Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

A AUTONOMIA DA RAZO E SEU SENTIDO TEOLGICO:

O DEBATE ENTRE HABERMAS E RATZINGER SOBRE
RAZO E RELIGIO*
Jrg Dierken**
RESUMO: Neste artigo, o reconhecido professor e pensador alemo nas reas da teologia, filosofia
e tica, Jrg Dierken, procede a uma anlise e comparao meticulosas entre o pensamento de Josef
Ratzinger e Jrgen Habermas no tocante ao tema da autonomia da razo na modernidade, com a
concomitante explorao de seu possvel sentido teolgico. Sem identificar-se, em ltima anlise,
com nenhuma das duas perspectivas, Dierken implicitamente oferece uma alternativa de leitura
geral no que concerne ao debate sobre f e razo protagonizado h alguns anos pelos dois
pensadores constantes do ttulo. Nisso o autor retoma e desenvolve sobretudo o conceito de
subjetividade gestado pelo idealismo alemo, indagando sobre seu sentido de transcendncia.
Apenas a ttulo de esclarecimento, os tradutores deixam claro aos leitores que neste artigo (o Papa)
Josef Ratzinger abordado de maneira crtica e como pensador, parte de sua posio de autoridade
no mbito do catolicismo.
Palavras-chave: Modernidade; Razo; Religio; Subjetividade; Jrgen Habermas; Josef Ratzinger
ABSTRACT: In the following paper the by now renowned German professor and thinker coming
from the areas of theology, philosophy, and ethics, Jrg Dierken, proceeds to offer a detailed
analysis of, and comparison between, the thought of both Josef Ratzinger and Jrgen Habermas
concerning the broader issue of the autonomy of reason in modernity with an ensuing exploration
of its possible theological meaning. Though in the last analysis not following either of the suggested
approaches, Dierken implicitly offers an alternative general reading of the debate on faith and
reason which, some years ago, had both thinkers as protagonists. He does this by reoccupying and
developing further the concept of subjectivity brought forward by German idealism as it opens up
a sense of transcendence. Just as an aside, the translators want to make clear that in this paper (Pope)
Josef Ratzinger is dealt with in a critical manner and as a thinker, quite apart from his position of
authority in the context of world Catholicism.
Keywords: Modernity; Reason; Religion; Subjectivity; Jrgen Habermas; Josef Ratzinger
*

Traduo de Lus H. Dreher (UFJF-CNPq-PPM IV) e Davison Schaeffer de Oliveira (Doutorando na

rea de concentrao Filosofia da Religio, PPCIR-UFJF). Publicao original: DIERKEN, Jrg.
Die Autonomie der Vernunft und ihr theologischer Sinn. Zur Habermas-Ratzinger-Debatte ber
Vernunft und Religion. In: SCHWEITZER, Friedrich (Org.) Kommunikation ber Grenzen.
Kongressband des XIII. Europischen Kongresses fr Theologie 2008 in Wien. Gtersloh:
Gtersloher Verlagshaus, 2009, p. 644-656.

**

Professor (Teologia Sistemtica e tica) na Faculdade de Teologia da Martin-Luther-Universitt

Halle-Wittenberg, RFA.

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

1 - Razo e religio (I), ou: construindo alianas via patologias e descarrilamentos da

modernidade
A histria da relao entre razo e religio oferece material para uma hermenutica da suspeita.
Isso vale em todo caso para a modernidade ocidental com precedentes na histria que se
estendem at os incios, na Antiguidade, da crtica do mito pela tradio de razo europeia. O
mais tardar com as primeiras experincias modernas de conflitos confessionais sangrentos
dentro de uma ordem social religiosamente fundada, mas tambm com o sucesso da pesquisa
da natureza e da tcnica pela ligao entre matemtica e empiria aqum do dogma, passou a
crescer a distncia da razo frente religio. Aqui, o espectro se estende desde a recusa
polmica da religio como obscurantismo, superstio e fraude piedosa at estratgias de
demarcar crenas purificadas enquanto veculo de ensino e progresso. Por seu turno, da parte
da religio, no faltam observaes mordazes de crtica da razo apesar das grandes snteses
entre platonismo respectivamente, aristotelismo e cristianismo na Antiguidade tardia e na
Idade Mdia. Mas fundar a f sob o signo do absurdo deixa aps si marcas permanentes, e,
quando at mesma a independncia divina diante de seus prprios decretos passa a operar como
comprovao do poder absoluto de Deus, tem-se por resultado a divindade e a racionalidade
entrando em concorrncia. E depois que os conflitos entre razo e religio alcanaram seu znite
no contexto do Esclarecimento (Aufklrung), o significado do tema parecia desvanecer-se para
todo um ciclo de cultura. Uma secularidade cada vez mais auto-evidente e uma racionalidade
cientfica distante da religio superaram em muito, do ponto de vista de seus efeitos, as grandes
snteses ps-iluministas entre religio e razo especulativa.
Por isso tudo chama bastante ateno quando, do quadrante eclesistico mais
proeminente, veementemente se acentua a concordncia entre razo e religio. A ofensiva
miditica de Joseph Ratzinger, quer como cardeal1, quer como Papa, conjurou repetidas vezes
uma unidade entre cristianismo e razo. No seu cerne, ambos seriam inseparveis, porque Deus
mesmo enquanto fundamento racional originrio de todo real, [enquanto] razo criadora a
partir da qual surgiu o mundo e no qual ele se espelha, logos e, com isso, sentido, razo
e palavra 2. As fontes do cristianismo no seriam foras irracionais como poesia ou poltica
1 E prefeito da Congregao para a Doutrina da F.
2 Cf. RATZINGER, J. Cardeal. Auf der Suche nach Frieden, in: FAZ [=Frankfurter Allgemeine Zeitung],
11.06.2004. Formulaes semelhantes encontram-se j no livro de RATZINGER, J. Cardeal.
Wendezeit fr Europa? Diagnosen und Prognosen zur Lage von Kirche und Welt, 2. ed.

