,..

\ comunidade

dos sem comunidade

35

dispe livremente do tempo e do mundo, cios recursos do mundo. aquele cujo

presente no est subordinado ao futuro. em que o instante brilha autonomamente.
Aquele que vive soberanamente. se o pensarmos radicalmente, vive e morre do mesmo
1110doque o animal, ou um deus. da ordem do jogo, no do trabalho. A sexualidade
por exemplo til, portanto servil, j o erotismo intil, e neste sentido, soberano.
Implica num dispndio gratuito. Do mesmo modo o riso, a festa, as lgrimas, efuses
diversas, tudo aquilo que contm um excedente. Bataille, em seu texto Essai sur Ia
souverainet . afirma que esse excedente tem algo da ordem cio milagre, at mesmo
do divino. Bataille chega a dar razo ao Evangelho, segundo o qual o homem no
tem necessidade s de po, ele tem fome de milagre. Pois o desejo de soberania,
segundo Bataille, est em todos ns, at mesmo no operrio, que com seu copo de
cerveja participa por um instante ao menos, em algum grau, desse elemento gratuito
e milagroso, desse dispndio intil e por isso glorioso. Isso pode ocorrer com qualquer
um, na mesma medida, diante da beleza, da tristeza fnebre, do sagrado ou at da
violncia. O mais difcil de entender para Bataille que essas soberanias, que
interrompem a continuidade encadeada do tempo, no tm objeto nem objetivo, do
em Nada, so Nada tRien, no o Nautv.
Bem, claro que o mundo que vivemos, diz Bataille, o da utilidade, do acrnulo,
do encadeamento
na durao, da operao subordinada,
das obras teis, em
contraposio a essa dose de acaso, de arbitrrio, de esplendor intil, fasto ou nefasto,
que j no aparece em formas rituais consagradas exteriormente, como em outros
tempos, mas em momentos e estados difusos e subjetivos, de no servilidade, de
rgratuidade
milagrosa, de dispndio ou apenas de dissipao. Est em jogo, nessa
soberania, uma perda de si, por trs da qual, como em Bartleby, fala uma recusa de
servido. Para jogar com as palavras, diramos: Da 1 o-Servido Involuntria.
algo dessa ordem que est em jogo na noo de soberania tal como ela foi pensada
em Bataille, concepo que Habermas considera herdeira de lietzsche e precursora
de Foucault.'

..
MAIO

DE

68

E O DESEJO

DE COMUNID.-\DE

Seria preciso retomar agora ao tema da comunidade,

tendo por pano de fundo

8) HABERMAS.
Jrgen. O discurso firosfico da modernidade. So' Paulo. Manins Fontes. 2000. capo
VI li: "Entre erotismo
e economia
geral". Deixamos
de lado aqui. obviamente,
toda discusso
do
sentido clssico.
polico ou jurdico. da noo de soberania. A respeito. cf. em NEGRI, Antonio. O
poder constituinte (Rio de Janeiro, DP&A, 2002). Numa nota de rodap, Negri classifica
o ensaio
de Bataille sobre a soberania corno misterioso
e potentssirno
(p. 38n). Confrontar
tambm com as
consideraes
de Agarnben sobre a necessidade
de abandonar
o conceito de soberania.
que garante
a indiferena
entre direito e violncia (Cf Moyens sans [in. Paris, Payot. 1995. p. 124), ou sobre o
equvoco
de base de Batuille. ao tentar pensar a vida nua corno figura soberana,
inscrevendo-a
na
esfera do sagrado (Homo Saca: o poder sabere/lia e a vida /li/a. Belo Horizonte,
Editora da UFMG,
2002, p. 119).

