SECRETARIA DE EDUCACIN

COLEGIO DISTRITAL PAULO FREIRE

Institucin de Educacin Media Articulada a la Educacin Superior

PMI - FILOSOFIA 11
PLAN DE MEJORAMIENTO INDIVIDUAL - SEGUNDO CORTE
ACTIVIDAD: El trabajo contiene dos momentos:
Primer momento (Trabajo personal de lectura)

1. Leer detenidamente (para esta tarea debemos tener a la mano un diccionario filosfico).; ya que se busca
comprender el texto.
2. Subraye en esta etapa debemos poder seleccionar las ideas y conceptos que a su juicio son los ms relevantes.
Esto a pesar de que todo nos parezca importante. Debemos identificar la idea central de cada prrafo contestando:
a) de qu se habla
b) de quin se habla
c) cmo ocurri
d) dnde ocurri
e) por qu ocurri

Segunda momento (Elaboracin del trabajo escrito, se debe realizar en una hoja de examen)
1. Realice un esquema de los aspectos fundamentales de cada una de las dos partes del "Contexto de la filosofa
contempornea" este paso les ayudar a organizar las ideas ms importantes presentadas en el texto. Pueden
utilizar herramientas como:
a) bosquejo
b) mapa conceptual
c) cuadro sinptico
d) diagrama
2. Redacte un ensayo de mnimo una pgina sobre un aspecto filosfico que le llam la atencin del texto ledo.
3. Verifique ortografa y gramtica
4. El ensayo estar correctamente redactado si:
a) Explicas claramente lo esencial del texto.
b) Usas tus propias palabras y no las del texto original.
CONTEXTO FILOSOFA CONTEMPORNEA.
1 PARTE
http://www.scribd.com/doc/67462574/Bloque-IV-Filosofia-Contemporanea#scribd

El mundo contemporneo encierra una singular complejidad. La interpretacin marxista de la sociedad

capitalista y del sentido de la historia; la experiencia del debilitamiento, si no derrumbe, de los valores
fundamentales que tuvieron vigencia en otras pocas; la importancia cada vez mayor que ha ido adquiriendo el
lenguaje; la revitalizacin del individuo y de la razn, el multiculturalismo y la progresiva tecnificacin e
informatizacin del mundo.
Al hablar de filosofa contempornea nos referimos al perodo que comprende la segunda mitad del s.XIX y el
s.XX. La filosofa contempornea, en sus lneas fundamentales, no puede entenderse adecuadamente sino en
relacin con la obra de Hegel; la filosofa contempornea constituye en gran medida una reaccin contra el sistema
hegeliano, a la vez que no pocos anlisis y planteamientos.
La filosofa contempornea se caracteriza por la diversidad de enfoques, sistemas y escuelas; a grandes rasgos
podemos decir que en el s.XIX se fraguar la confrontacin entre idealismos y materialismos; frente al idealismo, el
positivismo de August Comte pretender organizar la vida social mediante leyes cientfiicas, observables y
cuantificables. A finales del s.XIX surgirn con fuerza en la filosofa europea elementos neorromnticos en las
corrientes vitalistas e historicistas que sitan ante la reflexin filosfica nuevos saberes, nuevas disciplinas y
nuevos problemas.
Empecemos con una de las corrientes filosficas clave del XIX, heredada del XVIII, el idealismo. El idealismo
alemn aparece en escena a fines del s.XVIII y dominar el pensamiento de la primera mitad del s.XX. Aparecer
como un intento de superar la filosofa kantiana. Tras Hegel, el ms importante de los idealistas, surgen una serie
de pensadores que podemos clasificar en tres grupos: por una lado los hegelianos, como Bruno Bauer, por otro los
antihegelianos como Schopenhauer, Comte, Nietzsche, y por ltimo, los filsofos crticos con Hegel pero que
lo siguen en algunos aspectos de su filosofa, como Marx o Feuerbach.
Dentro del idealismo alemn podemos destacar a Fichte, Schelling y Hegel. El idealismo de Hegel se
denomina idealismo absoluto, en tanto que concibe todo lo real como sujeto, de este modo, el idealismo llega a su