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

tampouco como mito, magia ou sentimento. Pelo contrrio, sua origem convergiria, na
Antiguidade, com o esclarecimento racional3. Esta correlacionalidade entre razo e f, razo e
religio, permitiria e exigiria hoje a discusso com patologias de ambos os lados4. Estas
dizem respeito, por um lado, a uma razo reduzida ao cientificismo com seu etos de
configurao tecnicista do mundo; e, por outro, a formas de religio pervertidas pelo
fundamentalismo, com sua tendncia subjugao violenta de tudo que diferente. Ratzinger
ilustra o primeiro aspecto com uma compreenso do mundo pela qual a natureza em si mesma
contingente, assemelhando-se, por isso, a um jogo de foras arbitrrias. A partir daqui se daria
apenas um passo bem curto rumo a programas de produo de seres humanos orientados por
interesses circunstanciais e cegos. Algo similar valeria para a substituio da justia por um
arbtrio plenipotencirio nos casos em que o direito e a poltica no mais se pautam pela razo
do direito natural. Os fenmenos mais crassos no tocante s patologias da religio so, no
entender do Papa, o terror e a violncia, por mais que sejam motivados por uma oposio,
legtima aos seus olhos, ao cinismo frvolo da ordem desprovida de amarras morais do Ocidente
capitalista.
Espanta at mais que esta determinao papal da religio enquanto razo o fato de a
crtica implcita encontrar adeso da parte de um pensamento ps-metafsico distanciado da
religio5. Em sua crtica de uma modernidade descarrilada, Jrgen Habermas se v numa

Einsiedeln/Freiburg: 1992, p. 76; depois disso, in: PAPA BENTO XVI. Enzyklika Deus caritas est
(=SECRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ [Hg.] Verlautbarungen des
Apostolischen Stuhls Nr. 171, Bonn: 2006; cf: FAZ 26.01.2006; cf. tambm: Enzyklika Spe salvi
(=SECRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ [Hg.] Verlautbarungen des
Apostolischen Stuhls Nr. 179, 3. ed. Bonn: 2008), par. 23; e depois disso, a assim chamada
Regensburger Rede: Glaube, Vernunft und Universitt. Erinnerungen und Reflexionen, in:
SECRETARIAT DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ [Hg.] Apostolische Reise Seiner
Heiligkeit Papst Benedikt XVI. nach Mnchen, Alttting und Regensburg. 9. bis 14. September 2006
Predigten, Ansprachen, Grussworte, Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls, Nr. 174, Bonn:
2006, p. 72-84, principalmente p. 75s; Ansprache von Papst Benedikt XVI. an das Kardinalkollegium
und die Mitglieder der Rmischen Kurie beim Weihnachtsempfang 2005, = SECRETARIAT DER
DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ [Hg.] Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 172,
Bonn: 2006; alm de outros mais.
3 Cf., de modo exemplar RATZINGER, J. Cardeal. Der angezweifelte Wahrheitsanspruch, in: FAZ
08.01.2000.
4 RATZINGER, J. Cardeal. Was die Welt zusammenhlt. Vorpolitische moralische Grundlagen eines
freiheitlichen Staates, in: HABERMAS, J. Dialektik der Skularisierung. Vernunft und Religion,
Freiburg 2005, p. 39-60, principalmente p. 57.
5 Cf. a palavra-chave em HABERMAS, J. Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwlf Vorlesungen,
3. ed. Frankfurt/M.: 1989.

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

proximidade com Joseph Ratzinger6. No mbito operativo ele chegaria a consequncias

semelhantes7. Assim, sua ocupao com o tema f e saber motivado pelo impulso de
mobilizar a razo moderna contra o derrotismo que nela prpria viceja 8. O derrotismo
consistiria, por um lado, num aguamento ps-moderno da dialtica do esclarecimento, no
qual pretenses racionais repentinamente se convertem em irracionalismos; por outro,
identificar-se-ia com naturalismos crdulos na cincia, tendo nisso, como linha de fuga, uma
ameaa da natureza humana marcada por um tecnicismo aplicado ao humano9. Contraposta a
isso, a razo prtica teria de manter desperta uma conscincia daquilo que faz falta, daquilo
que clama aos cus

10

. Por isso, aos descarrilamentos modernos haveria que contrapor os

mandamentos religiosos [da] moral da justia, com seus motivos que promovem a resoluo
pelo agir solidrio

11

. Ao passo que as consequncias da dialtica do esclarecimento

unicamente poderiam ser exitosamente enfrentadas pelos princpios racionais fracos do

pensamento ps-metafsico, a perda da solidariedade social indicaria tambm razo
procedural razes para comportar-se com disposio de aprender diante das tradies
religiosas12. Pois esta perda tambm diz respeito coordenao da ao, focalizada por uma
razo republicano-comunicativa, acerca de valores, normas e um uso da linguagem orientado
ao entendimento comum, coordenao esta suplantada pelo mercado, pelo poder e pela
administrao. A disposio de aprender da razo se aplica aos potenciais excedentes da
articulao religiosa na linguagem e por imagens seja no sentido utpico de representaes

6 Cf. Vorpolitische Grundlagen des demokratischen Rechtsstaates? von J. Habermas zu der

Diskussion mit J. Ratzinger, reimpresso in: HABERMAS, J. Zwischen Naturalismus und Religion.
Philosophische Aufstze, Frankfurt/M.: 2005, p. 106-118, principalmente p. 106; Cf. tambm p. 111;
de igual modo, o artigo Die Grenze zwischen Glauben und Wissen. Zur Wirkungsgeschichte und
aktuellen Bedeutung von Kants Religionsphilosophie, p. 216-257, principalmente p. 218, 247, et
passim.
7 Cf. SCHULLER, F. Prefcio, in: HABERMAS, J.; RATZINGER, J. Cardeal. Dialektik, loc. cit. (ver nota
4), p. 7-14, principalmente p. 13.
8 HABERMAS, J. Ein Bewusstsein von dem, was fehlt, in: REDER, M.; SCHMIDT , J. (Hg.) Ein
Bewusstsein von dem, was fehlt. Eine Diskussion mit Jrgen Habermas, Frankfurt a. M.: 2008, p.
26-36, principalmente p. 30.
9 Cf. HABERMAS, J. Bewusstsein (vide nota 8), 30; cf. tambm: Id. Die Zukunft der menschlichen
Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik? Frankfurt a. M.: 2001.
10. HABERMAS, J. Bewusstsein (vide nota 8), p. 31.
11 Ibid., p.30.
12 HABERMAS, J. Grundlagen, loc. cit. (assim como na nota 6), p. 115 et passim; cf. Id. Bewusstsein ,
loc. cit. (vide nota 8), p. 30 s.

