Ocupacin

GUIN
1-Introduccin.
2-Conceptos importantes.
2.1- Semiologa.
2.2- Lingstica.
2.3- Signo.
2.4- Imagen Acstica.
2.5- Significado.
2.6- Significante.
2.7- Estructura.
2.8- Clases y conmutacin.
2.9- Mensaje.
2.10- Sntomas.
2.11- Seal.
2.12- Sndrome.
2.13 Trastorno.
2.14- Posicin *recalcadora y su sistema *objetal.
3-Origen de la Semitica.
4- Semiologa *Psicanaltica Fragmentos.
4.1- Evolucin *Psicoemocional.
5- Semiologa Psiquitrica.
5.1- Algunos Mecanismos de Defensa.
6- *Ferdinand de *Saussure.
6.1- El Proyecto *Semiolgico de *Saussure.
7-Charles *Sanders *Peirce.
7.1-*Primeiridade, *Secundidade y *Terceiridade.
7.2-Pragmatismo y Abducin.
7.3-Signos.
8-Bibliografa.
1- INTRODUCCIN.
El psicoanlisis, la semiologa y la teora de la comunicacin pueden ser *sistematizadas e
integradas de una manera metdica y al mismo tiempo prctica en el cotidiano del psicoanlisis.
Este trabajo recoger fundamentar una *operacionalidade del psicoanlisis, con contribuciones
de la semiologa y de la teora de la comunicacin, con vistas la una estrategia teraputica que
posibilite cubrir los niveles de la accin analtica, creando modelos que permitan re-orientaciones
pragmticas en el sentido de facilitar, al analista, una visin ms amplia de la problemtica que
le es expuesta por el paciente. La compulsin a la repeticin, localizada a partir de las
estructuras narrativas, posibles de que sean detectadas y traducidas operacionalmente a travs
del material suministrado por el paciente al analista en un sistema de signos sensible de
codificacin y consecuente sistematizacin.
Vivimos el siglo de la comunicacin. Para algunos, nuestro mundo constituira ya una autntica
"aldea global", habitada por unas tribus planetarias, posibilitadas una y otra, por las nuevas
tecnologas de informacin y comunicacin. Para otros, la *sobrecarga de "informacin" y
"comunicacin" no se traduce, necesariamente, en mayor aproximacin y solidaridad entre los
hombres, conduciendo antes la nuevas formas de individualismo y *etnocentrismo.
"Comunicar" significa, *etimologicamente, "poner en comn". En el proceso de comunicacin,
que *simplificadamente podemos entender como el cambio de un mensaje entre un Emisor y un
Receptor, los Signos desempean un papel fundamental. Sin Signos, no hay mensaje, nada
podemos poner en comn. Los Signos son tan importantes que se puede (y suele) definir, de

forma esencial, la Semitica como la "ciencia de los signos".

La ciencia llamada Semitica, o teora general y de la produccin de los signos, tuvo su origen en
Rusia, en Europa Occidental y en Amrica. La semitica, actualmente, es un campo de gran
amplitud y variedad terica. El autor Charles *Peirce fue el fundador de la semitica. *Saussure,
en el Curso de Lingstica General, hablaba de una semiologa, que puede ser comparada o
diferenciada de la semitica propiamente dicta. Actualmente, *Umberto Eco es un especialista
en semitica.
Las ideas de *Saussure fueron difundidas por sus alumnos Charles *Bally, Albert *Sechehaye y
Albert *Riedlinger con la produccin del libro Curso de Lingstica General, construido con base
en los apuntes de siete de los alumnos del curso homnimo (tres versiones: entre 1907 y 1911)
y de algunos manuscritos del propio *Saussure. La edicin 1916a fue complementada por el
italiano *Tullio de Mauro en 1972, originando una nueva edicin *standard (1916c). La
traduccin brasilea surgi en 1969 (*Saussure, 1916d). Slo recientemente, las notas de ms
un estudiante de *Saussure fueron descubiertas, resultando en la edicin, en Tokyo, de un
nuevo libro intitulado * tercer curso (*Saussure, 1993).
F. *Saussure estableci la distincin entre lengua y habla para que el paciente pueda
reconocer un signo como tal y atribuirle su designado correspondiente. Es necesario que
previamente pueda apoyarse, por un lado, en las representaciones psquicas (o significantes) de
los sonidos concretos y, por otro, en las representaciones psquicas (o significados) de los
referentes tambin concretos con los cuales se relacionan esos sonidos.
Los signos psquicos, en el sentido *saussuriano del trmino, sern constituidos, por lo tanto,
por la unin de los significantes (o imagen acstica de los sonidos) y de los significados (o
conceptos del referente). La oposicin de dos signos complementarios determina, por su parte,
una estructura o cdigo. El estudio especfico de la relacin lateral que se establece entre los
significantes o entre los significados ser denominado por *Saussure de valor.
El usuario podr establecer relaciones *semiolgicas correctas entre seales y mensajes que
se tenga previamente formado de manera correcta las clases significantes y significadas
correspondientes.
Cuando el usuario funciona como emisor y transmite un mensaje por medio de una seal, hace
un *incoding, una *codagem o codificacin. Cuando funciona como receptor, recibe una seal y
de l deduce un mensaje, hace un *decoding, una *decodagem o decodificacin. Los mensajes
inconscientes, por ejemplo, seran esas *automensagens que el sujeto codifica por s mismo y
que despus no sabe ms *decodificar. Dentro de esa perspectiva, el *psicanalista trabaja a
ttulo de intrprete entre el inconsciente, emisor que transmite en cifra, y el pre-consciente,
receptor que no puede *decriptar esa cifra bajo pena de experimentar *desprazer.
En la patologa de la comunicacin del paciente *psicanaltico, vemos fenmenos de codificacin
o de decodificacin patolgicas conectadas la una delimitacin incorrecta de clases significantes
y de clases significadas; lo que tiene como consecuencia una pragmtica incorrecta de la
comunicacin. El paciente *psicanaltico se pone en comunicacin patolgica, de un punto de
vista pragmtico, con sus objetos - en la transferencia, con su analista -, en la medida en que
las clases significantes de su cdigo informativo (equivalentes, a las representaciones de
palabras segn Freud) y las clases significadas de ese mismo cdigo (o representaciones de las
cosas).
Fue a travs de los trabajos de *Melanie Klein, *Hanna *Segal, *Wilfred R. *Bion y otros autores
de la escuela inglesa, as como a travs de los de Jacques *Lacan, Andr Green, Jean
*Laplanche y otros autores de la escuela francesa, que progresivamente tomamos conciencia de
la importancia de que se revisten los smbolos y los signos en la teora y en la prctica
*psicanalticas, hasta tal punto que acabaron surgiendo para nosotros como dominio especfico
de las investigaciones y modificaciones constitutivas del trabajo del *psicanalista.
2- CONCEPTOS IMPORTANTES.
2.1- SEMIOLOGA.
Es la ciencia general de los signos, que estudia todos los fenmenos de significacin. Tiene por
objeto los sistemas de signos de las imgenes, gestos, vestuarios, ritos, etc.
2.2- LINGSTICA.
Estudia los signos lingsticos, del lenguaje. Naci del estudio de las lenguas romnicas y de las
lenguas germnicas. Los estudios romnicos, inaugurados por *Diez su Gramtica de las
Lenguas Romnicas fecha de 1836-1838 -, contribuyeron particularmente para aproximar la

Lingstica de su verdadero objeto.

