INSTITUTO MEXICANO DE DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA

LA VERDAD SOBRE JESUCRISTO

GUA TEMTICA
1. Auto revelacin mesinica: Quin es Cristo
2. Quin es el hombre en clave cristolgica
3. Anuncio del Reino
4. Relaciones de Cristo
5. Hasta que Cristo sea formado en ustedes: Historia - Escatologa

CREO EN JESUCRISTO. AUTO REVELACIN MESINICA. QUIN ES CRISTO?

Importancia de Jesucristo para el cristiano
El camino recorrido por los primeros creyentes
Jess de Nazaret apareci en el pueblo judo como un personaje con rasgos propios
de profeta, que, despus de la muerte de Juan el Bautista, caus un fuerte impacto en la
sociedad juda. La originalidad de su mensaje y de su actuacin despert la expectacin
poltica y las esperanzas religiosas dentro de su pueblo. Sin embargo, muy pronto se
convirti en motivo de discusiones apasionadas, fue rechazado por los sectores ms
influyentes de la sociedad juda y termin su vida muy joven, ejecutado por las autoridades
romanas que ocupaban el pas.
Jess de Nazaret, terminado en el fracaso total ante su pueblo, los dirigentes
religiosos e incluso, ante sus seguidores ms cercanos, pareca estar destinado al olvido
inmediato. Sin embargo no fue as. A los pocos das de su muerte, el crculo de sus
desalentados seguidores vivi una experiencia nica: aquel Jess, crucificado por los
hombres, ha sido resucitado por ese Dios al que Jess invocaba con toda su confianza como
Padre.
A la luz de la resurreccin, estos hombres volvieron a recordar la actuacin y el
mensaje de Jess, reflexionaron sobre su vida y su muerte, y trataron de ahondar cada vez
ms en la personalidad de este hombre sorprendentemente resucitado por Dios. Recogieron
su palabra no como el recuerdo de un difunto que ya pas, sino como un mensaje liberador
confirmado por el mismo Dios y pronunciado ahora por alguien que vive en medio de los
suyos. Reflexionaron sobre su actuacin, no para escribir una biografa destinada a
satisfacer la curiosidad de las gentes sobre un gran personaje judo, sino para descubir todo
el misterio encerrado en este hombre liberado de la muerte por Dios.
Empleando lenguajes diversos y conceptos procedentes de ambientes culturales
diferentes, fueron expresando toda su fe en Jess de Nazaret. En las comunidades de origen
judo reconocieron en Jess al Mesas (el Cristo), tan esperado por el pueblo, pero en un
sentido nuevo que rebasara todas las esperanzas de Israel. Reinterpretaron su vida y su

muerte desde las promesas mesinicas que alentaban la historia de Israel. Y fueron
expresando su fe en Jess como Cristo atribuyndole ttulos de sabor judo (Hijo de David,
Hijo de Dios, Siervo de Yahveh, Sumo Sacerdote) En las comunidades de cultura griega,
naturalmente, se expresaron de manera diferente. vieron en Jess al nico Seor de la vida
y de la muerte, reconocieron en l al nico Salvador posible para el hombre y le atribuyeron
ttulos de sabor griego (Imagen del Dios invisible, Primognito de toda la creacin, Cabeza
de todo)
De maneras diferentes, todos proclamaban una misma fe: en este hombre Dios nos
ha hablado. No se le puede considerar como a un profeta ms, portavoz de algn mensaje
de Dios. Este es la misma Palabra de Dios hecha carne (Jn 1, 14). En este hombre Dios ha
querido compartir nuestra vida, vivir nuestros problemas, experimentar nuestra muerte y
abrir una salida a la humanidad. Este hombre no es uno ms. En Jess, Dios se ha hecho
hombre para nuestra salvacin.
LA CUESTIN HISTRICA DE JESS DE NAZARETH
La reflexin histrica sobre Jess, el Mesas, el fundador de la Iglesia se
entremezcla con la cuestin teolgica del Cristo, el Hijo de Dios. Desde sus orgenes, la
crtica al movimiento de los galileos fue considerado una falsedad, o una invencin literaria
que sobrepasaba los lmites de la certeza histrica por tratarse de una inspirada opcin para
creer. Las fuentes directas son inconsistentes pero abundantes. El testimonio directo de los
apstoles aparece como en forma de doctrina sin pretensiones apologticas historicistas, por
tanto se hace arduo y complicado el anlisis directo sobre la demostracin de la existencia
personal de un hombre comn como lo pudo ser Jess de Nazareth.
Los evangelios son la primera fuente que nos ofrece un perfil de la vida y obra de
Jess de Nazareth dicho el Cristo. Desde Taciano el Sirio con el Diatessaron (unin de los
cuatro evangelios en una sola narracin biogrfica de Cristo), se intentaron hacer
recopilaciones picas de la figura del profeta, hasta el siglo XIX donde grandes escritores
realizaron monumentos literarios llamados Vidas de Cristo. A ms de dos mil aos de
distancia del acontecimiento fundante los datos se miran como colecciones de hiptesis, por
tanto es necesario un anlisis complexivo de todas estas y lograr una afirmacin teolgica
realista. A continuacin presentaremos los datos ms sobresalientes de la cronologa y
referencia histrica sobre el nacimiento y muerte de Jesucristo.
En el evangelio de Lucas 2, 2-6 se lee lo siguiente: Sucedi que por aquellos das
sali un edicto de Cesar Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo. Este
primer empadronamiento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino... Subi tambin
Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazareth, a Judea, a la ciudad de David, que se
llamaba Beln... para empadronarse con Mara su esposa, que estaba encinta. Y sucedi
que mientras estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo
primognito.
La propuesta cronolgica que establece el evangelista responde al hecho cierto del
censo realizado en Siria y Palestina por parte de Cirino. Pero la preocupacin ms urgente
del autor es la de poner el marco genealgico de Jess lo ms apegado a la tradicin
mesinica dependiente del linaje de David. El dato de Cesar Augusto coincide con el de la
realizacin del censo. La mayora de los crticos aseguran que este censo tuvo lugar en el
2

ao 6 a.C., o al menos en el ao 4 a.C., pero slo bajo la autoridad de Flavio Josefo. Es

decir, entre el 747 el 750 del ao de la fundacin de Roma, o sea, entre los aos 7 5
antes de nuestra era. De acuerdo con Eusebio de Cesarea, y apoyado tambin en Flavio
Josefo. Jess naci de acuerdo a las profecas en Beln de Jud, en el ao 42 del reinado de
Augusto, en el ao 28 del sometimiento de Egipto y muerte de Antonio y Cleopatra (fin de
la era ptolemaica), durante el primer censo de Cirenio, gobernador de Siria1. Augusto haba
asumido el poder en el 48 a.C., y el suicidio de Antonio y Cleopatra est datado en el 30
a.C. El censo de Cirino se realiz el ao 12 a.C., en Apamea de Siria y sufre una
interrupcin. Despus encontramos a Cirino como legado en Judea para inventariar los
bienes de Arquelao, lo cual gener sublevaciones judas por parte de Judas y Sadoq. No hay
certeza de este hecho, ya que Flavio Josefo quien es la fuente cercana duplica la
informacin ponindolo en el ao 6 y en el 4 antes de nuestra era. Como se puede observar
se necesita un esfuerzo de encuadre de los datos para calcular el nacimiento de Jess de
Nazareth por va histrica.
El otro dato singular es la aparicin de una estrella. Por deducciones astronmicas
sabemos de la aparicin de un cometa. Si hacemos coincidir el nacimiento de Jess con el
momento de mxima manifestacin astral, entonces habra nacido el 12 de agosto del 7
antes de nuestra era; el 12 de noviembre del mismo ao hubiese sido la Visita de los
Magos; el viernes 7 de abril del 30 de nuestra era, la pasin y muerte.
Sobre la fecha de la muerte de Cristo tenemos datos aparentemente ms ubicados.
Tenemos a Poncio Pilaro como procurador de Judea entre los aos 26 al 36 de nuestra era.
La Pascua, segn deducciones cronolgicas est situada entre el sbado 8 de abril del 30
el 4 de abril del 33 de nuestra era, sin embargo esta fecha se presenta como trada. De
cualquier modo el problema de la datacin de la Pascua de la muerte de Jesucristo fue un
asunto confuso por la definicin de la Pascua cristiana2.
En Lucas 3, 1-2 encontramos nuevas huellas histricas pero no directamente
relacionadas con la muerte de Jess sino con la aparicin del Bautista, en el contexto de los
protagonistas de dicho acontecimiento: En el ao quince del imperio de Tiberio Cesar,
siendo Poncio Pilato procurador de judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su
hermano, tetrarca de Iturea y Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene; en el pontificado
de Ans y Caifs. El marco tiene muchas ventajas por tratarse de un acontecimiento pblico
verificable3. La literatura extrabblica, o mejor dicho, las referencias de los historiadores
paganos como Tcito y Suetonio son de vital relevancia. Sin embargo tambin existe la
duda sobre la autenticidad de dichas referencias, presumiendo las alteraciones de versin y
la duda de la posible interpolacin.
1

Historia Eclesistica I, 5, 2.
Cfr. JANSEN, Jos, Note di cronoligia. Datazione di tempi e feste. Editrice PUG, 1996, pp. 52-66.
3
Lucas establece un sincronismo entre la historia profana y la historia de salvacin. Tiberio sucedi a
Augusto el 19 de agosto del ao 14 d.C. El decimoquinto ao discurre, por tanto, del 19 de agosto del 28 al 18
de agosto del 29, o segn el modo de calcular los aos del reinado usado en Siria, de septiembre-octubre del
27 a septiembre-octubre del 28. Jess tiene entonces treinta y tres aos por lo menos, quiz incluso treinta y
cinco o treinta y seis. La indicacin del versculo 23 [se refiere al evangelio de Lucas] es aproximada y acaso
subraya nicamente que Jess tena la edad requerida para ejercer una misin pblica. La era cristiana
(fijada por Dionisio el exiguo en el siglo VI), se debe a que se entendi rigurosamente la cifra de treinta aos:
los 29 aos cumplidos de Jess restados del ao 782 de Roma (15 ao de Tiberio), han dado 753 como
comienzo de nuestra era Cfr. Nota. Biblia de Jerusaln Lc, 3, 1-2. pp. 1462
2

