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CENTRO DE ESTUDIOS

UNIVERSITARIOS ALLENDE.
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
PROFESOR: LIC. LEONARDO
MAGALLON A.

ALUMNO: JOSE GUADALUPE DUARTE


ELIZARRARAS

CAPITULO III: LOS FENOMENOS DE LA VIDA


CONSCIENTE.

FEBRERO DE 2012.
INTRODUCCIN
La psicologa es, segn su etimologa, la ciencia del alma,
(Psiques) o de lo animado, (Psquico). Tambin se podra decir que
la psicologa es, la ciencia de la vida o del viviente.
Alguna ciencia, en efecto, se ocupa del extenso campo de la vida,
o mejor dicho de los vivientes. Esta es la Psicologa. Pero la
psicologa tal como aqu la entendemos, no abarca todos los
vivientes, pues tanto Dios como los ngeles son vivientes, y
nuestra psicologa va a prescindir de ellos. Nos ocuparemos
solamente de las plantas, de los animales, y sobre todo del
hombre. Por qu restringimos a estos lmites el campo u objeto
material de nuestra psicologa? Porque dentro de estos lmites
ciertamente est la vida, y esa vida o esos vivientes estn al
alcance de la Filosofa de la naturaleza.
No basta saber la etimologa de la palabra para saber a fondo lo
que es nuestra Psicologa Filosfica. La etimologa nos descubre, a
lo ms, el objeto material de que se ocupa nuestro estudio. Pero
hay una serie de ciencias biolgicas que tambin de una manera
o de otra se ocupan de la vida, y no son Psicologa, y mucho
menos Psicologa filosfica. En efecto, el objeto material la vida,
el viviente puede ser estudiado desde diversos puntos de vista,
y por lo visto con diversa metodologa. Y segn esto puede haber
diversas ciencias de la vida, o diversas psicologas. Es necesario,
por consiguiente, saber cual es ese punto de vista y cual es la
manera metdica de tratar el objeto material, para saber en
concreto cual es esa psicologa. Es decir, es necesario para saber
lo que es una determinada ciencia, tener en cuenta no slo su
objeto material, que puede ser comn a otras varias, sino
tambin su objeto formal, tanto terminal como metdico.
La Psicologa filosfica es segn esto la ciencia que estudia la
naturaleza ntima del viviente, a la luz de los Principios ms
universales. Naturalmente no se opone, al contrario, tiene muy en
cuenta y como punto de partida, los resultados de las otras
psicologas. La Psicologa cientfica ser a su vez, la ciencia que
estudia la vida para describirla y encontrar sus leyes, a la luz de
la experiencia cientfica, y de los principios de la ciencia positiva.

El mtodo de la psicologa filosfica tiene que ser principalmente


fenomenolgico, pero no basta. Necesita complementarse con el
mtodo inductivo deductivo. Si no, hay peligro de no hacer
psicologa filosfica, sino puramente cientfica. Por consiguiente,
en todo nuestro estudio, preceder siempre un anlisis
fenomenolgico y seguir a partir de l, una investigacin
metafsica de las realidades psicolgicas.

Captulo III
Los fenmenos fundamentales de la vida
consciente
Prof. Baltasar Prez Argos

Se dan 2 reacciones fundamentales de 1 ser consciente en relacin con


su :
El conocimiento
La a peticin

El conocimiento

Intentaremos describir el fenmenos, dps comprenderlo. Lo que


corresponde a 1 doble movimiento: fenomenologa y metafsica.

Fenomenologa del conocimiento


1. El conocimiento es 1 actividad vital:
Es una actividad. Incluso si el ser, es al ppio pasivo,
solamente conoce si reacciona y el conocimiento es
esa reaccin.
Es espontnea: No absolutamente pero en el
sentido de q la cusa exterior, no bastara para
provocarla si el ser no fuese vivo y no reaccionase
de un modo estricta// original.
Es distinta de la accin fsica , q es transitiva y
modifica a un paciente # del agente. Conocer un

objeto no lo modifica en nada, es el sujeto quien se


enriquece. Lo q nos lleva a decir q el conocimiento
es una actividad inmanente.
2. El conocimiento es 1 relacin entre 1 sujeto y un objeto:
Lo q distingue al conocimiento de las de+
actividades, es q establece 1 relacin entre 2
trminos correlativos q pueden llamarse el sujeto y
el objeto.
Los 2 trminos son =mente necesarios. No hay
conocimiento sin sujeto q conozca y tampoco sin 1
objeto q le provoq y de un contenido a su acto( no
sentir nada es no sentir y no penar en nada es no
pensar).
El sujeto es un ser vivo, del grado superior en el q
hay conciencia. Pero esta conciencia no es
obligatoria// reflexiva.
Por oposicin, el objeto puede definirse como no-yo,
algo # q mi propia subjetividad (la mesa q veo, el
triangulo w pienso, no son yo).
El termino objetivacin no implica el idealismo, xq
la cosa puede existir en si, independiente// del
acto de conocimiento; pero solo se convierte en
objeto( de conocimiento) en el momento en q 1
sujeto apunta hacia ella.
El objeto especifica el conocimiento; hace q sea 1 u
otro, dndole 1 contenido.
3. El conocimiento es una unin intencional

Es una cierta unin del objeto y el sujeto. Pero esta


unin es distinta de la fsica o qumica, en la q c/
elemento pierde su naturaleza propia y se funde en
1 todos q tiene 1 naturaleza, 1 prop y 1 acciones
nuevas, diferentes de las q tenan c/u de los
elementos.
En el conocimiento, el sujeto, aun permaneciendo
l, capta el objeto como tal, como distinto, como
diferente de el.
Esta captacin es una asimilacin, el sujeto se hace
presente, el objeto se convierte en l.