2.3- SIGNO.
Entidad constituida por la combinacin de un concepto de significado, y una imagen acstica
denominada significante.
Signo = Significante (sonido) + Significado (objeto)
2.4- IMAGEN ACSTICA.
No es la palabra hablada (o sea, el sonido material) pero la impresin psquica de ese sonido.
2.5- SIGNIFICADO.
Es la palabra equivalente en el mismo o en otro idioma. Es la representacin, en el lenguaje del
significante. Corresponde al concepto o a la nocin, mientras que el significante corresponde a la
forma.
Todo objeto, forma o fenmeno que representa algo distinguido de s an: la cruz como
significado del cristianismo; el color rojo significando pare par el cdigo de trfico, etc.
El significado tiene un cdigo afectivo (angustia), relacionado al hecho psquico en el
Inconsciente, no sabido, objeto referido. Ejemplo: angustia no *aniquiladora (placer), angustia
*aniquiladora (dolor).
2.6- SIGNIFICANTE.
Es la parte *fnica, la imagen acstica de un fonema provedo de significacin. El significante
tiene un cdigo informativo : sntomas / relaciones objetis. Pre-consciente, Consciente,
verbalizado, sonido. Ejemplo: continente (amada), No continente (no amada)
Debemos recoger determinar en cada relato de nuestros pacientes cual la relacin *objetal en
evidencia (sabida: significante/Pre-consciente/Consciente) para que podamos inferir sobre la
angustia relacionada (no sabida: significado/ Inconsciente).
2.7- ESTRUCTURA.
Es el sistema que comprende elementos ordenados y relacionados entre s de forma dinmica. El
signo a y a guardan entre s una relacin complementaria e inversa.
Estructura = Signo (a) + Signo (a)
2.8- CLASES Y CONMUTACIN.
Son conjuntos de datos *inter-relacionados. Conjuntos de objetos, individuos, seales, etc,
determinado de caractersticas en comn.
a) Relato *Fatual */ Vivencia afectiva.
b) Relacin *Objetal */ Angustia.
c) Significante */ Significado.
d) Manifiesto */ Latente.
y) Signos/Seales */ Mensajes/ Sntomas.
f) Pre-consciente/ Consciente */ Inconsciente.
El conocido concepto *psicanaltico de la transferencia, como la repeticin de una relacin del
pasado en el presente, encuentra respaldo en el concepto *semiolgico de la conmutacin. El
proceso *semitico tendra continuidad por conmutaciones, es decir, por sustituciones de hechos
concretos iniciales por otros, por medio de los cules el ego observar si la relacin inicial se
mantiene o no, para confirmar o invalidar la hiptesis semitica que ordena los universos en
clases.
Con la conmutacin/transferencia, podemos considerar el nacimiento (prdida de la relacin
*objetal continente) como hecho inicial de referencia para todas las vivencias desencadenantes
de *desprazer/dolor (angustia *aniquiladora).
2.9- MENSAJE.
Es la comunicacin, noticia o recado, verbal o escrito.
2.10- SNTOMAS.
Es una sensacin subjetiva, anormal sentida por el paciente y no visualizada por el examinador.
P.ej.: dolor, mala digestin, mareo.

2.11- SEAL.
Es una evidencia objetiva o manifestacin fsica de una enfermedad. Es un dato objetivo que
puede ser notado por el examinador a travs de la inspeccin, *palpao o ausculta.
2.12- SNDROME.
Son grupos de seales y sntomas que considerados en conjunto caracterizan una molestia o
lesin.
2.13- TRASTORNO.
*Desarranjo, desorden, ligera perturbacin de salud. Trmino usado en psiquiatra en lugar de
enfermedad o de otro vocabulario similar, a fin de causar impacto psicolgico menor en el
enfermo, o en quien lo acompaa.
2.14- POSICIN *RECALCADORA Y SU SISTEMA *OBJETAL.
Una accin fundamental del paciente, o sea, cual su posicin activa manifiesta bsica.
a) Posicin Activa */ Posicin Pasiva.
b) Seductor */ Seducido.
c) *Desorganizador */ Desorganizado.
d) Haciendo Miedo */ Asustado.
y) *Enfurecedor */ Enfurecido.
f) Abandonar */ Abandonado.
g) Envidiar */ Envidiado.
h) Amar */ Amado.
*i) Odiar */ Odiado.
j) Temer */ Temido.
De esta accin se deduce la posicin complementaria e inversa que caracteriza la posicin
recalcada, porque contiene la proyeccin de su ego *sofredor que, en el caso de ella hacerse
consciente al ser *reintrojetada, aumentara su angustia, o sea, le proporcionara *desprazer. La
posicin bsica y su complemento invertido y entonces invertir tales posiciones, es lo que
consideramos ms eficaz en la prctica, pero su aplicacin al pie de la letra no es indispensable.
3- ORIGEN De la SEMITICA.
La Semitica es una ciencia reciente. Aunque el proyecto de construir una "ciencia de los signos"
existiera desde los principios del siglo XX, en *Saussure y *Peirce, puede decirse que la
aparicin efectiva de esa ciencia se verifica slo en los *meados del siglo XX. Sin embargo, el
estudio de los signos remonta a los propios orgenes del pensamiento filosfico.
As, *Todorov, que considera *St *Agostinho el primero de los *semiticos, sita los orgenes
de la Semitica occidental en las "tradiciones particulares" de la semntica, de la lgica, de la
retrica y de la hermenutica antiguas, siendo el *Crtilo de *Plato, que vivi los siglos V/IV
AC, el mejor testimonio de esa antigedad de la Semitica. La consideracin de *St *Agostinho
como primero *semitico se explica por el hecho de, segn *Todorov, haber sido aquel Padre de
la Iglesia el primero a satisfacer los dos requisitos fundamentales implicados en la nocin de
semitica: tener como objetivo el conocimiento, la teora; tener como objeto de estudio signos
de especies diferentes, y no exclusivamente los lingsticos.
La Semitica del siglo XX va a demarcarse claramente de los estudios filosficos de los signos en
dos aspectos fundamentales:
a) En la definicin del estatuto epistemolgico de los estudios *semiticos, del lugar de estos en
el contexto ms general de los estudios cientficos. Esta preocupacin es visible quiere en
*Saussure (que encuadra la Semiologa, mientras teora general de los signos, en la Psicologa
Social y esta, por su parte, en la Psicologa General, considerando, por otro lado, la Lingstica
como parte de la Semiologa), quiere en *Peirce (para quien la Semitica, mientras ciencia de los
signos, es una ciencia general, una especie de "matemtica universal" que engloba todas las
otras ciencias).
b) En la sistematizacin de la semitica, con su consecuente subdivisin en disciplinas
(expresamente, y a partir de Charles Morris, en Sintaxis, Semntica y Pragmtica) y su
*compendiao escolar.
La moderna "ciencia de los signos" tiene origen en dos diferentes tradiciones, que podemos
sintetizar en dos nombres: Semiologa (correspondiente a la tradicin europea, iniciada por
*Saussure) y Semitica (correspondiente a la tradicin *anglo-*saxnica, iniciada por *Peirce).

Teniendo el an el radical (*semeion, que se puede traducir por "signo" o "seal"), las dos
palabras traducen, sin embargo, dos maneras diferentes de entender la "ciencia de los signos".
La Semiologa aparece definida por *Saussure, en el Curso de Lingstica General (editado por
primera vez en 1915), de la siguiente forma: "Puede, por lo tanto concebirse una ciencia que
estudia la vida de los signos en el seno de la vida social; ella constituira una parte de la
psicologa social y, as pues, de la psicologa general; nosotros llamarla-*emos semiologa (del
griego *semeion, signo). Ella ensearnos-iba en que consisten los signos, que leyes los rigen.
(...) La lingstica no es sino una parte de esta ciencia general (...).
4- SEMIOLOGA *PSICANALTICA FRAGMENTOS.
El universo significado y el universo significante deben ser radicalmente heterogneos para que
puedan funcionar como tales. De acuerdo con ese principio, las hiptesis *kleinianas sobre el
narcisismo secundario y la formacin de los smbolos, suponen una relacin *biuniversal
sistemtica del universo significante, con el universo de las angustias, que ese mismo ego
experimente como universo significado. El universo de las relaciones objetis se organiza en
clases gracias la esa relacin *biuniversal que l mantiene con el universo de las angustias, y
que eso ocurre debido al hecho de esas ltimas que representen la transformacin ms
frecuente que los afectos sufren en virtud de la represin de las representaciones
*desprazerosas que de ah resultan. El signo formado por una clase de relaciones objetis
como significante y por una clase de la *angsitas como significado *coicide con el concepto de
mixto de representacin y de afecto de Andr *Gree, que, por su parte, se apoya en una tesis
ms general segn la cual los afectos tambin tienen, como objetos externos, su representacin
psquica. En el sentido econmico es el afecto que debe ser hecho inconsciente, y que en el
sentido tpico y sistemtico es la representacin. El afecto reprimido es hecho inconsciente,
sostiene *Gree, apoyndose en la afirmacin clara y decisiva de Freud, segn la cual, la
representacin del desarrollo del afecto constituye la finalidad especfica de lo recalque y el
trabajo de este permanece incompleto mientras la finalidad especfica no es alcanzada. Una vez
que el ego-placer form sus clases de afectos y de representaciones, tender a recalcar en el
inconsciente la clase significante de las representaciones hostiles, para reprimir, siempre en el
inconsciente, la percepcin del mensaje afectivo *desprazerosa concreta.
En la medida en que estableceremos la equivalencia entre representacin sea afectiva, sea
*objetal- y clase de afectos o de relaciones objetis, estableceremos tambin la equivalencia
que existe entre capacidad del ego para representar (Freud) o simbolizar (Klein) y capacidad
de clasificar tanto sus relaciones objetis con referencia a la clasificacin de sus relaciones
objetis. En consecuencia, las dificultades de *simbolizao se reducirn la dificultades de
clasificacin de los objetos debidas a un dficit en la *pertinentizao afectiva de esos ltimos:
el ego clasifica sus objetos actuales en funcin de sus clases de afectos arcaicos y *narcsicos.
La inclusin sistemtica de los afectos experimentados por el usuario o *interpretante de los
signos, cuando adopta una actitud semitica, constituye una de las contribuciones ms notables
con que el psicoanlisis puede, por su parte, enriquecer la semiologa. El anlogo que podramos
*depreender de la teora de la tcnica *psicanaltica residira en la inclusin sistemtica de los
afectos experimentados por el analista en la *contratransferncia, cuando utiliza su
conocimiento de la clase de esos afectos a ttulo de instrumento de primera importancia para
discriminar la clase de relaciones objetis en cuestin en la *tranferncia de suyo analizando.
Una de las nociones tericas fundamentales del edificio *kleiniano, como la posicin *esquizo*paranide, hace alusin, en su propia denominacin, la esa *biuniversalidade semitica. Es con
efecto la emergencia de la ansiedad *paranide en el universo de los afectos experimentados
por el ego que obliga este, como medida defensiva, a recortar de manera *esquizide, en el
universo de sus relaciones objetis, una clase de objetos parciales idealizados y una clase
complementaria de objetos parciales *persecutrios.
Dentro de esa perspectiva, la relacin *psicanaltica clsica entre la s*mbolo y el simbolizado
ya no es *uniuniversal, como hace suponer la idea de que el smbolo es una relacin *objetal
actual y el simbolizado una relacin *objetal arcaica. As la concepcin clsica quiere, por
ejemplo, que el analista en la transferencia sea un smbolo, producto de un desplazamiento
de la imagen paterna, que sera su simbolizado; o quiere que un guardia-lluvia sea un
smbolo, producto de un simbolismo del *pnis paterno, que sera su simbolizado. Al
contrario, esas relaciones en su *biuniversalidade, tanto el analista cuanto el padre y tanto el
guardia-lluvia cuanto el *pnis son smbolos (o seales), pues pertenecen a la misma clase
(significante) de relaciones objetis, de un golpe que se despiertan en el *paciete la misma clase

