El Amor - Jiddu Krishnamurti

Jorge Ivn Garca

Pretender sentirse a salvo en la relacin inevitablemente engendra sufrimiento y
temor. Esta bsqueda de seguridad es una invitacin a la inseguridad. Han hallado
ustedes alguna vez seguridad en alguna de sus relaciones? S? La mayora de
nosotros deseamos la seguridad de amar y de ser amados, pero existe amor cuando
cada uno de nosotros busca su propia seguridad y sigue su propio camino particular?
No somos amados porque no sabemos cmo amar.
Qu es el amor? Esta palabra est tan recargada y viciada que apenas me gusta
usarla. Todo el mundo habla del amor: revistas, peridicos y predicadores hablan del
amor sin cesar. Amo a mi pas, amo a mi rey, me encanta ese libro, me gusta aquella
montaa, amo el placer, amo a mi esposa, amo a Dios. Es el amor una idea? Si lo
es, puede ser cultivada, alimentada, acariciada, dirigida y retorcida como les plazca.
Cuando dicen que aman a Dios, qu es lo que esto significa? Significa que aman una
proyeccin de su propia imaginacin, una proyeccin de s mismos, revestida de
ciertas formas de respetabilidad de acuerdo con lo que piensan que es noble y
sagrado. Cuando adoran a Dios, se estn adorando a s mismos -y eso no es amor.
Al no poder aclarar esta cosa humana llamada amor, nos refugiamos en
abstracciones. El amor puede que sea la solucin ltima y definitiva de todas las
dificultades del hombre, de todos sus problemas y afanes. Cmo llegaremos pues a
descubrir lo que es el amor? Con una simple definicin? La iglesia lo ha definido de
una manera, la sociedad de otra, y existen toda clase de desviaciones y perversiones.
Adorar a alguien, acostarse con alguien, el intercambio emocional, el compaerismo...
es eso lo que entendemos por amor? Esto ha norma, el patrn; pero ha resultado
tan tremendamente personal, tan sensual y limitado que las religiones han declarado
que el amor es mucho ms que eso. Ven que en lo que ellos llaman amor humano
existe placer, competitividad, celos, deseos de poseer, de retener, de controlar y de
interferir en el modo de pensar del otro. Y conociendo la complejidad de todo esto
dicen que tiene que haber otra clase de amor: divino, bello, intacto, incorrupto.
En todo el mundo, los que la gente suele llamar hombres santos han sostenido que
mirar a una mujer es absolutamente malo; dicen que uno no puede acercarse a Dios
si se recrea en el sexo; por esta razn lo dejan de lado, aun cuando el sexo les
devora. Pero al negar la sexualidad se sacan los ojos y se cortan la lengua, porque
niegan toda la belleza de la tierra. Han dejado morir su corazn y su mente; son
seres humanos resecos; han desterrado la belleza, porque la belleza va asociada con
la mujer.
Puede el amor dividirse en sagrado y profano, humano y divino, o existe slo amor?
Es el amor de uno slo o no de muchos? Si digo: "Te amo", excluye esto el amor
hacia otros? Es el amor personal o impersonal? Moral o inmoral? Familiar o nofamiliar? Si uno ama a la humanidad, puede amar lo particular? Es el amor un
sentimiento? Es una emocin? Es el amor placer y deseo? Todas estas preguntas
indican -no es cierto?- que tenemos ideas sobre el amor, ideas acerca de lo que el
amor debera ser o lo que no debera ser. Dividir cualquier cosa en lo que debera ser
y lo que es, es el modo ms engaoso de habrselas con la vida.

Ahora bien, cmo voy yo a descubrir lo que esta llama a la cual llamamos amor? No
de qu forma expresarla a otro, sino qu significa en s misma. Primeramente
descartar lo que la iglesia, la sociedad, mis padres y amigos, lo que todas las
personas y libros han dicho de ella, puesto que quiero averiguar por m mismo lo que
ella es. He aqu un problema enorme que involucra a toda la humanidad. Ha habido
mil maneras de definirla y yo mismo me hallo atrapado en un patrn o en otro, segn
lo que me gusta y me place por el momento.
Entonces, para comprenderlo, no debera en primer lugar liberarme yo mismo de
todas mis inclinaciones y prejuicios? Me siento confundido y desgarrado por mis
propios deseos, y por ello me digo a m mismo: "Aclara antes tu propia confusin. Tal
vez seas capaz de descubrir lo que es el amor, a travs de lo que no lo es".
Los gobiernos dicen: "Ve y mata por amor a tu patria" Es eso amor? La religin dice:
"Renuncia al sexo por amor a Dios" Es eso amor? Es el amor deseo? No digan que
no. Para la mayora de nosotros lo es: deseo junto con el placer, placer derivado de
los sentidos, del apego y de la satisfaccin sexual. No estoy en contra del sexo, pero
vean lo que l implica. Lo que el sexo les proporciona momentneamente es el
abandono total de s mismos, pero luego vuelven otra vez a su malestar. Y por esto
desean ustedes repetir una y otra vez ese estado en el cual no existe preocupacin
alguna, ni problema ni el propio yo. Usted dice que ama a su esposa.
En este amor est incluido el placer sexual, el placer de tener a alguien en casa que
se cuide de sus hijos, que cocine... Usted depende de ella; ella le ha entregado su
cuerpo, sus emociones, su aliento, un cierto sentimiento de seguridad y bienestar.
Luego ella se aparta de usted; se aburre o se va con otro y todo el equilibrio
emocional de usted se destruye. Esta perturbacin, que a usted no le gusta, se llama
celos. En ellos hay dolor, ansiedad, odio y violencia. De modo que lo que ustedes
estn en verdad diciendo es: "En tanto t me pertenezcas, te amo; pero desde el
momento en que no sea as, empiezo a odiarte. Mientras pueda yo contar contigo
para satisfacer mis exigencias sexuales o de la clase que sean, te amo, pero en el
momento en que dejes de proporcionarme lo que quiero, no me gustas". As es que
hay antagonismos entre ustedes, hay separacin; y cuando uno se siente separado de
otro, all no hay amor. Pero si usted puede vivir con su esposa sin que el pensamiento
est creando todos estos estados contradictorios, estas disputas incesantes consigo
mismo, tal vez entonces -tal vez- conocer lo que es amor. En ese momento usted es
completamente libre, y tambin ella; mientras que si usted depende de ella para su
placeres, es su esclavo. Es decir, cuando uno ama, tiene que haber libertad, no slo
respecto de la otra persona, sino tambin respecto de uno mismo.
En este pertenecer a otro, ser alimentado psicolgicamente por otro y depender de
otro, en todo esto habr siempre ansiedad, temor, celos y sentimientos de
culpabilidad; y mientras haya miedo no hay amor. Una mente dominada por el
sufrimiento jams conocer lo que es amor; sentimentalismo y emotividad no tienen
nada que ver con el amor. Del mismo modo, el amor no tiene nada que ver con placer
ni con el deseo.
El amor no es producto del pensamiento, el cual es el pasado. El pensamiento no
puede de ninguna manera cultivar el amor. El amor no est encerrado ni atrapado en
los celos, ya que los celos son del pasado. El amor es siempre presente activo. No es:
"te amar", ni "te am". Quien conoce el amor no seguir a nadie. El amor no
obedece. Cuando usted ama no hay respeto ni falta de respeto.