mxima consumacin, el proceso que se haba iniciado con Descartes se cierra con Hegel. Hegel estim que la
filosofa, como comprensin racional del mundo presente, tena que llegar a ser un sistema que mostrara la
racionalidad de lo real. El proyecto de una razn que no reconoce nada que la limite y la sobrepase, pretenda
reparar la separacin de procedencia kantiana entre entendimiento y razn, ser y deber ser, naturaleza y libertad;
al negar lmite alguno a la razn, Hegel afirma su carcter absoluto.
Frente a la Ilustracin, el Idealismo alemn comparte con el romanticismo las siguientes tesis: defiende el
nacionalismo y las tradiciones populares; defiende una concepcin histrica de la razn; defiende una visin
orgnica del mundo. Podramos decir que el idealismo alemn fue una filosofa romntica, poltica y socialmente
conservadora. Sin la fe en un Dios creador que ordena el universo csmico y humano y sin una razn kantiana que
exija la universalidad de la norma moral, solamente le queda al escritor romntico una vana ilusin para seguir
viviendo: la fusin del yo con la naturaleza y con la belleza de lo natural. El nihilismo nietzscheano de fin de siglo
acechaba ya amenazante en la poesa romntica de toda europa, puesto que ya no haba diferencias entre la
verdad y el error, entre el ser y la nada, ni entre Dios y el ser humano.
El paso del romanticismo al positivismo no fue una ruptura brusca; cuando los jvenes romnticos de Europa se
dedicaban a predicar y a hacer la revolucin obrera frente a la burguesa restauradora, August Comte propona una
nueva ciencia y una nueva filosofa positiva que deba atenerse a los hechos y al mtodo cientfico. Un
positivismo que crea en el orden y en el progreso y que predicaba una nueva fe y una confianza total en la ciencia
natural y en sus mtodos cuantitativos.
Frente a la sociologa de Comte, Marx opondr una teora de la historia y de la sociedad en la que el antagonismo
de clases ser irreductible y, al final, la clase proletaria saldr vencedora, imponiendo una sociedad sin opresin,
sin clases sociales y sin Estado.
La filosofa de Marx, invierte el sistema de Hegel, proponiendo una visin dialctica-materialista de la conciencia, de
la sociedad y de la historia. Contra la consideracin puramente interpretativa del mundo, Marx aboga por un
pensamiento capaz de transformarlo; contra la concepcin espiritualista de historia, Marx sienta las bases de una
concepcin materialista que entiende la historia como un proceso real de produccin. Una de las claves del
materialismo histrico de Marx es que el ser humano puede conocer las leyes que rigen el curso de los fenmenos
naturales y sociales, y puede intervenir en ellos para su modificacin. No basta que los filsofos contemplen el
mundo, hay que transformarlo!
El problema se da, segn Marx, cuando el ser humano no puede reconocerse ni en el producto de su accin, ni en el
acto mismo de la produccin. Para Marx, el culpable de todo esto que sucede en su sociedad es el modo de
produccin capitalista, que apoyado en la propiedad privada, ejerce una cruel alienacin sobre el trabajador. Contra
esa alienacin, el ideal revolucionario se presenta como la nica solucin para destruir dicho sistema econmico
capitalista, y dar para a otro modo de produccin ms armnico con el ser humano, el comunismo.
La idea fundamental de que el principal imperio es el econmico y que a l se subordinan todos los dems
elementos del sistema capitalista fue perfectamente captada por Marx, que, sin embargo, err al predecir la
aniquilacin del capitalismo en un futuro prximo debido a las agudas contradicciones derivadas de la explotacin
de los obreros en todo el mundo.
En la segunda mitad del s.XIX, el estudio de la voluntad y de la vida ocupa un plano importante y su influencia en el
arte y la literatura se hace cada vez ms patente. El vitalismo nihilista de Nietzsche constituye una fuerte
reaccin contra toda forma de pensamiento racionalista, contra todo sistema dogmtico de conceptos y valores y
contra toda forma de colectivismo social, poltico y econmico. Nietzsche analiza, sospecha, arremete, critica y
grita, grita continuamente el mundo que quiere mientras hace aicos el mundo que deja para que acabe por fin.
Nietzsche anuncia la muerte de Dios, la desaparicin de los valores supremos, y el nihilismo que provoca esa
muerte: querer nada, porque nada de lo querido tiene suficiente valor.
Nietzsche se sita en el contexto de elaborar una crtica de los valores ilustrados que viene dada por la
desconfianza que se da en la segunda mitad del siglo XIX sobre la especulacin racional que deba llevarnos a la
mayora de edad a los seres humanos. En este tiempo surgen unos pensadores que sospechan de que el ideal
racional que mantena que el ser humano se deba guiar por la razn con el fin de llegar a ser autnomo y libre, y
as ser un verdadero ser humano, entra en crisis por el hecho de que se sospecha de que en la misma esencia de la
racionalidad hay algo ms oculto que la arrastra hacia derroteros no precisamente racionales. As surgen autores
como Nietzsche que mantiene que la razn est sometida a la Voluntad de Poder, (afn de dominio, de
supervivencia y poder), o Freud (el inconsciente est tras los actos conscientes), y que influir en autores
contemporneos de la 2 mitad del S.XX.
Esta desconfianza en la razn como el elemento clave para mejorar la vida en todos los aspectos del ser humano,
surge por el enfrentamiento a los hechos histricos, esto es, a los acontecimientos que desde la Ilustracin haban
ocurrido incluso en aquellos sectores donde la razn tena el dominio de la situacin. De esta manera, sucesos
como la Revolucin Industrial, que al comienzo dio tantas esperanzas de mejora de vida a los seres humanos, se
convirti en una manera ms de que stos vivieran esclavizados, o la hipocresa de ciertos sectores de la poblacin
quienes teorizaban y obligaban a llevar una moral, pero quienes realmente hacan cosas contrarias a ella, lo cual,
al parecer de Nietzsche, llevaba a la decadencia del ser humano.
Las influencias en el pensamiento de Nietzsche son diversas, desde la tragedia griega y Herclito, hasta
Schopenhauer, Lange y Wagner. Una vuelta a Herclito, al devenir, al momento previo al error ms grande de la