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

salvficas, seja no sentido de uma crtica ao tempo presente por meio da descrio da injustia
e do sofrimento. Tais potenciais teriam de traduzir-se, por meio do pensamento ps-metafsico,
em razes discursiva e publicamente ponderveis, mesmo que o Habermas tardio em sua
disposio de aprender tambm conhea limites da tradutibilidade diante da caracterstica
obstrutiva das articulaes religiosas13. Ao mesmo tempo, ele insiste num dever de
argumentao tambm da parte dos crentes em formas acessveis a todos os cidados14. Para
Habermas, a traduo das simbolizaes religiosas na linguagem de uma comunicao
pblica, acompanhada de respeito diante de seus excedentes semntico-pragmticos, o modus
operandi de uma secularizao que no aniquila

15

. Seu outro lado est em que as pessoas

religiosas, com o reconhecimento concomitante da ordem de direito e da racionalidade

cientfica, tambm tomam parte num projeto de traduo que avana, justamente por isso,
condio de mote contraposto caricatura fundamentalista da religio16. Assim como o Papa,
Habermas exige alianas entre razo e religio diante do descarrilamento da modernidade. Elas
possibilitam traduzir reciprocamente determinaes contrrias da relao entre razo e religio.
Ora, alianas num papel corretivo com concomitante tradutibilidade entre razo e
religio pressupem pontos em comum sem uma igualdade completa. A religio precisa
implicar, de alguma maneira, contedos de razo; do contrrio, ela no serve de corretivo em
nome da razo. E a razo precisa indicar uma abertura, arraigada nela mesma, para a religio;
de no ser assim, apenas entrariam em considerao escaramuas polmicas, j em vista das
pretenses de validade. Uma identidade simples fica excluda a despeito da concordncia no
aspecto operativo tendo em vista a diferente coordenao entre razo e religio. Enquanto
Habermas insiste numa diferena remanescente entre f e saber e atribui religio seu
significado cultural na modernidade devido justamente sua estranheza, Ratzinger, em ltima
anlise, no conhece nenhuma funo da razo que fosse independente da religio e de sua f
em Deus. E enquanto Habermas explicita a diferena entre f e saber a partir da perspectiva da
razo, para o Papa a perspectiva da f em Deus normativa para a unidade daqueles termos.

13 Cf. HABERMAS, J. Religion in der ffentlichkeit. Kognitive Voraussetzungen fr den ffentlichen

Vernunftgebrauch religiser und skularer Brger, in: Naturalismus, loc. cit. (vide nota 6), p. 119154, principalmente p. 141ss et passim.
14 Cf. HABERMAS, J. Religion, loc. cit. (vide nota 11), p. 136.
15 HABERMAS, J. Glauben und Wissen, Frankfurt/M. 2001, p. 29.
16 Ibid. (vide nota 13).

10

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

Tal f se v na melhor das hipteses factualmente, porm no por princpio, como uma
perspectiva entre outras. J a razo ps-metafsica unicamente conhece a diferena entre f e
saber como diferena racional no caso em que a f permanece um outro que lhe estranho.

2 - Razo e religio (II), ou: oposies sistemticas por meio de perspectivas de

coordenao distintas
A intuio fundamental da equiparao papal entre Deus, f e razo17 poderia consistir em falar
a partir de uma efetividade do racional. Por causa dela, a criatividade divina identificada com
a razo articulada; por causa dela as estruturas do mundo criado so descritas, at mesmo no
nvel da matria, como perpassadas pela razo e perceptveis pela cincia racional; e, por causa
dela, vigora um direito natural cunhado pela razo enquanto diretriz para toda ordem poltica18.
Esta equiparao seria perceptvel em diversos graus de captao racional tanto da teoria como
da prtica. Nisso apareceria, em suas nuanas, uma analogia entre razo criatural, racionalidade
do criado e racionalidade dos atos do esprito humano. Em ltima anlise, saberia a respeito
disso a f, que por seu turno racional por seguir a manifestao da razo divina na histria da
revelao19. Nesta concepo, no pode haver uma autonomia da razo aqum do Deus da
razo. Deus j sempre est para as duas mais excelentes realizaes da razo: a ordenao do
particular num todo universal, imagem prototpica da eternidade e consumao; e atividade
espontnea e criativa do que livre como sua contraparte originria20. Nisso participam a razo
humana e a f de um modo derivado quando as coisas no tomam um rumo patolgico. Nesse
ltimo caso, cabe f uma funo corretiva diante da razo deficitria em virtude de sua
prpria participao na razo.

17 Ela se acha nas linhas da Enzyklika Fides et ratio de Joo Paulo II, e ali ainda radicalizada; cf. Joo
Paulo II, Enzyklika Fides et ratio, 14 de setembro de 1998 (= SECRETARIAT DER DEUTSCHEN
BISCHOFSKONFERENZ [HG.] Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 135, Bonn: 1998.
Para o tema, cf.: DIERKEN, J. Selbstbewusstsein individueller Freiheit. Religionstheoretische
Erkundungen in protestantischer Perspektive, Tbingen: 2005, p. 397ss.
18 Cf. RATZINGER, J. Welt, loc. cit. (assim como na nota 4), p. 42ss.; 56ss.; cf. tambm Regensburger
Rede, loc. cit. (vide nota 2), p. 81, 83 et passim.
19 Esta f acompanha sempre o amor prtico, cf. PAPA BENTO XVI. Deus caritas est, loc. cit. (vide nota
2).
20 PAPA BENTO XVI. Spe salvi, loc. cit. (vide nota 2), especialmente p. 12, 18, 23, 31.