Saben ustedes lo que en realidad significa amar a alguien, amar sin odio, sin celos,
sin enfados, sin querer interferir en lo que l est haciendo o pensando, sin condenar,
sin comparar? Saben lo que significa? Donde hay amor hay comparacin? Cuando
usted ama a alguien con todo su corazn, con todo su cuerpo, con todo su ser, hay
comparacin? Cuando usted se abandona totalmente a ese amor lo otro no existe.
Es el amor responsabilidad y deber? y usar el amor estas palabras? Cuando
ustedes hacen algo por deber, hay amor en ello? En el deber no hay amor. La
estructura del deber en la que el ser humano est atrapado le est destruyendo. En
tanto usted se vea obligado a hacer algo porque es su deber, no ama lo que est
haciendo. Cuando hay amor, no hay ni deber ni responsabilidad.
La mayora de los padres piensan, desgraciadamente, que son responsables de sus
hijos, y su sentido de responsabilidad adopta la forma de decirles lo que deben hacer
y lo que no deben hacer, lo que deben llegar a ser y lo que no. Los padres quieren
que sus hijos tengan una posicin asegurada en la sociedad. Lo que ellos llaman
responsabilidad forma parte de esa respetabilidad a la que adoran; y me parece a m
que donde hay respetabilidad no hay orden; lo que les interesa es solamente llegar a
ser unos perfectos burgueses.
Al preparar a sus hijos para encajar en la sociedad estn perpetuando las guerras, los
conflictos y la brutalidad. A eso llaman ustedes solicitud y amor? ; cuidar de verdad,
tal como ustedes cuidaran de un rbol o de una planta, regndola, estudiando sus
necesidades, el terreno ms adecuado, atendindola con delicadeza y ternura. Pero
cuando preparan a sus hijos para encajar en la sociedad, los estn preparando para
que los maten. Si amaran a sus hijos no tendran guerra alguna.
Cuando usted pierde a alguien que ama, derrama lgrimas. Son sus lgrimas por
usted mismo o por el que ha muerto? Est usted llorando por usted mismo o por el
otro? Ha llorado jams por otro? Ha llorado alguna vez por su hijo muerto en el
campo de batalla? S, usted habr llorado, pero, le brotan las lgrimas por
autocompasin o ha llorado porque se ha matado a un ser humano? Si llora por
autocompasin, sus lgrimas no tienen sentido: est interesado en s mismo. Si llora
porque ha sido privado de alguien en quien haba invertido mucho afecto, aquello no
era verdadero afecto. Si llora por la muerte de su hermano, llore por l. Es muy fcil
llorar por uno mismo porque l se ha ido. Claro que llora porque su corazn est
afectado, pero no por l; est afectado slo por autocompasin; y la autocompasin
le vuelve duro, le encierra en s mismo, le hace torpe y estpido.
Cuando usted llora por s mismo, es eso amor? Llorar porque se siente solo, porque
lo han abandonado, porque ha dejado de ser poderoso; quejarse de su suerte, de su
entorno. Siempre usted llorando. Si comprende esto, que significa ponerse en
contacto directo con ello, de la misma manera que tocara un rbol, una columna o
una mano, entonces ver que el sufrimiento es autocreado; el sufrimiento es creado
por el pensamiento y el pensamiento es el resultado del tiempo.
Hace tres aos tena un hermano; ahora est muerto; me siento solo, dolorido; no
tengo a nadie en quien buscar consuelo ni compaa; y eso me llena los ojos de
lgrimas.
Pueden ver esto ocurriendo dentro de ustedes mismos, si se fijan bien en ello. Pueden
verlo entera y completamente, con una sola mirada; no pasen tiempo analizndolo.
Pueden ver en un instante toda la estructura y la naturaleza de esa cosa pequea