Tcito en los Annales reporta lo siguiente: Cristo fue condenado al suplicio por
Poncio Pilato, bajo el emperador Tiberio. Suetonio por su parte declara en la Vida de los
Csares, en el captulo correspondiente a Claudio: [Claudio] expuls de Roma a los judis
tumultosos a causa de un agitador llamado Chresto. Sin embargo ambas citas refieren a un
personaje, objeto de predicacin de una doctrina. No hacen alusin directa a Jess de
Nazareth. Otros documentos fsicos y arqueolgicos se desconocen, siendo estos en la
actualidad ms un paradigma que un documento.
CMO CONOCEMOS A JESS?
Jess es un misterio.
La existencia de aquel hombre es un hecho indiscutible. Podemos referirnos a la
existencia de un hombre normal que vivi en el periodo de los reinados de Augusto y
Tiberio. Se dijo Mesas delante de tantos mesianismos existentes en la antigedad del
pueblo de Israel. Es claro el testamento espiritual, el legado de un pensamiento brillante,
original y propio de un individuo. Se trata de un iluminado de su poca. Para entonces no se
dudara de su humanidad sino de su divinidad, hecho que conmocion a los judos de su
poca por decirse Hijo de Dios, por dar a comer de su carne y beber de su sangre, este dato
antropolgico es de viva expresin histrica. Este hombre sencillo pudo cambiar el rumbo
de la historia por iniciar una revolucin espiritual, tal como lo hicieron desde la perspectiva
militar, poltica o econmica personajes como el Faran de Egipto, Nabuconodosor, Daro,
Alejandro Magno, Cesar Augusto, y desde la parte juda el rey David, los Jvenes
Macabeos, Judas y Sadoq Zelotas, etc.
El que no se sepa con precisin ni el ao de su nacimiento ni el de su muerte tienen
una importancia secundaria. Jess pertenece a la historia pero supera la misma historia
porque l vivi en una poca mtica, mgica sincretista, por lo que fue considerado un
taumaturgo, un mistagogo oriental. Lo que fulgura negativamente para el juicio crtico
histrico es el halo de sobrenaturalidad que no admite tiempo, y los milagros que no tienen
lugar en la historia. Sin embargo, an desmitificando al Jess fantstico podemos descubrir
su historicidad a travs de la ipsissima verba et facta Iesou. Discursos, lgia, sistemas de
pensamiento autnticos nos aseguran la presencia de un individuo natural, real, histrico.
La crtica histrica que presume de ser libre pretende embaucarnos en un aire
cientificista para borrar las bases histricas de la fe. Y aunque los evangelios no tiene la
pretensin de ser referencia apologtica de la historia s son datos coherentes, en
contraposicin de otros sistemas religiosos de la antigedad que no aportaban certeza de
ninguna especie (religiones mistricas, iniciaciones, cultos, orculos). Por eso el cuadro que
vivi Jess y que est reflejado en el Evangelio es eminentemente histrico y original. Los
apstoles y escritores cristianos, vivieron una poca literaria que les exiga estricta verdad
lgica y no una invencin mtica4.
Jess de Nazareth llamado el Cristo fue un maestro antiguo que imprimi sabidura
y santidad a la historia, por eso la rebasa y se convierte en un misterio. A Jesucristo se le
demuestra con el cristianismo. El anlisis histrico de este personaje se convierte en una
formulacin esencial para el anlisis de la cristologa respecto a la distincin del Jess de la
historia y el Cristo de la fe. A la historia le corresponde afirmar la humanida y a la teologa
la divinidad de Jesucristo, Hijo de Dios, Verbo Encarnado en la Historia, verdadero Dios y
verdadero Hombre.
4

Valga apuntar que los mitos en la antigedad eran considerados parte de la historia de un pueblo.

JESUS PERSONAJE INCLASIFICABLE

Todos los intentos de clasificar a Jess dentro de los modelos de su tiempo resultan
vanos. No es posible encerrarlo en ningn grupo determinado dentro de la sociedad juda.
Jess no es un sacerdote judo. No pertenece a la alta clase sacerdotal de Jerusaln
ni a las modestas familias de la tribu de Lev que se ocupan del culto judo. Jess es un
laico, un seglar dentro de la sociedad juda (Hb 7, 13-14). Sin embargo, se atreve a criticar
la actuacin de los sacerdotes que han convertido la liturgia del templo en un medio de
explotacin a los peregrinos (Mc 11, 15-19) y su despreocupacin a la hora de acercarse a
los hombres verdaderamente necesitados de ayuda (Lc 10, 30 - 37 ).
Jess no es un saduceo. No pertenece a esos grupos representantes de la alta
aristocracia juda que adoptaban una postura conservadora tanto en el campo poltico como
religioso. Por una parte, colaboraban con las autoridades romanas para mantener el orden
establecido por Roma que, de alguna manera, favoreca sus intereses. Por otra parte,
rechazaban cualquier renovacin en la tradicin religiosa y cultural del pueblo. Jess es un
hombre de origen modesto, que camina por Palestina sin un denario en su bolsa, y que ha
vivido muy alejado de los ambientes saduceos. Su libertad frente a las autoridades romanas
y su enfrentamiento cuando se oponen a su misin (Lc 13, 31-33) no recuerda la diplomacia
saducea. Por otra parte, Jess ha rechazado la teologa tradicional saducea (Mt 22, 23-33).
Jess no es un fariseo. Los fariseos constituan un grupo no muy numeroso(quizs
unos 6.000) pero muy influyente en el pueblo. Muchos de ellos pertenecan a la clase media
y vivan formando pequeas comunidades, evitando el trato con gente pecadora. Se
caracterizaban por su dedicacin al estudio de la Tor, su obediencia rigurosa a la Ley
(sobre todo el sbado), la observancia de prescripciones rituales, ayunos, purificaciones,
limosnas, oraciones, etc. Jess ha vivido enfrentando a la clase farisea adoptando un estilo
claramente antifariseo. Se mueve libremente en ambientes de pecadores, dejndose rodear
de publicanos, ladrones y gente de mala fama. Condena con firmeza la teologa farisea del
mrito, de aquellos hombres que se sienten seguros ante Dios y superiores a los dems (Lc
18, 9-14). Critica su visin legalista de la vida y coloca al hombre no ante una Ley que hay
que observar, sino ante un Padre al que debemos obedecer de corazn (Mt 5, 20-48).
Rechaza violentamente la hipocresa de aquellos hombres que reducen la religin a un
conjunto de prcticas externas a las que no responde una vida de justicia y amor (Mt 23).
Jess no es un terrorista zelota ni ha tomado parte activa en el movimiento de
resistencia armada que ha ido cobrando fuerza en el pueblo judo en su intento de expulsar
del pas a los romanos y establecer con la fuerza armada el reino mesinico. Jess ha vivido
en ambientes en donde se respiraba esta esperanza. Adems su libertad y su actitud crtica
ante las autoridades (Lc 13, 32; 20,25; 22, 25-26), ante los ricos y poderosos (Lc 6, 24-25;
16, 19-31), y sobre todo, el anuncio del Reinado de Dios hizo posible que fuera acusado de
revolucionario. Pero, Jess no ha participado en la resistencia armada contra Roma. No ha
pretendido nunca un poder poltico-militar. Su objetivo no era la restauracin de la
monarqua davdica y la constitucin de un nacin juda libre bajo el nico imperio de la
Ley de Moiss. Su mensaje rebasa profundamente los ideales del zelotismo.

Jess no es monje de Qumrn. No pertenece a esta comunidad religiosa que vive en

el desierto, a orillas del Mar Muerto, separada del resto del pueblo, esperando la llegada del
reino mesinico con una vida de observancia rigurosa de la Ley, ayunos y purificaciones
rituales. Jess no vive retirado en el desierto como Juan el Bautista. Sus discpulos no
ayunan (Mc 2,18). Jess participa en banquetes con gente de mala fama (Mt 9, 10-13). No
ha querido organizar una comunidad de gente selecta, separada de los dems. Su mensaje
est dirigido a todo el pueblo, sin distinciones. Incluso, se siente enviado a llamar
especialmente a los pecadores (Lc 5, 32). Aunque el hallazgo de los manuscritos de
Qumran en 1947 nos ha descubierto grandes semejanzas entre esta comunidad juda y las
primeras comunidades cristianas, debemos decir que la postura de Jess ante la Ley, la
primaca que concede al amor y al perdn, su predicacin del Reino de Dios y su cercana a
los pecadores lo distancian profundamente del ambiente que se respiraba en Qumran.
Jess no es un rabino aunque algunos contemporneos lo hayan llamado as. Jess,
sin una sede doctrinal fija, rodeado de gente sencilla, pecadores, mujeres, nios; no ofrece
la imagen tpica del rabino de aquella poca. Ciertamente Jess no es un rabino dedicado a
interpretar fielmente la Ley de Moiss para aplicarla a las diversas circunstancias de la
vida. Por otra parte, Jess habla con una autoridad desconocida, sin necesidad de citar a
ningn maestro anterior a l, e, incluso, sin apelar a la autoridad de Moiss. La gente era
consciente de que enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas (Mc 1,
22).
Jess no es un profeta ms en la historia de Israel. Es cierto que fue considerado por
sus contemporneos como un profeta de Dios (Mt 21, 11; 21, 46; Lc 7 16). Es cierto que
Jess adopt en su actuacin un estilo proftico como aquellos hombres portadores del
Espritu de Yahveh y portavoces de la Palabra de Dios para el pueblo. Pero Jess no es un
profeta ms dentro del pueblo judo. Jess no siente la necesidad de legitimar su
predicacin aludiendo a una llamada recibida de Yahveh, como hacen los profetas judos
(Am 7, 15; Is 6, 8-13; Jr 1, 4-10). Tampoco emplea el lenguaje propio de los profetas que se
sienten meros portavoces de la palabra de Yahveh: (As habla Yahveh, Escuchad lo que
dice Yahveh, Es orculo de Yahveh); Jess emplea una frmula tpica suya, totalmente
desconocida en la literatura proftica y que manifiesta una autoridad plena y sorprendente:
En verdad, en verdad yo os digo_ (Amn, amn). Adems, Jess no se mueve, como los
profetas, en el marco de la alianza entre Yav e Israel para hablar al pueblo de las
exigencias de la Ley, de las promesas del Dios aliado con el pueblo o de los castigos que les
amenazan como consecuencia de la inobservancia de la alianza. Jess anuncia algo
totalmente nuevo: el Reinado de Dios empieza ya a ser realidad.
RASGOS FUNDAMENTALES DE LA ACTUACION DE JESUS
La lectura atenta de los Evangelios nos permite recoger los rasgos fundamentales de
Jess de Nazaret y tomar conciencia de la imagen que tenan de su personalidad los
primeros creyentes.
a. Jess, hombre libre
La libertad sorprendente de Jess es el dato primero y mejor confirmado tanto por la
oposicin de sus adversarios como por la admiracin del pueblo y la adhesin de sus
seguidores. Jess se impone como un hombre libre frente a todo y frente a todos los que
puedan obstaculizar su misin. Jess es un hombre libre frente a sus familiares que tratan
6