11

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

A intuio fundamental embalada num conceito ontoteolgico, a saber, falar a partir de

uma efetividade precedente do racional, pode reivindicar certa plausibilidade. A alternativa de
um processo de efetivao da razo por sua vez desprovido de razo, atravs de uma
autoproduo arbitrria, no necessariamente mais plausvel. A emergncia arbitrria da razo
aumenta a demanda por fundamentar validade. Poderia ser esta a razo, antes mesmo das
peculiaridades de um estilo de pensamento, por que o Papa intelectual coloca outras concepes
de razo sob a suspeita geral de um relativismo irracional. Isto diz respeito em particular s
modernas concepes da razo sob o signo do ceticismo e da falsificao, da contingncia e da
relatividade e de uma focalizao na subjetividade com sua tendncia articulao simblica
em imagens e signos21. Sem que se cause prejuzo a possveis momentos de verdade destas
intenes, levanta-se a pergunta sobre como se deve estimar o teor de razo da crtica
promovida pelo prprio Papa. Por mais absurda que possa parecer esta questo para uma forma
de pensar que desde sempre j v fundada, por um caminho ontoteolgico, a efetividade da
razo racional, ocorre que ela acaba por se aguar quando se pergunta pelo status epistmico
deste enunciado ontolgico. Pelo menos no bojo do discurso com posies contrrias no
Deus como tal, e sim seu mensageiro, que alis reivindica linguagem, signos e ideias, quem traz
sua posio a efetividade ontoteolgica da razo contra alternativas relativistas. claro que
este mensageiro dificilmente se v numa posio de alteridade diante de Deus. Corresponde a
tal atitude justamente a ideia da encarnao, em cuja continuidade o prprio magistrio eclesial
se acha. Sendo, porm, assim, ofusca-se a posio do finito, por mais que ela j esteja sempre
includa no gesto da crtica a outras posies. Este motivo tambm se acha por trs da crtica
deselenizao do cristianismo. Pois esta ltima dirigia, em suas duas primeiras ondas, o foco
para os momentos de finitude da f, em contraste com um saber ontoteologicamente
assegurado22. O impulso reformatrio acentuava a f do corao e da conscincia, e a teologia
liberal abriu-se s descobertas crticas da razo histrica. Para Ratzinger, isso apenas levou a
uma transposio da razo dimenso subjetiva, e com isso ao que individual e arbitrrio23.
O ponto de rotao e o ponto angular desse processo seria Kant, como o Papa acentua repetidas

21 Cf., e de modo exemplar, o dilogo com J. Cardeal Ratzinger in FAZ, 08. 03. 2000.
22 PAPA BENTO XVI. Regensburger Rede, loc. cit. (vide nota 2), p. 78 ss.
23 PAPA BENTO XVI. Regensburger Rede, loc. cit. (vide nota 2), p. 81.

12

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

vezes em sua caracterizao errnea da filosofia transcendental24.

A terceira onda de

deselenizao estaria dada com a atual relativizao do lugar cultural do cristianismo, visando
o interesse de novas inculturaes do Evangelho. Mesmo admitido o enorme significado
histrico-cultural da helenizao, esta crtica supe uma elevao, para alm de todas e
quaisquer contingncias, da forma helenista do ser cristo. Algo de semelhante vale para a
Igreja romana como efetividade da Igreja na ideia de Deus

25

, ofuscando-se, assim, a

historicidade contingente de Roma. bem verdade que se acham, em Ratzinger, alguns temas
recorrentes que vo na direo oposta da figura fundamental esboada. Destes temas fazem
parte: a teoria personalista do ofcio papal26; o cruzamento de uma f nutrida na vida com uma
esperana que justamente no se torna saber; alm de uma prontido de incluir na crtica
tambm tradies prprias, como a do escotismo27. Ainda assim, o tom basicamente
ontoteolgico que dissolve diante da vista a finitude de toda explicao humana, tambm a de
uma razo divinizada, imprime os traos bsicos ao tipo, personificado pelo Papa, de definio
das relaes entre razo e religio respectivamente teologia.
Em contraposio a esta equiparao substancialista entre Deus, razo e f, o conceito
proceduralista de razo autnoma de Habermas insiste na persistente diferena entre f e saber,
teologia e filosofia28. Na medida em que esta razo no abrange a ambas, mas, na racionalidade
que lhe prpria de uma traduo para as formas culturalmente consolidadas de uma ordem

24 A polmica do Papa desconsidera que a revoluo copernicana de Kant vale para a estrutura da
subjetividade tanto na referncia terica quanto prtica, e que ela surge justamente com base em
critrios de validade universal. Esta polmica distorce tambm o clebre bon mot de Kant sobre a
supresso (Aufhebung) do saber para dar lugar f enquanto uma supresso do pensamento, cf.
PAPA BENTO XVI. Regensburger Rede, loc. cit. (vide nota 2), p. 79. Kant se torna, deste modo, na
testemunha principal de um fidesmo inimigo do pensamento e subjetivo. Que esta no uma
interpretao sria de Kant acentua tambm, pelo lado catlico benevolente, cf. RICKEN, S. J., F.
Nachmetaphysische Vernunft und Religion, in: REDER, M.; SCHMIDT, J. (Hg.), Bewusstsein, loc.
cit. (vide nota 8), p. 69-78, 74.
25 RATZINGER, J. Cardeal. Die grosse Gottesidee Kirche ist keine Schwrmerei, in: FAZ 22.12.2000.
26 Cf. RATZINGER, J. Cardeal. Der Stellvertreter Christi (1977), in: FAZ 22.04.2005. A este contexto
pertence tambm a circunstncia de que Bento XVI publicou seu livro Jesus von Nazareth sob o
nome de RATZINGER, Joseph (=Erste Teil. Von der Taufe im Jordam bis zu seiner Verklrung,
Freiburg: 2007).
27 Cf. de modo exemplar, PAPA BENTO XVI. Regensburger Rede, loc. cit. (vide nota 2), 77.
28 Cf. HABERMAS, J. Grundlagen, loc. cit. (vide nota 6), p. 118; Id., Religion, loc. cit. (vide nota 11), p.
147; Id., Die Grenze zwischen Glauben und Wissen. Zur Wirkungsgeschichte und aktuellen
Bedeutung von Kants Religionsphilosophie, in: Id., Naturalismus, loc. cit. (vide nota 6), p. 216-257,
aqui p. 216ss, principalmente p. 252ss; Id., Religise Toleranz als Schrittmacher kultureller Rechte,
in: Id., Naturalismus, loc. cit. (vide nota 6), 258-278, principalmente p. 271 et passim.

