenguaje nos exige una reflexin sobre lo humano, el conocimiento, la
expresin, la comunicacin. Para aceptar la nocin de lenguaje como signo, y de la literatura como sistema sgnico, es necesario pensar al hombre como un animal racional, en un
contexto naturalista, o, cediendo al delirio iluminista moderno, hacer de l una computadora eficiente.
Para la tradicin humanista occidental, nutrida en tradiciones dismiles, y asimismo
para otras tradiciones no europeas ya sean las de pueblos asiticos, africanos o americanos el lenguaje aparece siempre como una fuerza espiritual, vinculante, formativa, revelatoria. El texto bblico afirma al lenguaje como fuerza divina creadora de mundos, ya sea el
ruah del Antiguo Testamento o el Verbo del Nuevo (San Juan de Patmos). Esa fuerza creadora vino a ser el aura que inspira a los poetas (Petrarca), el viento que tae las arpas de la
creacin (Percy B. Shelley), el repositorio ms preciado de un pueblo (Guillermo de Humboldt), la energa formativa de lo humano (Georges Gusdorf), el vnculo del hombre con lo
sagrado (Heidegger), el fondo de sentido que revela al hombre su real identidad (Lezama
Lima), etc. El lenguaje no es mero signo o seal sino palabra, verbo constituyente del hombre, fuerza que determina y permite su evolucin esencial.
La creacin y expresin por el lenguaje que llamamos literatura es ejercicio de un
pensamiento singular, que no pasa sino en segunda instancia por el intelecto racional. Ese
lenguaje pleno es, como lo asentaba la tradicin del orfismo, recogida por los poetas, una
va profunda de conocimiento, un camino de autotransformacin, y el mbito de una comunicacin intersubjetiva refinada.
La expresin oral y escrita que adopta una va metafrica, simblica, ficcional, es en
s misma un modo del filosofar, no divorciado de la verdad. Es lo que nos descubre el humanismo, y as lo han revelado en nuestro tiempo grandes filsofos, poetas, antroplogos,
telogos.
Hay en este reconocimiento un implcito despojamiento conceptual que no todo intelectual est dispuesto a practicar. Ese despojamiento tiene que ver, de fondo, con la actitud
fenomenolgica.
La consideracin del lenguaje desde el humanismo y la fenomenologa lo aleja de la
cosificacin objetal, la reduccin sgnica, o la diseminacin atomizadora del sentido. Tambin valoriza a los sujetos como entes reales que no pueden ser cosificados. La creacin
esttica por el lenguaje establece un modo especial de comunicacin, a veces mediada por
imgenes o ficciones, que vincula a sujetos reales, no a un productor y a un destinatario