Vida capital

36

essa

idia

nada

convencional,

cornunicacional,
o belo comentrio

contraria

nossa

tradio

quanto de comunidade.

feito por Maurice

de suas observaes
comunidade

pois

tanto de soberania

Blanchot

produtivista

Poderamos

sobre Maio de 68, logo na seqncia

a respeito da obra de Bataille sobre a comunidade

ausente,

a comunidade

acompanhar

negativa,

a comunidade

impossvel,

dos que no tm

comunidade.
Depois de uma descrio
explosiva,

a efervescncia,

inocncia,

a ausncia

qual se delegaria

da atmosfera
a liberdade

de projeto,

de Maio de 68, que inclui a comunicao

de fala, o prazer de estar junto,

uma certa

B lanchot se refere recusa de tomar o poder ao

alguma coisa -

como se fosse uma declarao

de impotncia.

Como uma presena que, para no se limitar. aceita no fazer nada, aceita estar l, e
depois ausentar-se,

dispersar-se.

se recusa

a perseverar,

a durar,

estabilidade,

sendo tanto a dissoluo

numa soberania

as estruturas

e ausncia,

de um poder que no o reconhece:

desse "povo" que

que poderiam
no se deixando

sempre iminente

a-social,

j que ela a recusa" .. Y essa

associao

de uma "presena

sempre

pronta

e sua inoperncia",

Blanchot,
sangue,

diferencia

da raa, da comunidade
percorrido

a comunidade

eletiva.

que ele faz nascer".

pelos movimentos

espectro
quanto

e aalma
ausente,

a exigncia

o assinala

premente,

que no suporta

seu corao

ao dizer:
-

nenhum

op. cit., p. 38.

dos amantes?

segundo

sociedade

to real
essencial

Ou se trata

nem amor nem desejo,

que no podendo

op. cit., p. 57.

queles

de comunidade

cuja determinao

aos outros,

no

dos seres que se

de uma ausncia"?"

arrebatando-os

nessa estranheza,

oferecida

de uma comunidade

nome,

uns em direo

inavouable,

"O desejo

desejo

surgida

e seu pensamento,

M. La comtnunaut
(0) Idem, p. 57.
11) NEGRI, A. O poder constituinte,
12) BLANCHOT,
op. cit., p. 79.

convulsivo

mundo

dos seres que se

se diz comunidade

trama e modo de um movimento

H algo de inconfessvel
9) BLANCHOT,

Negri,

do poder constituinte

que atrai os seres para jog-los

ou segundo

convulsivos

Mas o que esse movimento

de ser, repetida,

de um movimento

do

a da terra, do

"Se esse

de uma derriso

buscam um ao outro? Seria o amor, como quando

conforme

tradicional,

E cita Bataille:

um ao outro ... , ele teria a aparncia

Ou o desejo,

sorrateiro

a comunidade.

nesse ponto,

fosse constantemente
buscam

no anunciando

o afrouxamento

10

todo o

quilo que se mostra to impossvel

liame social, mas ao mesmo tempo a inclinao

quanto inevitvel

a se dissociar,

que ocupa momentaneamente

espao e no entanto sem lugar (utopia), uma espcie de messianismo

nada alm de sua autonomia

agarrar,

em reinvent-lo

do fato social quanto a indcil obstinao

sociedade

dar-lhe

" nisso que ele

ele escreve:

que a lei no pode circunscrever,

impotente,

disperso

o carter incomum

que ignora

nesse misto de presena

temvel para os detentores

potncia

Ao descrever

mas

seus corpos
ordinria?"

ser comum,

no

A comunidade

dos sem comunidade

37

obstante o que funda uma comunidade. sempre provisria e sempre jJ desertada.

