Filosofa Post-Moderna

Este fenmeno, que a veces se llama tardo-modernidad y a veces posmodernidad, ha

recibido muchas teorizaciones, pero puede entenderse principalmente como reaccin contra
la modernidad. No ha sido igual en todos los mbitos; a veces cuestiona un aspecto y
conserva otros, a veces pretende romper con todos, y a veces no es ms que una eclosin o
exacerbacin de cosas que ya se daban en la posmodernidad. Se tomar la posmodernidad
como una reaccin contra la modernidad.
Tambin la posmodernidad ha sido dividida de muchas maneras, en numerosas corrientes.
Una de las ms tiles es la que ofrece Jrgen Habermas, en posmodernidad antimoderna,
posmodernidad paleoconservadora, posmodernidad neoconservadora y posmodernidad
tico-critica. Los posmodernos antimodernos son los que ms propiamente han sido
considerados como posmodernos, al menos en nuestros mbitos, como Lyotard. Baudrilard,
Lipovetski, Deleuze, Derrida, Vattimo y Rorty. Ellos critican de la modernidad tanto la tica
como la tcnica. Son los que ms se enfrentan a la modernidad. Los posmodernos
paleoconservadores son los que critican la tica y la tcnica de la modernidad, y proponen
la vuelta a ticas anteriores, como la de Aristteles (Arendt, Maclntyre), la de Hegel
(Taylor), etc. Los posmodernos neoconservadores critican la tica moderna, pero conservan
la tcnica, tanto en su aspecto mecnico como en su aspecto sociopoltico, la burocracia,
dentro de la lnea del neoliberalismo o neocapitalismo (Bell, Kristol. Novak, Berger).
Finalmente, los posmodernos tico-crticos son, segn Habermas, los que como l, Apel y
otros, critican la tcnica de la modernidad, pero desean conservar o, por lo menos,
replantear, la tica moderna, considerando la modernidad como un proyecto incompleto, o
que no pudo dar muestras de su viabilidad. Como se ve, estos ltimos son los que en menor
medida podran ser llamados posmodernos.
De los posmodernos antimodernos, comenzaremos presentando algunos de sus
antecedentes y acompaantes de la literatura, ya que a veces los hombres de letras exponen
los fenmenos mejor que los filsofos y aun que los socilogos. All irn algunos que, aun
cuando nunca se consideraron posmodernos, bien pueden fungir como antecedentes, por
ejemplo Walter Benjamn y Georges Bataille. Otro de ellos fue acompaante preclaro,
Maurice Blanchot, que a veces hasta inspir a los mismos filsofos posmodernos.
Algunos provenientes de la sociologa, que nos describen con mucha clarividencia la
situacin del ser humano en la posmodernidad, y all estarn Jean Baudrillard y Gilles
Lipovetski, que representan el a la antimoderna, y Daniel Bell, ejemplo del a la
neoconservadora.
Michel Foucault, pero que es uno de los que ms han influido en el pensamiento de la
posmodernidad. l oscila entre la historia, la sociologa, la literatura y la filosofa, as es
que resulta una buena muestra de este pensamiento en varios campos.
Ellos son clebres por sus crticas a la modernidad. As, Jean-Franois Lyotard, Gilles
Deleuze, Jacques Derrida, Emmanuel Lvinas, Gianni Vattimo y Richard Rorty. Lyotard,
desde la filosofa y la sociologa, proclama el tiempo de la posmodernidad, la condicin