13

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

liberal comunicativa, faz referncia a ambas, ela preserva a peculiaridade da razo autnoma
sem elev-la por cima de sua finitude29. Tal posio comporta o ponto teologicamente sagaz de
que a peculiaridade da f igualmente reconhecida: seja nos termos de uma filosofia da histria,
no sentido de uma resistente prolongao da era axial da histria da humanidade para dentro
da modernidade racionalista; seja em termos de um diagnstico da cultura, no sentido de uma
adoo de potenciais semnticos que no tiveram sua validade esgotada e que j consoante sua
autocompreenso se devem alteridade da revelao divina; seja, por fim, em termos polticos,
como respeito ao direito da dimenso subjetiva da convico prpria de cada um. Este
reconhecimento do elemento religioso enquanto outro da razo30 em ltima anlise, opaco
corresponde ao fato de que a razo procedural produz equivalentes funcionais no evento do
traduzir. Eles culminam nos diversos aspectos corretivos pelos quais a alteridade do religioso
transposta para um mbito de resistncias contra as tendncias de descarrilamento da
modernidade liberal. Por um lado, isto possibilitado por figuras religiosas fundantes segundo
as quais a aceitao da origem da razo a partir de um outro ao modo de um destino culmina
em uma converso da razo a partir da razo 31; e, por outro lado, pela apropriao racional
de potenciais de articulao ainda vlidos que prometem compensar uma deficincia
formulada como necessidade da razo32. Na medida em que ambos os aspectos interferem
funcionalmente um no outro, a razo procedural pode comportar-se diante da religio no s
agnosticamente

33

, mas tambm como razo disposta a aprender, compreendendo-se

igualmente como traduo salvfica34. A razo procedural se serve virtuosamente de um

procedimento de crtica recproca, de produo de equilbrio e de limitao, a fim de fazer
valer pretenses de validade religiosas e seculares contra tendncias de descarrilamento da
modernidade. Nisso a razo procedural cobra sua validade a partir do elemento ftico, a saber,

29 Cf. especialmente HABERMAS, J. Religion, loc. cit. (vide nota 11), 119ss.
30 Cf. HABERMAS, J. Bewusstsein, loc. cit. (vide nota 8), 29; Id., Religion, loc. cit. (vide nota 11), p. 150.
31 Cf. HABERMAS, J. Grundlagen, loc. cit. (vide nota 6), p. 113.
32 HABERMAS, J. Grenze, loc. cit. (vide nota 26), p. 231. Cf. zur Bedeutung religiser
Artikulationspotentiale, Id., Religion, loc. cit. (vide nota 11), p. 137; Id., Toleranz, loc. cit. (vide nota
26), p. 231; 235ss et passim; cf., no tocante figura da apropriao de contedos religiosos a partir
de uma necessidade da razo, o trecho da interpretao de Kant de Habermas, Id., Grenze, loc. cit.
(vide nota 26), p. 219; 224 et passim.
33 HABERMAS, J. Religion, loc. cit. (vide nota 11), p. 149.
34 HABERMAS, J. Grenze, loc. cit. (vide nota 26), p. 237; cf. p. 255.

14

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

a partir das ameaas da sociedade ps-secular, contra as quais a primeira vai perfilando seu
papel de tradutora35. Pelo menos de um ponto de vista filosfico-religioso, esta razo mostrase abstinente diante de reflexes prprias de validade36.
Tem-se, assim, que a razo habermasiana mal chega a desenvolver categorias para dar
conta de uma logicidade interna da religio muito embora a religio tivesse de possuir uma
racionalidade interna se que deve conter, em sua alteridade opaca, qualquer fora de atrao
para uma necessidade prpria da razo ps-metafsica. Algo de semelhante vale com vistas
sensibilidade guiada pela razo frente s foras de articulao da religio cuja validade
estaria ainda por esgotar-se, particularmente no que diz respeito salvao e sua ausncia entre
a lembrana de um sofrimento que j no pode ser reparado e a esperana pela reconciliao,
como fontes de solidariedade. Malgrado isso, a religio permanece categorialmente encerrada
diante da razo, inclusive naquela dimenso desta ltima em que ela est disposta a aprender e
na qual no , meramente, agnstica. Isso se revela o mais tardar na relao ambivalente da
razo de Habermas com a teologia enquanto reintegrao reflexiva da religio. Por um lado,
Habermas acentua o significado da teologia para um esclarecimento interno da religio particularmente no tocante a aspectos pertinentes filosofia da histria, diagnose da cultura e
a prticas polticas37. A religio seria motivada a tal reintegrao teolgica pela razo secular,
assim como, inversamente, o pensamento ps-metafsico pode avanar explicitamente
posio de contraparte da conscincia religiosa que se tornou reflexiva38. Por outro lado, a razo
procedural permanece a uma distncia confortvel da conscincia religiosa reflexiva. Acentuase, contra uma traduo das perspectivas divinas s humanas, a sua incomensurabilidade.
Posies ortodoxas minimizam o perigo de que motivos religiosos insinuem-se para dentro da
filosofia e faam com que esta se torne religiosa39. A partir da herana kantiana, no
Schleiermacher, e sim Kierkegaard que se acha mais prximo da razo autnoma de