de apartarle de su vida peregrinante de anuncio de una Buena Noticia (Mc 3,21. 31-35).
Jess se mantiene libre frente al crculo de sus amigos que quieren dictarle cmo debe ser
su conducta, en contra de la voluntad ltima del Padre (Mc 8, 31-33). Jess, salido de los
ambientes rurales de Galilea, se atreve a enfrentarse y criticar libremente a los escribas,
especialistas de la Ley, las clases cultas de la sociedad juda (Mt 23). Jess manifiesta una
libertad total frente a la presin social ejercida por las clases dominantes y, de manera
especial, por los grupos fariseos que retienen indebidamente el poder de interpretar la Ley.
Jess es libre frente al poder poltico de las autoridades romanas sin entrar en clculos
polticos y juegos diplomticos (Lc 13, 31-32; Mt 20, 25-28). De la misma manera, se
enfrenta con entera libertad a los dirigentes religiosos del Sanedrn judo (Mc 14, 53-60).
Jess no se deja arrastrar tampoco por la estrategia de las fuerzas de resistencia a los
ocupantes romanos (Mc 4, 26-29; Jn 6, 15) defraudando as ilusiones de muchos que
esperaban un reino judo mesinico dominador del mundo entero.
Jess no se deja esclavizar por las tradiciones de los antiguos que alejaban a los
judos de la verdadera voluntad de Dios (Mc 7, 1-12). Tampoco se ata a las ltimas
corrientes rabnicas que circulan en la sociedad juda (Mt 19, 1-9). Jess se manifiesta libre
frente a ritos, prescripciones y leyes litrgicas que quedan vacas de sentido si se olvida que
deben estar al servicio del hombre (Mc 3, 1-6; 2, 23-28) y orientadas hacia un Dios que
quiere amor y no sacrificios (Mt 12, 1-8). Esta libertad total de Jess tanto en su palabra
como en su actuacin, irrita a los defensores del sistema legal judo que desean asegurar su
interpretacin de la Tor, despierta las esperanzas del pueblo que comienza a descubrir un
sentido nuevo a la vida y logra la adhesin de algunos seguidores. Dnde est el origen y
la explicacin de esta libertad de Jess?
b. Obediencia radical al Padre
Jess es totalmente libre porque vive entregado enteramente a cumplir la voluntad
de un Dios al que l llama Padre. Hay una constante clara en la vida de Jess de Nazaret:
su fe total en el Padre, su obediencia radical al Padre. Lo que alimenta su vida y da sentido
a toda su actuacin es hacer la voluntad del Padre (Jn 4,34). Ms concretamente, Jess se
descubre a s mismo como llamado por el Padre a anunciar una Buena Noticia a las gentes:
Dios est cerca del hombre. El objetivo ltimo de toda su vida es arrastrar a los hombres
hacia una gran esperanza que le anima a l mismo desde dentro: hay salvacin para el
hombre. Hay futuro. Dios mismo quiere intervenir en la historia humana, aduearse de la
vida del hombre y hacer posible nuestra verdadera liberacin. Llega ya el Reinado de
Dios. Toda la vida de Jess est orientada a anunciar a los hombres esta Buena Noticia, la
mejor que los hombres podan escuchar (Lc 4. 18-19). Porque el Dios que viene a reinar en
la vida del hombre no es un tirano, un dictador, un seor vengativo o caprichoso, que busca
su propio inters. Es un Dios liberador, que busca la recuperacin de todo hombre perdido
(Lc 15, 4-7). Un Dios que sabe preocuparse de los ltimos (Mt 20, 1-16), un Padre que sabe
acoger y perdonar (Lc 15, 11-32), un Seor que llama a una gran fiesta a todos los hombres
por muy pobres, desgraciados y perdidos que se encuentren (Mt 22, 1-14). Marcos recoge
bien esta misin a la que dedic Jess toda su vida: Anunciaba la Buena Noticia de Dios:
El tiempo se ha cumplido y el Reinado de Dios est cerca; cambiad de mentalidad y creed
en esta Buena Noticia (Mc 1,15).

JESUS ES REVELADOR DEL PADRE Y SE AUTORREVEA COMO HIJO DE DIOS

MESAS PROMETIDO Jn 4, 1ss.
JESUCRISTO ES LA IMAGEN VISIBLE DEL DIOS INVISIBLE Col. 1, 15 20.
JESUCRISTO ES Jn 1, 1, 14.
YO SOY
2. QUIN ES EL HOMBRE EN CLAVE CRISTOLGICA
JUAN PABLO II. ALGUNAS CATEQUESIS CRISTOLGICAS.
Jesucristo, verdadero hombre (27.I.88)
1. Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre: es el misterio central de nuestra fe y es
tambin la verdad-clave de nuestras catequesis cristolgicas. Esta maana nos proponemos
buscar el testimonio de esta verdad en la Sagrada Escritura, especialmente en los
Evangelios y en la tradicin cristiana. Hemos visto ya que en los Evangelio Jesucristo se
presenta y se da a conocer como Dios-Hijo, especialmente cuando declara: 'Yo y el Padre
somos una sola cosa' (Jn 10, 30), cuando se atribuye a S mismo el nombre de Dios 'Yo soy'
(Cfr. Jn 8, 58), y los atributos divinos; cuando afirma que le 'ha sido dado todo poder en el
cielo y en la tierra' (Mt 28, 18): el poder del juicio final sobre todos los hombres y el poder
sobre la ley (Mt 5, 22. 28. 32. 34. 39. 44) que tiene su origen y su fuerza en Dios, V por
ltimo el poder de perdonar los pecados (Cfr. Jn 20, 22)23), porque aun habiendo recibido
del Padre el poder de pronunciar el 'juicio' final sobre el mundo (Cfr. Jn 5, 22), El viene al
mundo 'a buscar y salvar lo que estaba perdido' (Lc 19, 10). Para confirmar su poder divino
sobre la creacin, Jess realiza 'milagros', es decir, 'signos' que testimonian que junto con El
ha venido al mundo el reino de Dios.
2. Pero este Jess que, a travs de todo lo que 'hace y ensea', da testimonio de S como
Hijo de Dios, a la vez se presenta a S mismo y se da a conocer como verdadero hombre.
Todo el Nuevo Testamento y en especial los Evangelios atestiguan de modo inequvoco esta
verdad, de la cual Jess tiene un conocimiento clarsimo y que los Apstoles y Evangelistas
conocen, reconocen y transmiten sin ningn gnero de duda. Por tanto, debemos dedicar la
catequesis de hoy a recoger y a comentar al menos en un breve bosquejo los datos
evanglicos sobre esta verdad, siempre en conexin con cuanto hemos dicho anteriormente
sobre Cristo como verdadero Dios. Este modo de aclarar la verdadera humanidad del Hijo
de Dios es hoy indispensable, dada la tendencia tan difundida a ver y a presentar a Jess
slo como hombre: un hombre inslito y extraordinario, pero siempre y slo un hombre.
Esta tendencia caracterstica de los tiempos modernos es en cierto modo antittica a la que
se manifest bajo formas diversas en los primeros siglos del cristianismo y que tom el
nombre de 'docetismo'. Segn los 'docetas', Jesucristo era un hombre 'aparente', es decir,
tenia la apariencia de un hombre, pero en realidad era solamente Dios. Frente a estas
tendencias opuestas, la Iglesia profesa y proclama firmemente la verdad sobre Cristo como
Dios-hombre, verdadero Dios y verdadero Hombre; una sola Persona (la divina del Verbo)
subsistente en dos naturalezas, la divina y la humana, como ensea el catecismo. Es un
profundo misterio de nuestra fe, pero encierra en s muchas luces.
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3. Los testimonios bblicos sobre la verdadera humanidad de Jesucristo son numerosos y