posmoderna. Deleuze y Derrida han sido colocados en esta situacin por sus comentaristas.
Lvinas no se preocupa mucho de esta denominacin, pero sus crticas a la filosofa
occidental lo colocan en esa postura. Vattimo se ha llamado a s mismo filsofo
posmoderno, y lo mismo Rorty, quien, dejando las filas de los filsofos analticos, pas a
las del pragmatismo o neo-pragmatismo y l mismo dice alinearse con los posmodernos.
Maclntyre es excelente ejemplo de los posmodernos paleoconservadores, ya que es uno de
los ms preclaros neoaristotlicos, esto es, que proponen recuperar varios elementos de
Aristteles y adaptarlos a nuestra nueva situacin, como lo haban hecho ya antes Hannah
Arendt y Agnes Meller.
Es curioso apreciar que algunos autores, como el propio Vattimo, ponen entre los filsofos
posmodernos a los hermeneutas. No a Hans-Georg Gadamer, pero si a Paul Ricoeur. Puede
entenderse por el hecho de que en muchas cosas ha sido crtico de la modernidad, e incluso
ha sido clarividente anticipador de modos de pensamiento; tambin puede entenderse por la
sencilla razn de que es un hecho que la hermenutica ha pasado a ser la episteme o koin
de la posmodernidad, sino una hermenutica ms precisa, como la de Vattimo, que pretende
despojarse de categoras como la referencia y la verdad, que no han sido claramente dejadas
por Gadamer ni, mucho menos, por Ricoeur. Por eso preferiremos ejemplificar esa
hermenutica de la posmodernidad con Vattimo. No todo posmoderno es hermeneuta, ni
todo hermeneuta es posmoderno, para precisar un poco ms.
Filosofa Postmodernista Verdad Subjetiva
Uno de los temas en la filosofa postmodernista es la negacin de la verdad universal y
objetiva. Esto es declarado claramente en la famosa declaracin de Jean-Francois Lyotard
"incredulidad hacia el macrorelato. Un macrorelato se refiere a una historia unificadora
que busca explicar cmo es el mundoen otras palabras, un macrorelato es una
cosmovisin. Lyotard sugiere que debemos ser escpticos de tales explicaciones extensas.
Por ejemplo, la afirmacin "De tal manera am Dios al mundo" es absurda para los
postmodernistas por dos razones: (1) ellos niegan la existencia de Dios, y (2) las
afirmaciones que reflejan al mundo entero (macrorelatos) son imposibles.
Para los postmodernistas, ya que no existe ninguna Verdad universal (con V mayscula),
slo existen verdades (con v minsculas) que le son particulares a una sociedad o grupo de
personas y estn limitadas a la percepcin individual. Afirmaciones escritas o verbales slo
pueden reflejar una cultura particular o punto de vista individual. Una frase muy usada que
escuchamos a este respecto es: "Eso puede ser verdad para usted, pero no para m."
Pero, al hacer la afirmacin universal de que no hay macrorelatos, los postmodernistas se
han colocado en la posicin de crear un macrorelato. Su historia para explicar el mundo, es
que no existen explicaciones del mundo, slo historias locales contadas por diferentes
culturas. Por esta razn, nos referimos al postmodernismo como la cosmovisin anticosmovisin.