35 Cf. ibid., p. 249.

36 Isso obviamente no exclui o fato de que a razo ps-metafsica efetue tal reflexo da validade em
lgica procedural, em aspectos de teoria da comunicao, de filosofia social e filosofia da histria.
Estes mostram com toda clareza as respectivas contribuies de Habermas. Todavia, atravs disso o
problema da reflexo filosfico-religiosa sobre a validade no resolvido, mas apenas adiado.
37 Cf. HABERMAS, J. Naturalismus, loc. cit. (vide nota 6), p. 10; Id., Religion, loc. cit. (vide nota 11), p.
143.
38 Cf. HABERMAS, J. Religion, loc. cit. (vide nota 11), p. 146ss.
39 Cf. HABERMAS, J. Grenze, loc. cit. (vide nota 26), p. 252.

15

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

Habermas40. Em absoluta conformidade com isso, a razo autnoma de Habermas justifica a

irracionalidade teolgica do escotismo como pressuposto para a racionalidade secular da
modernidade41. Por isso, as apropriaes reflexivas da religio so colocadas sob a suspeita de
que da religio surgiria uma filosofia da religio de modo semelhante como, da f, surgiria o
pensamento42. Pode-se estar inclinado a compreender esta forte tese anti-filosfico-religiosa
enquanto reverso de uma razo fraca do ponto de vista filosfico-religioso, j por tratar-se de
uma razo que delega questes de validade facticidade do traduzir. Segundo esta leitura, a
dimenso da efetividade do racional portanto: de sua validade acentuada pelo Papa se
anunciaria numa surpreendente troca de posies e papis. Em termos teolgicos, pode-se ficar
tentado a ver o enfoque no pecado e no sofrimento, na reconciliao e na redeno aqui,
porm, vinculado a um acento metdico em figuras crticas como herana da religio judaica
da contrafacticidade e da theologia crucis protestante, numa contraposio lgica
ontoteolgica da encarnao43. Seja como for: caso se divisem em seu conjunto os contornos
das posies de Habermas e Ratzinger, ento se poderia tentar preservar, a uma s vez como
pensador e como crente, como cidado e cristo44, a inteno hermenutica do ato de traduzir.
Nisso se focalizaria, com Habermas, a dupla diferena criticamente acentuada entre ambas as
dimenses justamente enquanto sentido teolgico da autonomia da performance finita da razo,
sem que a efetividade melhor: validade qual exorta Ratzinger seja encoberta no interior
da religio.

40 Ibid., p. 241ss; 251ss.

41 Cf. HABERMAS, J. Bewusstsein, loc. cit. (vide nota 8), p. 35.
42 Cf. a rplica de Habermas a uma contribuio de Ch. DANZ, Religion zwischen Aneignung und Kritik.
berlegungen zur Religionstheorie von Jrgen Habermas, in: LANGTHALER, R.; NAGL-DOCETAL,
H.(Hg.) Glauben und Wissen. Ein Symposium mit Jrgen Habermas, Wien: 2007, p. 9-31:
HABERMAS, J. Replik auf Einwnde, Reaktion auf Anregungen, ibid., p. 366-414, principalmente p.
370ss.
43 interessante como isso se deixa acompanhar por certas reservas contra a razo prostituta em
questes de religio; s que, agora, por aquelas reservas que so nutridas pela razo e no pela f.
44 Cf. SCHMIDT, Th. M. Religiser Diskurs und diskursive Religion in der postskularen Gesellschaft,
in: LANGTHALER, R.; NAGL-DOCETAL, H. (Hg.) Glauben und Wissen, loc. cit. (vide nota 42), p.
322-340, particularmente p.339ss.

16

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

3 - Transcendncia como assunto da razo dialtica e suas formas religiosas de articulao

Se a diferena entre saber e f deve ser preservada sem retirar a religio do campo de atuao
da razo, tem-se que os atos (Vollzge) da razo finita se disponibilizam desde j para
exploraes filosfico-religiosas. Deixar de considerar esse trao cartesiano-kantiano
fundamental em favor de uma teonomia direta da razo acarreta o preo de encobrir o lugar
epistmico reivindicado para a explicao tanto de Deus, quanto da razo. A razo e seus
contedos no so simples itens dados, mas, tambm quando devem dar conta da constituio
de um mundo fundada em Deus, esto referidos a atividades mentais. Eles so sempre para e
atravs de atualizaes da subjetividade humana. Documentam este achado as negociaes
intersubjetivas de questes controversas sobre a objetividade tpica das coisas ou acerca do agir
coordenado. A subjetividade se torna manifesta nas relaes da intersubjetividade e na
verdade perante dissensos e diferenas. O mais tardar na resistncia diante de interpelaes de
outros chega a mostrar-se a atividade subjetiva espontnea. A resistncia no pode provir
daquilo contra o que ela mesma se volta. E, no entanto, ela irrompe justamente nesse ponto e
comunicada intersubjetivamente. Ambas as coisas so possveis, pois a atividade subjetiva
espontnea45 exibe ao mesmo tempo uma dimenso reflexiva; esta diferencia, de forma
igualmente originria com a retroao ao eu do ato de conscincia, entre este eu (Selbst) e seu
outro. Com isso est estruturalmente posta no horizonte a autonomia da razo: uma atividade
espontnea que acompanhada de uma referncia de tipo diferenciador- ordenador a outro, e
que somente por meio disso deixa tornar-se apreensvel o eu da atividade. desta relao
fundamental entre atualizao do eu e alteridade que depende a efetividade da razo no que
finito. A partir daqui deixam-se traar linhas para a tarefa de integrao da razo, mas tambm
para a capacidade diferenciadora do entendimento. As dimenses fundamentais da razo
assim como do entendimento enquanto elemento abrangem as relaes complexas entre
subjetividade e objetividade, mas tambm entre subjetividade e intersubjetividade no campo
limtrofe do conhecer e do querer.
Por mais que o eu sempre possa somente achar-se institudo em sua espontaneidade
diferente do que outro, e por mais que ele j por isso seja finito por si mesmo, tanto mais se

45 Ela a base para a autoconservao, a partir da qual, por exemplo, na forma de interesses
intersubjetivos que exigem negociao, resulta no conflito um elemento em comum.