claros. Queremos reagruparlos ahora para explicarlos despus en las prximas catequesis.
El punto de arranque es aqu la verdad de la Encarnacin: 'Et incarnatus est', profesamos en
el Credo. Ms distintamente se expresa esta verdad en e el prlogo del Evangelio de Juan:
'Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros' (Jn 1, 14). Carne (en griego 'sarx')
significa el hombre en concreto, que comprende la corporeidad y, por tanto, !a precariedad,
la debilidad, en cierto sentido la caducidad ('Toda carne es hierba', leemos en el libro de
Isaas 40, 6). Jesucristo es hombre en este significado de la palabra 'carne.' Esta carne (y por
tanto la naturaleza humana) la ha recibido Jess de su Madre, Mara, la Virgen de Nazaret.
Si San Ignacio de Antioqua llama a Jess 'sarcforos' (Ad Smirn., 5), con esta palabra
indica claramente su nacimiento humano de una mujer, que le ha dado la 'carne humana'.
San Pablo haba dicho ya que 'envi Dios a su Hijo, nacido de mujer' (Gal 4, 4).
4. El Evangelista Lucas habla de este nacimiento de una mujer cuando describe los
acontecimientos de la noche de Beln: 'Estando all se cumplieron los das de su parto y dio
a luz a su hijo primognito y le envolvi en paales y lo acost en un pesebre' (Lc 2, 6-7).
El mismo Evangelista nos da a conocer que el octavo da despus del nacimiento, el Nio
fue sometido a la circuncisin ritual y 'le dieron el nombre de Jess (Lc 2, 21). El da
cuadragsimo fue ofrecido como 'primognito' en el templo jerosolimitano segn la ley de
Moiss (Cfr. Lc 2, 22-24) Y, como cualquier otro nio, tambin este 'Nio creca y se
fortaleca lleno de sabidura' (Lc 2, 40). 'Jess creca en sabidura y edad y gracia ante Dios
y ante los hombres' (Lc 2, 52).
5. Vemoslo de adulto, como nos lo presentan ms frecuentemente los Evangelios. Como
verdadero hombre, hombre de carne (sarx), Jess experiment el cansancio, el hambre y la
sed. Leemos: 'Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin tuvo hambre' (Mt
4, 2). Y en otro lugar: 'Jess, fatigado del camino, se sent sin ms junto a la fuente... Llega
una mujer de Samaria a sacar agua y Jess le dice: dame de beber' (Jn 4, 6). Jess tiene,
pues, un cuerpo sometido al cansancio, al sufrimiento, un cuerpo mortal. Un cuerpo que al
final sufre las torturas del martirio mediante la flagelacin, la coronacin de espinas y, por
ltimo, la crucifixin. Durante la terrible agona, mientras mora en el madero de la cruz,
Jess pronuncia aquel su 'Tengo sed' (Jn 19, 28), en el cual est contenida una ltima,
dolorosa y conmovedora expresin de la verdad de su humanidad.
6. Slo un verdadero hombre ha podido sufrir como sufri Jess en el Glgota, slo un
verdadero hombre ha podido morir como muri verdaderamente Jess. Esta muerte la
constataron muchos testigos oculares, no slo amigos y discpulos, sino, como leemos en el
Evangelio de San Juan, los mismos soldados que 'llegando, a Jess, como le vieron ya
muerto, no le rompieron las piernas sino que uno de los soldados le atraves con su lanza el
costado, y al instante sali sangre y agua' (Jn 19, 33-34). 'Naci de Santa Mara Virgen,
padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado': con estas
palabras del Smbolo de los Apstoles la Iglesia profesa la verdad del nacimiento y de la
muerte de Jess. La verdad de la Resurreccin se atestigua inmediatamente despus con las
palabras: 'al tercer da resucit de entre los muertos'.

7. La resurreccin confirma de un modo nuevo que Jess es verdadero hombre: si el Verbo

para nacer en el tiempo 'se hizo carne', cuando, resucito volvi a tomar el propio cuerpo de
hombre. Slo un verdadero hombre ha podido sufrir y morir en la cruz, slo un verdadero
hombre ha podido resucitar. Resucitar quiere decir volver a la vida en el cuerpo. Este
cuerpo puede ser transformado, dotado de nuevas cualidades y potencias, y al final incluso
glorificado (como en a ascensin de Cristo y en la futura resurreccin de los muertos), pero
es cuerpo verdaderamente humano. En efecto, Cristo resucitado se pone en contacto con los
Apstoles, ellos lo ven, lo miran, tocan a las cicatrices que quedaron despus de la
crucifixin y El no slo habla y se entretiene con ellos, sino que incluso acepta su comida:
'Le dieron un trozo de pez asado y tomndolo comi delante de ellos' (Lc 24, 42-43). Al
final Cristo con este cuerpo resucitado y ya glorificado pero siempre cuerpo de verdadero
hombre asciende al cielo para sentarse 'a la derecha del Padre'.
8. Por tanto verdadero Dios y verdadero hombre. No un hombre aparente, no un 'fantasma'
(homo phantasticus), sino hombre real. As lo conocieron los Apstoles y el grupo de
creyentes que constituy la Iglesia de los comienzos. As nos hablaron en su testimonio.
Notamos desde ahora que as las cosas no existe en Cristo una antinomia entre lo que es
'divino' y lo que es 'humano'. Si el hombre desde el comienzo ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios (Cfr. Gen 1, 27; 5, 1), y por tanto lo que es 'humano puede manifestar
tambin lo que es 'divino', mucho ms ha podido ocurrir esto en Cristo. El revel su
divinidad mediante la humanidad, mediante una vida autnticamente humana. Su
'humanidad' sirvi para revelar su 'divinidad': su Persona de Verbo-Hijo. Al mismo tiempo
El como Dios-Hijo no era, por ello, menos hombre. Para revelarse como Dios no estaba
obligado a ser 'menos' hombre. Ms an: por este hecho El era 'plenamente' hombre, o sea
en a asuncin de la naturaleza humana en unidad con la Persona divina del Verbo, El
realizaba en plenitud la perfeccin humana. Es una dimensin antropolgica de la
cristologa sobre la que volveremos a hablar.
Jesucristo, plenamente hombre (3.II.88)
1. Jesucristo es verdadero hombre. Continuamos la catequesis anterior dedicada a este
tema. Se trata de una verdad fundamental de nuestra fe. Fe basada en la palabra de Cristo
mismo, confirmada por el testimonio de los Apstoles y discpulos, trasmitida de
generacin en generacin en la enseanza de la Iglesia: 'Credimus... Deum verum et
hominem verum non phantasticum, sed unum et unicum Filium Dei' (Concilio Lugdunense
II: DS, 852) . Ms recientemente, el Concilio Vaticano II ha recordado la misma doctrina al
subrayar la relacin nueva que el Verbo, encarnndose y hacindose hombre como
nosotros, ha inaugurado con todos y cada uno: 'El Hijo de Dios con su encarnacin se ha
unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con
inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido
de la Virgen Mara se hizo verdaderamente uno de los nosotros. semejante en todo, a
nosotros, excepto en el pecado' (Gaudium et Spes, 22)
2. Ya en el marco de la catequesis precedente hemos intentado hacer ver esta 'semejanza' de
Cristo con ' nosotros', que se deriva del hecho de que El era verdadero hombre: 'El Verbo se
hizo carne', y 'carne' ('sarx') indica precisamente el hombre en cuanto ser corpreo
(sarkikos), que viene a la luz mediante el nacimiento 'de una mujer' (Cfr. Gal. 4, 4). En su
corporeidad, Jess de Nazaret, como cualquier hombre, ha experimentado el cansancio, el
10

hambre y la sed. Su cuerpo era pasible, vulnerable, sensible al dolor fsico. Y precisamente
en esta carne ('sarx'), fue sometido El a torturas terribles, para ser finalmente, crucificado:
'Fue crucificado, muri y fue sepultado'. El texto conciliar citado ms arriba, completa
todava esta imagen cuando dice 'Trabaj con manos de, hombre, pens con inteligencia de
hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre' (Gaudium et Spes,
22).
3. Prestemos hoy un atencin particular a esta ltima afirmacin, que nos hace entrar en el
mundo interior de la vida psicolgica de Jess. El experimentaba verdaderamente los
sentimientos humanos: la alegra, la tristeza, la indignacin, a admiracin, el amor. Leemos,
por ejemplo, que Jess 'se sinti inundado de gozo en el Espritu Santo' (Lc 10, 21); que
llor sobre Jerusaln: 'Al ver la ciudad, llor sobre ella, diciendo: Si al menos en este da
conocieras lo que hace a la paz tuya!' (Lc 9, 41-42), llor tambin despus de la muerte de
su amigo Lzaro: 'Vindola llorar Jess (a Mara), y que lloraban tambin los judos que
venan con ella, se conmovi hondamente y se turb, y dijo Dnde le habis puesto?
Dijronle Seor, ven y ve. Llor Jess' (Jn 11, 33-35).
4. Los sentimientos de tristeza alcanzan en Jess una intensidad particular en el momento
de Getseman. Leemos: 'Tomando consigo a Pedro, a Santiago y a Juan comenz a sentir
temor y angustia, y les deca: Triste est mi alma hasta la muerte' (Mc 14, 33-34; cfr.
tambin Mt 26, 37). En Lucas leemos: 'Lleno de angustia, oraba con ms insistencia; y sud
como gruesas gotas de sangre, que corran hasta la tierra' (Lc 22, 44). Un hecho de orden
psico-fsico que atestigua, a su vez, la realidad humana de Jess.
5. Leemos, asimismo, episodios de indignacin de Jess. As, cuando se presenta a El, para
que lo cure, un hombre con la mano seca, en da de sbado, Jess. en primer lugar, hace a
los presentes esta pregunta: 'Es, lcito en sbado hacer bien o mal, salvar una vida o
matarla?, y ellos callaban. Y dirigindoles una mirada airada, entristecido por la dureza de
su corazn, dice al hombre: Extiende tu mano. La extendi y fuele restituida la mano' (Mc
3,5). La misma indignacin vemos en el episodio de los vendedores arrojados del templo.
Escribe Mateo que 'arrojo de all a cuantos vendan y compraban n l, y derrib las mesas
de los cambistas y los asientos de los vendedores de palomas, dicindoles: escrito est: !Mi
casa ser llamada Casa de oracin pero vosotros la habis convertido en cueva de ladrones
(Mt 21, 12-13; cfr. Mc 11,15).
6. En otros lugares leemos que Jess 'se admira': 'Se admiraba de su incredulidad' (Mc 6, 6).
Muestra tambin admiracin cuando dice: 'Mirad los lirios como crecen... ni Salomn en
toda su gloria se visti como uno de ellos' (Lc 12, 27). Admira tambin la fe de la mujer
cananea: 'Mujer, qu grande es tu fe!' (Mt 15, 28).
7. Pero en los Evangelios resulta, sobre todo, que Jess ha amado. Leemos que durante el
coloquio con el joven que vino a preguntarle qu tena que hacer para entrar en el reino de
los cielos, 'Jess poniendo en l los ojos, lo am' (Mc 10, 21 ) . El Evangelista Juan escribe
que 'Jess amaba a Marta y a su hermana y a Lzaro' (Jn 11, 5), y se llama a s mismo 'el
discpulo a quien Jess amaba' (Jn 13, 23). Jess amaba a los nios: 'Presentronle unos
nios para que los tocase...y abrazndolos, los bendijo imponindoles las manos' (Mc 10,
13-16). Y cuando proclam el mandamiento del amor, se refiere al amor con el que El
11