Filosofa Postmodernista Lenguaje y Deconstruccin

Con respecto a la literatura, los postmodernistas estn sumamente preocupados con el
lenguaje de los textos escritos. El trmino que define la principal metodologa literaria de
los postmodernistas es deconstruccin. Asociada con el trabajo del filsofo francs Jacques
Derrida, la deconstruccin involucra leer un texto hasta encontrar sus significados ocultos o
mltiples (polisemia). De esta manera, la interpretacin de un lector del texto llega a ser
ms importante que el texto mismo. Tambin es significativa la subjetividad del lector al
determinar lo que el autor quiso decir. Por ejemplo, un lector puede sentir que un texto en
particular en realidad significa que un autor es racista, aunque el texto escrito deje en claro
que el autor deplora el racismo.
En 1968, Roland Barthes escribi un ensayo corto titulado: "La Muerte del Autor." En este
ensayo argument que el origen del texto no es lo importante, sino, ms bien, lo es el
destinoel lector. Al permitirle al lector inventar nuevos significados, el texto es liberado
de la tirana del nico significado que quiso decir el autor.
Por ejemplo, no hay ninguna razn para asumir "que una obra de teatro shakespeariana
signifique exactamente la misma cosa hoy, que lo que signific cuando la estrenaron." Cada
autor (o artista) es el producto de su propio ambiente cultural y utiliza el lenguaje para
encajar con su condicin. Por esto, la crtica literaria postmodernista alega que las palabras
nunca describen el mundo objetivo, sino que slo se refieren a otras palabras. Por lo tanto,
no importa cmo un escritor construya una oracin, nunca podr decirnos acerca del mundo
real, sino slo acerca del mundo como lo entiende el lector. Este concepto es resumido en la
frase: "Eso es slo tu interpretacin."
Filosofa Postmodernista Anti-Realismo y la Construccin de la Realidad
El concepto de deconstruccin en la filosofa postmodernista es llevado mucho ms all del
rea de la literatura. As como usted, el lector, crea el significado de este texto, usted
tambin construye el mundo de acuerdo a su cultura y experiencias. En otras palabras, no
existe un "mundo real" all afueraslo seis mil millones de construcciones del mundo,
una creencia conocida como anti-realismo.
Tradicionalmente, la Verdad (con "V" mayscula) se entenda como la relacin entre el
mundo real, objetivo y las afirmaciones que corresponden con el mundo real. Esta visin es
llamada la teora correspondentista de la verdad. Sin embargo, los postmodernistas alegan
que esta clase de Verdad es imposible de alcanzar. No existe ninguna "Verdad" universal,
slo verdades personales, subjetivas, que existen slo en una situacin particular o entorno
cultural. Por esto, segn el paradigma postmodernista de anti-realismo, no existe un mundo
real al que pueda corresponder la verdad. Ms bien, nuestras palabras corresponden slo
con otras palabras y, al final, crean nuestra comprensin de la realidad. Si las palabras
significan slo otras palabras, entonces las palabras nunca pueden ser utilizadas en la
bsqueda de la Verdad.

Un ejemplo clsico del concepto de que las palabras no se refieren a la realidad se

encuentra en el ensayo de Foucault titulado: "Esto no Es una Pipa." En este ensayo, l
analiza una pintura de Magritte, de1966, que muestra una imagen de una pipa en una
pizarra con la frase escrita "Esto no es una pipa." Encima de la pizarra hay una abstraccin
de una pipa colgando en el aire. Foucault insiste que ninguna de stas es una pipa, sino
simplemente un texto que simula una pipa.
La idea principal detrs de este "juego de palabras" es la insistencia postmodernista de que
todos los seres humanos estn condicionados por su cultura y lenguajesu situacin en la
viday que nadie es capaz de salirse de su situacin para dirigirse a un universo con
declaraciones de hechos objetivamente verdaderas. La expresin "El agua moja" es verdad
slo para una pequea comunidad de individuos encerrados en su propio lenguaje y cultura.
Adems, es verdad siempre que esta comunidad concuerde en esta utilizacin en particular.
De hecho, la comunidad determina lo que es la verdad por las palabras que escoge utilizar.
Richard Rorty ha dicho que la verdad para l es lo que su comunidad de eruditos le permita
decir. Si Rorty dice que la luna est hecha de queso verde y su comunidad no est en
desacuerdo con l, entonces, para l, la luna est hecha de queso verde. De nuevo, la
realidad no es lo que existe objetivamente; la realidad es producida por nuestro acuerdo de
lo que es. Nosotros no descubrimos hechos verdaderos acerca del mundo reallo creamos.
El terico cultural francs Jean Baudrillard llev este concepto a su conclusin lgica. En
1991 afirm que la Guerra del Golfo no fue real, sino simplemente fue simulada por la
cadena de televisin CNN. La verdad de que personas reales murieron no pareci entrar en
la ecuacin. En la realidad, no todos los postmodernistas llevan el concepto del lenguaje y
la realidad al extremo de Baudrillard. Aun as, como Glenn Ward seala, esta pieza ha sido
utilizada ". . . para desacreditar no slo a Baudrillard, sino el abandono de la verdad y de la
evaluacin del postmodernismo."