(significada) de afectos. Analista y padre, guarda-lluvia y *pnis son la misma cosa para el
ego, porque para l simbolizan (significan) el mismo afecto (o mensaje).
4.1- EVOLUCIN *PSICOEMOCIONAL.
La evolucin *psicoemocional del individuo comienza con su concepcin y principalmente en la
gestacin en su ambiente *intra-uterino. En la situacin *intra-uterina, lo que es externo es
*desprazeroso y lo que es interno es *prazeroso. Despus del nacimiento, cuando el nio tiene
hambre y necesidad del mundo externo, lo que es externo se transform en *prazeroso y lo que
es interno en *desprazeroso. Para M.Klein, el nacimiento se constituye en la primera causa
externa de angustia. Para Freud, en el hombre, el nacimiento proporciona una experiencia
*prototpica de ese tipo, y nos quedamos inclinados, por lo tanto, a considerar los estados de
ansiedad como una reproduccin del trauma del nacimiento.
Segn *Bion el ambiente *intra-uterino va a caracterizar una relacin de continente y ausencia
de *desprazer o angustia no *aniquiladora, que es la angustia que el ego es capaz de soportar.
Este sera el referencial de bsqueda del individuo durante toda la vida, lo retorno al ambiente
ideal, continente de angustia no *aniquiladora, o el *nirvana. La experiencia del nacimiento
transmuta esta situacin para una relacin no continente y con aparicin del *desprazer o
angustia *aniquiladora, que es la angustia que el ego no es capaz de soportar. Luego, el
objetivo del ego sera de alejarse de la angustia *aniquiladora y buscar por relaciones
continentes (*nirvana). Las situaciones creadas son complementarias e inversas.
5- SEMIOLOGA PSIQUITRICA.
La semiologa mdica se preocupa con la descripcin de los diferentes sntomas, seales y la
caracterizacin de una determinada enfermedad (sndromes). La colecta de seales y sntomas
son realizados por procedimientos *semiotcnico a travs de la anamnesis, del examen fsico
que dar un diagnstico clnico a travs del CID-10, que es el Cdigo Internacional de
Enfermedades que fue elaborado por la Organizacin Mundial de la Salud y comprende todo el
espectro de enfermedades humanas.
La semiologa psiquitrica utiliza adems del CID-10 el *DSM IV (94) que es el manual
diagnstico y estadstico de los trastornos mental, elaborado por la Sociedad Americana de
Psiquiatra, que *sistematiza los sntomas y seales en cuadros de criterios, que posibilitan
entonces el diagnstico psiquitrico, que se estructura a partir de diferentes ejes diagnsticos.
a)Eje I- Trastornos Clnicos : otras condiciones que pueden ser un foco de atencin clnica.
b)Eje II- Trastornos de la Personalidad y Retardo Mental.
c)Eje III- Condiciones Mdicas Generales.
d)Eje IV- Problemas Psicosociales y Ambientales: Problemas con: el grupo de apoyo primario;
relacionados al ambiente social; educativos; ocupacionales; vivienda; econmicos; con acceso a
los servicios de cuidados a la salud; relacionados a la internacin con el sistema legal/criminal;
psicosociales y ambientales.
y)Eje V- Evaluacin Global del Funcionamiento. Es una escala de Evaluacin Global del
Funcionamiento (*AGF) con puntuacin de 1 la 100, siendo que entre 100 y 50 generalmente
estn las neurosis y de 50 la 0 estn las psicosis. Veamos abajo algunos ejemplos:
100: Funcionamiento superior. Problemas de vida jams visados fuera de su control.
91 : Ex: No presenta sntomas.
90 : En general satisfecho con la vida.Sntomas ausentes o mnimos.
81 : Ex: Discusin ocasional con miembros de la familia.
80 : Si sntomas estn presentes, ellos son temporales.
71 : Ex: Presenta declive temporal en la escuela.
70 : Alguna dificultad en el funcionamiento social, sin embargo generalmente funcionando muy
bien.
61 : Ex: Posee algunas relaciones interpersonales significativos.
60 : Dificultad moderada en el funcionamiento social. Presenta sntomas moderados
51 : Ex: Tiene pocos amigos y presenta conflictos con compaeros de trabajo.
50 : Sntomas serios. *Ideao suicida, rituales obsesivos graves, frecuentes hurtos en tiendas.
41 : Ex: Ningn amigo, incapaz de mantener un empleo.
40 : Perjuicio en la prueba de la realidad o baja comunicacin.
31 : Ex: Negligencia con la familia, incapaz de trabajar.
30 : Comportamiento influenciado por alucinaciones.
21 : Ex: Permanece en la cama el da entero, sin empleo, casa o amigos.

20 : Peligro de herir a s mismo o a otros. Frecuentemente se ensucia de heces.