mismo ha amado: 'Este es mi precepto: que os amis unos a otros como yo os he amado' (Jn
15, 12).
8. La hora de la pasin, especialmente a agona en la cruz, constituye, puede decirse, el
zenit del amor con que Jess, 'habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los
am hasta el fin' (Jn 13, 1). 'Nadie tiene amor mayor que ste de dar uno la vida por sus
amigos' (Jn 15, 13).Contemporneamente, ste es tambin el zenit de la tristeza y del
abandono que El ha experimentado en su vida terrena. Una expresin penetrante de este
abandono, permanecern por siempre aquellas palabras: 'Elo, Elo, lama sabachtani?...
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?' (Mc 15, 34).Son palabras que Jess
toma del Salmo 22 (22, 2) y con ellas expresaba el desgarro supremo de su alma y de su
cuerpo, incluso la sensacin misteriosa de un abandono momentneo por parte de Dios. El
clavo ms dramtico y lacerante de toda la pasin!
9. As, pues, Jess se ha hecho verdaderamente semejante a los hombres, asumiendo la
condicin de siervo, como proclama la Carta a los Filipenses(Cfr. 2, 7). Pero la Epstola a
los Hebreos, al hablar de El como 'Pontfice de los bienes futuros' (Heb 9, 11), confirma v
precisa que 'no es nuestro Pontfice tal que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas,
antes fue tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del pecado' (Heb 4, 15).
Verdaderamente 'no haba conocido el pecado', aunque San Pablo dir que Dios, 'a quien no
conoci el pecado, le hizo pecado por nosotros para que en El furamos justicia de Dios' (2
Cor 5, 21 ). El mismo Jess pudo lanzar el desafo: 'Quin de vosotros me argir de
pecado?' (Jn 8, 46). Y he aqu la fe de la Iglesia: 'Sine peccato conceptus, natus et mortuus'.
Lo proclama en armona con toda la Tradicin el Concilio de Florencia (Decreto pro Iacob.:
DS 1347): Jess 'fue concebido, naci y muri sin mancha de pecado'. El es el hombre
verdaderamente justo y santo.
10. Repetimos con el Nuevo Testamento, con el Smbolo y con el Concilio: 'Jesucristo se ha
hecho verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado'
(Cfr Heb 4, 15). Y precisamente, gracias a una semejanza tal: 'Cristo, el nuevo Adn...,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacin' (Gaudium et Spes 22). Se puede decir que, mediante esta constatacin, el
Concilio Vaticano II da respuesta, una vez ms, a la pregunta fundamental que lleva por
titulo el celebre tratado de San Anselmo: Cur Deus homo? Es una pregunta del intelecto
que ahonda en el misterio del Dios)Hijo, el cual se hace verdadero hombre 'por nosotros,
los hombres, y por nuestra salvacin', como profesamos en el Smbolo de fe nicenoconstantinopolitano. Cristo manifiesta 'plenamente' el hombre al propio hombre por el
hecho de que El 'no haba conocido el pecado'. Puesto que el pecado no es de ninguna
manera un enriquecimiento del hombre. Todo lo contrario: lo deprecia, lo disminuye, lo
priva de la plenitud que le es propia (Cfr. Gaudium et Spes, 13). La recuperacin, la
salvacin del hombre cado es la respuesta fundamental a la pregunta sobre el porqu de la
Encarnacin.
La Encarnacin del Verbo, revaloriza la humanidad (10.II.88)
1. Jesucristo, verdadero hombre, es 'semejante a nosotros en todo excepto en el pecado'.
Este ha sido el tema de la catequesis precedente. El pecado est esencialmente excluido de
Aquel que, siendo verdadero hombre, es tambin verdadero Dios ('verus homo', pero no
12

'merus homo'). Toda la vida terrena de Cristo y todo el desarrollo de su misin testimonian
la verdad de su absoluta impecabilidad. El mismo lanz el reto: 'Quin de vosotros me
argir de pecado?' (Jn 8, 46). Hombre 'sin pecado', Jesucristo, durante toda su vida, lucha
con el pecado y con todo lo que engendra el pecado, comenzando por Satans, que es el
'padre de la mentira', en la historia del hombre 'desde el principio' (Cfr. Jn 8, 44). Esta lucha
queda delineada ya al principio de la misin mesinica de Jess, en el momento de la
tentacin (Cfr. Mc 1, 13; Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13), y alcanza su culmen en la cruz y en la
resurreccin. Lucha que, finalmente, termina con la victoria.
2. Esta lucha contra el pecado y sus races no aleja a Jess del hombre. Muy al contrario, lo
acerca a los hombres, a cada hombre. En su vida terrena Jess sola mostrarse
particularmente cercano de quienes, a los ojos de los dems, pasaban por pecadores. Esto lo
podemos ver en muchos pasajes del Evangelio.
3. Bajo este aspecto es importante la 'comparacin' que hace Jess entre su persona misma
y Juan el Bautista. Dice Jess: 'porque vino Juan, que no coma ni beba, y dicen: Est
posedo del demonio. Vino el Hijo del hombre, comiendo y bebiendo, y dicen: Es un
comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores' (Mt 11, 18-19). Es evidente
el carcter 'polmico' de estas palabras contra los que antes criticaban a Juan el Bautista,
profeta solitario y asceta severo que viva y bautizaba a orillas del Jordn, y critican a
despus a Jess porque se mueve y acta en medio de la gente. Pero resulta igualmente
transparente, a la luz de estas palabras, la verdad sobre el modo de ser, de sentir, de
comportarse Jess hacia los pecadores.
4. Lo acusaban de 'ser amigo de publicanos (es decir, los recaudadores de impuestos, de
mala fama, odiados y considerados no observantes: cfr. Mt 5, 46; 9, 11; 18, 17) y
pecadores'. Jess no rechaza radicalmente este juicio, cuya verdad (aun excluida toda
connivencia y toda reticencia) aparece confirmada en muchos episodios registrados por el
Evangelio. As, por ejemplo, el episodio referente al jefe de los publicanos de Jeric,
Zaqueo, a cuya casa Jess, por as decirlo, se auto-invit: 'Zaqueo, baja pronto (Zaqueo,
siendo de pequea estatura estaba subido sobre un rbol para ver mejor a Jess cuando
pasara) porque hoy me hospedar en tu casa'. Y cuando el publicanos baj lleno de alegra.
y ofreci a Jess la hospitalidad de su propia a casa, oy que Jess le deca: 'Hoy ha venido
la salud a tu casa, por cuanto ste es tambin hijo de Abrahn; pues el Hijo del hombre ha
venido a buscar y salvar lo que estaba perdido' (Cfr. Lc 19, 1-10). De este texto se
desprende no slo la familiaridad de Jess con publicanos y pecadores, sino tambin el
motivo por el que Jess los buscara y tratara con ellos: su salvacin.
5. Un acontecimiento parecido queda vinculado al nombre de Lev, hijo de Alfeo. El
episodio es tanto ms significativo cuanto que este hombre, que Jess haba visto 'sentado
al mostrador de los impuestos', fue llamado para ser uno de los Apstoles: 'Sgueme', le dijo
Jess. Y l, levantndose, lo sigui. Su nombre aparece en la lista de los doce como Mateo
y sabernos que es el autor de uno de los Evangelios. El Evangelista Marcos dice que Jess
'estaba sentado a la mesa en casa de ste' y que 'muchos publicanos y pecadores estaban
recostados con Jess y con sus discpulos' (Cfr. Mc 2, 13)15). Tambin en este caso 'los
escribas de la secta de los fariseos' presentaron sus quejas a los discpulos; pero Jess les

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dijo: 'No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos; ni he venido yo a llamar
a los justos, sino a los pecadores' (Mc 2, 17).
6. Sentarse a la mesa con otros (incluidos 'los publicanos y los pecadores) es un modo de
ser humano, que se nota en Jess desde el principio de su actividad mesinica.
Efectivamente, una de las primeras ocasiones en que El manifest su poder mesinico fue
durante el banquete nupcial de Can de Galilea, al que asisti acompaado de su Madre y
de sus discpulos (Cfr. Jn 2,1-12). Pero tambin ms adelante Jess sola aceptar las
invitaciones a la mesa no slo de los 'publicanos', sino tambin de los 'fariseos', que eran
sus adversarios ms encarnizados. Vemoslo, por ejemplo, en Lucas: 'Le invit un fariseo a
comer con l, y entrando en su casa, se puso a la mesa' (Lc 7, 36).
7. Durante esta comida sucede un hecho que arroja todava nueva luz sobre el
comportamiento de Jess con la pobre humanidad, formada por tantos y tantos 'pecadores',
despreciados y condenados por los que se consideran 'justos'. He aqu que una mujer
conocida en la ciudad como pecadora se encontraba entre los presentes y, llorando, besaba
los pies de Jess y los unga con aceite perfumado. Se entabla entonces un coloquio entre
Jess y el amo de la casa, durante el cual establece Jess un vnculo esencial entre la
remisin de los pecados y el amor que se inspira en la fe: '...le son perdonados sus muchos
pecados, porqu am mucho Tus pecados te son perdonados... Tu fe te ha salvado, 'vete en
paz!' (Cfr. Lc 7, 36-50).
8. No es el nico caso de este gnero. Hay otro que, en cierto modo, es dramtico: es el de
una mujer 'sorprendida en adulterio' (Cfr. Jn 8, 1-11).Tambin este acontecimiento (como el
anterior) explica en qu sentido era Jess 'amigo de publicanos y de pecadores'. Dijo a la
mujer: 'Vete y no peques ms' (Jn 8, 11). El, que era 'semejante a nosotros en todo excepto
en el pecado se mostr cercano a los pecadores y pecadoras para alejar de ellos el pecado.
Pero consideraba este fin mesinico de una manera completamente 'nueva' respecto del
rigor con que trataban a los 'pecadores' los que los juzgaban sobre la base de la Ley antigua.
Jess obraba con el espritu de un amor grande hacia el hombre, en virtud de la solidaridad
profunda, que nutra en S mismo, con quien haba sido creado por Dios a su imagen y
semejanza (Cfr. Gen 1, 27; 5, 1).
9. En qu consiste esta solidaridad? Es la manifestacin del amor que tiene su fuente en
Dios mismo. El Hijo de Dios ha venido al mundo para revelar este amor. Lo revela ya por
el hecho mismo de hacerse hombre: uno como nosotros. Esta unin con nosotros en la
humanidad por parte de Jesucristo, verdadero hombre, es la expresin fundamental de su
solidaridad con todo hombre, porque habla elocuentemente del amor con que .Dios mismo
nos ha amado a todos y a cada uno. El amor es reconfirmado aqu de una manera del todo
particular El que ama desea compartirlo todo con el ama. Precisamente por esto el Hijo de
Dios se hace hombre. De El haba predicho Isaas: 'l tom nuestras enfermedades y carg
con nuestras dolencias' (Mt 8,17; cf. Is 53, 4'. De esta manera, Jess comparte con cada hijo
e hija del gnero humano la misma condicin existencial. Y en esto revela El tambin la
dignidad esencial del hombre de cada uno y de todos. Se puede decir que la Encarnacin es
una 'revalorizacin' inefable del hombre y de la humanidad.