llamado "yo": Mis lgrimas, mi familia, mi patria, mi creencia, mi religin. Toda esa
fealdad est dentro de ustedes. Cuando la ven con su corazn, no con su mente,
cuando la ven desde el fondo mismo de su corazn, entonces tienen la llave que
pondr fin al sufrimiento.
El sufrimiento y el amor no pueden andar juntos. Pero en el mundo cristiano se ha
idealizado el sufrir; se le ha puesto en una cruz y se ha adorado, dando a entender
que uno jams puede escapar del sufrimiento a no ser a travs de aquella puerta
particular. Y esta es toda la estructura de una sociedad religiosa explotadora.
Cuando usted pregunta qu es el amor, puede que se sienta demasiado temeroso
para ver la respuesta. Puede significar una completa sacudida: que se disgregue la
familia, que usted descubra que no ama a su esposa, a su marido o a sus hijos -no?que tenga que destruir la casa que ha construido; puede que nunca regrese al
templo.
Pero si todava lo quiere averiguar, ver que el miedo no es amor, que la dependencia,
los celos, la posesividad y la dominacin no son amor, ni lo son la responsabilidad y el
deber; la autocompasin no es amor, ni tampoco la agona de no ser amado. El amor
no es lo opuesto al odio, de la misma manera que la humildad no es lo opuesto de la
vanidad. As pues, si usted puede eliminar todo eso, no forzndolo, sino lavndolo
igual que la lluvia limpia el polvo que se ha posado a lo largo de muchos das sobre
las hojas; usted quizs dar con esa extraa flor por la que el hombre siempre
suspira.
Si ustedes no tienen amor -no a cuentagotas, sino en abundancia- si no estn llenos
de l, el mundo va a un desastre. Ustedes saben intelectualmente que la unin de la
humanidad es esencial, y que el amor es el nico camino.
Pero, quin les ensear a amar? Alguna autoridad, algn mtodo o sistema les
dir cmo amar? Si alguien se lo cuenta, ello no es amor. Pueden ustedes decir: "Voy
a practicar el amor. Me sentar da tras da y pensar en l. Voy a practicar lo de ser
amable y gentil, y me esforzar por prestar atencin a los dems"? Quieren decir
que pueden disciplinarse y ejercitar la voluntad para amar? Cuando ejercitan la
disciplina y la voluntad, el amor se va por la ventana. Al practicar algn mtodo o
sistema para amar, usted puede volverse extraordinariamente listo o ms amable, o
puede entrar en un estado de no-violencia, pero eso no tienen en absoluto nada que
ver con el amor.
En este mundo desrtico y desgarrado no hay amor porque el placer y el deseo
juegan el papel ms importante. No obstante, sin amor su vida cotidiana carece de
sentido. Y no pueden tener amor si no hay belleza. La belleza no es algo que se ve:
un rbol hermoso, un cuadro bonito, un bello edificio o una bella mujer. Tan slo hay
belleza cuando su corazn y su mente conocen lo que es el amor. Sin amor y ese
sentimiento de belleza no hay virtud.
Ustedes lo saben muy bien. Hagan lo que hagan -mejorar la sociedad, alimentar al
pobre- ustedes slo crearn ms dao, ya que sin amor slo hay fealdad y pobreza en
su corazn y en su mente. Pero cuando hay amor y belleza, lo que quiera que hagan
ser correcto, y estar en orden. Si saben cmo amar, pueden hacer lo que quieran,
porque l va a solucionar todos los dems problemas.

As llegamos a la siguiente cuestin: puede la mente llegar al amor sin disciplina, sin
pensamiento ni imposiciones, sin libro alguno, maestro ni lder, dar con l del mismo
modo que uno da con una hermosa puesta de sol?
Me parece que una cosa es absolutamente necesaria: la pasin sin motivo. Pasin que
no es resultado de ningn compromiso ni apego; pasin que no es lujuria. Un hombre
que desconoce lo que es pasin, jams conocer el amor, porque el amor adviene
solamente cuando hay abandono total de uno mismo.
Una mente que est buscando no es una mente apasionada. Y llegar al amor sin
buscarlo, es la nica forma de hallarlo. Llegar a l, sin saberlo, y no como resultado
del esfuerzo o la experiencia. Un amor as, descubrirn que no es del tiempo. Un
amor de esta clase no es personal ni impersonal; es tanto singular como plural. Es
igual que la flor cuyo perfume puede usted aspirar o no, y pasar de largo. Esa flor es
para todos y para quienes se toman la molestia de olerla profundamente y
contemplarla con deleite. Tanto si uno se halla cerca, en el jardn, como si est muy
lejos, es lo mismo para la flor; porque est llena de ese perfume, y por lo tanto lo
comparte con todos.
El amor es algo nuevo, fresco, vivo. No tiene ayer ni tiene maana. Se encuentra ms
all del torbellino del pensamiento. Es tan slo la mente inocente la que conoce lo que
es amor; y la mente inocente puede vivir en el mundo, que no es inocente. Hallar
esta cosa extraordinaria que el hombre ha buscado sin cesar mediante el sacrificio, la
devocin, por medio de la relacin, a travs del sexo y de cualquier clase de placer y
dolor; es posible tan slo cuando el pensamiento llega a comprenderse a s mismo, y
con toda naturalidad llega a su fin. El amor, entonces, no tiene opuesto; el amor no
tiene conflicto.
Puede que usted pregunte: "Si encuentro ese amor, qu le ocurrir a mi esposa, a
mis hijos, a mi familia? Ellos necesitan tener seguridad". Cuando ustedes se formulan
una pregunta como sta, es que nunca han salido del campo del pensamiento ni de la
conciencia. Una vez salgan de este campo, jams van a hacer una pregunta de esta
naturaleza, porque conocern lo que es el amor, en el cual no hay pensamiento, y por
consiguiente tampoco hay tiempo. Puede que lean esto como hipnotizados y
encantados, pero ir ms all del pensamiento y del tiempo -que significa ir ms all
del sufrimiento- representa ser consciente de que existe una dimensin diferente,
llamada amor.
No obstante, ustedes no saben cmo llegar a ese extraordinario manantial; qu es lo
que hacen? Si no saben qu hacer, no hacen nada verdad? Nada en absoluto. En ese
momento, internamente estn en completo silencio. Comprenden lo que eso
significa? Significa que no buscan, que no desean ni persiguen nada. No existe ningn
centro. Entonces hay amor.
Texto tomado del Boletn extra de abril de 1992 titulado "Krishnamurti en Brockwood
Park - Inglaterra"