,.\Iguma coisa entre a obra e a inoperncia ...
Talvez o que tenha interessado a Jean-Luc Nancy, requalificur uma regio que
jJ nenhum projeto comunista ou comunitrio carregava. Repensar a comunidade em
lermos di tintos daqueles que na sua origem crist, religiosa, a tinham qualificado (a
saber, como comunho), repens-Ia em lermos da instncia elo "comum". com toelo
o enigma a embutido e a dificuldade de compreender esse comum. "seu carter no
dado, no disponvel e, nesse sentido, o menos "comum" do mundo"." Repensar o
segredo do comum que no seja um segredo comum. I. O desafio obrigou o autor a
um deslocamento, a saber, falar mais em estar-em-comum,
estar-com, para evitar a
ressonncia excessi varnente plena que foi ganhando o termo comunidade, cheia de
substncia e interioridade, ainda crist (comunidade espiritual, fraternal, cornunial)
ou mais amplamente religiosa (comunidade judaica, 'ununa) ou tnica, com todos os
riscos fascistizantes da pulso comunitarista, Mesmo a comunidade inoperante, como
a havia chamado Nancy em seus comentrios a partir de Bataille, com sua recusa elos
Estados-nao, partidos, Assemblias, Povos, companhias ou fraremidades, deixava
intocado esse domnio do comum, e o desejo (e a angstia) do ser-comum que os
fundarnenralismos instrumentalizarn
crescenternente.

SOCIALlS\'!O

DAS

D!ST.NClAS

Que esse tema seja mais do que uma obsesso individual ele um autor, atesta-o
sua presena recorrente entre pensadores dos anos 60-70. Em curso ministrado no
Collge de France em 1976-77, por exemplo, Roland Banhes gira em torno da
questo Comment vivre-ensenibl e (Como viver-junto)." Ele parte daquilo que
considera ser seu "fantasma", mas que, visivelmente, no apenas um fantasma
individual, e sim o de uma gerao. Por fantasma Barthes entende a persistncia de
desejos, o assdio de imagens que insistem ~lm autor, por vezes ao longo de toda
uma vida, e que se cristalizam numa palavra. O fantasma que Banhes confessa ser o
seu, fantasma de vida, de regime, de gnero de vida, o "viver-junto". No o vivera-dois conjugal, nem o viver-em-muitos segundo uma coero coleti vista. Algo como
uma "sol ido interrompida de rnanei ra regrada", um "pr em comu m distncias", "a
utopia de um socialismo das distncias", 16 na esteira do "p lhos da distncia" evocado
por Nietzsche.
Barthes refere-se com mais preciso a seu "fantasma", ao evocar a leitura de
uma descrio de Lacarriere sobre conventos situados no monte Athos. Monges com
13) NANCY. J_-L. La conununaut
14) Idem. p. 41.
15) BARTHES,
Roland. Conunent
16) Idem.

affronte,

op_ cit., p. 38

vivre-ensemble,

Paris, Seui! lmec, 2002.

3S

Vida capital

uma vida em comum e, ao mesmo tempo, cada um seguindo seu ritmo prprio.
"Idiorritrnia" (idios: prprio, ruthmos: ritmo). 'em o cenobirismo, forma excessiva
da iruegrao, nem o erernitisrno, forma excessiva da solido negativa. A idiorritrnia
como forma mediana, idlica. utpica."
O fantasma do viver-junto (ou sua contrapartida: o viver-s) est muito presente
em toda a literatura. Por exemplo o viver-junto em A montanha mgica, de Thomas
Mann, ao mesmo tempo fascinante e claustrofbico.
ou o viver-s no Robinson
Cruso, de Daniel Defoe. Ou a biografia de alguns pensadores, como o caso de
Espinosa, que no final da viela se retira para Voorburg, perto ele Haia, onde aluga um
quarto e de vez em quando desce para conversar com seus hospedeiros - verdadeiro
anacoreta, comenta Banhes, ao chamar a ateno para o desejo de criar uma estrutura
de vida que no seja um aparelho ele viela. Em todo caso um modo de fugir ao
poder, neg-lo ou recus-lo tanachorein, em grego: retirar-se para trs). Hoje um tal
anseio poderia ser traduzido em termos de elistanciamento da gregariedade, com
figuraes polticas inusitadas.