10 RICOEUR, P (1990): Soi mme comme un autre. Seuil, Paris.

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ideales figurados dentro de la propia textualidad, aunque esta modalidad pueda existir
como un modo de la creacin.
Las ciencias sociales, en cierta vertiente cientista o cientificista, tienden a formalizar
un concepto de sujeto que es en verdad visualizado como objeto. La fenomenologa, como
revolucin epistemolgica, propone en cambio redescubrir al sujeto, y hacerlo asimismo
desde la asuncin del sujeto cognoscente que protagoniza ese conocimiento.
La fenomenologa no plantea solamente el redescubrimiento del sujeto sino su apertura a la intersubjetividad que es inherente a lo humano. Para la fenomenologa literaria,
complementada por la hermenutica, cuentan los sujetos autor-lector como sujetos reales y
situados, y el propio intrprete se incluye en la categora de sujeto que legitima su propia situacionalidad. No hace falta aclarar que esa relacin autor-lector se halla en ciertos casos
mediada por otros sujetos, los personajes narrativos o dramticos, que son vividos por la fenomenologa como sujetos reales y no como entidades ficticias, tal como lo han postulado
Bajtn11 y Sbato12. Para el fenomenlogo toda creacin de hipstasis, personajes, sujetos
ficcionales a travs de los cuales se expresan la mimesis narrativa o dramtica, apunta
siempre a un marco real de sujetos que viven en el mundo13.
Ser-en y ser-con son modalidades constituyentes de lo humano, no meras contingencias. El ser-con aparece como el justificativo de la comunicacin, que es vnculo intersubjetivo. El lenguaje, lejos de ser mero signo convencional, es mbito espiritual en que el
hombre se desenvuelve y convive con otros; tambin, segn Heidegger, el espacio en que
el Ser se manifiesta, aunque esta nocin ltima ser aceptada o no de acuerdo con decisiones muy personales.
La propuesta filosfica y el mtodo de la fenomenologa han sido modernamente incorporados a las ciencias psiquitricas, antropolgicas, hierolgicas; Ludwig Binswanger
junto con Minkowsi desarrollaron la psiquiatra existencial a partir de la nocin de encuentro. En el campo de las religiones aplicaron un enfoque fenomenolgico R. Pettazzoni, H.
Van der Leew, Mircea Eliade. En la teologa debemos una esttica fenomenolgica y religiosa a Urs von Balthasar. En los estudios sobre simbolismo Gilbert Durand y Gaston Bachelard, adems del eminente psiclogo Carl Gustav Jung, pese a que ste no hizo explcita
su fenomenologa.
En la Argentina la difusin de la fenomenologa ha sido amplia. Un calificado ncleo
de pensadores se formaron en esta escuela, entre ellos Carlos Astrada, ngel Vasallo,
Armando Asti Vera, Emilio Esti, Hctor A. Murena, Rodolfo Kusch, Hernn Zucchi, Miguel ngel Virasoro, Amelia Podetti, Edgardo Albizu, Francisco Garca Bazn, Roberto
Walton, Hctor D. Mandrioni, Arturo Garca Astrada, Rubn Vasconi, Anbal Fornari,
Luis Mara Teragni, Julio de Zan, Carlos Cullen, Mario C. Casalla, Silvio Maresca, Julia V.
Iribarne, Alcira Bonilla, Gabriela Rebok, adems de los antroplogos Imbelloni y Brmida, en imperfecta y rpida nmina, a la que podra agregarse la corriente de estudios literarios que hemos alentado.
Nos interesa ahora atender a la posicin de Rodolfo Kusch.

11 BAJTIN, M (1982): La esttica de la creacin verbal. S. XXI, Mxico.

12 SABATO, E (1987): El escritor y sus fantasmas. 2.ed. Seix Barral, Barcelona.
13 RICOEUR, P (1983): Temps et Rcit, Seuil, Paris.

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RODOLFO KUSCH: UNA FENOMENOLOGA DE LA CULTURA AMERICANA

Sin caer en abstracciones o simplificaciones, cabe reconocer que las grandes obras
de arte siguen siendo baluartes de la cultura, es decir de un sentido de lo humano que responde a los ms altos designios de la especie, frente a todo tipo de barbarie deshumanizante. En razn de estas convicciones hemos apuntado a establecer una teora del escritor,
como base de una teora cultural americana.
Por otros caminos, esa teora ha sido desplegada a partir del sujeto americano
no-ilustrado, en particular el hombre popular andino, tambin el hombre popular de las ciudades.
Ha sido Rodolfo Kusch14 filsofo y tambin escritor quien ha sealado agudamente las aporas del pensar causalista occidental y la fuerza direccional con que ciertos momentos de la filosofa europea apuntan hacia las culturas postergadas exigiendo su plena
reivindicacin. Nos detendremos un momento en esa relacin establecida por Kusch, la
cual no slo lo induce a adoptar el mtodo fenomenolgico sino a revalidar la fenomenologa como filosofa: no para ser aplicada a Amrica, sino a la que es posible descubrir,
con sus matices propios, en Amrica.
En una serie de obras magistrales Kusch ha desplegado una propuesta de vida y una
honda renovacin de los estudios de la cultura. No nos interesa ahora cunto debe en la raz
de este pensamiento a la filosofa alemana (Husserl, Heidegger, Max Scheler, Nicolai Hartmann) sino indicar en forma necesariamente muy esquemtica algunos de sus logros en la
comprensin de la cultura americana.
Me detendr especialmente en su libro El pensamiento indgena y popular en Amrica, por ser ste un trabajo de ndole antropolgica y filosfica verdaderamente ejemplar de
su actividad y metodologa. Kusch elige un enfoque fenomenolgico como continuidad de
su quehacer intelectual y artstico. Ese enfoque le permite interiorizar y hacer suya la visin
del mundo que preside la conducta y expresin del mestizo o el indgena del altiplano. Es
interesante constatar que en esa interiorizacin, que se apoya en el tratamiento del lenguaje
y los smbolos, la fenomenologa no slo resulta revalorada como perspectiva del filsofo
sino como filosofa del indgena. En efecto, Kusch va a descubrirnos en ste una actitud
fenomenolgica francamente contrapuesta a la consideracin objetivante propia de la modernidad occidental y extendida en las capas medias de la sociedad, inficionadas de pragmatismo y consumismo.
En los pueblos tradicionales, as como en los hombres menos ilustrados de la sociedad que deambulan en las ciudades, desgajados de su raz cultural, se perfila por presencia
o ausencia una relacin de pertenencia al mundo, y al cosmos, que se vincula a las nociones
de amparo y germinacin. Ese sustrato, anterior a toda forma reflexiva, es designado por
Kusch como estar, que puede hallar su paralelo en la voz aymara Utcatha. Lo ms prximo a ello en la filosofa europea sera la categora del Dasein o ser-ah que Heidegger ha
tomado del alemn popular, pero no se trata exactamente de lo mismo, y no vamos a intentar plantearlo ahora. En la filosofa europea seala Kusch en forma acaso demasiado absoluta el horizonte vital resulta en definitiva incorporado tambin como concepto, en tanto