El Amor por Jiddu Krishnamurti

Qu es el amor? Todo el mundo habla del amor: todos los peridicos, todos los
diarios y los misioneros hablan de un amor eterno Yo amo a mi pas, amo a mi rey,
amo tal libro, amo esta montaa, amo el chocolate, amo el placer, amo a mi mujer,
amo a Dios El amor es una idea? En ese caso se puede cultivarlo, alimentarlo,
quererlo, promoverlo, deformarlo de todas las maneras. Porque no encontramos
solucin al amor entre humanos, recurrimos a las abstracciones.

El amor podra bien ser la ltima solucin a todas las dificultades de los hombres
entre ellos, a sus problemas, a sus penas, pero cmo tomarlo nosotros, para saber
lo que es? Definindolo? La Iglesia lo define de una manera, la sociedad de otra, y
hay, adems, toda clase de desviaciones y de perversiones: adorar a alguien,
acostarse con alguien, intercambiar las emociones, vivir en compaa, es eso lo que
llamamos amor? Pero s, es eso, y esas nociones son desgraciadamente, tan
personales, tan sensuales, tan limitadas que las religiones se creen obligadas de
proclamar la existencia de un amor trascendental. En lo que ellas llaman el amor
humano, ellas constatan el placer, los celos, un deseo de afirmarse, de poseer, de
captar, de dominar, de intervenir, en el pensamiento del otro, y viendo toda esta
complejidad, ellas afirman que existe otro amor, divino, sublime, infrangible,
impoluto. Los hombres santos, en todas partes en el mundo, sostienen que mirar una
mujer est mal, que es imposible acercarse a Dios si se complace en relaciones
sexuales; y, siendo as, ellos reprimen sus deseos que los devoran, negando la
sexualidad, se tapan los ojos y se arrancan la lengua, ya que niegan toda la belleza
de la tierra. Ellos han padecido hambre en su corazn y su espritu. Son seres
deshidratados, han prohibido la belleza porque la belleza est asociada a la mujer.

Se puede separar el amor en sagrado y profano, divino y humano, o es indivisible?

Se refiere a una persona y no al total? Cuando se dice: yo te amo, eso excluye el
amor por otros? El amor es personal o impersonal? Moral o inmoral? Est
reservado a la familia? Y si se ama a la humanidad, se puede amar una persona? Es
un sentimiento? Una emocin? Un placer? Un deseo? Todas estas preguntas
indican, no es verdad?, que tenemos ideas a propsito del amor, ideas sobre lo que
debera ser o no ser, en suma un criterio o un cdigo elaborado por la cultura a la cual
pertenecemos. Para ver claro en esta cuestin, tenemos que, pues, previamente,
liberarnos de las incrustaciones de siglos, poner a un lado todos los ideales e
ideologas a propsito de lo que tiene o de lo que no tiene que ser el amor. Crear una
separacin entre lo que es y lo que debera ser, es la manera ms ilusoria de
considerar la vida. Cmo sabr yo lo que es esta flama que se llama amor? Yo no
busco saber cmo expresar el amor, pero quiero comprender en qu consiste. Yo
comienzo pues por apartar todo lo que me han dicho al respecto las Iglesias, la
sociedad, mis padres, mis amigos. Y todas las personas que he encontrado y los libros
que he ledo, ya que es por m mismo que quiero saber.

He aqu pues un enorme problema, que engloba la humanidad toda entera. Ha habido
miles de maneras de definirlo y yo mismo estoy tomado en la red de las cosas que
me gustan y de las que disfruto en el instante. No debera, para comprender este
problema, comenzar por liberarme de mis inclinaciones y de mis prejuicios? Heme

aqu en un estado de confusin, desgarrado por mis deseos, y me digo: comienza por
vaciarte de esta confusin; entonces, quiz, descubrirs lo que es el amor, por medio
de lo que l no es. El Estado nos dice de ir a matar por amor a la patria. Es eso, el
amor? La religin nos dice de renunciar, a nuestra sexualidad por amor a Dios. Es
eso el amor? El amor es deseo? No digan no! Lo es para la mayora de nosotros: es
un deseo y su placer, el placer de los sentidos, del apego sexual, de una plenitud. No
estoy en contra de las prcticas sexuales, pero vean lo que ellas implican: ellas los
ponen momentneamente en un estado de total abandono de ustedes mismos, y
cuando ustedes se encuentran sumergidos en vuestros desrdenes habituales, desean
que se repita todava este estado en el cual ustedes no tenan preocupacin, ni
problemas, ni de m. Ustedes pretenden amar a vuestra mujer. Este amor comprende
un placer, placer de tener a alguien en la casa para ocuparse de vuestros hijos, para
cocinar. Ustedes tienen necesidad de esta mujer que les ha dado su cuerpo, sus
emociones, su apoyo, un cierto sentido de seguridad y de bienestar. Despus ella se
desva de ustedes, por problemas, o para partir con otro, y todo vuestro equilibrio se
destruye. Esa contrariedad, ustedes la llaman celos; comporta un sufrimiento, una
inquietud, odio, violencia. Lo que en realidad ustedes dicen a vuestra mujer es:
Cuando usted me pertenece yo la amo, desde el instante en que no me pertenece
ms yo la odio. Mientras pueda contar con usted para satisfacer mis exigencias
sexuales y otras, yo la amo, desde que usted cesa de proveerme lo que yo pido usted
me desagrada. Y ya est creado entre ustedes dos un antagonismo y una separacin
que excluyen el amor. S, no obstante, ustedes pueden vivir con vuestra mujer sin
que el pensamiento cree esos estados contradictorios, sin mantener en ustedes
mismos esas querellas perpetuas, entonces quiz, puede ser, sepan lo que es el amor,
y sern libres, y ella lo ser tambin, ya que somos esclavos de la persona de la que
dependen nuestros placeres.