Caractersticas:
1) La Deconstruccin
- consiste en el movimiento contrario al llevado a cabo por la modernidad.
2) La prdida de centro
- consiste en la inexistencia de un referente nico que pueda dar razn de la realidad
- en esta poca no hay centro, no hay una misma forma de pensamiento, cada quien tiene
sus propios puntos de vista
3) La Metaprescripcion
- muchas normas, y muchas formas de comportamiento
4) Neo-Narcisismo
- es el individualismo amplificado, la persona centrada en si misma

- se dan dos tipos de individualismo el responsable (organizador) y el irresponsable

(desorganizador y autosuficiente)
5) Sociedad Posmoralista
- se basa en una moral relativa basada en un individualismo (estoy sobre la moral) ya no tan
ilcito, sino admitido y aceptado como un desarrollo lgico de la auto conquista del hombre.
Caractersticas en sentido amplio de la posmodernidad
Diferencia: Quizs uno de los conceptos que ms resaltan en este tema es el de la
diferencia, entendida como una multiplicidad de identidades culturales o realidades que
existen en nuestro planeta y que cobran voz a travs de las comunicaciones hacindonos
partcipes de su existencia. Este reconocimiento de las diferencias genera una conciencia en
nosotros mismos de que somos una entre muchas culturas. A esto podemos llamarlo
pluralidad.
Pluralidad: La pluralidad, aunque es una idea muy similar a la idea de la diferencia, se
distingue de sta en que aqulla denota una cierta actitud ante la vida, una voluntad poltica
que no se queda en la aceptacin o reconocimiento de lo otro como diferente, sino que
pretende una comunicacin con esta alteridad, una coexistencia y voluntad para compartir
un mundo en comn. La pluralidad denota una multiplicidad de racionalidades: ya no se va
a pensar en una razn universal unificadora sino en muchas racionalidades, y en muchas
maneras de ver y vivir el mundo.
Relativismo: Al aceptar las diferencias y vivir en un mundo plural es inevitable caer en un
relativismo; si no hay una razn unificadora de valores y conocimientos, lo que cada quien
crea ser vlido segn la cultura o la realidad en que se viva. Esto de alguna manera genera
un vaco de ideales en el que no existe un modelo de perfeccin humana, un tipo ideal. El
relativismo se opone as al universalismo, que plantea como tal una escala de valores
universales
que
no
tienen
lugar
en
la
sociedad
plural.
Comunicacin en masa: En palabras del filsofo Gianni Vattimo (uno de los pensadores
ms importantes de la posmodernidad), los medios de comunicacin masiva son el
principal factor de la sociedad posmoderna. stos han convertido al mundo en un lugar ms
complejo; se encargan de mostrar las diferentes realidades, las mltiples identidades en
toda su individualidad y peculiaridad; pero tambin nos muestran irrealidades o, en otras
palabras, realidades artificiales, a veces producto de la imaginacin de todos aquellos que
participan en y de estos medios. En un mundo donde la comunicacin rompe todas las
fronteras, en donde podemos conocer a travs del internet, el cine y la televisin, culturas y
diferencias que en otros tiempos habran sido impensables y ajenas a nuestra realidad, el
sentido de la historia y de la razn se ve alterado de manera definitiva. El reconocer la
diferencia, en otras palabras, el hecho de reconocer en los otros lo que nos es ajeno, lo que
no compartimos con una determinada cultura y manera de ver el mundo, nos afirma por un
lado en nuestra identidad; es decir, en lo que s somos (nuestro lenguaje, religin,
costumbres, ideologa, etctera). Pero tambin nos pone a pensar acerca de todo lo que

podramos
ser.
Las guerras de la era posmoderna se han caracterizado por ser guerras de civilizaciones,
cuyo argumento es religioso, nacionalista, racista. Esto nos lleva a la ltima y, quiz, ms
importante de las caractersticas de la posmodernidad que es el vaco de ideologas.
Vaco de ideologas: Tal vez lo que ms destaca de este fin de la modernidad o de la historia
es que no hay ideologas. Como consecuencia del relativismo, de la pluralidad, del
reconocimiento de la diferencia y de la comunicacin en masa y del mundo en el que todo
se vale, se acaban las ideologas (por lo menos en el sentido en el que estbamos
acostumbrados en la modernidad): como un sistema ordenado de ideas. Donde surgen y
tienen cabida muchas maneras de pensar se acaba lo que conocemos como mentalidad, es
decir un conjunto de valores e ideas compartidas con un grupo de personas dentro de una
sociedad.
Filsofos de la poca Posmoderna