14 KUSCH, R (1970): El pensamiento indgena y popular en Amrica, Instituto de Cultura Americana, 1. ed.,
Mxico; Ibid (1976): Geocultura del hombre americano, Ed. Garca Cambeiro, Buenos Aires.

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para el hombre popular americano es vivido como smbolo, como un pensamiento seminal, indiscernible de la vida, que impregna a sta en todas sus manifestaciones. Se halla
ms prximo a la nocin de sabidura que a la filosofa en un sentido moderno.
La distancia de esta actitud con la ciencia europea y con el estilo mecanicista del vivir que prevalece en las grandes urbes es sealada agudamente por el pensador argentino.
Marca el desenvolvimiento de una ciencia que ha sido propuesta como paradigma del conocimiento, y cuyos rasgos dominantes han sido, a partir del siglo XVI, una dicotoma
absoluta, de sujeto-objeto que favorece la relegacin, cuando no la negacin absoluta,
del sujeto y su sustitucin por modos objetivantes de explicacin y dominio de la naturaleza. Paralelamente, la revolucin industrial y su secuela post-industrial traeran el predominio de un mundo de objetos que a su vez han impuesto modelos mecanicistas de conocimiento.
Para el intelectual moderno la realidad es algo que se da en un afuera. Las ciencias
sociales cuyo proyecto rechaza Husserl en las primeras dcadas del siglo XX vendran a
imponer su ptica descriptiva y sus criterios modificadores, sobre la destruccin de la filosofa y agregaramos nosotros de la ese otro modo de filosofar que es la literatura. Sus
modelos seran tomados sucesivamente de las ciencias empricas, de la matemtica, o del
mundo tcnico mecnico.
Frente a ello la fenomenologa retoma la unidad subjetivo-objetiva del conocimiento
y rescata asimismo la dignidad del hombre en cuanto sujeto dotado de inteligencia. Pero la
destruccin social imperante har especialmente demostrativa la recuperacin de la visin
fenomenolgica en el otro, en el ms despojado, el sujeto indgena relegado por la soberbia ilustrada y el progresismo histrico. Sus categoras de pensamiento son, por otra parte,
inherentes a toda mentalidad popular, como lo ha demostrado Kusch al referirse al hombre
ciudadano, y sirven de base a movimientos polticos populares que no resultan bien comprendidos cuando se pretende analizarlos desde las categoras del pensamiento poltico
europeo.
Seala Kusch en el indgena cierta renuncia a reconocer objetos separados del
hombre, y una continua tendencia al relacionamiento de las cosas con el sujeto que las vive
y piensa. Para el indgena no hay cosas propiamente dichas sino que ellos se refieren siempre al aspecto favorable de las mismas. Su atencin no se fija en los objetos sino en un
mundo de aconteceres y relaciones, signos y smbolos; un universo que pasa por el filtro de
la conciencia, y libra a sta la posibilidad de desplegar escalas de comprensin.
Comprender y relacionar analgicamente ser para la mente popular ms importante
que describir y analizar. He ah el porqu de la legitimacin del punto de vista fenomenolgico para la comprensin de la cultura americana en sus estratos ms genuinos e irreductibles, menos inficionados por las modas o las ideologas pasajeras. Atender a ese estrato
fundante de la cultura, no al modo del antroplogo que rene datos sino del fenomenlogo
que descubre al otro en s mismo, ser en definitiva el fruto de una decisin cultural.
Kusch propone quizs una nueva demasa, ante la cual, con enorme respeto al filsofo y amigo, tengo cierta reticencia: el desconocimiento del discurso europeo moderno. An
al propio Carl G. Jung, uno de sus innegables maestros, llega a imputarle el no haber superado los marcos de la cultura europea. La actitud de Kusch, en sus aspectos ms provocativos y fecundos, comporta un rechazo del imperio de los objetos y de la cosificacin humana, un llamado a la superacin de la horizontalidad de las ciencias sociales, y una apelacin
a la vida espiritual. Su invitacin a captar libremente la realidad sudamericana es mucho