As cuando se ama, hay que ser libre, no solamente de la otra persona, sino con
respecto a s. El hecho de pertenecer a alguien, de ser alimentado psicolgicamente
por esta persona, ese estado de dependencia, comporta siempre la inquietud, los
temores, los celos, un sentido de culpabilidad. El miedo excluye el amor. Un estado
doloroso, sentimental o emocional, el placer y el deseo no tienen nada de comn con
l. El amor no es un producto del pensamiento. El pensamiento, que es el pasado, no
puede cultivarlo. El amor no puede estar cercado en el campo de los celos. Los celos
son el pasado y el amor, el presente activo. Las palabras yo amar, o yo he amado
no tienen sentido. Si se sabe lo que es amar, no se es tributario de nadie. El amor no
obedece. Est fuera de las nociones de respeto o de familiaridad. No saben lo que
quiere decir amar realmente a una persona, sin odio, ni celos, ni clera, sin querer
mezclarse con lo que ella hacer o piensa, sin condensacin ni comparacin? No lo
saben? Cuando se ama, se compara? Cuando se ama de todo corazn, de todo su
cuerpo, de su ser entero, se compara? Cuando se abandona totalmente a este amor,
el otro no est. En realidad, no se nos ama, porque nosotros no sabemos amar. El
amor tiene responsabilidades, y deberes, y se sirve de esas palabras? Cundo se
trata por deber, hay amor?
La nocin de deber no lo excluye? La estructura del deber encarcela al hombre y lo
destruye. Mientras que se obligue a actuar por deber, no se ama lo que se hace. El
amor no comporta ni deber ni responsabilidad. La mayora de los padres se sienten,
desgraciadamente, responsables de sus hijos, y ese sentido de responsabilidad los
empuja a decirles lo que deben hacer, lo que no deben hacer, lo que deben volverse.

Los padres quieren que sus hijos tengan una situacin, se siten en la sociedad. Lo
que ellos llaman responsabilidad forma parte de esta respetabilidad por la cual ellos
tienen culto, y me parece que ah donde est esta respetabilidad, no hay amor. Ellos
aspiran, de hecho, solo a volverse perfectos burgueses. Cuando ellos educan a sus
hijos en vista de adaptar los a la sociedad, perpetan los conflictos, las guerras, la
brutalidad. Es eso que ustedes llaman proteccin y amor? Proteger la infancia con
amor, es comportarse a la manera de un jardinero que cuida sus plantas, las riega,
estudia con dulzura y ternura sus necesidades, la tierra que les conviene mejor. Pero
cuando ustedes preparan a sus hijos a estar adaptados a la sociedad, los preparan a
hacerse matar. Si ustedes amaran vuestros hijos, no tendran guerras.

Cuando se pierde a un ser amado, se vierten lgrimas, son ellas por ustedes, o por
la persona que acaba de morir? Ustedes lloran por ustedes mismos o por alguien?
No han llorado acaso por quien sea? No han llorado acaso por vuestro hijo muerto
en un campo de batalla? Han llorado, desde luego, pero era porque ustedes se
tuvieron lstima o porque un ser humano haba sido muerto? Si se lo llora porque se
tiene lstima, esas lgrimas derramadas sobre s no tienen ningn sentido. Si se llora
porque se es privado de una persona en quien se ha colocado mucho afecto, es que
eso no era afecto. Cuando ustedes lloran vuestro hermano que eso sea, pues por l.
Es fcil llorar por ustedes pensando que l ha partido. En apariencia, ustedes lloran
porque vuestro corazn est herido, pero no es por vuestro hermano que ustedes
sufren, es por ustedes, ya que ustedes se tienen lstima, y esta lstima los endurece,
los repliega sobre ustedes mismos, los vuelve insignificantes y estpidos. Llorar
sobre s, es amor? Llorar por soledad, porque se ha sido abandonado, o porque se ha
perdido su prestigio, o porque se compadece del destino o porque se acusa la mitad,
son siempre ustedes mismos en llantos. Comprndanlo, entren tambin directamente
en contacto con esta realidad que si ustedes tocan un rbol, un pilar, una mano, y
vern que este dolor es auto engendrado, que es producido por el pensamiento. El
dolor es el producto del tiempo.