Friedrich Nietzsche
(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo.
Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente
religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los
veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos
despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo
universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda
admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba
en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en
matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se
recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus
textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica
atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que
termin por ocasionarle la locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms
tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el
desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su
hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no
dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin
embargo, la distancia que lo separa de ellos.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms
sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo
perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se
vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en

su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus

ltimas obras.
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre
reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la
filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y
el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una
sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida
son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su
angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y
la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los
impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la
mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas
voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad
de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido
biolgico como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo,
las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la
llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el
mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, segn
la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera repetirse
eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal,
ello sera contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en
cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el
superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el
momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se
encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.

Martin Heidegger
(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filsofo alemn.
Discpulo de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofa continental se ha
visto marcada siempre por la polmica, sobre todo la de su adhesin al rgimen
nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunci en la toma de posesin de la
ctedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la ctedra, muy poco despus
de ocuparla, no evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la
ocupacin de Alemania por los aliados.
Slo en el ao 1952 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos
constante. Aunque recibi de algunos de sus discpulos, como Marcuse, la sugerencia
insistente de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo desestim el
consejo y nunca quiso dar explicaciones. Si bien para algunos es imposible abordar su obra
sin reservas, la mayora de filsofos y estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de

Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que no resulta menos controvertido.

Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Carnap.
Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, la
filosofa francesa de las dcadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lvinas, Ricoeur) admir la
capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso humanstico.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos. El primero
viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte
de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que
la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no
de los entes, entendiendo por ser (aunque la definicin de este concepto ocupa toda la
obra del autor, y es en cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene
a los entes concretos en la existencia.
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el
ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de
reconocimiento con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Serah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah
como Ser-en-el-mundo. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un
sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente
para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es adems
prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-los-ojos).
Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida
autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la
imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que
olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en cuanto
proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-lamuerte), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por
pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior
movimiento hermenutico.
En la segunda etapa de su pensamiento, el filsofo estudia la historia de la metafsica como
proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se
piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En sus ltimas obras, realiza un
acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser. Para Heidegger,
se hace tambin necesario rehabilitar los saberes terico-humansticos, a fin de mostrar que
lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el
entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe
comprender que no es el seor del ente sino el pastor del ser y que el lenguaje es la casa
del ser. Antes que la tcnica, el lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de
interrogarse del Dasein), son los dos elementos que constituyen al hombre en cuanto
existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.