11 : Ex: Perjuicio grosero en la comunicacin e incoherente con el mundo.
10 : Peligro de herirse gravemente o a otros. Violencia recurrente.
01 : Actos suicidas con clara expectativa de muerte.
00 : Informaciones totalmente inadecuadas.
La psiquiatra basada en los conceptos *psicanalticos fue denominada psiquiatra dinmica por
la escuela de *Menninger y actualmente *Gabbard, considerando las personalidades Histricas y
*Histrinicas. La Histeria ya no consta como diagnstico psiquitrico conforme es presentado en
el *DMS-IV.
El trastorno de personalidad histrica segn el *DSM-IV (Histrica y *Histrinica) tiene un patrn
generalizado de excesiva *emocionalidade y bsqueda de atencin. El Histrico siente
*desconforto en situaciones en las cules no es el centro de las atenciones; la interaccin con los
otros frecuentemente se caracteriza por un comportamiento inadecuado, sexualmente
provocativo o seductor; exhbe cambio rpido y superficialidad en la expresin de las emociones;
usa consistentemente la apariencia fsica para llamar la atencin sobre s mismo; tiene un estilo
de discurso excesivamente impresionista y carente de detalles; presenta *autodramatizao,
*teatralidade y expresin emocional exagerada; es *sugestionvel, o sea, es fcilmente
influenciado por los otros o por las circunstancias; considera las relaciones ms ntimas que
realmente son.
Lo que parece conectar las personas histricas y *histrinicas es una superposicin de
caractersticas comportamentales manifiestas, tales como *emocionalidade *lbil y superficial,
bsqueda de atencin, funcionamiento sexual perturbado, dependencia y desamparo y
*autodramatizao. La personalidad *histrinica es ms *florida que la histrica prcticamente
en todos los aspectos. La causa bsica est conectada a las vivencias *edipianas ms
frecuentemente en los pacientes histricos y que regresiones ms arcaicas orales estn
presentes en los casos *histrinicos. El paciente histrico verdadero consigui alcanzar
relaciones maduras con un objeto interno, caracterizado por temas *edipianos triangulares y fue
capaz de formar relaciones significativas con ambos *genitores, el paciente *histrinico se
encuentra fijado a un nivel *didico ms primitivo de relaciones objetis, muchas veces
caracterizado por encario, masoquismo y paranoia.
5.1- ALGUNOS MECANISMOS DE DEFENSA.
La represin o recalque es un mecanismo bsico en lo cual el individuo retira de la conciencia las
presiones pulsionales, mantenindolas alejadas del ego. Freud escribi que la ventaja de eso es
que la idea incompatible es recalcada para fuera del ego consciente.
La identificacin puede hacerse con el *genitor del mismo sexo o su representante simblico, en
el ansia de lo derrotas en la lucha competitiva por el amor del progenitor del sexo opuesto. La
identificacin tambin puede ser con el progenitor del sexo opuesto o con su representante
simblico. Tal ocurre cuando el paciente siente que tiene poca probabilidad de xito en la
competicin *edpica.
La conversin caracteriza la Histeria de Conversin, donde los pacientes histricos manifiestan
impulsos y afectos reprimidos, a travs de sntomas somticos. La conversin no es simplemente
manifestacin somtica de afecto, pero representacin especfica de fantasas que pueden ser
nuevamente traducidas en el lenguaje somtico para su lenguaje original.
La regresin posibilita la fuga de una vivencia *incestuosa actual. Por la regresin el paciente
retoma una fase anterior destituida del riesgo *incestuoso *edipiano.
En la negacin los pacientes se defienden del sufrimiento envuelto en las emociones y antojos
dolorosos que *vivenciam, no entendiendo el resultado de su comportamiento seductor sobre las
personas de su relacin.
6- *FERDINAND DE *SAUSSURE.
*Ferdinand *Saussure (1857-1913) fue el fundador de la lingstica moderna, cuyos principios
bsicos influenciaron profundamente el desarrollo del *estruturalismo *semitico. Su mayor
contribucin fue el proyecto de una teora general de sistema de signos, la que l denomin
Semiologa, y su elemento bsico fue a la definicin del signo. Otros principios importantes de su
teora fueron la arbitrariedad del signo lingstico, el concepto de estructura, el concepto de
sistema de lenguaje.
La Semitica Europea, en uno de sus exponentes ms fuertes, est fundamentada a partir del
libro "Tratado de Lingstica General", de *Ferdinand de *Saussure. Ese libro dio margen a la

creacin de varias corrientes de pensamiento, como el *estruturalismo y se constituy como

punto de partida para la Semiologa desarrollada por Rolland *Barthes.
En relacin a los determinantes tericos de la Semiologa, diferentemente de *Peirce, que
establece una relacin *sgnica entre signo, objeto y *interpretante, en la corriente iniciada por
*Saussure son vistos el signo, el significado y el significante.
El signo, en una definicin ms bsica, es cualquier cosa que sustituya otra. De este modo
podemos imaginar un hombre primitivo que dise un animal en una caverna representando el
animal que haba cazado, por ejemplo. El dibujo del animal es el signo que representa el
contenido que el hombre primitivo quiso expresar. Este hombre, para representar el animal, uni
un concepto la una imagen, o sea, estableci una relacin entre un significado y un significante.
*Saussure estipula el significante como una imagen acstica, que se constituye como la
representacin natural de la palabra mientras hecho de lengua virtual, o la representacin
psquica de ese sonido. Pasando para otros moldes adems del verbal, el significante sera una
imagen que afectara la mente de una persona.
*Saussure estipula dos caractersticas primordiales del Signo:
a) El Signo es arbitrario: Eso quiere decir que no hay un lazo natural entre el significante y el
significado. Por ejemplo, luna en Ingls es *moon, mientras en es italiano es *luna. Con esa
inferencia *Saussure distingue un signo de un smbolo; un smbolo tendra una relacin con el
objeto representado. Como ejemplo, pudese decir que la cruz evoca mucha cosa para un
cristiano, mientras la *sustica a un nazi o a un judo. El smbolo de la justicia, la balanza, no
podra ser sustituido por un objeto cualquiera, un coche, por ejemplo.
b) Carcter Lineal del Significante: El significante, de naturaleza auditiva, se desarrolla en el
tiempo, nicamente, y tiene las caractersticas que toma del tiempo en determinada cultura.
Con la constitucin del lenguaje verbal, existiran relaciones *sintagmticas y relaciones
asociativas. Las relaciones *sintagmticas estaran basadas en el carcter lineal de la lengua,
que excluye la posibilidad de pronunciar dos elementos al mismo tiempo. Estos se alan uno
despus del otro en la cadena del habla, y tales combinaciones pueden ser llamadas de
sintagmas. Por ejemplo, re-leer, contra-todos, la vida humana, etc.
Una relacin asociativa poseera su dinmica fuera del discurso, donde las componentes de
determinada sentencia se asocian en la memoria y as se forman grupos dentro de los cules
imperan relaciones muy diversas. Por ejemplo, la palabra superhombre puede evocar en
determinada mente palabras como superficie, superfluo, hombre rico, poder, etc.
6.1- El PROYECTO *SEMIOLGICO DE *SAUSSURE.
Inicialmente, la semiologa sera el proyecto de una ciencia general de los sistemas *sgnicos.
*Saussure as lo defini: Pdese, entonces, concebir una ciencia que estudie la vida de los
signos en el seno de la vida social; ella constituira una parte de la Psicologa social y, as pues,
de la Psicologa general. Llamarla-*emos de Semiologa (del griego *smeion, signo). Ella nos
ensear en que consisten los signos, que leyes los rigen. Como tal ciencia no existe an, no se
puede decir lo que ella ser; ella tiene derecho, sin embargo, a la existencia; su lugar est
determinado de antemano. La Lingstica no es sino una parte de esa ciencia general; las leyes
que la Semiologa descubrir sern aplicables a la lingstica y esta se hallar vinculada a un
dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos). Por lo tanto, para *Saussure,
Semiologa y Lingstica estaran en el mbito de la Psicologa general.
La segunda nocin relevante es la relacin entre la lingstica y la semiologa. Segn la visin
*saussureana, las ciencias del lenguaje forman parte de la semiologa, y las leyes generales de
la ciencia de los signos son aplicables a la lingstica.
Como el estudioso suizo desconoca la tradicin de los estudios *sgnicos desde *Plato la
*Peirce, para l la semiologa an no exista y necesitaba, antes de todo, ser construida. Segn
l, la lingstica ya estara bastante desarrollada, y sus bases prestaran soporte para la
elaboracin de la teora general de los signos. As, vea l una relacin en mano doble: la
lingstica sera el camino heurstico de la produccin de la semiologa cuyas reglas seran
aplicables inclusive a los estudios lingsticos. Este camino fue seguido en Francia y en Italia, en
la semitica *estruturalista de los aos 60.
*Saussure haca frecuentemente comentarios sobre el conjunto de los hechos *semiolgicos sin,
pero, presentar cualquier *detalhamento de la mayora de esos sistemas de signos.El
investigador tena la lengua como el principal de los sistemas *sgnicos y mencion otros
sistemas como el Braille, el cdigo de banderas martimo, seales militares de corneta, cdigos
cifrados (p.ej. msica), etc. Solamente en el campo de la literatura *Saussure emprendi

estudios ms extensos de sistemas *sgnicos no-verbales. Por ejemplo, un estudio mitolgico