Yo tena un hermano, hace tres aos, ahora ha muerto, y heme aqu, afligido, sin
persona que venga a consolarme y a hacerme compaa, y es eso que me llama las
lgrimas a los ojos: es todo eso que ustedes pueden ver producirse en ustedes
desde que lo observan; pueden verlo completamente, totalmente de una sola ojeada,
sin tomar tiempo para analizarlo. Se puede ver en un instante toda la estructura y la
naturaleza de esta pobre pequea cosa llamada el mi, con sus lgrimas, su familia,
su nacin, sus creencias, su religin, con toda esta fealdad: todo eso est en
nosotros, y cuando se lo ve de lo ms profundo del corazn y no por el intelecto solo,
se tiene la llave que poner fin al dolor. El sufrimiento y el amor no pueden ir a la par,
pero en el mundo cristiano se ha idealizado el dolor. Se lo ha puesto sobre una cruz y
se lo adora, entendiendo por eso que es imposible de escapar de eso, salvo por esta
puerta particular. Tal es toda la estructura de una sociedad que explota
religiosamente.

Cuando se pregunta lo que es el amor, sucede que se est demasiado asustado por la
respuesta para aceptarlo, ya que ella puede provocar una conmocin completa,

romper los lazos familiares. Se puede descubrir que no se ama a su mujer, su marido,
sus hijos. (Los aman ustedes?), se puede ir hasta demoler el edificio que se ha
construido alrededor de s, no ir nunca ms al templo. Si, a pesar de eso, ustedes
quieren saberlo, vern que el miedo no es el amor, que los celos no son el amor, que
la posesin y la dominacin no son el amor, que la responsabilidad y el deber no son
el amor, que tenerse lstima no es el amor, que el gran sufrimiento de no ser amado
no es el amor. El amor no es tampoco lo opuesto al odio como la humildad no es lo
opuesto a la vanidad. Si as pues pueden eliminar todas estas cosas, no por la fuerza
sino hacindolas desaparecer a la manera en que la lluvia lava la hoja cargada de
polvo de numerosos das, quiz reencuentren esta extraa flor a la cual, siempre, los
hombres aspiran. Mientras que no tengan amor, no en pequea dosis sino en gran
abundancia, mientras que no estn llenos de l, el mundo ir hacia los desastres.
Ustedes saben, cerebralmente, que la unidad del hombre es esencial y que el amor es
la sola va, pero quin les ensear a amar? Acaso alguna autoridad, algn mtodo,
algn sistema les dirn cmo amar? Si quien sea se los dice, eso no es el amor.
Pueden decir: yo me ejercitar para amar; yo pensar da tras da, yo me entrenar
a ser dulce y caritativo, me esforzar en inclinarme a los otros? Pueden decirme
verdaderamente que ustedes se disciplinarn, que aplicarn vuestra voluntad a amar?
Si ustedes lo hacen el amor huir por la ventana. Por la prctica de algn mtodo o
de algn sistema en vista de adquirir amor, ustedes pueden volverse
extraordinariamente hbiles o un poco ms condescendientes o conseguir un estado
de no-violencia, pero todo eso no tendra ninguna relacin con el amor.
En el desgarrador desierto de este mundo, el amor est ausente, porque el placer y el
deseo juegan los roles principales. Sin embargo, sin amor la vida cotidiana no tiene
ningn sentido. Y no puede existir amor sin belleza. La belleza no est en lo que se
ve: no es esa de la que se dice: es un bello rbol, un bello cuadro, un bello edificio,
una bella mujer. Solo hay belleza cuando el corazn y el espritu saben lo que es el
amor. Sin el amor y sin esta belleza, no hay virtud, y ustedes saben muy bien que,
sea lo que fuere que hagan, que mejoren la sociedad, o alimenten a los pobres,
ustedes no harn ms que aadir al caos, ya que sin amor solo hay fealdad y pobreza
en vuestro corazn y vuestro espritu. Pero con la presencia del amor y de la belleza,
todo lo que se hace est bien hecho, ordenado, correcto. Si se sabe amar, se puede
hacer lo que se quiere porque eso resolver todos los otros problemas. Llegamos al
punto siguiente; se puede entrar en contacto con el amor sin disciplinas, ni
imposiciones, ni libros sagrados, ni socorro de guas espirituales, e incluso sin
intervencin del pensamiento? Encontrarlo en suma, a la manera por la cual se
divisa de repente una buena puesta de sol? Una cosa me parece que es necesaria a
tal efecto: una pasin sin motivo, una pasin no comprometida, y que no sea de
orden sensual.
No conocer esta calidad de pasin es no saber lo que es el amor, ya que el amor solo
puede nacer en un total abandono de s. Buscar el amor o la verdad- no es el hecho
de un espritu realmente apasionado. Encontrarse con el amor sin haberlo buscado es
la nica manera de encontrarlo, encontrrselo sin esperarlo, no como resultado de
esfuerzos, ni porque se lo ha adquirido de la experiencia. Un amor tal no es tributario
del tiempo, es a la vez personal e impersonal, se dirige a la vez al individuo y al total.
Parecido a la flor que tiene su perfume, se puede deleitarse de l o pasar a otra. Esta
flor es para todos, al igual que para el que se toma la molestia de respirarla
profundamente y de mirarla con alegra. Que o sea muy cerca de ella en un jardn, o
que sea alejado, eso le importa poco a la flor, ya que ella est llena de su perfume y
lo comparte con todo el mundo. El amor es siempre nuevo, fresco, vivo. No tiene ayer