Gianni Vattimo
Gianni Vattimo, nacido el 4 de enero en Turn, es uno de los ms destacados y conocidos
pensadores italianos de la actualidad. Estudi filosofa en las universidades de Heidelberg
y de Turn, donde en la actualidad es catedrtico de filosofa.
Es, sin duda, uno de los referentes principales del llamado postmodernismo y el creador
del concepto de pensamiento dbil, tan de moda hace algunos aos.
Influido por el pensamiento de Heidegger y de Nietzsche, fue discpulo de H.G. Gadamer.
Autor de amplia bibliografa, entre sus obras destacan: Las aventuras de la diferencia
(1979), El pensamiento dbil (1983), El fin de la modernidad (1985), La sociedad
transparente (1989), tica de la interpretacin (1989), Creer que se cree (1996), Dilogos
con Nietzsche (2002), o Nihilismo y emancipacin (2003).
Se inici en la poltica de su pas con el Partido Radicale, despus con Alleanza per Torino
(Olivo) y, finalmente en Demcratas de Izquierda, formacin que abandon en 2.004.
Es miembro tambin de la direccin nacional de Coordinamento Omosessuale.
Para este pensador italiano, la humanidad ha entrado en lo que se ha denominado
postmodernidad, una especie de babel informativa donde la comunicacin en general y
los medios de comunicacin en concreto adquieren un carcter central. Esta poca marca la
superacin de la modernidad, organizada en torno a las concepciones unvocas de los
modelos cerrados, de las grandes verdades, de los fundamentos consistentes, de la historia
como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad, sin embargo, abre el camino a la
tolerancia, a la pluralidad y a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico,
de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas y estructuradas, de las creencias
consideradas verdaderas y absolutas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo
dbil, a un pasar despreocupado y, por lo tanto, alejado de la acritud existencial. Para
Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechamente
relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica
en el nuevo esquema de valores y relaciones que caracterizan la sociedad actual.
El filsofo turins acaba de publicar en Gedisa Adis a la verdad, ensayo editado en 2009
en Roma, en el que aborda de nuevo el concepto de babel informativa en la que, segn
sus anteriores escritos, se ha convertido nuestro mundo postmoderno. Para l, el trepidante
mundo actual ha desbordado las concepciones unvocas de las grandes verdades, por lo
que el debate en torno a la verdad se nutre del consenso, y los intelectuales estn llamados
a pensar formas de vida que favorezcan la participacin colectiva.

Jean-Franois Lyotard
(Versalles, 1924 - Pars, 1998) Filsofo francs. Colaborador del grupo Socialismo o
Barbarie, sus obras se encuadran en el freudomarxismo (Discurso, figura, 1971; A partir de

Marx y Freud, 1973). Crtico de la razn ilustrada (La condicin posmoderna, 1979), es
tambin autor de El entusiasmo (1986).

De formacin fenomenolgica, despus de ejercer como profesor durante algunos aos en

institutos y de practicar el activismo poltico y terico con el grupo Socialismo o Barbarie,
imparti clases de filosofa como profesor ayudante en la Sorbona y en la Universidad de
Nanterre. En su primera obra, La fenomenologa (1954), entabl una polmica con las
teoras semiticas y estructuralistas.
Lyotard critic la supremaca que toda la tradicin filosfica occidental desde Platn ha
concedido al discurso. En Discurso, figura (1971) mostraba la existencia de un espacio
alternativo al discursivo-representativo: se trataba de un espacio figurativo en el que la
esencial opacidad de las imgenes que lo constituyen opona resistencia a cualquier intento
de traducirlas en trminos discursivos y comunicativos. Esta irreductibilidad de lo
figurativo, que emerge con particular energa en el arte moderno, se halla relacionada con la
necesidad de una nueva formulacin del fenmeno de la modernidad.
A travs del anlisis de este fenmeno, mediante un pensamiento afirmativo basado en el
deseo (Economa libidinal, 1974), se hace explcita su crtica a la teora de Marx sobre la
alienacin que produce el capitalismo. De hecho, no se trata de buscar una alternativa nica
a la constante y progresiva desnaturalizacin generada por el capital, sino de demostrar
cmo, debajo de este ltimo, acta una economa del deseo que da lugar a varias pulsiones.
Con La condicin postmoderna (1979), super este planteamiento: la poca posmoderna se
caracteriza por la decadencia de la legitimacin de varios niveles de existencia a travs de
los "grands rcits" y por la emergencia de una multiplicidad de lenguajes irreductibles entre
s. A travs de la elaboracin de una teora del lenguaje que se basa en la constatacin de la
inconmensurabilidad de los mltiples juegos lingsticos, lleg a defender la necesidad de
formular una nueva teora del juicio de valores, partiendo del modelo kantiano. Otros
ttulos de su produccin son A partir de Marx y Freud (1973), Instructions paennes (1977),
Au just (1979, en colaboracin con Thbaud), El desacuerdo (1983), El entusiasmo (1986)
y Moralidades posmodernas (1993).