A Igreja face modernidade nos Conclios

Ecumnicos do Vaticano

Duarte da Costa

Porto
2013/2014

Quando em 1867, por ocasio da comemorao do martrio de Pedro e Paulo, Pio

IX anunciou a convocao de um Conclio, passavam quase 4 sculos desde que se
realizara o Conclio de Trento. Foi o maior perodo entre conclios que a histria at hoje
conheceu. Por um lado, Trento proporcionara um grande labor de reforma no catolicismo
(o Seminrio Maior do Porto s fundado em 1862!). Por outro, os paradigmas
intelectuais, polticos e sociais, haviam-se alterado, originando tenses entre Igreja e
cultura moderna e Estados.
O Iluminismo, herdeiro do empirismo e do racionalismo dos sculos XVI-XVII,
com a sua confiana absoluta na razo e na natureza, preconizava a autonomia do homem,
pondo em causa a natureza da religio (redu-la tica) e a autoridade da Igreja. O
teocentrismo medieval dava lugar ao antropocentrismo, baseado numa mentalidade
subjectiva e instrumental, aberta a uma pluralidade de formulaes: idealismo moralista
(Kant) e idealismo romntico (Fichte, Schelling, Hegel), o materialismo e o atesmo. A
teologia reagiria com o racionalismo teolgico, que procurava dialogar com as correntes
racionalista, e com o fidesmo, que se extremava contra essas mesmas correntes.
O influxo da razo ilustrada no se reduziria ao pensamento, mas teria expresses
polticas, que visavam directa e indirectamente a Igreja. A vida social era organizada numa
base de secularizao, almejando a autonomia do indivduo perante as autoridades polticas
e religiosas. No mbito das relaes Igreja-Estado, no sculo XVII-XVIII, fervilhavam
movimentos anti-curiais: galicanismo, o josefismo e o febronianismo.
A Revoluo Francesa, em 1789, abalaria a Igreja de Frana, que durante dez anos
ver-se-ia paulatinamente perseguida. Entretanto, a perseguio Igreja de Frana
estendera-se ao papado, culminando com a proclamao da repblica romana, a
15/02/1798, e com a priso de Pio VI.
As perseguies ao cristianismo terminariam com o golpe de Estado de 09/11/1799,
no qual Napoleo Bonaparte derrubou o Directrio. Contudo, para o general Bonaparte, a
religio era um factor poltico. Com o intuito de reordenar Frana, assina uma Concordata
com Pio VII, a 15/07/1801: a Igreja renunciava aos bens expropriados e o clero seria
remunerado pelo Estado, embora a Cria retomasse o governo da Igreja francesa. Contudo,
anexou 77 artigos orgnicos, que anulavam determinaes da mesma. Em 1804,

Napoleo nomeado imperador e, em 1805, Pio VII vai a Paris consagr-lo. Em 1808,
Napoleo ordena ao general Miollis a ocupao de Roma e dos Estados Pontifcios, ao que
o papa respondeu com a excomunho de Napoleo. O papa foi feito prisioneiro em Savoia
e, em 1812, transferido para Fontainebleu. Com a queda de Napoleo, a Europa comea a
reordenar-se no Congresso de Viena, em que restabelecido o Estado Pontifcio. A imagem
do papa sara valorizada, apesar das humilhaes infligidas por Napoleo.
D-se um novo ciclo de restaurao na Igreja, ainda com Pio VII, e depois com
Leo XII, Pio VIII e Gregrio XVI. No entanto, a Revoluo deixara a sua toada
reivindicativa de libert no liberalismo, que ressoava tambm no catolicismo (Lamennais
em Frana, separatismo misto na Blgica). Tambm em Itlia se propagaram os ideais
liberais, a par do desejo de unificao territorial que despertara desde meados do sculo
XVIII.
O papado de Pio IX marcado pela reaco contra as liberdades modernas. Na
carta encclica Qui Pluribus (9/11/1846) ops-se s posies contrrias autoridade divina
da Igreja, pois a razo est ao servio da f. A 08/12/1854, proclama o dogma da
Imaculada Conceio, quando o pendor racionalista da modernidade questionava a
natureza dos dogmas e a veracidade do sobrenatural. Na carta encclica Quanta cura
(08/12/1864), juntamente com o Syllabus, expe os erros modernos, perigosos para a f:
naturalismo, pantesmo, liberalismo, comunismo, socialismo e dissociao entre Igreja e
Estado.
A deciso de convocar um Conclio situa-se neste quadro de reaco contra a
modernidade. De facto, os objectivos do Conclio, expressos na bula Aeterni Patris de
20/07/1868 eram defender a f e reformar a vida clerical, o matrimnio cristo, a educao
da juventude e o relacionamento Igreja e Estado. Iniciado a 8/12/1869, juntou duas
faces: infabilistas e anti-infabilistas. Deste Conclio, suspenso em 1870 por causa da
guerra Franco-prussiana, foram aprovadas duas Constituies: Dei Filius (24/04/1870) e
Pastor Aeternus (18/07/1870).
Comeando por afirmar a ntima relao entre Cristo e a Igreja, a Dei Filius invoca
o Conclio de Trento, para se opor ao racionalismo e consequente materialismo, pantesmo
e atesmo. No entanto, afirma a possibilidade da revelao pela razo, atravs da