ni maana. Est ms all de las peleas que engendra el pensamiento. Solo el espritu
inocente sabe lo que es el amor y un espritu inocente puede vivir en este mundo que
no es inocente. Esta cosa extraordinaria que el hombre siempre ha buscado, por el
sacrificio, la adoracin, las relaciones sexuales, por los placeres y las penas de toda
clase, solo puede ser encontrado cuando el pensamiento, comprendindose l mismo,
llega a su fin natural. Entonces el amor no tiene opuesto, entonces el amor no tiene
conflicto.
Ustedes se preguntarn quiz, si yo encuentro un amor parecido, qu ocurrir con mi
mujer, mis hijos, mi familia, hay que darles una cierta seguridad. Si ustedes se
interrogan de esa manera, es que nunca se han encontrado ms all del campo del
pensamiento, ms all del campo de la conciencia. Si ustedes lo encontrasen una sola
vez, no se haran tales preguntas, ya que sabran lo que es el amor, en el cual no hay
pensamiento, as pues no tiempo.
Ir ms all del pensamiento y del tiempo, lo que quiere decir ms all del dolor, es
darse cuenta que existe otra dimensin que se llama amor. No sabiendo cmo
alcanzar esta fuente extraordinaria, qu hacen ustedes? Nada no es as?
Absolutamente nada. En ese caso ah estn ustedes, interiormente, completamente
silenciosos. Comprende lo que eso quiere decir ? Eso quiere decir que ustedes no
buscan ms, no desean ms, no persiguen nada ms, en resumen que no hay ms de
m del todo. Entonces el amor est ah.
Primera y ltima libertad Krishnamurti
Qu es el amor?, Krishnamurti
Entrevista

Krishnamurti,

Brockwood

Park,

Inglaterra,

30

de

agosto

de

1977

Me doy cuenta de que el amor no puede existir cuando hay celos; el amor no puede existir
cuando hay apego. Ahora bien es posible para m estar libre de los celos y el apego? Me doy
cuenta de que no amo. Eso es un hecho. No voy a engaarme a m mismo; no voy a fingir
con mi mujer que la amo. No s qu es el amor. Pero si s que soy celoso y tambin s muy
bien que estoy terriblemente apegado a ella y que en el apego hay temor, celos, ansiedad;
hay un sentido de dependencia. No me gusta depender, pero dependo porque me siento solo;
me empujan por todos lados, en la oficina, en la fbrica, y vengo a mi casa y quiero sentirme
cmodo y en compaa, deseo escapar de m mismo. Ahora me pregunto: Cmo he de
liberarme de este apego? Tomo eso slo como un ejemplo.
En primer lugar, quiero zafarme del problema. No s cmo van a terminar las cosas con mi
mujer. Cuando est realmente desapegado de ella, mi relacin con ella puede cambiar. Ella
podra apegarse a m y yo podra no estar apegado a ella ni a ninguna otra mujer. Pero voy a
investigar. Por lo tanto, no escapar de lo que imagino podra ser la consecuencia de estar
totalmente libre de apego No s qu es el amor, pero veo muy claramente, definitivamente
sin ninguna duda, que el apego hacia mi mujer; significa celos posesin, miedo, ansiedad; y
deseo liberarme de todo eso. De modo que empiezo a investigar; busco un mtodo quedo
preso en un sistema. Cierto gur dice: Te ayudar a desapegarte, haz esto y esto , practica
esto y aquello. Acepto lo que l dice porque veo la importancia de estar libre, y l me
promete que si hago lo que aconseja ser recompensado. Pero veo que de ese modo estoy
buscando una recompensa. Veo lo tonto que soy: quiero ser libre y me apego a una
recompensa.

No deseo estar apegado y, no obstante, me encuentro apegado a la idea de que alguien o

algn libro o algn mtodo me recompensar librndome del apego. Por consiguiente, la
recompensa se convierte en un apego. As que digo: Mira lo que has hecho; s cuidadoso,
no quedes preso en esa trampa. Ya sea que se trate de una mujer, de un mtodo o de una
idea, eso sigue siendo apego. Ahora estoy muy alerta porque he aprendido algo, o sea, no
canjear el apego por alguna otra cosa que sigue siendo apego.
Me pregunto: Qu debo hacer para liberarme del apego?. Cul es mi motivo para querer
estar libre del apego? No es que anhelo alcanzar un estado donde no haya apego ni temor ni
nada de eso? Y sbitamente me doy cuenta de que el motivo imprime una direccin y que esa
direccin dictar mi libertad. Por qu tener un motivo? Qu es el motivo? Un motivo es una
esperanza o un deseo de lograr algo. Veo que estoy apegado a un motivo. No slo mi
esposa, no slo mi idea, no slo el mtodo que tambin el motivo se ha convertido en mi
apego. De modo que todo el tiempo estoy funcionando dentro del campo del apego: la
esposa, el mtodo y el motivo de lograr algo en el futuro. Estoy apegado a todo esto. Veo que
es algo tremendamente complejo; no me haba dado cuenta que estar libre del apego
implicaba todas estas cosas. Ahora lo veo tan claramente como veo en un mapa las
carreteras principales, las carreteras secundarias y los poblados; lo veo con mucha claridad.
Entonces me digo: Y bien, es posible para mi estar libre del gran apego que siento por mi
esposa y tambin estar libre de la recompensa que pienso voy a obtener, as como de mi
motivo? Estoy apegado a todo esto. Por qu? Es porque en m mismo soy insuficiente? Es
porque me siento muy, muy solo y por eso busco escapar de la sensacin de aislamiento
recurriendo a una mujer, una idea, un motivo, como si tuviera que aferrarme a algo? Veo que
es as, que me siento solo y que mediante el apego, escapo hacia alguna cosa huyendo de
esa sensacin de extraordinario aislamiento.
Estoy, pues, interesado en comprender la razn de que me sienta solo, porque veo que eso es
lo que hace que me apegue. Esa soledad me ha obligado a escapar, mediante el apego, hacia
esto o aquello, y veo que, mientras prosiga ese sentimiento, la consecuencia ser siempre
sta. Qu significa sentirse solo? Cmo ocurre? Es algo instintivo, heredado, o se origina
en mi actividad diaria? Si es un instinto, si es heredado, entonces forma parte de mi destino;
no tengo la culpa. Pero como no acepto esto, lo cuestiono y permanezco con la pregunta.
Observo y no trato de encontrar una respuesta intelectual. No trato de decirle a la soledad lo
que es o lo que debera hacer; observo para que ella me lo diga. Hay un estado de atenta
vigilancia a fin de que la soledad se revele por s misma. No se revelar si escapo, si tengo
miedo, si la resisto. Por lo tanto, la observo. La observo de modo que no interfiera ningn
pensamiento. La observacin es mucho ms importante que la intervencin del pensamiento.
Y, gracias a que toda mi energa se interesa en la observacin de esa soledad, el pensamiento
no interviene en absoluto. La mente es retada y tiene que responder. Debido al reto est en
crisis. En una crisis uno tiene una gran energa, y esa energa permanece sin ser interferida
por
el
pensamiento.
ste
es
un
reto
al
que
debo
responder.
Me puse a dialogar conmigo mismo. Me pregunt qu es esta cosa extraa llamada amor;
todos hablan de ella, escriben acerca de ella; lo hacen todos los poemas romnticos, las
pinturas, el sexo y todas las otras reas que abarca. Pregunto: Existe una cosa como el
amor? Veo que no existe cuando hay celos, odio., miedo. De modo que ya no me ocupo del
amor; me intereso en "lo que es", en mi miedo, en mi apego. Por qu estoy apegado? Veo
que una de las razones -no digo que sea toda la razn es que me siento desesperadamente
solo aislado. Cuanto ms envejezco ms aislado me voy sintiendo. Por consiguiente, observo
eso. ste es un reto que me impulsa a descubrir y, debido a que es un reto, toda la energa