El sujeto no se hace otro, pero se convierte en el


otro.

Metafsica del conocimiento


La presencia, la inmanencia del objeto al sujeto, es el misterio
mismo del conocimiento.
Cmo el conocimiento, en Gral., es posible? Se buscan los ppios o
las condiciones de posibilidad del hecho.
1. Se requiere entre los 2 trminos 1 cierta proporcin,
cierto parentesco o una comunidad. Si no hubiese
nada comn entre el objeto y la facultad, todo
contacto, toda asimilacin serian imposibles.
2. Hablamos del conocimiento del mundo y admitimos
que el objeto existe en si, fuera del sujeto;
independiente// de l. En el conocimiento, el objeto
no va real//. Fsica// dentro del sujeto: la piedra no
entra en el ojo q la ve y si entrase, lo destrozara y
ya no podra verla. El conocimiento solo es posible
grax a 1 imagen impresa en el sujeto x accin del
objeto. Es el conocimiento x semejanza.
3. Sobre esta imagen/ semejanza, llamada especies
impresa, se concentra la cuestin Cmo hace
posible el conocimiento?.Depende de 2 factores:
Procede de la accin del objeto: es
lo q hace q sea objetiva, pues la
accin depende el ser y lo
expresa.
Depende tmb de la naturaleza del
sujeto q la recibe y de sus
disposiciones.
El conocimiento implica 1 doble
relatividad. No puede negarse q el
conocimiento sea relativo al
sujeto.
El conocimiento humando capta
algn aspecto de las cosas.

4. El acto directo del conocimiento no versa sobre la


imagen, sino sobre el objeto. Lo q conocemos es el
objeto, la especies la conocemos por reflexin. No
son ntras representacin las q conocemos 1 ,
nuestras impresiones sensibles o nuestros

conceptos, sino las cosas x de impresiones y de


conceptos.
5. El conocimiento supone la inmaterialidad.
Si el conocimiento es 1 acto inmanente,
es inmaterial.
Una cosa solo es cognoscible en razn
de su forma.
Conociendo su forma, se conoce su
naturaleza, xq es su forma la q la
especifica y le confiere su naturaleza y
actividades.
Un ser sola// es capaz de conocer en la
medida en q es inmaterial. Pero ha de
haber una condicin suplementaria: q su
forma quede abierta, capaz de recibir
en ella otras formas sin resultar
alterada. Es esta apertura lo q distingue
a los seres dotados de conocimiento de
los q no estn.
Habr tantos grados de conocimiento
como grados de inmaterialidad, tanto en
el objeto como en el sujeto.
Un ser es tanto + cognoscible cuanto +
puro e inmaterial es , y un ser es tanto
+ cognoscente cuanto + inmaterial es
tmb.
La experiencia sola// nos presenta 2
grados de conocimiento:
El conocimiento sensible:
Tiene 1 objeto concreto,
singular, material; su sujeto,
el sentido esta unido al
funciona// del organismo.
El conocimiento intelectual:
Tiene un obj
desmaterializado, abstracto:
la esencia. Su sujeto es
espiritual, aunq dependiente
extrnseca// del cuerpo.

El apetito
1. Definicin

El trmino apetito expresa inclinacin, tendencia, amor.


Las nociones de apetito y bien son correlativas. No se puede
definir el bien de otro modo q como el termino de un apetito, ni
definir el apetito de otro modo q como 1 tendencia hacia un bien.
Los bienes y males no puede definirse + q con relacin a las
tendencias y en definitiva con relacin a los seres q tienen las
tendencias.
Segn las disposiciones de cada cual, la = cosa podr ser
apreciada de 1 modo muy #, juzgada buena o mala.
El apetito es realista e incluso exttico: versa sobre el bien en s,
real, tal como es concreta//. No se satisface con bienes imaginarios
o puramente ideales.
El apetito se dirige a las cosas mismas.
Pero el apetito, como el conocimiento, tiene necesaria// 1 objeto: si
yo amo a alguien, ste se convierte en objeto de mi amor, del =
modo q si lo conozco se convierte en obj de mi conocimiento.
En ambos casos, el sujeto se trasciende y alcanza su objeto tal
como es, aunque bajo formalidades #.
El apetito puede ser l mismo la fuente de 1 conocimiento original
q se llama conocimiento por connaturalidad.
Un objeto puede ser conocido por la simple conciencia de la
tendencia q nos lleva hacia el.
El conocimiento es propio de los vivientes superiores, mientras q el
apetito se encuentra en todo ser, incluso en los cuerpos brutos.
Toma diversas formas segn q se despierte espontnea//, con
independencia de todo conocimiento, xq es innato en la naturaleza
del ser, o sea, por el contrario, despertado x un conocimiento y
resulte de el. En el 1 caso se llama natural, en el 2 ilcito.