17

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

d o caso de que sua atividade reflexiva, na qual ele capaz de apreender os mais diversos
contedos como seus, acompanhada de um sentido para a unidade. A constituio de regras
e a ordenao tornam-se, com isso, compreensveis enquanto realizaes fundamentais da
razo autnoma46. Em vista do seu lugar finito, o sentido de unidade ordenador implica uma
tendncia para a universalizao: ele se estende sempre a algo mais. Este transcender imanente
da razo exibe uma orientao completude (Ganzheit). Tal completude se acha em direo
oposta da espontaneidade da atualizao da subjetividade at o ponto mximo do no no
conflito intersubjetivo. Tambm nisso se mostra um transcender interno da razo, a saber, da
espontaneidade para a incondicionalidade marcada por validade ltima. Por isso, liberdade e
completude cunham as caractersticas fundamentais e tensionadas de um pensamento que, como
consequncia de tal transcendncia, chega a ideias 47. A liberdade aqui a cifra para a alteridade
e a contingncia, a completude o para a regra e a relacionalidade. A razo autnoma esbarra
em tais ideias quando no evita o incmodo de questes resultantes da mensurao prpria de
seus limites. Por meio do pensar em ideias, a metafsica crtica permanece uma tarefa da razo
no terreno da subjetividade. Sabedor de que s ideias no correspondem objetos coisificados,
este pensamento serve ao entender-se da razo em sua atualizao, no servindo, contudo, sua
assegurao ontolgica prvia a todo e qualquer uso. Por isso, tal metafsica crtica enquanto
pensamento em ideias implica um trao como que ps-metafsico. Ele remete a razo de volta
ao seu ponto de partida no finito e impede a monopolizao de uma forma simplria de
explicao da razo, por exemplo, a conceitual-contemplativa. O teor racional da razo se exibe
no lugar do outro de si mesma. Isso permite traar, na prpria razo, linhas e circuitos bem
aterrados na direo de formas religiosas. A religio est justamente para isso: para o ato de
comunicar em formas finitas, mais precisamente simblicas que se devem forte contingncia
de mediaes histricas e de afetos do mundo da vida , a orientao da vida finita subjetiva na
sua referncia a contedos ideativos. Nesta orientao com o auxlio de um pensar em ideias
46 Por esta razo desvia-se do ponto essencial uma interpretao que identifica a guinada para o sujeito
guinada esta ligada modernidade, especialmente a Kant com arbitrariedade subjetivista.
47 Caso se apreenda esta relao de tenso em seu nexo sistemtico e se desenvolva uma concepo de
um Absoluto para o pensamento em ideias, -se conduzido ideia de que o Absoluto , justamente
por isso, o outro de si mesmo. Sem dvida, esta ideia hegeliana cum grano salis dificilmente se
deixa apreender num saber positivo e contemplativo, impelindo, pelo contrrio, a uma explicao
negativo-teolgica. Com isso, o no no no-saber douto corresponde ao momento de negao na
figura do outro de si mesmo. Para isso, cf.: DIERKEN, J. Selbstbezug und Alteritt. Subjektivitt
zwischen Individualitt und Intersubjetivitt und der Gottesgedanke im Gesprch mit Dieter
Henrich, in: Wiener Jahrbuch Philosophie, 2009.

18

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

simbolizadas tampouco ela possui qualquer monoplio, como bem mostra a velha disputa com
a filosofia ou com concorrentes mais recentes como a cincia, a arte, a poltica, etc. No
entanto, a diferenciao na religio entre pensar em ideias e saber emprico abre, ela prpria, o
espao para articulaes simblicas; mas com isso este prprio diferenciar sequer consegue
livrar-se de tocar em tais articulaes. Por isso mesmo, a fronteira entre filosofia e religio no
deve ser fixada definitivamente, por mais que a filosofia possua uma tendncia unidade de
forma e contedo arraigada em sua retroao reflexiva, ao passo que a religio tende, antes, a
demorar-se na manifestao da diferena de forma e contedo em sistemas simblicos
historicamente mediados. Nesta relao aberta para com a religio, a filosofia pode contribuir,
atravs da diferenciao de saber e crer orientada pela razo, na tarefa de indicar a razo na
religio. Mas para tanto no tem condies um uso meramente tcnico da razo em questes
religiosas, por exemplo, no sentido de uma sistematizao explicativa externa.
Temas exemplares da filosofia da religio48 dizem respeito, por exemplo, a formas
fundamentais da simbolizao do que criatural inclusive do ser-institudo contingente tpico
da prpria razo em sua atualizao. Tanto a f na criao quanto na eternidade tem aqui, de
forma proeminente, o seu lugar. Mas tambm figuras de unidade do todo (Alleinheit) enquanto
horizonte para uma multiplicidade mundana e uma pluralidade de pessoas. Ao lado disso,
entram em cena as formas fundamentais nas quais se torna temtico o carter de
incondicionalidade da liberdade humana. Elas dizem respeito imagem e responsabilidade
do ser humano que tanto semelhante a Deus quanto a ele contraposto. No seu campo de
abrangncia se acha, com a conscincia do pecado, a capacidade de diferenciar entre bem e mal.
Ela liga uma dimenso do contrafctico com uma validade superior a todo o fctico, que se
manifesta no juzo crtico sobre o falso. Com a distncia do que fctico que inclui tambm
o juzo sobre si mesma conectam-se aspectos do tema da liberdade e da completude no lugar
prprio da vida finita: sem a ideia de uma ordem que deva ser, desmantela-se o no do prprio
juzo crtico. Nesta ordem que abrange algo de outro e os outros, precisa incluir-se o eu em
virtude da sua prpria liberdade. Seu querer, cujo contedo somente surge na comunicao com
outros enquanto elementos de ordem, entrelaa o eu nesta mesma ordem. A crtica como parte
da comunicao intersubjetiva o lado inverso desse processo. A atualizao da ordem
48 Esta formulao tomada de emprstimo a um ttulo de livro de W. Jaeschke, e, com ela, obviamente
s se focaliza a filosofia da religio de Hegel, cf. JAESCHKE, W. Die Vernunft in der Religion. Studien
zur Grundlegung der Religionsphilosophie Hegels, Stuttgart: 1986.