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ms que una invitacin a desbrozar un mbito de trabajo; es un gesto liberador que convoca
al redescubrimiento de la identidad americana, hoy negada, distorsionada o manipulada de
diversas formas.
LA TRANSMODERNIDAD LATINOAMERICANA Y LA FENOMENOLOGA
COMO FACTOR DE RENOVACIN DE UNA HERMENUTICA CULTURAL
No es novedoso hablar de crisis epocal, ni decir que esta crisis prolongada afecta en
sus mismas bases la continuidad de la cultura y la educacin en pases como los nuestros,
hoy abocados al problema de su adaptacin a la nueva atmsfera mundial generada por la
globalizacin tecno-econmica, y a la impostergable recuperacin de su cultura, que comporta tambin en este tramo su integracin poltica y econmica. Los procesos de abstraccin, nivelacin, destruccin csmica, inversin y destruccin de los valores, eliminacin
del dilogo, relegacin de la voz, el sentimiento, la volicin, el proyecto, se presentan ante
nosotros como fases de una deshumanizacin creciente, que interpela a quien se preocupe
por la continuidad de la cultura.
Dentro de ese marco histrico ineludible quisiera situar las posibilidades de una teora literaria humanista renovada por la fenomenologa y la hermenutica, propuesta que reclama, ante todo, una reconsideracin del hombre, la cultura y el lenguaje.
Hablar de teora y de crtica literaria es para nosotros tener en cuenta el basamento
identitario del humanismo latinoamericano que se caracteriza, precisamente, por su disposicin dialogante y su capacidad de absorber todo lo humano somos antropfagos
dice Drummond de Andrade, somos fagocitantes dice Kusch pero tambin de cribarlo y
rectificarlo de acuerdo con su propia eticidad, e incluso de contraponerle otras vas para
su desarrollo.
Los latinoamericanos no hemos negado a Europa pero siempre hemos elegido a
nuestros maestros en consonancia con nuestra cultura, como lo hiciera el Inca Garcilaso, que aplic al reconocimiento de su raza la filosofa del amor aprendida en Len Hebreo; o Andrs Bello, que consideraba llegado el tiempo en que la Poesa, abandonando
el viejo continente, se trasladara a Amrica, o a su turno Leo poldo Marechal y Jos Lezama Lima que navegando en contra del entorno prximo de la cultura intelectual, redescubrieron la herencia de Dionisio, Plotino y Raimundo Lullio, acorde con la cultura
popular americana.
La potica de Octavio Paz, inspirada en la fenomenologa de Heidegger y desarrollada con aportes propios, nos ha ayudado a discutir la cosificacin lingstica y la teora formalista de la lengua potica. De modo anlogo, la potica de la novela enunciada por
Ernesto Sbato, nos ha parecido vlida para someter a juicio el objetivismo literario, la teora del personaje-actante 15, la pretendida eliminacin del sujeto autor o lector en la obra literaria. El escritor, abre perspectivas inditas para la construccin de un paradigma terico
basado en el ethos de nuestros pueblos.
Por nuestra parte hemos hallado en la fenomenologa el marco filosfico ms prximo a la vida y al acto potico, e incluso a la posibilidad de revalidar el ethos humanista tra-