COMUM

E A SINGULARIDADE

QUALQUER

Temos disso um belo exemplo com Giorgio Agamben, em seu livro intitulado
A comunidade que vem." Ali ele recorda a bela frase de Herclito: Para os despertos
UIIIII/I/lldo

nico e COIIIIIIII , mas aos que esto no leito cada UII/ se revira para o seu

O Comum para Herclito era o Logos. A expropriao do Comum numa

sociedade do espetculo a expropriao da linguagem. Quando toda a linguagem
seqestrada por um regime democrtico-espetacular,
e a linguagem se autonorniza
numa esfera separada, de modo tal que ela j no revela nada e ningum se enraiza
nela, quando a comunicatividade,
aquilo que garantia o comum, fica exposta ao
mximo e entrava a prpria comunicao.'? atingimos um ponto extremo do niilismo.
Como desligar-se dessa cornunicatividade
totalitria e vacuizada? Como desafiar
aquelas instncias que expropriaram o comum, e. que, Q transcendentalizararn?

onde Agamben evoca uma resistncia vinda, no como antes, de uma classe, um
partido, um sindicato, um grupo, uma minoria, mas de uma singularidade qualquer,
do qualquer um, como aquele que desafia um tanque na Praa Tienanmen, que j
no se define por sua pertinncia a uma identidade especfica, seja de um grupo
poltico ou de um movimento social. o que o Estado no pode tolerar, a

prprio.

17) Segundo Banhes. a idiorritmia pode ser buscada mais nas formas serni-anacorticas,
do rnonasticisrno
oriental, em todo caso anteriores ao sculo 4. De fato, em 380, por meio do dito de Teodsio,
o
eremitismo, o anacoretisrno
c a idiorritmia foram liquidados - eram considerados rnarginalidudcs
perigosas, resistentes s estruturas religiosas de poder que se instalavam. Com a queda de Tessalnica.
em 1430, a idiorritrnia assiste a um renascimento,
e sobrevive at os dias de hoje.
18) AGAMBEN,
G. La conuuunaut qui vient. Paris. Seuil, 1990.
19) AGAMBEN,

G. Moyens salls fin:

notes sur ta poluique. Paris,

Payot/Rivagcs,

1995. p. 95.

A comunidade

dos sem comunidade

39

singularidade qualquer que o recusa sem constituir uma rplica espelhadu do prprio
Estado na figura de uma formao reconhecvel. A singularidade qualquer, que no
reivindica uma identidade, que no faz valer um liame social, que constitui uma
multiplicidade inconstante, como diria Cantor. Singularidades que declinam toda
identidade e toda condio de pertinncia, mas manifestam seu ser comum - a
condio, diz Agamben, de toda poltica futura. Bento Prado Jr., referindo-se a
Deleuze, utilizou uma expresso adequada a uma tal figura: o solitrio solidrio.

