EPISTEMOLOGA DE LA EDUCACIN

PARTICIPANTE: Mg. RUIZ BACA, OSWALDO

CICLO: I

DOCENTE: DRA. NORMA DELICIA VSQUEZ VEGA

TRABAJO: Comentario crtico escrito

de las Corrientes Filosficas

Trujillo Per
2014

Las corrientes filosficas del conocimiento estn constituidas segn su

origen tenemos al RACIONALISMO: Es la postura epistemolgica que sostiene
que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano.
Sus planteamientos ms antiguos los econtramos en Platn, posteriormente en
Plotino y San Agustn, tambin en Malebranche, Descartes y Leibnitz. EL
EMPIRISMO: sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del
contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y
Hume, Condillac y John Stuart Mill.

EL INTELECTUALISMO : es una

postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristteles

inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo
Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico.
Tambin tenemos

AL APRIORISMO: Es un segundo intento

de mediacin entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su

fundador. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino
del pensamiento.
Por otro lado segn la posibilidad del conocimiento, ac el conocimiento
representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero
problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el
objeto; Para esto hay tres intentos de solucin: La Premetafsica, Metafsica,
Teolgica. Para ello se plantea. EL OBJETIVISMO.- El objeto determina al
sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto,
reproducindolas en s mismo. Est en Platn y la expresin de su teora de las
ideas y en la fenomenologa de Husserl.

EL SUBJETIVISMO .- No existen

objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son

engendros de sta, productos del pensamiento. EL REALISMO.- Entendemos
por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas
reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en
Demcrito, Galileo, Descartes,

Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler.

EL

IDEALISMO.- No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para

Berkeley, el ser de las cosas equivale a ser percibidas.

Para Avemarius y

Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin (empiriocriticismo). EL

FENOMENALISMO.- Kant intenta una mediacin entre el realismo y el
idealismo. Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son,
en s mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn
a una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en s mismas
(conceptos supremos o categoras). LOS MATERIALISTAS.- Los que

reconocen el carcter primario de lo material, del ser, de la naturaleza; es

decir, la idea, la conciencia, el espritu son percibidos como lo secundario, lo
derivado o el producto de lo material. Para ellos, el aspecto de intangibilidad
del pensamiento es un producto-funcin de la compleja y palpables estructura
y contenido del cerebro. Cuando en sus enunciados se asevera que la materia
no ha sido creada, que es eterna e infinita y que su causa hay que buscarla en
ella misma, el materialismo por ende conduce a la negacin de dios.
El siglo XXI viene caracterizado, desde finales del siglo anterior, por ser
una poca de grandes cambios que se producen a una velocidad vertiginosa y
muchas veces sin control. Las autopistas de la informacin nos permiten
enviar mensajes simultneamente a diferentes partes del planeta y con una
rapidez insospechada hace tan slo unas pocas dcadas, Como consecuencia,
puede observarse diariamente como los valores de rapidez, velocidad,
eficacia, inmediatez, estn al orden del da. Todos estos cambios y los nuevos
valores asociados, queramos o no, nos estn afectando de manera intrnseca y
extrnseca a todos niveles. Nos afectan tanto en nuestras relaciones
personales, como en nuestra manera de vivir y pensar. Una situacin que no
todos aceptan del mismo modo. Por otra parte y paradjicamente, cada vez la
comunicacin es ms accesible, pero no sabemos comunicar lo que realmente
pensamos. No siempre sabemos utilizar la tecnologa de la manera ms
conveniente. Falta ms educacin para saber organizar y entender la
informacin

que

obtenemos

travs

de

los

diferentes

medios

de

comunicacin.
Dada la situacin actual, dominada por el desconcierto cognitivo, cabe
preguntarse lo siguiente: En qu sentido puede ayudarnos la filosofa y cmo?
De una manera o de otra, se tiene que hacer un esfuerzo para recuperar el
sentido y funcin de la filosofa como educacin de y para la ciudadana, como
ya se hizo en la antigua Grecia, por eso he iniciado este informe para el
doctorado hablando de los primeros filsofos de la plaza pblica (gora)
ateniense. Muy probablemente sea la filosofa como prctica educativa y
cultural, la nica capaz de formar una nueva sociedad con una ciudadana ms
crtica, ms responsable, con ms conocimiento y, en definitiva, ms feliz;
Adems cabe preguntar, cmo llevar a cabo esta prctica filosfica y qu
tiene de nuevo? En primer lugar podemos diferenciar dos mbitos de
aplicacin: el espacio fsico (lo llamaremos presencial) y el ciberespacio o

espacio virtual (cada vez ms real, con consistencia propia, como Bruce
Sterling suele decir). En este ltimo mbito es dnde, seguramente, podemos
hablar realmente de una nueva prctica filosfica educativa y cultural, porqu
no se haba dado en ninguna poca anterior. Internet nos ha abierto nuevas
posibilidades que no podemos dejar escapar. Ahora en este mundo globalizado
las weblogs se han convertido en una herramienta a tener en cuenta al hablar
de la filosofa como prctica educativa y cultural en el espacio virtual de la red.
Por una parte su renovacin de ideas y por otra parte, su interactividad y
accesibilidad. Estas caractersticas reflejan, el viejo espritu filosfico del gora
ateniense donde Scrates dialogaba con sus discpulos. La diferencia estriba
en que en los weblogs la plaza pblica se ha convertido en un espacio virtual y
accesible des de cualquier lugar del mundo, siempre y cuando se posean los
medios necesarios para conectarse a la red.

Despus de todo lo expuesto

podemos afirmar que existe realmente una prctica filosfica, tal vez no pueda
ser considerada como nueva, en el sentido de representar un cambio radical,
pero s puede ser entendida como una prctica filosfica diferente a la que se
haba dado en pocas anteriores. Ms bien se trata de una prctica filosfica
fruto de la sinergia establecida entre la antigua gora griega y el nuevo medio
tecnolgico por excelencia como es Internet. La cuestin ahora es si esta
filosofa emergente de los datos binarios de la red puede ser entendida como
una prctica educativa y cultural que conducir a una nueva ciudadana. Estos
son algunos de los temas y valores en torno a los cuales tendra que dirigirse
la reflexin filosfica como prctica educativa y cultural. Sin dejar de lado, por
supuesto, todos los temas relacionados con el entorno natural y su
degradacin por culpa de la actividad humana sin control; ni tampoco todos
los relacionados con la manipulacin de la vida y la muerte. Termino acotando
que la tecnologa, la sociedad, la naturaleza y la vida humana, deberan ser
pues, los objetos de estudio de la filosofa como prctica educativa y cultural.
Al mismo tiempo, la propia filosofa tendra promover la propia autorreflexin
para comprender mejor como puede aplicarse y con qu medios. El objetivo
final consistira en lograr hacer realidad el ideal de una ciudadana ms
comprometida, crtica y feliz. Todo un reto.

FUENTES DE INFORMACIN

B. STERLING (1992): The hacker Crackdown. Bantam Books. N.Y.

A. PISTICELLI (2005): Internet, la imprenta del siglo XXI, Ed. Gedisa, B.

Pg.60

CRISOLOGO, A (2003): Conceptos, Mtodos y Modelos de la investigacin

Cientfica. 2 Edic. Madrid: Ediciones Toro.

BERGMANN, G. (1983), Filosofa de la ciencia. Madrid: Editorial tecnos.