historia del pensamiento, el nacimiento de la dada Scrates-Platn, ser una clave recurrente en el pensamiento
nietzscheano. La crtica a una razn encorsetadora de la realidad cambiante, al lenguaje conceptual, y al triunfo de
los dbiles recorrer su obra y su vida.
Con Nietzsche nos encontramos ante una filosofa que tiene desde sus comienzos un claro objetivo: afirmar la vida,
exaltar los valores genuinamente vitales, celebrar la alegra de vivir, que no es ms que resaltar por encima de todo
la voluntad de poder (el instinto, la intuicin, la fuerza creadora). Esa afirmacin vitalista choca frontalmente con
la cultura predominante en Occidente desde hace casi dos mil aos. Una cultura que, filosfica, cientfica y
religiosamente, ha optado por presentar la vida humana como una realidad de segundo orden, dependiente de otra
ms verdadera y luminosa que es la realidad ideal; y eso, para Nietzsche, es una gran mentira que hay que
desvelar, desocultar.
Desenmascarar esa ocultacin para por desenmascarar el falseamiento moral e intelectual vivido en Occidente; por
desenmascarar la sumisin de los hombres a un falso Bien que ha suplantado al verdadero (el que afirma la vida) y
a una falsa verdad (la que afirma ese otro mundo).
Retornar al verdadero Bien y a la verdadera Verdad pasa por la transvaloracin de todos los valores; y para esa
transvaloracin es imprescindible dar muerte a Dios, al creador de esos valores, hasta suplantarle, hasta acceder
nosotros mismos a ejercer el papel que l desempeaba: crear valores. Pero es igualmente imprescindible la
muerte del tiempo lineal que todo lo devora y, a travs del instante, afirmar el continuo y eterno retorno de lo igual.
Ambas muertes sern el prtico por donde entrar el superhombre, la nueva forma de ser hombre, el
desprejuiciado y espontneo que juega en la vida, el verdadero creador, a cada instante, de los valores.

nio

CONTEXTO FILOSOFA CONTEMPORNEA.