15 GREIMAS, AJ (1971): Semntica estructural, Gredos, Madrid.

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dicional, en sus versiones occidental y no occidental. En cuanto al mtodo fenomenolgico, nos ha parecido la va ms adecuada para el estudio de los hechos culturales, en los que
tenemos el privilegio de ser a la vez sujetos y observantes. Es tambin un enfoque que nos
pone a cubierto de las dependencias ideolgicas, al potenciar un pensar fundante que recobra el marco irreductible del existir. La puerta estrecha dice Ricoeur por la que debe pasar la hermenutica.
La fenomenologa, que reclama ser complementada por una hermenutica de tipo
histrico recobrando para su teora todo aquello que temporariamente niega el mtodo fenomenolgico tiene resonancias muy hondas en el seno de la cultura latinoamericana, incluso en sus formulaciones indgenas, siempre en alguna medida mestizadas. Se da en diversos grados una tendencia contemplativa, por doble herencia autctona e hispnica, y a la
vez una actitud interpretante, curiosa y genuinamente universal, propia de Occidente.
Por otra parte los conceptos y categoras de la fenomenologa son familiares a todos
aquellos que adems de estudiar la literatura, somos parte de su creacin. Una reflexin sobre el proceso creador nos ha movido a rescatar este aspecto de nuestra trayectoria; como
un aprendizaje no libresco que parte de una experiencia de descondicionamiento y acceso
intuitivo a la realidad. Le hemos adjudicado a este proceso de conocimiento la categora de
mstico, no rechazada por Rodolfo Kusch, pues se trata de un acceso al conocimiento por
participacin en el Ser que es en el fondo de ndole mstica, pues crea una forma de conocimiento por participacin en el Ser, y llega a erigirse como fuente de su conocimiento reflexivo, pero este grado de conocimiento es casi intransferible y slo cabe esperar que germine en las aventuras personales de cada creador. Sin embargo, no hemos dejado de afirmar
que es en razn de esta fidelidad a la experiencia propia que el poeta debe instaurar modalidades expresivas inditas, y no por el afn de generar asombro a travs de un uso llamativo
del lenguaje, como lo han postulado los tericos neoformalistas del siglo XX.
No todo creador es capaz de llevar a sus ltimas instancias el acto fenomenolgico,
alcanzando la contemplacin del acto mismo del conocimiento, pero s lo han hecho los
grandes poetas modernos.
Martn Heidegger seal al poema como primera y fecunda palabra que el filsofo
deba escuchar y repensar. Su filosofa ha estudiado y revalorado la teora implcita en
Hlderlin, Rilke, Trakl, tanto como nosotros podemos descubrirla, como un ethos propio,
en nuestra lengua, a travs de las obras de Jos ngel Valente, Len Felipe, Juan Larrea,
Carlos Pellicer, Huidobro, Neruda, Ramponi, Tellier, Daz Casanueva, Murena, Sola Gonzlez, Sobrn, Liscano, quienes ofrecen en su poesa, y a veces en ensayos paralelamente
trabajados, la dimensin de una experiencia potica, heurstica, y su correlato reflexivo.
La lectura, la recepcin literaria, es tambin un acto fenomenolgico, previo al anlisis tcnico y a una hermenutica cultural e histrica. No es posible alcanzar una hermenutica profunda de la obra literaria con el nico apoyo del anlisis o la impostacin de criterios ideolgicos, en omisin de la reveladora lectura de carcter esttico, que significa una
potenciacin de la lectura ordinaria, una entrega a la peculiar energa de las formas significantes, y en nuestro entender un acto de simbolizacin16 que induce a la comprensin y

16 Cfr. MATURO, G (1983): Fenomenologa creacin y crtica, Garca Cambeiro, Buenos Aires;(1996): La
mirada del poeta, Ed. Corregidor, Buenos Aires; (1999): Marechal: el camino de la Belleza, Biblos, Buenos
Aires; (1995): La simbolizacin como etapa metdica de una fenomenologa literaria, en Escritos de Filo-