sobre la leyenda germnica *Niberlungen, que es descrita como un sistema de smbolos que
estn inconscientemente sujetos a las mismas variaciones que cualquiera otra serie de smbolos,
as como las palabras de la lengua.
Tambin nos a anagramas de la poesa latina, *Saussure se destac en el mbito de la
semiologa. En determinado punto de las discusiones tericas, la semiologa *saussureana se
qued inscrita en el mbito de la sociologa y de la psicologa (1901). Lo que ms resalt este
*enquadramento fue la mencin hecha por *Saussure a la aplicacin de la semiologa al estudio
de las instituciones jurdicas.
Aunque el propio *Saussure tuviera la lingstica como parte de la semitica, estudios
posteriores consiguieron provocar serios equvocos que se hicieron polmicas hasta hoy no
sanadas en lo que *tange a la posicin de esas dos ciencias: la semitica contiene la semiologa
o viceversa? Conviene, sin embargo, que recojamos entender las contribuciones fundamentales
del patrono de la lingstica en la formulacin de una teora general de los signos.
a) La arbitrariedad del signo lingstico en relacin su constitucin fonolgica, de lo que
transcurre el principio suplementario de la *convencionalidade.
b) La no-arbitrariedad la posterior, una vez que al hablante no es facultado elegir signo diferente
del *convencionado cuando establece la comunicacin con *outrem, disto transcurre el principio
suplementario de la inmutabilidad del signo.
c) La *imotivao de los signos cuanto a su significado.
El principio del *binarismo: significado & significante. Las flechas indican la asociacin psquica
entre la imagen acstica y el concepto. As, los tres trminos del modelo *didico de *Saussure
son:
Signo = significante
significado
Su concepcin es *mentalista, pues ambos *compsitos *sgnicos son entidades mentales. De
ah la exclusin de la referencia, pues, adems de ser su modelo *didico, rechaza el
investigador la unin entre una cosa y una palabra, por lo tanto, repele el objeto de referencia,
que sera algo externo al sistema considerado.
A partir de esas ideas, *Saussure *atrela el pensamiento a las palabras, sin las cuales aquel
sera una masa *amorfa y *indistinta. As, crea *Saussure las bases para la teora de las formas,
no de las substancias, a partir de lo que, ms tarde viene a se hube configurado con *Hjelmslev
en la formulacin del *Estruturalismo lingstico.
A partir de sus nocin de forma, emergieron las ideas de las redes de relaciones *sgnicas que se
sostienen en dos ejes fundamentales: las correlaciones y las oposiciones.
La lengua es un sistema en que todos los trminos son solidarios, y el valor de uno resulta tansolamente de la presencia simultnea de otros. Su contenido slo es verdaderamente
determinado por el concurso de lo que existe fuera de ella. Formando parte de un sistema, est
revestida no slo de una significacin como tambin de un valor.
7-CHARLES *SANDERS *PEIRCE.
Uno de los principales estudiosos contemporneos de los Signos y de la semitica americana
tiene su exponente inicial con el cientfico-lgico-filsofo (y uno de los fundadores de la moderna
ciencia semitica) fue Charles *Sanders *Peirce (1830-1914). Considerado por algunos como
siendo, posiblemente, el mayor filsofo norteamericano, *Peirce tuvo una vida afectiva,
profesional y acadmica bastante *conturbada e infeliz. Muchas de las teoras ms interesantes
de *Peirce, expresamente en el mbito de la Semitica o Lgica, fueron poco conocidas, hasta
poco tiempo. A medida que esas teoras forma siendo estudiadas, *Peirce fue ganando una
importancia creciente en el campo de la Semitica, de la Lgica y de la Filosofa en general.
*Peirce, hijo de un importante matemtico, era *devotado en las ciencias culturales a la
lingstica, a la historia y a la filologa, y tena gran conocimiento de la Crtica la Razn Pura, de
*Kant. En cuestin de obras cientfico-*filosfiicas, la nica publicada en vida, por *Peirce, fue
*Photometric *Researches, de 1879, resultado de su trabajo en los dominios de la *geodesia y
de la astronoma. Dej un segundo libro terminado, *The *Grand *Logic, y public varios
artculos, sobre todo en las revistas Popular *Science *Monthly (1877-1878) y *The *Monist
(1891-1893). Sin embargo, la mayor parte de sus trabajos inditos, reunidos en los *Collected

*Papers (en 9 volmenes), slo fue publicada entre 1931 y 1958.

Basado, a principio, con las categoras universales de *Kant, y constatando ms tarde alguna
semejanza tambin con *Hegel, *Peirce estipul tres categoras universales, comenzando a
aplicarlas inicialmente a la mente, e inmediatamente despus de * naturaleza. Son estas
categoras a de *primeiridade, *secundidade y *terceiridade.
"Las definiciones de 'signo' que circulan en los manuales de semitica corriente son diversas
pero no contradictorias y son muchas veces complementarias. Para *Peirce, el signo era "algo
que est para alguien por algo bajo algn aspecto o capacidad".
Mientras *Saussure circunscribbi la semiologa en el mbito de la Psicologa, *Peirce fue
recoger sus bases en la Filosofa y en la Lgica. Por eso, con la misma fuerza que el suizo hube
rechazado la relacin con entes objetivos externos al sistema de signos en cuestin (en su caso
el lingstico), el *semioticista norteamericano hube enfatizado sus bases doctrinarias en una
concepcin fenomenolgica, por lo tanto filosfica. As, retomaba el tercer elemento ya previsto
en la teora formulada por *Plato (nombre = *nomos /nocin = *logos /cosa = *pragma) como
base indispensable del dilogo entre el hombre y el mundo que lo valla.
Para *Peirce, el universo es *semitico, y el hombre interacciona con las seales, leyendo los
que lo anteceden y formulando nuevas seales en *suprimento de las necesidades emergentes.
La visin *pansemitica de *Peirce sobre el universo hube resultado en la comprensin de las
cogniciones, de las ideas y hasta del hombre como entidades semiticas; y, como tal, un signo
se refiere la otras ideas y a otros objetos del mundo que se refleja un pasado.
Sus ideas proyectan una dimensin mucho ms amplia. El hombre denota cualquier objeto de su
atencin en un momento dato. *Conota lo que conoce o siente sobre el objeto y es tambin la
encarnacin de esta forma o especie inteligible; su *interpretante es la memoria futura de esa
cognicin, el suyo yo futuro o una otra persona a la cual se dirige, o una frase que escribe, o un
hijo que tiene.
*Peirce retom la teora estoica del significado, en trminos que le dieron derecho de ciudadana
en la lgica moderna. Las concepciones semiticas de *Peirce demostraron ser fecundas en la
lgica y en la semitica contemporneas, de igual manera que se hicieron fecundas las mltiples
distinciones y clasificaciones de signos que l suministr en sus escritos.
Para *Peirce, Lgica y Semitica se identifican: En su sentido general, la lgica es, como creo
haber mostrado, slo un otro nombre para semitica, la casi-necesaria, o formal, doctrina de los
signos. La Semitica es casi-necesaria o formal en el sentido en que, segn *Peirce, procede por
observacin *abstrativas, partiendo de los signos particulares de lo que los signos "son", para las
afirmaciones generales lo que los signos deben ser.
La Semitica tiene tres ramos:
a) Gramtica Pura - su tarea es determinar lo que debe ser verdadero cuanto al *representamen
utilizado por toda la inteligencia cientfica a fin de que pueda incorporar un significado
cualquiera. Es la teora general de la relacin de representacin y de los varios tipos de signos.
b) Lgica Pura o Crtica - ciencia de lo que es casi necesariamente verdadero en relacin a los
*representamen de toda la inteligencia cientfica a fin de que puedan aplicarse a cualquier
objeto, es decir, a fin de que puedan ser verdaderos. Ciencia formal de la verdad de las
representaciones. Comprende la teora unificada de la deduccin, de la induccin y de la
*retroduo - inferencia hipottica o abducin.
c) Retrica Pura o Especulativa - su objetivo es lo de determinar las leyes pelas cules, en toda
la inteligencia cientfica, un signo da origen a otro signo y, especialmente, un signo acarrea otro.
Se refiere a la eficacia de la *semiose.
Esta *tripartio de la Semitica vendra a ser retomada por Charles Morris en 1938 que
sustituye las designaciones de *Peirce pelas de Sintaxis (que trata de la relacin formal de los
signos unos con los otros), Semntica (que trata de la relacin entre los signos y los objetos la
que se aplican) y Pragmtica (que trata de la relacin entre los signos y los intrpretes). Como
sabemos, Sintaxis, Semntica y Pragmtica constituyen, hoy da, los tres grandes dominios de la
Semitica.
*Peirce distingue, an, entre Semitica general y "ciencias psquicas" la que, ms propiamente,
podramos llamar "ciencias semiticas", en que incluye las ciencias psicolgicas y sociales, la
lingstica, la historia, la esttica, etc.
7.1-*PRIMEIRIDADE, *SECUNDIDADE Y *TERCEIRIDADE.
La *primeiridade (la primera de las tres categoras universales) consiste, por ejemplo, en la
presencia de imgenes directamente a la conciencia, sin una conciencia propiamente dicta. La