19

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

simultaneamente sua permanente correo. Esta concepo pragmtico-procedural de uma

ordem dinmica a partir do eu, o qual adquire seus contornos por meio de traos de alteridade
e que se insere em negociaes comunicativas, de modo algum arbitrria por mais que a
comunicao dos eus suceda ou se demore em simbolizaes contingentes. De maneira
clssica, tal concepo se designa, de resto, com o ttulo de uma religio do esprito que ao
mesmo tempo mais do que uma religio meramente estatutria.
O delineamento por ns obtido da razo filosoficamente apreensvel na religio do
esprito permite adotar o momento de crtica acentuado tanto por Ratzinger como por Habermas
nos pontos j salientados. A crtica torna-se acessvel de modo filosfico-religioso atravs de
relaes recprocas de tipo comunicativo-procedural que vo desde a autorreferncia e a
alteridade at o ponto do no enquanto ponto limtrofe, no sendo pensada apenas atravs da
opacidade religiosa. Deste modo, a crtica, enquanto emblema da razo na modernidade,
retirada daquele canto em que aparece como mero antdoto contra patologias das quais a
verdadeira substncia da razo permaneceria imune. E, contudo, tal delineamento comporta, ele
mesmo, dois problemas reciprocamente imbricados. Por um lado, ele no adquirido num
percurso atravs da multiplicidade contingente de constelaes religioso-culturais com a
exceo das posies criticadas. Por outro lado, sua fora persuasiva deve, ela mesma, atribuirse contingncia de desdobramentos na histria do pensamento sem, com isso, perder a
pretenso implcita normatividade, que j est posta junto com a crtica. Enquanto o primeiro
problema poderia ser sanado num outro arranjo de acesso a ele, o segundo inevitvel.
No a razo pura, mas somente as constelaes religioso-culturais chegam a oferecer o
material para simbolizaes sejam estas estticas, religiosas ou filosficas. Trocas de papis,
que chegam at o ponto das mais crassas antteses s simbolizaes, so o outro lado da moeda.
Tambm naturalismos cientificistas implicam uma pretenso de incondicionalidade num
vrtice totalitrio; do mesmo modo, linhas sociotcnicas de ao que solapam regulaes
normativas da vida em comum no deixam de visar uma contranormatividade. Se quanto a isso
se reage com a crtica, ento sua racionalidade se deixa fundamentar com a coao no coagida
do melhor argumento no conflito religioso-cultural. Tal conflito posto conjuntamente com a
pluralidade de simbolizaes. Mas com isso se entra no campo dos debates em torno de ideias
polticas e sobre polticas de religio. A metafsica crtica se traslada para filosofia da religio,
esta para a filosofia social, e para prxis da poltica. Em todos estes campos h que testar se
alianas tticas como aquelas entre Ratzinger e Habermas podem se tornar comprovadas no
20

Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

www.ufjf.br/eticaefilosofia

tempo tendo em vista as diferenas estratgicas nas coisas da razo. Este teste leva a uma
disputa em torno da razo na religio que, no melhor dos casos, deve conduzir-se
racionalmente, e que representa, ela mesma, uma parte da histria da formao da razo no
lugar do seu outro.
Disso, a cultura da religio s tem a ganhar. Pois a religio se deixa acompanhar por
posicionamentos diferenciados. Uma solene piedade existencial algo diferente de uma crtica
profeticamente suscitada daquilo que vai pelo mundo. Simultaneamente, podem-se encontrar
combinaes surpreendentes no s no debate entre Ratzinger e Habermas. Assim, por
exemplo, a certificao existencial baseada numa teologia da criao pode reverter em
programas ticos de salvamento do mundo nos termos de um ativismo ecolgico. De modo
inverso, uma igreja da liberdade pode deixar a f na justificao emudecer na direo de um
pensamento de cotas de xito a partir de uma economia planejada. Tais posicionamentos e
combinaes desafiam o uso do juzo racional. Ele pode deixar-se dirigir pelo seguinte critrio:
em que medida esto a subjacentes os motivos da liberdade e da completude, que, atuando em
direo contrria, pressionam integrao atravs da traduo? Com isso torna-se inevitvel
iluminar tambm os aspectos excludos de determinados tipos, seus pontos cegos, por assim
dizer. Todo e qualquer posicionamento que decorre da liberdade do prprio querer exclui uma
multiplicidade de outras possibilidades combinatrias. A razo nas coisas da religio pode
sondar em que medida estas possibilidades se introduzem, como partes de um todo
inapreensvel, naquilo que lhe prprio e isto seja no paradoxo de que a partir do prprio
impulso de liberdade sempre se quer posies unilaterais, das quais, todavia, faz parte o saber
de no serem, elas mesmas, o todo. Isto tambm vale para um arcabouo categorial filosficoreligioso para a descrio da religio e da razo. E, no obstante, tal arcabouo indispensvel
para o projeto da traduo de religio e razo. Isso porque ele possibilita faculdade de julgar
proceder racionalmente em questes da religio tambm ali onde a religio, na plena
segmentao de seu aparecer cultural, deixa que se torne questionvel se ela razo ou , antes,
seu oposto. Sem razo, e na verdade sem razo autnoma, essa questo, central para uma
comunicao alm-fronteiras que opera de modo hermeneuticamente tradutor, no se deixar
nem mesmo colocar.

21