BLOOM

Recentemente uma publicao annima inspirada em Agamben contrapunha

comunidade terrvel que se anuncia por toda parte, feita de vigilncia recproca e
frivolidade, uma comunidade de jogo." Uma tal comunidade baseia-se numa nova
arte das distncias, no espao de jogo entre desertores, que no elide a disperso, o
exlio, a separao, mas a assume a seu modo, mesmo nas condies as mais adversas
do niilismo, mesmo nessa vida sem forma do homem comum, aquele que perdeu a
experincia, e com ela a comunidade, mas a comunidade que nunca houve, como
disse Nancy, pois esta comunidade que ele supostamente perdeu aquela que nunca
existiu a no ser sob a forma alienada das pertinncias, de classe, de nao, de meio,
recusando sempre aquilo que a comunidade teria de mais prprio, a saber, a assuno
da separao, da exposio e da Iinitude, como o havia postulado Bataille.
vida sem forma do homem comum, nas condies do niilisrno, o grupo de
Tiqqun deu o nome de Bloorn". Inspirado no personagem de Joyce, Bloom seria um
tipo humano recentemente aparecido no planeta, e que designa essas existncias
brancas, presenas indiferentes, sem espessura, o homem ordinrio, annimo, talvez
agitado quando tem a iluso de que com isso pode encobrir o tdio, a solido, a
separao, a incornpletude, a contingncia - o nada. Bloorn designa essa tonalidade
afetiva que caracteriza nossa poca de decomposio niilista, o momento em que
vem tona, porque se realiza em estado puro, o fato metafsico de nossa estranheza
e inoperncia,
para alm ou aqum de todos os problemas sociais de misria,
precariedade, desemprego etc. Bloorn a figura que representa a morte do sujeito e
de seu mundo, onde tudo flutua na indiferena sem qualidades, em que ningum
mais se reconhece
na trivialidade
do mundo de mercadorias
infinitamente
intercambiveis e substituveis. Pouco importam os contedos de vida que se alternam
e que cada um visita em seu turismo existencial, o Bloorn j incapaz de alegria
assim como de sofrimento, analfabeto das emoes de que recolhe ecos difratados.
Nessa existncia espectral, de algum modo se insinua uma estratgia de resistncia,
20) Revista Tiqoun, Paris, 2001.
21) TIQQUN. Thorie du Bioom. Paris, Lu Fabrique,

2000 e a revista Tiqqun, 200l.

-+0

Vida capital

em que o Bloorn subtrai ao poder (biopoder,

qual este quereria

o homem sem qualidades,

homem

enquanto

a Michaux

a possibilidade

de sua impropriedade,
e a estranheza

sociedade

do espetculo)

aquilo sobre o

o desejo de no viver, de ser nada. ele o

sem particularidades,
o anti-heri

homem,

Kafka a Musil, de Melville

onde intervm

que assim desmonta a pretenso do biopoder de faz-lo viver. 8100m

nada mascarado,

O Bloorn

se exercer.

presente

sem substancial idade do mundo. o

na literatura

e Pessoa -

do sculo passado,

de

o homem sem comunidade.

que o Bloom queira o que ele , que ele se reaproprie

que assuma o exlio, a insignificncia,

no como circunstncias

o anonimato,

poticas ou apenas existenciais,

a separao
mas tambm

polticas.

Ora, feito esse desvio, j estarnos em condies

perspectiva
Bartleby,

terica, mas talvez mais importante,

de Melville,

(precursor

aquele escriturrio

do Bloorn"),

nenhuma,

ao seu tom. A propsito

tambm

que a tudo responde

o autor comenta:

no tem particularidade

de voltar a Deleuze, no s sua

a particularidade

o homem qualquer,

servil (que compe

como ele aparece

sociedade

na compaixo,

de irmos,

americanos,

uma

anarquistas

no seio da imigrao

consonncia

federao

as particularidades

desconfiana
Universal

de homens

com a literatura
irremedivel

baseada

que opem

na hierarquia,

detecta

mas uma
entre

os

essa vocao de constituir uma sociedade

e bens,

universal.

americana

Deleuze

tal

inexpressivo:

como o seu patro gostaria de lhe oferecer,

a comunidade dos celibatrios.

de irmos,

contra

No aquela comunidade

o
do

no homem comum

algo mais do que um anonimato

antes mesmo da independncia,

que ele

estvel. Diferentemente

a massa nazista, por exemplo),

aqui se expressa

apelo por uma nova comunidade."

no paternalismo,

deste homem

do
no"