*primeiridade: categora del sentimiento inmediato y presente de las cosas, en una relacin
sensible, sin relacin con otros fenmenos del mundo, donde se ve aquello tal como es por
ejemplo una Flor palabra de la lengua.
El carcter de *secundidade ya redunda en "conflicto". No es el no *analisvel de la
*primeiridade, pero necesita de ella para existir. Es el mundo del pensamiento, sin, sin embargo,
la mediacin de signos. El aspecto segundo representa una conciencia reaccionando ante el
mundo, en relacin dialctica; una relacin dual. *Secundidade: relacin entre un fenmeno
primero y un segundo fenmeno cualquiera. Es la categora de la comparacin, por ejemplo, una
Flor es el nombre genrico para rosas, margaritas, etc.
La *terceiridade cuenten las dos ltimas citadas, en el nivel del pensamiento la *terceiridade
correspondera al nivel simblico, *sgnico, donde representamos e interpretamos el mundo. No
es un carcter pasivo, primero, pero la unin de este con el segundo, aadiendo un factor
cognitivo. En la *terceiridade es puesto una capa interpretativa entre la conciencia (segundo) y
lo que es percibido (primero). En ese carcter fenomenolgico *Peirce comenz a *esquadrinhar
su sistema filosfico. La *terceiridade es la categora que relaciona un fenmeno a un tercer
trmino, generando as la representacin, la *semiose, los signos en s. Por ejemplo, una Flor
puede representar la *mocidade; la pureza, la *candura, adems del propio tipo vegetal.
Para esclarecer la definicin de signo, *Peirce estableci el concepto de relacin *sgnica. Toda
relacin *sgnica envuelve el signo propiamente dicho, el objeto y su *interpretante. La nocin
de *interpretante no se define en la de intrprete del signo, pero a travs de la relacin que el
signo mantiene con el objeto. A partir de esa relacin, se produce en la mente *interpretadora
un otro signo que traduce el significado del primero (que es el *interpretante del primero). Por
ejemplo, la palabra "casa" es un signo *interpretante del signo casa establecido nicamente en
cada subjetividad. De esa forma, el significado de un signo es siempre otro signo, y as por
delante.
Teniendo sus categoras y la nocin de signo, *Peirce estableci una red de clasificaciones
siempre *tridicas de los tipos posibles de signo, tomando como base a las relaciones que se
presenta el signo. La relacin ms elemental entre esas tradas se da tomndose la relacin del
signo consigo (*primeiridade), con su objeto dinmico (*secundidade) y con su *interpretante
(*terceiridade):
El Signo 1 en s an (1 *Quali-signo, *Sin-signo, *Legi-signo). El Signo 2 con su objeto. 2
Icono, ndice, Smbolo. El Signo 3 con su *interpretante (Rema, *Dicente, Argumento).
A lo cogerse un signo con su objeto, en aspecto *icnico, tenemos por correspondientes en
*primeiridade un *Quali-signo y una rema. Por *primeiridade ser la pura calidad, es sensible la
varias "interpretaciones". No llega a un signo restricto.
Partiendo nuevamente de la relacin del signo con su objeto, ahora en carcter de *secundidade
se encuentra el ndice. Aqu, el signo permanece muy restricto y hormign, pues "indica". Un
ejemplo de eso sera el puntero de la gasolina en el coche, que indica lo cunto aproximado hay
de combustible en el vehculo.
En *terceiridade, a lo haberse el smbolo como punto de partida, se ve, en el signo en s an, un
carcter de ley. En ese aspecto pueden ser encontrados los cdigos (no especialmente un cdigo
gentico, por ejemplo, pero explcitamente el lenguaje como cdigo creado en la esfera
humana). En la forma expresa arriba, se percibe que el tercero siempre necesita del primero y
del segundo para su existencia, pues si as no fuera, no tendra su carcter *designativo o
cualitativo en una ley, o en un proceso superior humano.
*Peirce, con sus tradas cre *mirades de asociaciones, siendo esta, uno de los puntos
fundamentales de su teora. As, la base general del signo es la relacin entre estos tres
elementos, a partir de los cules es posible entender la *semiose o el proceso de produccin de
significados y sentidos. La teora de la *iconicidade nos dice que cualquier cosa es capaz de ser
un sustituto para cualquier cosa con la cual se asemeje y a relacionamos con la teora del
*interpretante que es la formulacin de un *Supersigno o *Supercdigo que orienta la
"traduccin" o *decifrao de los posibles contenidos de un dato signo sensible.
Como es posible percibir, la teora de *Peirce contempla las relaciones entre hombre y mudo, as
como descifra en grados el dilogo entre el hombre y los fenmenos que lo tocan, a partir de lo
que la mediacin de los sentidos humanos es considerada en su amplitud mientras antena de
captacin de las seales del universo articulado con la experiencia humana.
El modelo *tridico de *Peirce que viabiliz la clasificacin de las seales en iconos, ndices y
signos, extendi la discusin de la actuacin subjetiva sobre la *decifrao *sgnica, as como
permiti la deduccin de valores extra-*sgnicos/ que componen la red de relaciones sobre las

cuales opera la *semiose.

Adems de eso, resalt el carcter dinmico de los lenguajes, apuntando hacia la teora de la
*semiose ilimitada que vino a subsidiar explicaciones ms consistentes para la produccin
artsticas a partir del enfrentamiento entre objeto artstico y objeto serial. Para *Peirce, las
formas *sgnicas son sensibles de que sean construidas a despecho de que existan o no en el
mundo real, por eso, la existencia material de seales no aprisiona la produccin cognitiva.
De las contribuciones dejadas por *Saussure, se verifica su mayor importancia en el mbito de
la descripcin lingstica, por lo tanto, como base fundamental para el anlisis literario, inclusive.
Cuanto al legado de *Peirce, pudese decir que haya abierto los horizontes de los estudios
*sgnicos en el sentido de demostrar las relaciones *intersistmicas, por medio de lo que son
sustentables los enfoques interdisciplinares y *intertextuais tan en boga en la actualidad.
Originalmente semitica y semiologa eran la misma cosa, la escuela francesa gener una otra
modalidad de estudio que sera ms bien denominada como semiologa o una semitica
lingstica y la semitica de *Peirce trasciende el estudio del signo lingstico, por lo tanto, sera
una ciencia continente para los estudios del signo verbal. La categorizacin *tridica y
fenomenolgica de la teora de *Peirce favorecen la ampliacin de una metodologa de
enseanza de lenguas que contemple ms adecuadamente el desarrollo de las destrezas
lingsticas: or, hablar, leer y escribir.
7.2-PRAGMATISMO Y ABDUCIN.
Charles *Sanders *Peirce consta, en las Historias de la Filosofa, como uno de los fundadores del
pragmatismo. El pragmatismo es la forma que fue asumida, en la filosofa contempornea, por la
tradicin clsica del empirismo ingls el pragmatismo constituye la primera contribucin original
de Estados Unidos de Amrica para la filosofa occidental. Mientras el empirismo clsico entiende
"experiencia" como experiencia pasada, el pragmatismo entiende la experiencia como apertura
para el futuro, la posibilidad de fundamentar la previsin: una verdad lo es no en enfrentamiento
con una experiencia pasada, pero en relacin con su posible uso futuro. La previsin de ese
posible uso futuro de los lmites, condiciones y efectos es el significado de esa verdad. La tesis
fundamental del pragmatismo es a de toda la verdad es una regla de accin, una norma para la
conducta futura, entendindose por "accin" y por "conducta futura" toda la especie o forma de
actividad, quiere sea *cognoscitiva quiere sea emotiva.
La crtica cntrica de *Peirce al mtodo cartesiano reside en la tesis de que no es posible
distinguir entre una idea que slo parece clara y distinguida y otra que lo es efectivamente.
*Peirce observa que el mecanismo de la mente slo puede transformar conocimiento, pero
nunca originarlo, la menos que alimentado con hechos de observacin. Como podemos,
entonces, estar seguros de la claridad de una idea? Para responder la esta cuestin, *Peirce
avanza su concepcin del pensamiento como "ingeniera". El pensamiento es comparado, por
*Peirce, a la "lnea de una meloda a travs de la sucesin de nuestras sensaciones": mientras
los sonidos son el inmediatamente percibido, el pensamiento es una sucesin ordenada de ideas,
mediada por esas sensaciones y orientada para una cierta funcin. Esa funcin es la produccin
de una creencia.
La creencia tiene tres propiedades, segn *Peirce: es algo de que nos damos cuenta; sosega la
irritacin del pensamiento provocada por la duda; implica la determinacin, en nuestra
naturaleza, de una regla de accin o hbito. Por hbito debe entenderse, aqu, el conjunto de
acciones, tanto reales como posibles, que se basan en una creencia. Sin embargo, la accin con
base en una determinada creencia produce una nueva duda, y este nuevo pensamiento; as, la
creencia, siendo lugar de parada, es tambin lugar de recomenzo para el pensamiento. Siendo la
esencia de la creencia la produccin de un hbito, las diferentes creencias se distinguen por los
diferentes modos de accin la que dan origen. Parafraseando un ejemplo de Hidalgo, si yo crea
que un objeto es un tenedor, entonces servirme-*ei/ de l para llevar a la boca alimentos
slidos; pero, si fuera chino, por ejemplo, y creer que se trata de un rastrillo, utilizarlo-*ei para
tratar de las flores.
Por lo tanto, y al contrario de lo que pretenda Descartes, la "claridad de las ideas" no resulta de
las ideas innatas, pero de la aplicacin de una mxima *pragmatista, que *Peirce considera
cules los efectos, que pueden tener ciertos aspectos prcticos, que concebimos que el objeto de
nuestra concepcin tiene. Nuestra concepcin de sus efectos constituye nuestra concepcin del
objeto. Lo que significa que nuestra idea (significado) de un objeto es la idea de los efectos
sensibles que concebimos que ese objeto tiene.
Las siete conferencias que *Peirce hizo en Harvard, en 1903, a invitacin de William James,