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ofrece las bases de la interpretacin. Es preciso escuchar al texto antes de formularle preguntas o instalar un tratamiento especficamente crtico.
La escucha del texto, nacida en el encuentro esttico, impone un tipo de consideracin de la espacialidad, temporalidad, personajes y otras dimensiones textuales, que resulta
muy distante de la categorizacin formal objetivante. Una actitud fenomenolgica permite
incorporar vitalmente las categoras de la ficcin, y entablar con los personajes mismos una
relacin de sujeto a sujeto. Ello no impedir, desde luego, el distanciamiento o extraposicin de que habla Bajtn, y una segunda instancia crtico-reflexiva, que puede hacer necesarios pasos analticos o cientficos cuya validez no dejamos de reconocer. El formalismo y
el estructuralismo, denostados desde el irracionalismo deconstructivo, deben ser restaurados en su justa significacin, superado ya su absolutismo crtico.
Este tipo de encuentro intersubjetivo a travs de la palabra literaria no es slo un instrumento de estudio sino una incitacin al crecimiento interior, finalidad no desdeable del
arte. El paso hermenutico, a su turno, al restaurar el pre-juicio metdicamente relegado,
ubica a la obra en una tradicin, que no es solo una serie literaria como dice la semiologa,
sino fundamentalmente un rumbo histrico por el cual los pueblos han perfeccionado y
reinterpretado sus valores ticos, estticos, filosficos, religiosos, conformando una
identidad.
En las sociedades modernas, atomizadas, atravesadas por el mecanicismo o subalternizadas por formas de vida alienantes, es el escritor quien recobra los fundamentos del pensar y la riqueza de una experiencia reveladora. Nos hemos opuesto a la nocin excluyente
de arte como artificio derivada del signo arbitrario y convencional saussuriano, para recobrar una nocin intersubjetiva del lenguaje, y al valor de la obra como hecho de comunicacin en un nivel no ordinario. De nuestra consciente insercin en un medio cultural distinto al de ciertos crculos euroatlnticos ha surgido una diferencia en la categorizacin de
elementos tericos, categoras genricas e instrumentos crticos. No hemos cultivado la nocin de artefacto literario, ni nos hemos inclinado a hablar de mecanismos, estrategias,
shifters u otras expresiones tpicas de la mentalidad mecanicista, pues las nomenclaturas
son reflejo de una determinada visin del mundo y de la vida.
Flix Schwartzmann ha afirmado que los filsofos se han expresado en Amrica a
travs del poema o la novela17. Tal vez sea lo propio de un continente joven, en que los poetas siguen ocupando an negados o relegados el lugar del amauta, hombre de conocimiento. Miguel ngel Asturias se reconoca como lengua de la tribu. Para nosotros no ha
sido sta una palabra vaca; hemos dado importancia al punto de vista del creador, restaurndolo como una avanzada del conocimiento.
La hermenutica, por su parte, ha sido la tendencia caracterstica del humanismo occidental, que hereda Amrica, no slo como interpretacin largamente ejercida de textos
escritos, sino como una filosofa interpretativa que otorga importancia fundamental al lenguaje. Una hermenutica situada en Amrica nos impulsa a la recuperacin de otros mo-

sofa, Buenos Aires; (2004) (comp. y co-autora): La razn ardiente, Biblos, Buenos Aires; (1976): Hacia
una crtica literaria latinoamericana, G. Cambeiro, Buenos Aires, 1976; (1985) (comp. y co-autora) Literatura y hermenutica, G. Cambeiro, Buenos Aires; (1991) (comp. y co-autora) Imagen y expresin, G. Cambeiro, Buenos Aires.
17 SCHWARTZMANN, F (1950-51): El sentimiento de lo humano en Amrica, 1950-51.