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10. Este 'amor-solidaridad' sobresale en toda la vida y misin terrena del Hijo del hombre
en relacin, sobre todo, con los que sufren bajo el peso de cualquier tipo de miseria fsica o
moral. En el vrtice de su camino estar 'la entrega de su propia vida para rescate de
muchos' (Cfr. Mc 10, 45): el sacrificio redentor de la cruz. Pero, a lo largo del camino, que
lleva a este sacrificio supremo, la vida entera de Jess es una manifestacin multiforme de
su solidaridad con el hombre, sintetizada en estas palabras: 'EL Hijo del Hombre no ha
venido para ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos (Mc. 10, 45).
Era nio como todo nio humano. Trabaj con sus propias manos junto a Jos de Nazaret,
de la misma manera como trabajan los dems hombres (Cfr. Laborem Exercens, 26). Era un
hijo de Israel, participaba en la cultura, tradicin, esperanza y sufrimiento de su pueblo.
Conoci tambin lo que a menudo acontece en la vida de los hombres llamados a una
determinada misin: la incomprensin e incluso la traicin de uno de los que El haba
elegido como sus Apstoles y continuadores; y prob tambin por esto un profundo dolor
(Cfr. Jn 13, 21). Y cuando se acerc el momento en que 'deba dar su vida en rescate por
muchos' (Mt 20, 28), se ofreci voluntariamente a S mismo (Cfr. Jn 10, 18), consumando
as el misterio de su solidaridad en el sacrificio. EL gobernador romano, para definirlo ante
los acusadores reunidos, no encontr otra palabra fuera de stas: 'Ah tenis al hombre' (Jn
19, 5) Esta palabra de un pagano, desconocedor del misterio, pero no insensible a la
fascinacin que se desprenda de Jess incluso en aquel momento, lo dice todo sobre la
realidad humana de Cristo: Jess es el hombre; un hombre verdadero que, semejante a
nosotros en todo menos en el pecado, se ha hecho vctima por el pecado y solidario con
todos hasta la muerte de cruz.
Lo esencial de la salvacin: liberacin de pecado (27.VII.88)
1. 'El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena
Nueva' (Mc 1, 15): Estas palabras que dice Marcos al comienzo de su Evangelio, resumen y
esculpen lo que vamos explicando en este ciclo de catequesis cristolgicas sobre la misin
mesinica de Jesucristo. Segn esas palabras, Jess de Nazaret es el que anuncia la
'cercana del reino de Dios' en la historia terrena del hombre. Es aquel con el cual ha
entrado el reino de Dios de modo definitivo e irrevocable en la historia de la humanidad, y
tiende, a travs de esta 'plenitud del tiempo', hacia el cumplimiento escatolgico en la
eternidad de Dios mismo. Jesucristo 'transmite' el reino de Dios a los Apstoles. En ellos se
apoya el edificio de su Iglesia la cual, despus de su partida, ha de continuar la propia
misin: 'Como el Padre me envi, tambin yo os envo Recibid el Espritu Santo' (Jn 20,
21-22).
2. En este contexto se debe considerar lo que hay de esencial en la misin mesinica de
Jess. El Smbolo de la fe lo expresa con estas palabras: 'Por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin baj del cielo' (Smbolo niceno-constantinopolitano). Lo esencial en toda
la misin de Cristo es la obra de la salvacin, que est indicada 'en el mismo nombre de
Jess' (Yesha = Dios salva), que se le puso en a anunciacin del nacimiento del Hijo de
Dios, cuando el ngel dijo a Jos: '(Mara) dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre
Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados' (Mt 1,21). Con estas palabras, que Jos
oy en sueos, se repite lo que Mara haba odo en la Anunciacin: 'Le pondrs por
nombre Jess' (Lc 1,31). Muy pronto los ngeles anunciaron a los pastores, en los
alrededores de Beln, la llegada al mundo del Mesas ( = Cristo) como Salvador: 'Os ha

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nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es Cristo el Seor' (Lc 2, 11): ' porque
l salvar a su pueblo de sus pecados' (Mt 1, 21).
3. 'Salvar' quiere decir: liberar del mal. Jesucristo es el Salvador del mundo porque ha
venido a liberar al hombre de ese mal fundamental, que ha invadido la intimidad del
hombre a lo largo de toda su historia, despus de la primera ruptura de a alianza con el
Creador. El mal del pecado es precisamente este mal fundamental que aleja de la
humanidad la realizacin del reino de Dios. Jess de Nazaret, que desde el principio de su
misin anuncia la 'cercana del reino de Dios', viene como Salvador. El no slo anuncia el
reino de Dios, sino que elimina el obstculo esencial a su realizacin, que es el pecado
enraizado en el hombre segn la herencia original, y que fomenta en l los pecados
personales ('fomes peccati)'. Jesucristo es el Salvador en este sentido fundamental de !a
palabra: llega a la raz del mal que hay en el hombre, la raz que consiste en volver las
espaldas a Dios, aceptando el dominio del 'padre de la mentira' (Cfr. Jn 8, 44) que, como
'principe de las tinieblas' (Cfr. Col 1, 13) se ha hecho, por medio del pecado (y siempre se
hace de nuevo), el 'principe de este mundo' (Jn 12, 31; 14, 30; 16, 11).
4. El significado ms inmediato de la obra de la salvacin, que ya se ha revelado con el
nacimiento de Jess, lo expresar Juan el Bautista en el Jordn. Pues, al sealar en Jess de
Nazaret al que 'tena que venir', dir: 'He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo' (Jn 1, 29). En estas palabras se contiene una clara referencia a la imagen de Isaas
del Siervo sufriente del Seor. El Profeta habla de El como del 'cordero' que es llevado al
matadero, y El, en silencio ('oveja muda': Is 53, 7), acepta 'la muerte, por medio de la cual
justificar a muchos, y las culpas de ellos l soportar' (Is 53, 11 ). As la definicin
'cordero de Dios que quita el pecado del mundo', enraizada en el Antiguo Testamento,
indica que la obra de la salvacin )es decir, la liberacin de los pecados) se llevar a cabo a
costa de la pasin y de la muerte de Cristo. El Salvador es al mismo tiempo el Redentor del
hombre (Redemptor hominis). Realiza la salvacin a costa del sacrificio salvfico de Si
mismo.
5. Todo ello, incluso antes de realizarse en los acontecimientos de la Pascua de Jerusaln,
encuentra expresin, paso a paso, en toda la predicacin de Jess de Nazaret como leemos
en los Evangelios: 'El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido'
(Lc 19, 10) 'EI Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en
rescate por muchos' (Mc 10, 45; Mt 20, 28). Aqu se descubre fcilmente la referencia a la
imagen de Isaas referente al Siervo de Yahvh. Y si el Hijo del hombre, en toda su forma
de actuar, se da a conocer como 'amigo de los publicanos y de los pecadores' (Mt 11, 19),
con ello no hace ms que poner de relieve la caracterstica 'Dios no ha enviado a su Hijo al
mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve con El' (Jn 3, 17).
6. Estas palabras del Evangelio de Juan, el ltimo que se escribi, reflejan lo que aparece en
todo el desarrollo de la misin de Jess, la cual encuentra confirmacin al final en su
pasin, muerte y resurreccin. Los autores del Nuevo Testamento ven agudamente, a travs
del prisma de este acontecimiento definitivo (el misterio pascual), la verdad de Cristo, que
ha realizado la liberacin del hombre del mal principal, el pecado, mediante la redencin.
El que ha venido a 'salvar a su pueblo' (Cfr. Mt 1, 21). 'Cristo Jess, hombre se entreg
como rescate por todos' (1 Tim 2, 5)6). 'Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su
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Hijo para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibiramos la filiacin
adoptiva' (Cfr. Gal 4, 45). En El 'tenemos por medio de su sangre la redencin, el perdn de
los delitos' (Ef 1, 7). Este testimonio de Pablo se completa con las palabras de la Carta a los
Hebreos: 'Cristo penetr en el santuario una vez para siempre consiguiendo una redencin
eterna quien por el Espritu Eterno se ofreci a si mismo sin tacha a Dios' (Heb 9, 12. 14).
7. Las Cartas de Pedro son tambin unvocas como el corpus paulinum: 'Habis sido
rescatados, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero
sin tacha y sin mancilla' (1 Pe 1, 18-19). 'El mismo que, sobre el madero, llev nuestros
pecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros pecados, viviramos para la justicia;
con cuyas heridas habis sido curados' (1 Pe 2, 24-25). El 'rescate por todos' (el infinito
coste de la Sangre del Cordero), la redencin 'eterna': este conjunto de conceptos,
contenidos en los escritos del Nuevo Testamento, nos hace descubrir en sus mismas races
la verdad sobre Jess (= Dios salva), el cual, como Cristo (= Mesas, Ungido) libera a la
humanidad del mal del pecado, enraizado por herencia en el hombre y cometido siempre de
nuevo. Cristo)liberador: El que libera ante Dios. Y la obra de la redencin es tambin la
'justificacin' obrada por el Hijo del hombre, como 'mediador entre Dios y los hombres' (1
Tim 2, 5) con el sacrificio de S mismo, en nombre de todos los hombres.
8. El testimonio del Nuevo Testamento es particularmente fuerte. Contiene no slo una
limpia imagen de la verdad revelada sobre la 'liberacin redentora', sino que se remonta a
su altsima fuente, que se encuentra en el mismo Dios. Su nombre es Amor. Esto es lo que
dice Juan: 'En esto consiste el amor: No en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en
que El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados' (1 Jn 4, 10).
Pues 'la sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado' (1 Jn 1, 7). 'El es vctima de
propiciacin por nuestros pecados; no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo
entero' (1 Jn 2, 2). ' El se manifest para quitar los pecados y en El no hay pecado' (1 Jn 3,
5). En esto precisamente se contiene la revelacin ms completa del amor con que Dios
am al hombre: esta revelacin se ha realizado en Cristo y por medio de El. 'En esto hemos
conocido lo que es amor: en que El dio su vida por nosotros' (1 Jn 3, 16).
9. En todo esto encontramos una coherencia sorprendente, casi una profunda 'lgica' de la
Revelacin, que une los dos Testamentos entre s (desde Isaas a la predicacin de Juan en
el Jordn) y nos llega a travs de los Evangelios y los testimonios de las Cartas apostlicas.
El Apstol Pablo expresa a su modo lo mismo que est contenido en las Cartas de Juan.
Despus de haber observado que 'apenas hay quien muera por un justo', declara: 'La prueba
de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros pecadores, muri por nosotros' (Rom 5,
7-8). Por lo tanto, la redencin es el regalo de amor por parte de Dios en Cristo. El Apstol
es consciente de que su 'vida en la carne' es la vida 'en la fe del Hijo de Dios, que me am y
se entreg a si mismo por mi' (Gal 2, 20). En el mismo sentido, el autor del Apocalipsis ve
las falanges de la futura Jerusaln como aquellos que al venir de la 'gran tribulacin han
lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del cordero' (Ap 7, 14).
10. La 'sangre del Cordero': Con este don del amor de Dios en Cristo, totalmente gratuito,
comienza la obra de la salvacin, es decir, la liberacin del mal del pecado, en la que el
reino de Dios 'se ha acercado' definitivamente, ha encontrado una nueva base, ha
comenzado su realizacin en la historia del hombre. As la Encarnacin del Hijo de Dios