2 PARTE
http://www.scribd.com/doc/67462574/Bloque-IV-Filosofia-Contemporanea#scribd

Explicado resumidamente lo que dio de s la filosofa en el XIX, pasemos al s.XX. A comienzos de siglo aparece un
poderoso movimiento terico con la exigencia de una objetividad cuasi-idealista que propugna una crtica radical a
los excesos del irracionalismo vitalista de finales de siglo. Se trata de la fenomenologa de Husserl. En Inglaterra
surgir la filosofa analtica, que propone el anlisis del lenguaje para conocer la realidad; tambin surgir la
Escuela de Frankfurt, para revitalizar los ideales ilustrados sin caer en el cientificismo que se estaba fraguando en
esta poca.
Dentro de este tapiz de corrientes filosficas que cubre el s.XX, podemos empezar abordando la fenomenologa,
creada por el filsofo alemn Husserl; surge como un intento de superar el positivismo reduccionista y el
escepticismo; segn Husserl, la filosofa ha sido conducida por el positivismo a una crisis radical, la interpretacin
positivista de la filosofa la ha llevado a un callejn sin salida y al olvido de la cuestin fundamental: el sentido de la
existencia humana. El positivismo mantiene una actitud antimetafsica y una devocin por los hechos y por la
metodologa cientfica que le conduce al naturalismo, que significa reducir toda la realidad (tambin las ideas, los
valores y la vida humana) a lo simplemente fctico.
Fenomenologa (viene del concepto griego phaino, que significa mostrar, manifestar, en sentido general significa el
estudio ordenado de los fenmenos o apariencias
La fenomenologa quiere reconquistar la originalidad del sujeto, busca desgajarla de ese cientifismo en que se halla
inmersa y que desestima aquellas cuestiones que ms propiamente conciernen a la racionalidad humana. Husserl
nos quiere retornar a lo originario, aquello que antecede a la positivizacin y naturalizacin de la razn y de la
existencia humana, y que l llama mundo de la vida. Husserl pensaba que de ese modo lograra una reforma
radical de la filosofa, rescatndola de la especulacin improductiva y restablecindola como una disciplina
rigurosamente cientfica.
El mtodo fenomenolgico de Husserl propone describir, no analizar ni explicar, los fenmenos, es decir, aquello
que se muestra, lo dado a la conciencia, poniendo entre parntesis cualquier dato o juicio previo sobre el objeto o el
sujeto que pudiera alterar la descripcin. Sartre, uno de los mximos representantes del existencialismo que
veremos a continuacin, recoge este mtodo fenomenolgico, en un intento de dar al ser humano su autonoma y
realidad frente a los objetos reales.
Pasemos al existencialismo, amplia corriente filosfica que surge y se desarrolla de modo especial en Europa
entre las dos Guerra Mundiales. La filosofa existencialista hunde sus races fundamentales en una situacin cultural
y poltica de crisis; por ello, en cierto sentido, es expresin de la desorientacin y el desarraigo producidos por los
cambios profundos en la cultura, los valores y los principios que haban configurado y mantenido esa sociedad
durante una poca histrica determinada. El existencialismo procede, remotamente, de la reaccin antihegeliana
llevada a cabo por Kierkegaard, quien insisti en el carcter primario de la singularidad y, por tanto, en la
irreductibilidad del individuo a mero momento de una totalidad o proceso. En su desarrollo contemporneo, el
existencialismo recoge esta afirmacin de la irreductibilidad del individuo, basando el anlisis de la existencia
humana en el mtodo fenomenolgico de Husserl. Los filsofos existencialistas son, pues, fenomenlogos, si bien,
heterodoxos, ya que no aceptan la fenomenologa husserliana en todos sus aspectos.
El existencialismo es, pues, y a grandes rasgos, una filosofa que afirma la originariedad de la existencia individual.