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mentos del quehacer terico y reflexivo, y tambin a una toma de distancia con relacin a la
lingstica, el formalismo, las distintas vertientes de la semiologa, la sociologa del pblico, la pragmtica, la gramatologa, e incluso cierta variante hermenutica aliada a la pragmtica del texto (Beuchot).
En general han sido filsofos y no estudiosos de las letras quienes han desplegado las
lneas fundantes de nuestro enfoque literario. Algunos de ellos se han ocupado especficamente de lo literario ofreciendo parcialmente mtodos de acceso a la comprensin del texto, como la eleccin de sentencias-guas (Heidegger), o ciertas reflexiones de Gadamer, o
la aproximacin de Paul Ricoeur a la novela europea, sin que ello haya abierto una metdica especficamente literaria. Ricoeur ha preferido plantear a fondo la relacin de los lenguajes metafricos con la verdad, y lo hizo por la doble va de tratamiento de la metfora y
la ficcin. En este sentido es M. M. Bajtn quien ha sintetizado la reflexin filosfica y el
abordaje especficamente literario, ofreciendo elementos tericos y metdicos muy valiosos que merecen ser transitados y continuados por todo especialista en los estudios literarios. Sus conceptos de empata y extraposicin son propios de un mtodo fenomenolgico
y abren posibilidades al crtico de la cultura y las letras.
Nos interesa plantear una fenomenologa hermenutica con preferencia a una hermenutica fenomenolgica, y acaso sea ste el punto que nos diferencia actualmente de otras
lneas de trabajo. Tambin me interesa sealar que la distancia existente entre nuestra posicin situada y el cientismo positivista no por ello nos ha acercado a una nueva vertiente,
tambin asentada en parte en la Fenomenologa, que es la posmodernidad europea.
El deconstruccionismo posmoderno fue lanzado desde ciertas universidades francesas y norteamericanas a partir de 1968, por fijar una fecha, como un post-estructuralismo
adverso a la ciencia y a la hermenutica. En Francia, donde el estructuralismo se haba desplegado con gran fuerza, surgi la filosofa post-moderna, inspirada en la confrontacin de
la fenomenologa con la ciencia positiva. Sus impulsores (Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Franois Lyotard, Jean Baudrillard, Gianni Vattimo, Umberto Eco, entre otros) eran traductores y deudores de Husserl y Heidegger, que se situaron en una posicin extrema, tpica del tramo occidental de la globalizacin ciberntica.
Derrida afirm, en La Gramatologie18, la destruccin del logos que habra sustentado la civilizacin de Occidente durante 2500 aos, desde Platn a Saussure. La denuncia
que da por terminado ese basamento ontoteolgico no solo apunta al clasicismo griego y latino sino especialmente al humanismo judeocristiano. Se haban terminado los grandes relatos que guiaron a la humanidad, a saber los mitos griegos, el Antiguo y el Nuevo Testamento, la cbala, las mancias populares. En nuestra opinin, este pensamiento acusa el impacto de la ciberntica y el vaciamiento axiolgico de ciertas capas intelectuales que se
mueven en el contexto de la civilizacin pos-industrial.
Nada queda en las postulaciones gramatolgicas del impulso tico que preside la reflexin husserliana, ni del agonismo vital de los filsofos de la existencia. Se percibe en
cambio el peso de la atmsfera tecnolgica euroatlntica, la marca de la computadora que
silencia las voces, el clima de un mundo epigonal que carece de nuevos estmulos para la
vida. La teora derridana toma como modelo a la mquina, imita su binarismo, horizontali-