17

tiene su fruto en la redencin. En la noche del Beln 'naci' realmente el 'Salvador' del
mundo (Lc 2, 11).
La libertad del pecado obrada por Cristo (3.VIII.88)
1. Cristo es el Salvador, en efecto ha venido al mundo para liberar, por el precio de su
sacrificio pascual, al hombre de la esclavitud del pecado. Lo hemos visto en la catequesis
precedente. Si el concepto de 'liberacin' se refiere, por un lado, al mal, y liberados de l
encontramos 'la salvacin'; por el otro, se refiere al bien, y para conseguir dicho bien hemos
sido liberados por Cristo, Redentor del hombre, y del mundo con el hombre y en el hombre.
'Conoceris la verdad y la verdad os har libres' (Jn 8, 32). Estas palabras de Jess precisan
de manera muy concisa el bien, para el que el hombre ha sido liberado por obra del
Evangelio en el mbito de la redencin de Cristo. Es la libertad en la verdad. Ella
constituye el bien esencial de la salvacin, realizada por Cristo. A travs de este bien el
reino de Dios realmente 'est cerca' del hombre y de su historia terrena.
2. La liberacin salvfica que Cristo realiza respecto al hombre contiene en s misma, de
cierta manera, las dos dimensiones: liberacin 'del' (mal) y liberacin 'para el' (bien), que
estn ntimamente unidas, se condicionan y se integran recprocamente. Volviendo de
nuevo al mal del que Cristo libera al hombre (es decir, al mal del pecado),es necesario
aadir que, mediante los 'signos' extraordinarios de su potencia salvfica (esto es: los
milagros), realizados por El curando a los enfermos de diversas dolencias, El indicaba
siempre, al menos indirectamente, esta esencial liberacin, que es la liberacin del pecado,
su remisin. Esto se ve claramente en la curacin del paraltico, al que Jess primero dice:
'Tus pecados te son perdonados', y slo despus: 'Levntate, toma tu camilla y vete a tu
casa' (Mc 2, 5. 11). Realizando este milagro, Jess se dirige a los que le rodeaban
(especialmente a los que le acusaban de blasfemia, puesto que solamente Dios puede
perdonar los pecados): 'Para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de
perdonar pecados' (Mc 2, 10).
3. En los Hechos de los Apstoles leemos que Jess 'pas haciendo el bien y curando a
todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l' (Hech 10, 38). En efecto, se ve
por los Evangelios que Jess sanaba a los enfermos de muchas enfermedades (como por
ejemplo, la mujer encorvada, que 'no poda en modo alguno enderezarse', cfr. Lc 13, 1016). Cuando se le presentaba la ocasin de 'expulsar a los espritus malos', si le acusaban de
hacer esto con a ayuda del mal, El responda demostrando lo absurdo de tal insinuacin y
deca: 'Pero, si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a
vosotros el reino de Dios' (Mt 12, 28; cfr. Lc 11, 20). Al liberar a los hombres del mal del
pecado, Jess desenmascara a aquel que es el 'padre del pecado'. Justamente en l, en el
espritu maligno, comienza 'la esclavitud del pecado' en la que se encuentran los hombres.
'En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un esclavo. Y el esclavo no se
queda en casa para siempre; mientras el hijo se queda para siempre; si, pues, el Hijo os da
la libertad, seris realmente libres' (Jn 8, 34-36).
4. Frente a la oposicin de sus oyentes, Jess aada: 'he salido y vengo de Dios; no he
venido por mi cuenta, sino que l me ha enviado. Por qu no reconocis mi lenguaje?
Porque no podis escuchar mi Palabra. Vosotros sois de vuestro padre el diablo y queris
cumplir los deseos de vuestro padre. Este era homicida desde el principio, y no se mantuvo
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en la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de
dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira' (Jn 8, 42)44). Es difcil encontrar otro
texto en el que el mal del pecado se presente de manera tan fuerte en su raz de falsedad
diablica.
5. Escuchemos una vez ms la Palabra de Jess: 'Si, pues, el Hijo os da la libertad, seris
realmente libres' (Jn 8, 36). 'Si os mantenis en mi Palabra, seris verdaderamente mis
discpulos, y conoceris la verdad y la verdad os har libres' (Jn 8, 31)32). Jesucristo vino
para liberar al hombre del mal del pecado. Este mal fundamental tiene su comienzo en 'el
padre de la mentira' (como ya se ve en el libro del Gnesis, cfr. Gen 3, 4). Por esto la
liberacin del mal del pecado, llevada hasta sus ltimas races, debe ser la liberacin para la
verdad, y por medio de la verdad. Jesucristo revela esta verdad. El mismo es 'la Verdad' (Jn
14, 6). Esta Verdad lleva consigo la verdadera libertad. Es la libertad del pecado y de la
mentira. Los que eran 'esclavos del pecado), porque se encontraban bajo el influjo del
'padre de la mentira', son liberados mediante la participacin en la Verdad, que es Cristo, y
en la libertad del Hijo de Dios ellos mismos alcanzan 'la libertad de los hijos de Dios' (Cfr.
Rom 8,21). San Pablo puede asegurar: 'La ley del espritu que da la vida en Cristo. Jess te
liber de la ley del pecado y de la muerte' (Rom 8, 2).
6. En la misma Carta a los Romanos, el Apstol presenta de modo elocuente la decadencia
humana, que el pecado lleva consigo. Viendo el mal moral de su tiempo, escribe que los
hombres, habindose olvidado de Dios, 'se ofuscaron en sus razonamientos, y su insensato
corazn se entenebreci' (Rom 1, 21). 'Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y
adoraron y sirvieron ala criatura en vez del Creador' (Rom 1, 25). 'Y como no tuvieron a
bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, entreglos Dios a su mente insensata, para
que hicieran lo que no conviene' (Rom 1, 28).
7. En otros prrafos de su Carta, el Apstol pasa de la descripcin exterior, al anlisis del
interior del hombre, donde luchan entre si el bien y el mal. 'Mi proceder no lo comprendo;
pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero,
estoy de acuerdo con la ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el
pecado que habita en m' (Rom 7, 15)17). 'Advierto otra ley en mis miembros que lucha
contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado'. 'Pobre de m! Quin me librar
de este cuerpo que me lleva a la muerte? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo Nuestro
Seor!' (Rom 7, 23-25). De este anlisis paulino resulta que el pecado constituye una
profunda alienacin, en cierto sentido 'hace que se sienta extrao' el hombre en s mismo,
en su ntimo 'yo'. La liberacin viene con la 'gracia y la verdad' (Cfr. Jn 1, 17), trada por
Cristo.
8. Se ve claro en qu consiste la liberacin realizada por Cristo: para qu libertad El nos ha
liberado. La liberacin realizada por Cristo se distingue de la que esperaban sus coetneos
en Israel. Efectivamente, todava antes de ir deforma definitiva al Padre, Cristo era
interrogado por aqullos que eran sus ms ntimos: 'Seor, es en este momento cuando vas
a establecer el reino de Israel?' (Hech 1, 6). Y as todava entonces )despus de la
experiencia de los acontecimientos pascuales) ellos seguan pensando en la liberacin en
sentido poltico: bajo este aspecto se esperaba el mesas, descendiente de David.