o homem sem essncia,

homem que se recusa a fixar-se em alguma personalidade

burocrata

que "preferiria

uma comunidade

A filosofia

que Deleuze
o homem

pragrnatista
tanto valoriza,

ao homem,

de indivduos
americana,

em

lutar no s

e alimentam

uma

de um contra o outro, mas tambm contra o seu oposto, o

ou o Todo, a fuso das almas em nome do grande amor ou da caridade,

alma coletiva

em nome da qual falaram os inquisidores,

como na famosa passagem

22) de se perguntar se algo semelhante

no se insinua na reflexo de Max Horkheimer sobre o fim do
indivduo
na sociedade
de massas. Ele reconhece
nos indivduos
um elemento de "cspecificidade
(singularidade)",
um "elemento
de particuluridadc
do ponto de vista da razo", que estaria desde a
primeira infncia totalmente
reprimido
ou absorvido.
Ao exemplificar
esse elemento irredutvel,
no
final de seu ensaio "Ascenso
e declnio
do indivduo",
ele evoca a resistncia
dos annimos,
sugerindo
que "o ncleo da verdadeira
individualidade"
a resistncia:
"Os verdadeiros
indivduos
de nosso tempo so os mrtires que atravessaram os infernos do sofrimento e da degradao em sua
~;
resistncia
conquista
e opresso.
Os mrtires
annimos
dos campos de concentrao
so os
smbolos
da humanidade
que luta por nascer".
In O eclipse
da raro, Rio de Janeiro,
Labor,
respectivamente
pp. 158 e 172. Devo a Jcanne-Marie
Gagnebin
a indicao desta passagem,
bem
como a de vrias outras utilizadas
neste captulo, no rastro de uma interlocuo
discreta e amiga.

A comunidade

dos sem comunidade

+1

de Dostoicvski, e por vezes os revolucionrios. Deleuze pergunta. ento: o que resta

:IS almas quando n~IOse aferram mais a particularidades.
o que as impede ento de
fundir-se num todo') Resta-lhes precisamente sua "originalidade".
quer dizer um
som que cada uma emite quando pe o p na estrada. quando leva a vida sem buscar
:1 salvao, quando empreende sua viagem encarnada sem objetivo particular. e ento
.::ncontra o outro viajante, a quem reconhece pelo som. l.awrence dizia ser este o
1l0\'O messianismo
ou o aperte democrtico da literatura americana: contra a moral
.:urop~ia da salvao e da caridade, uma moral da vida em que a alma s se realiza
pondo o p na estrada, exposta a todos os contatos, sem jamais tentar salvar outras
almas, desviando-se daquelas que emitem um som demasiado autoritrio ou gemente
demais, formando com seus iguais acordos e acordes, mesmo fugidio . A comunidade
dos celibatrios a do homem qualquer e de suas singularidades que se cruzam: nem
individualismo nem comunialismo.

CONCLUSES

I
I

Neste percurso ziguezagueante, percorremos a comunidade dos celibatrios, a

comunidade dos sem comunidade, a comunidade negativa, a comunidade ausente, a
comunidade inoperante, a comunidade
impossvel,
a comunidade
de jogo, a
comunidade que vem, a comunidade da singularidade qualquer - nomes diversos
,. para uma figura no fusional, no unitria, no totalizvel, no filialista de comunidade.
Resta saber se essa comunidade pode ser pensada, tal como o sugere
egri, como
uma ontologia do comum. A resposta est insinuada na primeira parte desse texto:
nos termos de Deleuze, a partir de Espinosa e sobretudo em seu trabalho conjunto
com Guattari, e nas condies atuais de um maquinismo universal, a questo a do
plano de imanncia j dado, e ao mesmo tempo, sempre por construir.
a contramo
do sequestro do comum, da expropriao do comum, da transcenderualizao
do
comum, trata-se de pensar o comum ao mesmo tempo como irnanente e como em
<oonstrllQ,..O~ seja.por um lado ele j dado, a exemplo do comum biopoltico, e
por outro est por construir, segundo as novas figuras de comunidade que o comum
assim concebido poderia engendrar.
Esse pequeno itinerrio pode servir para descobrirmos comunidade l onde no
se via comunidade, e no necessariamente
reconhecer comunidade l onde todos
vem comunidade, no por um gosto de ser esquisito, mas por uma tica que contemple
tambm a esquisitice e as linhas de fuga, novos desejos de comunidade emergentes,
novas formas de associar-se e dissociar-se que esto surgindo, nos contextos mais
auspiciosos ou desesperadores.