Lo verdadero y primario no es el Todo, sino lo singular, la existencia humana. El sistema dialctico engulle lo
singular, anula las diferencias y la diferencia por antonomasia es la realidad individual nica, mi yo: un YO que no
puede ser reducido a pensamiento, ni a momento de una razn universal, sino un yo que es primariamente libertad,
que consiste en la capacidad de decidirse y elegirse a s mismo. Podemos observar como los ecos del pensamiento
nietzscheano y la crtica nietzscheana a la filosofa anterior sigue presente en el s.XX.
Para el existencialismo, la existencia es el fenmeno fundamental, pues es ella la que decide y establece el
significado y el valor de toda realidad. La estructura originaria de la existencia no es el pensamiento, sino la
libertad, una libertad absoluta que no est ligada o limitada por nada.
As, cuando Sartre, uno de los mximos representantes del existencialismo, afirme que la existencia precede a la
esencia, lo que principalmente quiere decir es que el ser humano no tiene una naturaleza o esencia que lo fije y
que oriente su libertad, sino que el hombre es, en verdad, lo que llega a ser, es invencin, de su absoluta libertad.
El existencialismo, como superacin del idealismo y del materialismo, va a dirigir su mirada hacia lo concreto, hacia
la experiencia vivida por el hombre concreto, hacia la experiencia que va haciendo al hombre como es.
Pasemos ahora a la filosofa analtica. Es la heredera en el s.XX, de la tradicin filosfica moderna preocupada
fundamentalmente por cuestiones de tipo epistemolgico. Frente a la filosofa moderna, que centra su inters en el
entendimiento como rgano de conocimiento, la filosofa analtica centra su inters en el lenguaje, partiendo de la
base de que el entendimiento slo puede operar, pensar, empleando un lenguaje. As pues, la filosofa analtica es
ante todo anlisis del lenguaje.
La filosofa analtica constituye un amplio movimiento filosfico, originado en Inglaterra a partir de la obra de G. E.
Moore y Bertrand Russell. Aunque dentro de este movimiento se pueden distinguir varias corrientes, todas ellas
tienen en comn los siguientes rasgos:
Mantienen una actitud empirista.
Consideran que la filosofa es una actividad.
Esa actividad filosfica se centrar casi exclusivamente en el anlisis de problemas de tipo lgico o lingstico.
Precisamente este tercer punto es el que permite distinguir dos corrientes diferenciadas:
1-. Los que a partir de Russell, tratan de encontrar las expresiones lingsticas mnimas (tomos lingsticos), para a
partir de ellas, construir un lenguaje perfecto, sin ambigedades que pueda ser utilizado con total precisin en el
tratamiento y resolucin de problemas. Dichos tomos lingsticos se han de corresponder con hecho reales
simples. A esta filosofa se le ha denominado atomismo lgico o filosofa del lenguaje ideal.
2-. Los que se dedican a descomponer el lenguaje comn para eliminar las incorrecciones de su funcionamiento sin
recurrir a su conversin en lenguaje lgico. La filosofa tendr como misin desentraar dnde se producen los
malos usos del lenguaje. A esta postura se la denomina filosofa del lenguaje corriente. Dentro de esta corriente
podemos destacar a Ryle, Strawson, Austin y al 2 Wittgentein.
Dentro de la filosofa del lenguaje ideal, adems del atomismo lgico de Russell y el primer Wittgenstein, tambin
podemos hablar del positivismo lgico o neopositivismo, cuya preocupacin se centra en despojar a la filosofa de
todo vestigio metafsico y en analizar el tipo de relaciones que se establecen entre el lenguaje y los hechos. Los
representantes ms destacados son Neurath, Schlick y Carnap, que pertenecen al Crculo de Viena. Uno de los
problemas centrales del Crculo de Viena ser encontrar y definir el criterio de demarcacin entre lo cientfico y lo
que no lo es; la verificacin de los enunciados empricos ser, en su opinin, la solucin a este problema, y el
resultado ser la eliminacin de la metafsica, porque ninguno de sus enunciados es verificable empricamente.
Bertrand Russell con sus Principia Mathematica y Ludwig Wittgenstein, primero con su Tractatus LgicusPhilosophicus y posteriormente con sus Investigaciones Filosficas, ser los dos grandes filsofos de la filosofa
analtica. El primer Wittgenstein, est muy cercano al atomismo lgico de Russell, planteando igual que ste la
posibilidad de un lenguaje perfecto e ideal. En cambio, el segundo Wittgenstein se aleja de esta idea, planteando
un anlisis del lenguaje comn, elaborando una filosofa como actividad dirigida a resolver lo que estaba mal
planteado; con ello depur el campo filosfico, presentando de forma abierta problemas centrales como el de los
lmites del conocimiento, el de la formalizacin de la realidad y la situacin de tipo de posibles conocimientos que
no pueden ser formalizados ni descritos con palabras del lenguaje cientfico.
Tambin relacionada con el lenguaje y su anlisis nos encontramos con otra corriente filosfica del s.XX, la
hermenutica. La Hermenutica est en estrecha relacin con otras corrientes del pensamiento contemporneo,
como la filosofa analtica, el psicoanlisis y la teora crtica de la sociedad.
Suele entenderse por hermenutica, la teora o arte de la interpretacin, es decir, el mtodo encaminado a la
correcta comprensin de un texto. El fenmeno de la comprensin, nos dir Gadamer, constituye un momento
esencial y ontolgicamente definitorio del hombre, que le orienta en su experiencia del mundo.
En cuanto al lenguaje, antes que nada es el modo fundamental de llevar a cabo nuestro ser-en-el-mundo, la forma
que engloba y gua toda experiencia y constitucin del mundo. La hermenutica se propone retrotraerse a esa
estructura previa de comprensin que, constituyendo el esencial carcter lingstico, histrico y finito del hombre,
fundamenta y justifica su pretensin y alcance universal.