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9. Pero la liberacin realizada por Cristo al precio de su pasin y muerte en la cruz, tiene un
significado esencialmente diverso: es la liberacin de lo que en lo ms profundo del hombre
obstaculiza su relacin con Dios. A ese nivel, el pecado significa esclavitud; y Cristo ha
vencido el pecado para insertar nuevamente en el hombre la gracia de la filiacin divina, la
gracia liberadora. 'Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes
bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre!' (Rom
8, 15). Esta liberacin espiritual, esto es, 'la libertad en el Espritu Santo', es pues el fruto de
la misin salvfica de Cristo: 'Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad' (2 Cor 3,
17). En este sentido hemos 'sido llamados a la libertad' (Gal 5, 13) en Cristo y por medio de
Cristo. 'La fe que acta por la caridad' (Gal 5, 6), es la expresin de esta libertad.
10. Se trata de la liberacin interior del hombre, de la 'libertad del corazn'. La liberacin
en sentido social y poltico no es la verdadera obra mesinica de Cristo. Por otra parte, es
necesario constatar que sin la liberacin realizada por El, sin liberar al hombre del pecado,
y por tanto de toda especie de egosmo, no puede haber una liberacin real en sentido
socio) poltico. Ningn cambio puramente exterior de las estructuras lleva a una verdadera
liberacin de la sociedad, mientras el hombre est sometido al pecado y a la mentira, hasta
que dominen las pasiones y con ellas la explotacin y las varias formas de opresin.
11. Incluso la que se podra llamar liberacin en sentido psicolgico, no se puede realizar
plenamente, si no con las fuerzas liberadoras que provienen de Cristo. Ello forma parte de
su obra de redencin. Solamente Cristo es 'nuestra paz' (Ef 2, 14). Su gracia y su amor
liberan al hombre del miedo existencial ante la falta de sentido de la vida, y de ese tormento
de la conciencia que es la herencia del hombre cado en la esclavitud del pecado.
12. La liberacin realizada por Cristo con la verdad de su Evangelio, y definitivamente con
el Evangelio de su cruz y resurreccin, conservando su carcter sobre todo espiritual e
'interior', puede extenderse en un radio de accin universal, y est destinada a todos los
hombres. Las palabras 'por gracia habis sido salvados' (Ef 2, 5), conciernen a todos. Pero
al mismo tiempo, esta liberacin, que es 'una gracia', es decir, un don, no se puede realizar
sin la participacin del hombre. El hombre la debe acoger con fe, esperanza y caridad. Debe
'esperar su salvacin con temor y temblor' (Cfr. Flp 2, 12). 'Dios es quien obra en vosotros
el querer y el obrar, como bien le parece' (Flp 2, 13). Conscientes de este don sobrenatural,
nosotros mismos debemos colaborar con la potencia liberadora de Dios, que con el
sacrificio redentor de Cristo, ha entrado en el mundo.
Cristo nos libera para que vivamos una nueva vida (10.VIII.88)
1. Es oportuno que hagamos hincapi en lo que hemos dicho en las ultimas catequesis
considerando la misin salvfica de Cristo como liberacin, y a Jess como Liberador. Se
trata de la liberacin del pecado como mal fundamental, que 'aprisiona' al hombre en su
interior, sometindolo a la esclavitud de aquel que por Cristo es llamado el 'padre de la
mentira' (Jn 8, 44). Se trata, al mismo tiempo, de la liberacin para la Verdad, que nos
permite participar en la 'libertad de los hijos de Dios' (Cfr. Rom 8, 21). Jess dice: 'Si, pues,
el Hijo os da la libertad, seris realmente libres' (Jn 8, 36). La 'libertad de los hijos de Dios'
proviene del don de Cristo, que posibilita al hombre la participacin en la filiacin divina,
esto es, la participacin en la vida de Dios. As, pues, el hombre liberado por Cristo, no slo
recibe la remisin de los pecados, sino que adems es elevado a 'una nueva vida'. Cristo,
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como autor de la liberacin del hombre, es el creador de la 'nueva humanidad'. En El nos

convertimos en 'una nueva creacin' (Cfr. 2 Cor 5, 17).
2. En esta catequesis vamos a aclarar ulteriormente este aspecto de la liberacin salvfica,
que es obra de Cristo. Ella pertenece a la esencia misma de su misin mesinica. Jess
hablaba de ello, por ejemplo, en la parbola del Buen Pastor, cuando deca: 'Yo he venido
para que !las ovejas tengan vida y la tengan en abundancia' (Jn 10, 10). Se trata de esa
abundancia de vida nueva, que es la participacin en la vida misma de Dios. Tambin de
esta manera se realiza en el hombre 'la novedad' de la humanidad de Cristo: el ser 'una
nueva creacin'.
3. Es lo que, hablando de manera figurada y muy sugestiva, Jess dice en su dilogo con la
samaritana junto al pozo de Sicar: 'Si conocieras el don de Dios, y quien es el que te dice: !
Dame de beber!, t le habras pedido a l, y el te habra dado agua viva. Le dice la mujer: !
Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo: De dnde, pues, tienes esa agua
viva?! Jess respondi: Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; pero el que
beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir
en l en fuente de agua que brota para la vida eterna!' (Jn 4, 10-14).
4. Tambin a la multitud Jess repiti esta verdad con palabras muy parecidas, enseando
durante la fiesta de las tiendas: '!Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m!,
como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva' (Jn 7, 37-38). Los 'ros de
agua viva' son la imagen de la nueva vida en la que participan los hombres en virtud de la
muerte en cruz de Cristo. Bajo esta ptica, la tradicin patrstica y la liturgia interpretan
tambin el texto de Juan, segn el cual, del costado (del Corazn) de Cristo, despus de su
muerte en la cruz, 'sali sangre y agua', cuando un soldado romano 'le atraves el costado'
(Jn 19, 34).
5. Pero, segn una interpretacin preferida por gran parte de los padres orientales y todava
seguida por varios exegetas, ros de agua viva surgirn tambin 'del seno' del hombre que
bebe el 'agua' de la verdad y de la gracia de Cristo. 'Del seno' significa: del corazn.
Efectivamente, se ha creado 'un corazn nuevo' en el hombre, como anunciaban (de manera
muy clara) los Profetas, y en particular Jeremas y Ezequiel. Leemos en Jeremas: 'Esta ser
a alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das )orculo de
Yahvh):pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y
ellos sern mi pueblo' (Jer 31, 33). En Ezequiel, todava ms explcitamente: 'Os dar un
corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn
de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que os
conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas (Ez 36, 26-27).
Se trata, pues, de una profunda transformacin espiritual). Los 'ros de agua viva' de los que
habla Jess significan la fuente de una vida nueva que es la vida 'en espritu y en verdad',
vida digna de los 'verdaderos adoradores del Padre' (Cfr. Jn 4, 23-24).
6. Los escritos de los Apstoles, y en particular las Cartas de San Pablo, estn llenos de
textos sobre este tema: 'El que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es
nuevo' (2 Cor 5, 17). El fruto de la redencin realizada por Cristo es precisamente esta
'novedad de vida': 'Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos del hombre
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nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto (de Dios), segn la
imagen de su Creador' (Col 3, 9-10). El hombre viejo' es 'el hombre del pecado'. 'El hombre
nuevo' es el que gracias a Cristo encuentra de nuevo en s la original 'imagen y semejanza'
de su Creador. De aqu tambin la enrgica exhortacin del Apstol para superar todo lo
que en cada uno de nosotros es pecado y resquicio del pecado: 'Desechad tambin vosotros
todo esto: clera, ira, maldad, maledicencia y palabras groseras, lejos de vuestra boca. No
os mintis unos a otros' (Col 3, 8-9).
7. Una exhortacin as se encuentra en la Carta a los Efesios: 'Despojaos, en cuanto a
vuestra vida interior, del hombre viejo que se corrompe siguiendo la seduccin de las
concupiscencias, a renovar el espritu de vuestra mente, y a revestiros del Hombre Nuevo,
creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad' (Ef 4, 22-24). 'En efecto, hechura
suya somos: creados en Cristo Jess, en orden a la buenas obras que de antemano dispuso
Dios que practicramos' (Ef 2, 10).
8. La redencin es, pues, la nueva creacin en Cristo. Ella es el don de Dios (la gracia), y al
mismo tiempo lleva en si una llamada dirigida al hombre. El hombre debe cooperar en la
obra de liberacin espiritual, que Dios ha realizado en l por medio de Cristo. Es verdad
que 'habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que
es don de Dios' (Ef 2, 8). En efecto, el hombre no puede atribuir a s mismo la salvacin, la
liberacin salvfica, que es don de Dios en Cristo. Pero al mismo tiempo tiene que ver en
este don tambin la fuente de una incesante exhortacin a realizar obras dignas de tal don.
El marco completo de la liberacin salvfica del hombre comporta un profundo
conocimiento del donde Dios en la cruz de Cristo y en la resurreccin redentora, as como
tambin la conciencia de la propia responsabilidad por este don: conciencia de los
compromisos de naturaleza moral y espiritual, que ese don y esa llamada imponen.
Tocamos aqu las races de lo que podemos llamar el 'ethos de la redencin'.
9. La redencin realizada por Cristo, que obra con la potencia de su Espritu de verdad
(Espritu del Padre y del Hijo, Espritu de verdad), tiene una dimensin personal, que
concierne a cada hombre, y al mismo tiempo una dimensin interhumana y social,
comunitaria y universal. Es un tema que vemos desarrollado en la Carta a los Efesios,
donde se describe la reconciliacin de las dos 'partes' de la humanidad en Cristo: esto es, de
Israel, pueblo elegido de a antigua Alianza, y de todos los dems pueblos de la tierra:
'Porque El (Cristo) es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro
que los separaba, la enemistad, anulando en su carne la Ley de los mandamientos con sus
preceptos, para crear en s mismo, de los dos tipos de hombres, un solo Hombre Nuevo,
haciendo la paz, y reconciliar con Dios a ambos en un solo Cuerpo, por medio de la cruz,
dando en s mismo muerte a la enemistad' (Ef 2, 14-16).
10. Esta es la definitiva dimensin de la 'nueva creacin' y de la 'novedad de vida' en Cristo:
la liberacin de la divisin, la 'demolicin del muro' que separa a Israel de los dems. En
Cristo todos son el 'pueblo elegido', porque en Cristo el hombre es elegido. Cada hombre,
sin excepcin y diferencia, reconciliado con Dios y (por lo tanto) est llamado a participar
en la eterna promesa de salvacin y de vida. La humanidad entera es creada nuevamente
como el Hombre Nuevo segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad' (Ef 4, 24). La
reconciliacin de todos con Dios por medio de Cristo tiene que ser la reconciliacin de
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todos entre si; una dimensin comunitaria y universal de la redencin, plena expresin del
'ethos de la redencin'.

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