2. El apetito natural

En todo ser, incluso no dotado de conocimiento, existen


tendencias q se dirigen a ciertos bienes o fines; estas tendencias
derivan no del conocimiento, sino de la naturaleza del ser. Esta
tesis puede demostrarse de 1 modos: invocando el ppio de
casualidad o el de finalidad. Son 1 ppios 1s no susceptibles de
demostracin, pero q no la necesitan xq son conocidos x si
mismos; su verdad aparece con la nica condicin de q se
comprendan sus trminos.
Ppio de causalidad: Todo ser es ppio de accin, todos ser tiende a
actuar.
o Tiende a actuar por la accin en si misma, sin q obtenga de
ella ningn beneficio.(Cuerpos brutos; act transitiva)

o Tiende tmb a actuar para adquirir una perfeccin y este el


caso de los cuerpos vivientes cuya act es inmanente.
o El ser tiende hacia 1 bien, la accin o el obj, q es definido x
naturaleza misma. Tienen 1 inclinacin natural a la accin.
Ppio de finalidad: Significa q el ser esta orientado hacia 1 fin, q
tiende a el x si mismo si se le deja a as mismo, xq acta 100pre
de la = manera. Es su actividad natural.
El Apetito elicito
Es el q resulta del conocimiento de 1 bien.
Sola// existe en los seres vivos dotados de conocimiento.
La teora es la = en el fondo q para el apetito natural. La
inclinacin sigue a la forma, sigue al ser. La diferencia procede de
q , en el conocimiento, el q conoce se convierte en objeto a la vez
q sigue siendo el mismo y se convierte intencional//, adquiere la
forma del obj ade+ de su propia forma.
Se dirige hacia lo q parece bueno; su valor depende , del valor del
conocimiento q lo excita y orienta.
Si el conocimiento es V, significa q es conforme con la realidad; q
lo q parece bueno es bueno.; la tendencia que de l resulta es
entonces recta.
El conocimiento puede ser errneo. En este caso, lo q parece
bueno no es bueno en realidad. La tendencia esta viciada.
Se clasifican segn la especie de conocimiento del q derivan y en
definitiva segn la naturaleza del objeto:
Apetitos sensibles: derivan del conocimiento sensible y
se dirigen a un objeto concreto
Apetito intelectual: tiene x objeto el bien concebido de
1 modo abstracto x la inteligencia.

VIDA CONSCIENTE.
Adems de la actividad vital que hasta ahora hemos encontrado
en los seres vivos y que es comn a todos ellos - actividad que
por ser nica y caracterstica de las plantas se le suele llamar
vegetativa existen en el animal y en el hombre otras

actividades vitales que se caracterizan por ser conscientes, en


oposicin a las vegetativas, que, como tales, son inconscientes.
Fenomenologa de la vida consciente en general.
La vida consciente en el animal y en el hombre se desarrolla por
los fenmenos de conocimiento, de tendencia y emotivos, que
son denominados por lo mismo, fenmenos conscientes, y
tambin fenmenos psquicos. Los fenmenos conscientes se
caracterizan ante todo como seal Bretano siguiendo a
Aristteles por su intencionalidad, es decir, se dirigen a un
objeto y no se comprenden sino como operaciones de algo, o para
algo; presentan siempre un algo, un objeto. En segundo lugar,
caracteriza a estas operaciones o fenmenos, su inmanencia: son
inmanentes, es decir, modifican al sujeto que las produzca y no al
objeto sobre el que versan. Por ltimo son vivenciales, es decir,
son observables nicamente por el sujeto que las posee, que en
este sentido se dice que vive tales fenmenos, llamados por lo
mismo vivencias.
Teoras filosficas de la vida consciente.
Supuesta la Fenomenologa de la vida consciente, las teoras
filosficas tratan de dar una explicacin de esta vida, y descubrir
as, en cuanto sea posible, la ntima y fundamental estructura del
ser consciente. De hecho los filsofos, cualquiera sea su filiacin,
no han dejado de tomar posicin respecto de este importante
problema, y sus opiniones se las puede clasificar principalmente
en dos grupos antitticos: la teora animista y la teora
mecanicista.
La teora animista. Esta teora con mayor razn que para la vida
vegetativa o fisiolgica, postula la existencia de un principio
energtico, superior y distinto a la pura materia, para explicar las
operaciones conscientes, de caractersticas totalmente opuestas
a las de las operaciones de la pura materia. Este principio, raz
ltima de donde brota toda la vida consciente, se llama "Alma.
La teora materialista. No reconoce la existencia de ningn otro
principio distinto de la pura materia para explicar la vida
consciente. Basta la peculiar estructura qumico anatmica del
cerebro animal o humano, maravillosamente desarrollado ste y
clmen de la evolucin filogentica, para dar razn de los
fenmenos de la vida consciente.