Para Gadamer, la hermenutica reflexiona sobre la posibilidad misma de la existencia humana, en cuanto que la
dimensin hermenutica tiene una significacin fundamental para nuestra comprensin del mundo en todas sus
formas, desde la comunicacin interpersonal hasta la manipulacin social. La hermenutica, tambin quiere ser una
experiencia de la verdad, ya que el fenmeno de la verdad sobrepasa el mbito cientfico, y tiene otros modos de
expresarse y mostrarse, as pues quiere justificar cmo es posible algo as como la verdad.
El supuesto fundamental de toda comprensin es lenguaje. Comprender es ponerse de acuerdo con la cosa o
asunto de que se trata. El lenguaje es el medio en el que se realiza el acuerdo entre interlocutores y el consenso
sobre la cosa, de ah la estrecha relacin entre lenguaje, comprensin y experiencia del mundo. El lenguaje slo
tiene su verdadera existencia en el hecho de que en l se representa el mundo, nos dir Gadamer. Sobre el carcter
lingstico de la comprensin y la aceptacin del mundo que el lenguaje conlleva, se levanta la pretensin de
universalidad de la hermenutica.
Unas lneas ms arriba hemos dicho que la hermenutica se encuentra en estrecha relacin con la teora crtica,
otra de las grandes corrientes del s.XX. Bajo el nombre de Teora Crtica, se alude principalmente a un grupo de
filsofos agrupados en la llamada Escuela de Frankfurt; este grupo de filsofos, formado principalmente por
Horkheimer, Adorno, Marcuse y posteriormente por Habermas, quiere ofrecer una clarificacin racional sobre la
estructura de la sociedad industrializada y las consecuencias que ha trado para la vida humana y la cultura.
Los filsofos de la escuela de Frankfurt plantean que la sociedad actual es inadecuada y contraria a los fines de la
razn. La Razn se ha convertido en una mera razn tcnico-instrumental, lejana y contraria al ideal de razn y
prograso del s.XVIII: una razn que, contando con los servicios de la ciencia y de sus aplicaciones tcnicas, se
propona emancipar al ser humano de la opresin de la naturaleza e instaurar un orden poltico-social que realizase
los ideales de justicia y libertad. Sin embargo, la Ilustracin ha devenido lo contrario de lo que crey ser y se
propuso realizar. La razn se ha hecho represiva, totalitaria y reificante.
Frente al predominio de una razn tcnica excluyente, la Escuela de Frankfurt ha pugnado por alumbrar un
concepto positivo de Ilustracin. Su gran aportacin ha consistido en ejercer la funcin crtico-negativa de la
sociedad industrializada y en sealar claramente la necesidad de la imaginacin y la utopa en la tarea de la
transformacin social. La Escuela de Frankfurt se va a enfrentar a la irracionalidad y al sometimiento del ser
humano en la sociedad industrializada, propugnando un concepto de razn que fundamente una organizacin no
represiva de la sociedad.
De la mano de Habermas, el lenguaje, dentro de la teora crtica de la sociedad, tendr un lugar destacado. Al fin y
al cabo, el estado normal de la comunicacin lingstica en la vida ordinaria no es el pleno acuerdo. Hay que
establecer, pues, la bases del entendimiento y del consenso entre sujetos, y para ello es necesario definir una
teora consensual de la verdad, segn la cual, un enunciado ser verdadero cuando los dems sujetos
potencialmente asientan a dicho enunciado y estn de acuerdo con l y establecer una situacin ideal de habla,
que aunque un tanto utpica plantee la posibilidad de igualdad de condiciones entre todos los sujetos que
participen en el discurso.
Para terminar este contexto de la filosofa contempornea, vamos a hablar de la filosofa espaola. Aunque a lo