buscan dar una respuesta lgica y no psicolgica, al problema de la mxima *pragmatista,

formulado en los siguientes trminos: "Cual es la prueba de que los efectos prcticos de un
concepto constituyen la suma total del concepto?". La respuesta a este problema lleva *Peirce a
afirmar que la cuestin del pragmatismo ya no es que la cuestin de la abducin. Para "afilar" la
mxima *pragmatista, *Peirce propone las siguientes proposiciones "*cotrias" (del latn *cotis,
afilar):
a) "Nada est en el intelecto que primero no tenga estado en los sentidos": este principio
*aristotlico significa, para *Peirce, que ninguna idea, sea de que tipo fuera, se encuentra en la
mente sin haber pasado primero por un juicio perceptivo, o sea, el juicio perceptivo es la fuente
del conocimiento. Sin embargo, esta concepcin coloca el siguiente problema: siendo los juicios
perceptivos juicios particulares, como se pasa de ellos para los conceptos y juicios universales?
Este problema lleva *Peirce a la segunda proposicin *cotria.
b) Los juicios perceptivos contienen elementos generales: aunque los juicios perceptivos sean
singulares, al nivel del sujeto ellos no dejan de envolver la generalidad, al nivel del *predicado,
posibilitando, as, la deduccin de proposiciones generales. Como se hace la introduccin de la
generalidad en los juicios perceptivos? Por el tipo de raciocinio la que *Peirce llama abducin.
La Lgica y la Teora del Conocimiento tradicional distinguen dos tipos de raciocinio: la deduccin
(prueba que algo debe ser, es una inferencia necesaria que extrae una conclusin contenida en
ciertas premisas, cuya cierto deja, sin embargo, en abierto) y la induccin (prueba que algo
realmente es, es una inferencia experimental que no consiste en descubrir, pero en confirmar
una teora a travs de la experimentacin - y que, por lo tanto, no crea algo de nuevo). La
creacin quiere de las premisas (*fundamentoras de la deduccin) quiere de las teoras
(*fundamentoras de la induccin), es, de este modo, exterior a los dos tipos tradicionales de
raciocinio, y reside en la abducin. La abducin, que prueba que algo puede ser, es una
inferencia hipottica, es el verdadero mtodo para la creacin de nuevas hiptesis explicativas.
El modelo de la inferencia *abdutiva puede ser traducido de la forma siguiente: "Un hecho
sorprendente, C, es observado. Pero, si A fuera verdadero, C sera natural. *Donde hay razn
para sospechar que A es verdadero".
Pero como entra, a travs de la abducin, la generalidad en los juicios perceptivos? Esta cuestin
nos conduce a la tercera proposicin *cotria.
c) La inferencia *abdutiva se transforma en el juicio perceptivo sin que haya una lnea clara de
demarcacin entre ellos: los juicios perceptivos son casos extremos de inferencias *abdutivas.
La percepcin tiene siempre, segn *Peirce, un fondo *abdutivo e interpretativo, no se limita a
ser un mero "dato". Sea el siguiente ejemplo de juicio perceptivo, hecho un lindo da de sol:
"Est a caer agua del tejado". A partir de este juicio perceptivo, varias inferencias *abdutivas
son posibles, por ejemplo: "Alguien est a acostostar agua en el tejado" o "La nieve acumulada
en el tejado est a derretir". Mientras la inferencia *abdutiva admite siempre la posibilidad de
ser negada (para que afirmemos una otra), en el caso de los juicios perceptivos no nos es
posible concebir su negacin ("prueba de la *inconceptibilidade").
Como distinguir, de entre la infinidad de hiptesis explicativas de un fenmeno tericamente
posibles, las que son admisibles y las que no lo son? La respuesta la esta pregunta reside en la
mxima *pragmatista - es ella que nos suministra el criterio de admisibilidad de las hiptesis
explicativas. Es en este sentido que, segn *Peirce, la cuestin del pragmatismo es la cuestin
de la abducin. Slo son admisibles las hiptesis de las cules podemos concebir determinados
efectos prcticos sensibles, que van a guiar la conducta de quien las formul. As entendida, la
mxima *pragmatista puede formularse del siguiente modo: una concepcin no puede tener
efecto lgico alguno, o importancia a diferir del efecto de una segunda concepcin, salvo en la
medida en que, toma en conexin con otras concepciones e intenciones, podra
*concebivelmente modificar nuestra conducta prctica de un modo diverso de lo de la segunda
concepcin.
7.3-SIGNOS.
La Semitica es la doctrina o ciencia de los signos, luego la nocin cntrica de esta disciplina es,
obviamente, la nocin de Signo. *Plato y Aristteles van a distinguir, en lo que se refiere a las
palabras, entre significado y significante y, sobre todo entre significacin y referencia. Sin
embargo, Aristteles no usa, habitualmente, la palabra *semeion para referirse a las palabras, la
que se refiere normalmente como *symbolon. Los signos (siembra), referidos en la Retrica, son
una de las fuentes de los *entimemas ( la otra son los *eikota o *verosmeis). Los signos son
distinguidos en dos categoras: el *tekmerion, en el sentido de "prueba", que podramos traducir

por "signo necesario" o "fuerte" ("se tiene fiebre, entonces est enferma"), gobernado por la
relacin de implicacin y yendo del universal para el particular; y el "signo dbil" ("se tiene la
respiracin alterada, entonces tiene fiebre"), la que Aristteles no da un nombre particular,
gobernado por la relacin de conjuncin y yendo del particular para el particular.
Los Estoicos, a pesar de la articulacin de su semitica, an no van a unificar, de forma clara, la
doctrina del lenguaje verbal y la doctrina de los signos. En lo que se refiere al lenguaje verbal,
los Estoicos distinguan entre "expresin" (*semainon), "contenido" (*semainomenon) y
"referente" (*tynchanon). Poderse-iba a decir que, para los Estoicos, la lengua aparece como
sistema *modelizante primario (*Lotman).
Sin embargo, ser slo con *St *Agostinho que, segn Eco, se har a la unin definitiva entre
teora de los signos y teora del lenguaje, apareciendo los signos lingsticos como una especie (
entre otras especies, como las de los letreros, de los gestos, de las seales ostensivas) del
gnero signo. Cuanto a la nocin de signo, *St *Agostinho da dos definiciones que contemplan
quiere su dimensin semntico-representativa quiere su dimensin *comunicacional
(representando, esta ltima, una novedad en relacin a los Estoicos): "Un signo es lo que se
muestra a s an al sentido, y que, para adems de s, muestra an alguna cosa al espritu" y
"La palabra es el signo de una cosa que puede ser comprendida por el auditor cuando es
proferida por el locutor". En vez de los tres elementos referidos por los Estoicos, *St
*Agostinho indica cuatro elementos constitutivos del signo: la palabra (*verbum), el *exprimvel
(*dicibilis), la expresin (*ditio) y la cosa (*res), aunque *verbum y *ditio parezcan que pueda
ser tomados como sinnimos, refirindose el primero al aspecto comunicativo y el segundo al
aspecto semntico-referencial del signo.
La esta concepcin *tridica del signo, profundamente radicada en la tradicin filosfica, va a
oponerse claramente *Saussure (y la tradicin que de l emana). *Saussure define el signo
(lingstico) de la siguiente forma: "El signo lingstico une no una cosa y un nombre, pero un
concepto y una imagen acstica. Esta ltima no es el sonido material, cosa puramente fsica,
pero la marca psquica de ese sonido, la representacin que de ella nos da el testimonio de
nuestros sentidos; ella es sensorial, y se nos acontece llamarle material, es slo en este
sentido y por oposicin al otro trmino de la asociacin, el concepto, generalmente ms
abstracto". El signo presenta, as, una doble faz: significante ("imagen acstica") y significado
("concepto"), excluyndose claramente el referente (y, en consecuencia, por lo menos as lo
pensaba *Saussure, la concepcin de la lengua como nomenclatura, conectando palabra-cosa).
La concepcin *Peirceana del signo es claramente heredera de la tradicin lgico-filosfica
(estoica y *agostiniana) del signo y ultrapasa, claramente, la concepcin *Saussuriana del
mismo.
a) Un signo, o *representamen, es aquello que, bajo cierto aspecto o modo, representa algo
para alguien. Se dirige a alguien, es decir, crea en la mente de esa persona un signo
equivalente, o tal vez un signo ms desarrollado. Al signo as creado denomino *interpretante
del primer signo. El signo representa alguna cosa, su objeto. Representa ese objeto no en todos
sus aspectos, pero con referencia a un tipo de idea que yo, por veces, llam fundamento del
*representamen. "Idea" debe ser aqu entendida en un cierto sentido *platnico."
b) Un Signo es todo aquello que est relacionado con una Segunda cosa, su Objeto, con
respecto a una Calidad, de modo tal a traer una Tercera cosa, su *Interpretante, para una
relacin con el mismo Objeto, y de modo tal a traer una Cuarta para una relacin con aquel
Objeto en la misma forma, *ad *infinitum. Si la serie es *inter-rota, el Signo, de momento, no
corresponde al carcter significante perfecto.
c) Un Signo, o *Representamen, es un Primero que se coloca en una relacin *tridica genuina
tal con un Segundo, denominado su Objeto, que es capaz de determinar un Tercero, denominado
su *Interpretante, que asume la misma relacin *tridica con su Objeto en la cual l propio est
en relacin con el mismo Objeto.
d) Signo es cualquier cosa que conduce alguna otra cosa (su *interpretante) a referirse a un
objeto a lo cual ella misma se refiere (su objeto) de modo idntico, transformndose el
*interpretante, por su parte, en signo, y as sucesivamente, *ad *infinitum. Si la serie de
*interpretantes sucesivos viene a tener fin, en virtud de ese hecho el signo se hace, por lo
menos, imperfecto.
La clasificacin de los signos es uno de los problemas que la Semitica an no consigui resolver
de forma totalmente satisfactoria. La prueba de eso son las sucesivas clasificaciones, ms o
menos inspiradas en *Peirce, intentadas por Eco. Segn este autor, el nico pensador que, hasta
hoy, intent una clasificacin global de los signos fue *Peirce, tiendo, sin embargo su