18 DERRIDA, J (1971): De la gramatologa, Siglo XXI, Mxico.

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dad, limitacin y ausencia de salto creativo. Con mtodos de falaz seduccin engendra la
repulsa de la tradicin cultural, el mito, la tica e incluso la historia. Bajo la cobertura de
una suspensin del juicio previo, y de conceptos heideggerianos como de-(con)-struccin,
diferencia, deconstitucin del sujeto, etc., descontextualizados de un pensamiento generador, constituyente de sentido, el post-estructuralismo postul la abolicin de los mitos y
con ellos la historia, el proyecto humano; muchos de estos filsofos hablaban de una descripcin de la cultura y no de una prescripcin, pero igualmente se trataba de la cultura europea, y an de ciertos crculos de ella. Igualmente su seduccin decadentista fue seuelo
para muchos estudiosos americanos.
El movimiento de esta corriente va hacia la diseminacin o dispersin del sentido,
oponindose abiertamente a la vocacin humanista y conciliadora de la hermenutica. Ricoeur ha hablado precisamente de una confluencia de las hermenuticas, como horizonte
pensable capaz de dar sentido a una labor interdisciplinaria, intercultural, intermetdica, en
la etapa deseable del genuino universalismo, no identificable con la globalizacin tecno-econmica. Para esta corriente, aplicada a las letras, se abre pues un abismo entre la
lengua y el texto, en lugar de vrselos a ambos como lenguaje viviente que de un lado
se esclerosa en gramtica, mientras del otro se revitaliza en creacin.
Una nueva variante de este campo heterogneo asimila textualidad e informtica, negando la obra, el autor, el sentido, la lectura comprensiva. El texto es sustituido por superficies textuales, el sentido por una combinatoria de significaciones, el acto de lectura por una
infinita semiosis. En este punto la obra se presenta como algo antiguo y ya superado por la
naturaleza deletrea de los fragmentos que se entrecruzan en un mundo de terminales informticas. El dilogo humano, la intersubjetividad, el campo de la cultura, para la visin de
este extremismo seudoterico, habran sido derrotados definitivamente por la comunicacin de las mquinas, la informacin que circula en la superficie de un planeta sin sujetos,
despojado al fin de mitos y supersticiones.
Hemos dirigido una persistente crtica a posturas cientificistas que transforman la
obra literaria en caja cerrada desvinculada del medio histrico, pero igualmente nos preocupa, en la vertiente opuesta, el irracionalismo deconstructivo.
Algunos crticos latinoamericanos se han inclinado a enfrentar las ideas de la clausura del texto o bien el deconstruccionismo sin retorno, a travs de la nocin de imaginario
social, que disea un espacio vinculante de signos y smbolos escritos con lo no expresamente manifiesto, lo vivido de la cultura. Es una lstima que en muchos de esos trabajos se
parcializa o niega la totalidad del imaginario social, el sincretismo cultural americano, los
ritos, las fiestas, la simblica religiosa, que atestiguan en Amrica la vigencia de los grandes relatos.
El deconstruccionismo se impuso en Europa sobre los restos de una utopa histrica
de izquierda que ha sido dominante durante dcadas. Estimo que en Amrica esa utopa
debe seguir vigente, y matizarse de un aire americano.
As como en ciertos estudios europeos se privilegia la identificacin de lo no-textualizado con las relaciones sexuales (Lacan) o la negatividad absoluta19, en trabajos de nuestro medio abundan los intrpretes del imaginario colectivo como marginalidad, carnavali-

19 FOUCAULT, M (1978): Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico.

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zacin, subversin, clasismo, oposicin tnica, etc., con omisin de smbolos unificantes,
religiosos o rituales que de hecho, en la realidad de cada da, hacen posible en Amrica la
aglutinacin de individuos, etnas, y grupos sociales dentro de una convergencia espiritual.
La proclividad hacia una filosofa negativa, asumida de distintos modos, condujo a
una apreciable corriente de crticos y docentes de distintos niveles a exaltar la carnavalizacin, tendencia ciertamente observada por M. M. Bajtn en la cultura popular del tiempo de
Rabelais, que recoge sus fundamentos en una teora antigua y medieval de lo cmico. Pero
el carnaval, o la parodia (el para-eidos, de antigua data) no es para Bajtn, ni para la cultura
popular, un absoluto, sino una va catrtica y compensatoria de desequilibrios vitales y
sociales.
Ser til y necesario escuchar todas las voces de nuestra sociedad, sin prejuicios esquematizadores y abstracciones idealizantes. Rodolfo Kusch nos dispuso a la escucha fenomenolgica de la voz del indgena, el criollo, el mestizo, el sujeto omitido latinoamericano. Sin embargo, contra todo extremismo, sostengo que el estudioso, aun siendo l mismo
un sujeto indgena o mestizo, no podr desprenderse sino parcialmente del punto de vista
occidental, dado por su propia formacin. He ah el desafo. Nuestro pensamiento deber
asumir esa doble raz, la de culturas del rito y de la imagen, y un fuerte impulso historificante recibido de Occidente, junto con elementos racionales no desdeables.
En esta encrucijada de nuestra conciencia cultural cabe reconocer a la Fenomenologa como un instrumento revelador y mediador.