largo de la historia ha habido filsofos espaoles importantes, como Sneca, Francisco Surez, Juan Luis Vives,
Lorenzo Hervs y Panduro, podemos decir que empieza a haber filosofa creadora pensada y escrita en espaol
desde la Generacin del 98: Unamuno que no pretenda ser filsofo dio un gran impulso a la filosofa debido a su
enorme personalidad y a su talento literario; en Ortega y Gasset, la filosofa alcanza plenitud de rigor y expresin.
Uno y otro nos llevan a contemplar una filosofa afincada en la radicalidad, amasada en circunstancias histricas
que impulsan el uso creador y no profesional o acadmico de la lengua. Espaa careca de tradicin filosfica en la
lnea de otros pases como Alemania, Francia o Inglaterra, y tambin de tradicin cientfica.
Antes de abordar ms de cerca a Ortega y Gasset, nuestro filsofo ms internacional y conocido, cabe decir que
desde Sneca a Jos Lus Aranguren, ha habido filsofos espaoles importantes, entre ellos, la llamada Escuela de
Salamanca (ss.XVI-XVII), con Francisco Surez, Francisco de Vitoria, Melchor Cano, con una importante actividad
filosfica extensible a otras disciplinas como el derecho, la teologa y la historia. Y cmo olvidar el movimiento
krausista espaol y la Institucin Libre de Enseanza (Giner de los Ros, M.B. Cosso, Julin Besteiro) donde la
filosofa se revive en el mbito de la educacin? Por ltimo, nombrar a otros pensadores que marcaron, hasta hace
escasos aos, la tradicin filosfica de nuestro pas, como Mara Zambrano, Xavier Zubiri, Ferrater Mora,
Garca Morente o Garca Bacca.
Por su relativa cercana en el tiempo y por los contenidos de su filosofa, Ortega y Gasset resulta palpablemente
actual: nuestra existencia personal exige la de otras existencias personales, la vida como dato radical, el problema
de la libertad o deseo de liberacin, y desde luego por su idea de una nueva Europa. Ortega buscar con ahnco la
europeizacin de Espaa, es decir, que Espaa tenga una cultura suya propia como la alemana o la francesa y
pueda as interpretar el mundo de modo hispano. Ortega pidi ciencia y europeizacin como solucin a los
problemas de Espaa.
Centrndonos brevemente en su filosofa, para Ortega, la filosofa debe inquirir, preguntar sobre el todo como tal,
sobre la realidad radical. Y esa realidad radical del Universo no es ni la existencia del mundo, ni la existencia del yo,
sino la coexistencia del yo con el mundo que es la vida, la vida de cada cual, que consiste en tener conciencia de lo
que se vive y esa conciencia nos descubre la vida como fatalidad y libertad.
Todas esas caractersticas vitales se sintetizan en lo que Ortega llama circunstancia: todas las realidades con las

que nos encontramos y todos los problemas que stas plantean. La circunstancia no slo es el mundo que rodea al
ser humano, sino que constituye un ingrediente esencial de su vida.
De la misma manera, frente al escepticismo que renuncia a la idea de que la verdad pueda ser conocida por el
hombre, y frente al dogmatismo que para salvar una verdad necesaria y universal renuncia a la vida, Ortega
entiende la verdad como perspectiva, como punto de vista cambiante de la vida que presenta a los ojos del hombre
cada vez una nueva seleccin y una nueva figura de la verdad nica e inmutable. En consecuencia, no existe la
razn pura, sino en todo caso, la razn vital, la razn que estudia esa interrumpida improvisacin que es la vida.
La mayora de sus compatriotas no le comprendieron; bueno sera meditar ahora el significado de sus
anticipaciones. Hay que inventar.- Pues bien, ustedes los jvenes, a ello.