clasificacin quedada incompleta. A pesar de eso, muchas de las distinciones hechas por *Peirce
ganaron derechos de ciudadana en la Semitica y, por eso, importa hacer aqu su anlisis,
aunque *sumria.
Los signos pueden ser clasificados a partir de tres puntos de vista: Signo en s, relacin del
Signo con El Objeto y relacin del Signo con El *Interpretante. Se obtienen, as, las tres
*tricotomias y las nueve categoras siguientes:
- Signo en s: *Qualisigno (*Tone), *Sinsigno (*Token), *Legisigno (*Type).
- Signo en relacin con El Objeto: ndice, Icono y Smbolo.
- Signo en relacin con El *Interpretante: Rema, *Dicisigno, Argumento.
De la combinacin de estas categoras derivan diez clases de signos las otras combinaciones
tericamente posibles no tienen significado, que nos dispensaremos de analizar aqu. Clases que,
sin embargo, ni siempre es fcil saber cmo aplicar. Como dice *Peirce, es un terrible problema
decir la que clase un signo pertenencia.
*Peirce define, en un texto de 1903, cada una de las nueve categoras anteriores se indica, entre
*parntesis, la respectiva *exemplificao y/o interpretacin:
- *Qualisigno (*Tone): es una calidad que es un Signo. Por ejemplo, tono de voz, vestuario, etc.
- *Sinsigno (*Token o "ocurrencia"): es una cosa o evento existente y real que es un Signo por
ejemplo, todos los /lo/ de este texto.
- *Legisigno (*Type o tipo): es una ley que es un Signo. Se traduce en los *sinsignos, que son
sus "ocurrencias"; ejemplo: el artculo definido "lo", que se traduce nos /lo/ de este y de otros
textos.
- Icono: es un signo que se refiere al Objeto que denota slo en virtud de sus *caracteres
propios, *caracteres que l igualmente posee quiere un tal Objeto realmente exista o no;
cualquier cosa, sea una calidad, un existente individual o una ley, es Icono de cualquier cosa, en
la medida en que fuera semejante la esa cosa y utilizado como un su signo (incluye, como
*subcategorias, las imgenes, los diagramas y las metforas; ejemplos: fotografas, dibujos,
diagramas, frmulas lgicas y *algbricas, imgenes mentales, etc.).
- ndice: es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de ser realmente afectado por
ese Objeto. Se funda no en la semejanza, como el Icono, pero en la conexin fsica con El
Objeto; ejemplos: dedo apuntado para un objeto, *cata-viento, tabaco como sntoma del fuego,
pronombre /este/, referido a un objeto, los *quantificadores lgicos, etc.
- Smbolo: es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley, normalmente
una asociacin de ideas generales que opera en el sentido de hacer con que el Smbolo sea
interpretado como refirindose a
uel Objeto. Ejemplos de *Peirce: todas las palabras, frases, libros y otros signos convencionales.
- Rema (Trmino): es un Signo que, para su *Interpretante, es un Signo de Posibilidad
cualitativa, o sea, es entendido como representando esta y aquella especie de Objeto posible. Es
o un trmino simple, o una descripcin, o una funcin. Por ejemplo: Scrates, alto, y, etc.
- *Dicisigno (Proposicin): es un Signo que, para su *Interpretante, es un Signo de existencia
real. Una proposicin como, por ejemplo, "Scrates es mortal".
- Argumento: es un Signo que, para su *Interpretante, es Signo de ley. Es un raciocinio
complejo, por ejemplo, un silogismo.
Para que percibamos mejor el funcionamiento de aquella que *Peirce considera ser "de ms
importante divisin de los signos", en Iconos, ndices y Smbolos, veamos los siguientes
ejemplos de *Peirce - que muestran como, en el lenguaje del cotidiano, Smbolos, Iconos y
ndices se relacionan:
Ejemplo 1. Un hombre, que camina con un nio, levanta el brazo para el aire y apunta, diciendo:
"All est un globo". El nio pregunta: "Lo que es un globo?". Responde el hombre: "Es parecido
con una gran ampolla de jabn".
En este ejemplo se verifica que: el brazo apuntado para el aire funciona como un ndice (denota
un individual), la ampolla de jabn funciona como un Icono, y las palabras funcionan como
Smbolos.
Ejemplo 2. Si yo digo "Todo el hombre ama una mujer", esto equivale a decir "Todo lo que que
sea hombre ama algo que es mujer".
En este ejemplo se verifica que: "todo lo que" (*quantificador universal) y "algo que"
(*quantificador particular) funcionan como ndices; "que sea hombre", "ama" y "mujer"
funcionan como Smbolos.
Ejemplo 3. A dice a B: "Hay un fuego". B pregunta: "Donde?". Responde B: "A cerca de mil
metros de aqu".

En este ejemplo, "metros" y "de aqu" funcionan como ndices, y los restantes signos como
Smbolos.
Sobre la relacin entre ndices, Iconos y Smbolos, *Peirce dice aunque ella est presente en
cualquier proposicin, siendo imposible encontrar una proposicin, por ms simple que sea, que
no haga llamamiento a por lo menos dos de estos tipos de signos.
Especialmente importante es el papel que *Peirce atribuye al Icono, que considera la nica
manera de comunicar directamente una idea, llevando la que todo el mtodo de comunicacin
indirecta de una idea debe pasar por el uso de un Icono. As, toda la asercin debe contener un
Icono o un conjunto de Iconos, o signos cuyo significado slo sea explicable por Iconos. En el
decir de *Peirce, el *Predicado de una asercin es la idea significada por un conjunto de iconos o
el equivalente a un conjunto de iconos contenido en una asercin.
De cualquier modo, slo en un determinado contexto podemos determinar si un signo funciona
como un ndice, un Icono o un Smbolo. Por ejemplo: el tabaco tanto puede significar fuego,
como niebla, como se aproxima un rostro-plido, en el caso de las seales de tabaco.
Con su teora de la abducin, *Peirce va a romper con los paradigmas *referencialista y
*ideacionista del Signo, ambos basados en la nocin de equivalencia o entre signo-referente o
entre significante-significado. Se trata, ahora, de sustituir la nocin de equivalencia pela de
implicacin. Un signo es algo a travs de lo cual nosotros conocemos algo ms.
8-BIBLIOGRAFA.
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