contemplao da criao, embora saliente que a revelao sobrenatural e plena se

concretiza em Cristo. A razo como uma luz natural para compreender a Revelao,
explicitando os contedos da f, virtude sobrenatural. Deste modo, o Conclio afirma que a
razo no contrria f. Pela Pastor Aeternus era proclamado o dogma da infabilidade
papal: ela deriva da unidade da Igreja, desgnio divino, que se concretiza pelo vnculo
sede petrina. O primado do papa no est em funo da sua pessoa, mas do servio que
exerce na Igreja, em comunho com os bispos. Do mesmo modo, em questes de f e
costumes o papa infalvel ex cathedra.
Com estas duas Constituies a Igreja procurava superar o racionalismo e o
fidesmo, articulando f e razo, bem como as tendncias do episcopalismo e do
conciliarismo e o binmio galicanismo-ultramontanismo.
Na sequncia do Conclio, Leo XIII procurou colocar em dilogo a tradio da
Igreja com o mundo moderno. Contudo, Pio X empreendeu um plano de reforma ad intra,
que acabaria por despoletar uma reaco anti-modernista, que passava pelo controlo severo
da educao seminarstica, pela imposio do juramento anti-modernista e por visitas
apostlicas aos seminrios italianos (Roncalli seria suspeito de modernismo). No plano
exterior, opor-se-ia s tendncias democrticas e parlamentaristas.
Quando Pio X morreu, despoletara j a I Guerra Mundial, dando incio a uma
idade catastrfica e marcando o fim da civilizao ocidental. De facto, o caos da guerra,
apesar dos esforos de reconciliao de Bento XV, revelavam o desmoronar dos principais
valores da modernidade (razo, progresso moral e material, eurocentrismo, nacionalismo,
capitalismo, socialismo).
No ps-gerra, a Europa era estigmatizada pelos totalitarismos, pelas profundas
diferenas ideolgicas e pela hostilizao em relao Igreja e aos valores cristos. Pio XI
atravs das suas encclicas, condenou os totalitarismos. Pio XII procurou expandir a aco
da Igreja nos leigos, como prolongamento da hierarquia, atravs da Aco Catlica, e
encorajou o clero autctone nas misses. Alm disso, sobretudo a partir da dcada de 20
em diante, desenvolvem-se particularmente os movimentos bblico, ecumnico e litrgico.
Os regimes totalitrios conduziriam o mundo a uma II Guerra Mundial. Contra eles
ops-se Pio XII, procurando apresentar alternativas. No que toca sua aco durante a

guerra, uns acusam-no de silncio perante o holocausto, outros enaltecem o seu esforo.
No final da guerra, a Europa ficava devastada e o mundo em clima de guerra fria.
A Pio XII sucedeu ngelo Roncalli, Joo XXIII que, a 25/01/1959, ao concluir a
semana de orao pela unio dos cristos, anunciou a sua deciso de convocar um conclio.
A surpresa foi geral, tendo em conta a guerra fria, que dividia o mundo, e a surpresa da
iniciativa, pois para muitos Joo XXIII seria apenas um papa de transio.
Depois de uma laboriosa fase de preparao, o Conclio foi solenemente aberto a
11/10/1962. Na alocuo inicial, Joo XXIII situava o Conclio perante os desafios da
modernidade, apelando a uma atitude de dilogo e ateno aos sinais dos tempos, na
procura de necessrios aggiornamenti. O Conclio teve quatro sesses, terminando a
08/12/1965, no papado de Paulo VI. Alis, na primeira mensagem, depois da sua eleio,
Paulo VI afirmava que a tarefa mais importante do seu pontificado seria trabalhar pela
continuao do Conclio. Assim, na abertura da segunda sesso, a 29/09/1963, apontava
para quatro objectivos do Conclio: exposio da teologia da Igreja, sua renovao interior,
promoo da unidade dos cristos e o dilogo com o mundo contemporneo. Dos trabalhos
conciliares saram 16 documentos (4 Constituies, 9 Decretos e 3 Declaraes), que
manifestam uma Igreja em renovao interior e em dilogo com o mundo.
primeira vista, poder-se-ia concluir que os dois Conclios do Vaticano se colocam
em posies diametralmente opostas em relao modernidade. Contudo, no ser difcil
reconhecer que o I Conclio do Vaticano, aparentemente anti-moderno, acabou por
constituir a primeira fase do dilogo com a modernidade. De facto, com a Dei Filius,
abriram-se possibilidades de superar tanto o racionalismo, como o fidesmo, procurando
justapor, sem opor, a razo e a f. O Conclio Vaticano II, ciente dos desafios por que o
mundo passava, no abdicou de se apoiar na segura tradio da Igreja que, no que toca
relao f-razo, tinha no Conclio Vaticano I um dos contributos mais pujantes. Alm
disso, as diferenas no modo de confrontar a realidade tero que ser consideradas luz do
contexto de cada Conclio, tanto no que se refere aos factores exgenos, como aos agentes
endgenos.

Bibliografia

ALBERIGO, Giuseppe (Ed.) Historia de los Concilios Ecumenicos. Salamanca:

Ediciones Sgueme, 1993.
JEDIN, Hubert (Dir.) Manual de Historia de la Iglesia: La Iglesia entre la
Revolucin y la Restauracin. Barcelona: Editorial Herder, 1978, tomo 7.
________ Manual de Historia de la Iglesia: La Iglesia entre la Adaptacin y la
Resistencia. Barcelona: Editorial Herder, 1978, tomo 8.
JEDIN, Hubert; REPGEN, Konrad (Dir.) Manual de Historia de la Iglesia: La
Iglesia mundial del siglo XX. Barcelona: Editorial Herder, 1984, tomo 9.
SOUZA, Ney de; GONALVES, Paulo Srgio Lopes Catolicismo e Sociedade
Contempornea: Do Conclio Vaticano I ao contexto histrico-teolgico do Conclio
Vaticano II. So Paulo: Paulus, 2013.