se concentra ah para responder. Es algo sencillo. Si hay alguna catstrofe, un accidente o lo

que fuere, eso es un reto y tengo la energa para afrontarlo. No tengo que preguntar:
Cmo obtengo esta energa? Cuando la casa se quema tengo la energa para entrar en
accin, una energa extraordinaria. No me siento y digo: Bueno, tengo que lograr esta
energa y me quedo esperando; para entonces se habr quemado toda la casa.
As pues, tengo esta energa tremenda para responder a la pregunta: Por qu existe este
sentimiento de soledad? He rechazado ideas, suposiciones y teoras acerca de que se trata de
algo heredado, instintivo. Todo eso no significa nada para m. La soledad es "lo que es". Por
qu existe esta soledad que todo ser humano, si es de algn modo consciente, experimenta
ya sea de manera superficial o ms profunda? Por qu se manifiesta? Es que la mente hace
algo que ocasiona esta soledad? He rechazado teoras como el instinto y la herencia, y me
pregunto: Es la mente, es el cerebro mismo el que produce este sentimiento de soledad,
este aislamiento total? Es el movimiento del pensar el que hace esto, el que crea en mi vida
cotidiana este sentido de aislamiento? En la oficina me aslo porque quiero llegar a ser el
mximo ejecutivo; por lo tanto, el pensamiento trabaja todo el tiempo aislndose en s
mismo. Veo que el pensamiento opera permanentemente para hacerse superior, que la mente
misma induce con su actividad este aislamiento.
As que el problema es: Por qu hace esto el pensamiento? Es su naturaleza trabajar para
s mismo? Es la naturaleza del pensar crear este aislamiento? Es la educacin la que lo
origina, esta me da una carrera, cierta especializacin y, por consiguiente aislamiento. El
pensamiento, siendo fragmentario, limitado, estando atado al tiempo, crea este aislamiento.
En esa limitacin ha encontrado la seguridad diciendo: Tengo una profesin especial en mi
vida, soy un profesor; estoy perfectamente seguro. En consecuencia, me interesa saber por
qu hace esto el pensamiento. Est en su naturaleza misma obrar as? Cualquier cosa que
haga el pensamiento tiene que ser limitada.
El problema es, entonces: Puede el pensamiento darse cuenta de que cualquier cosa que
hace es limitada, fragmentaria y, en consecuencia, aisladora, y que todo lo que haga ser
siempre as? ste es un punto muy importante: Puede el pensamiento mismo darse cuenta
de sus propias limitaciones? O soy yo el que le dice qu es limitado? Veo que es
indispensable que esto se comprenda, ya que es la verdadera esencia de la cuestin. Si el
propio pensamiento se da cuenta de que es limitado, entonces no hay resistencia ni conflicto;
dice: Eso es lo que soy. Pero si yo le digo que es limitado, me estoy separando de la
limitacin. Entonces lucho para superar la limitacin; por consiguiente, hay conflicto y
violencia, no amor.
Entonces se da cuenta el pensamiento mismo de que es limitado? Tengo que descubrirlo.
Esto es un reto al que me enfrento. A causa de que me enfrento a un reto, tengo una gran
energa. Expresado de otra forma: Se da cuenta la conciencia de que su contenido es ella
misma? O he odo a otro decir: La conciencia es su contenido; el contenido compone la
conciencia? Por lo tanto, digo: S, es as. Veo la diferencia entre lo uno y lo otro? Lo
segundo, creado por el pensamiento, es impuesto por el "yo". Si yo impongo algo sobre el
pensamiento, hay conflicto. Es como un gobierno tirnico imponindose sobre alguien, pero
aqu ese gobierno es de mi propia creacin.
Me pregunto, pues: Se ha dado cuenta el pensamiento de sus propias limitaciones? O
pretende ser algo extraordinario, noble, divino? Esto es un disparate, porque el pensamiento
se basa en la memoria. Veo que tiene que haber claridad acerca de este punto, o sea, que no
hay una influencia externa que se imponga sobre el pensamiento diciendo que es limitado.
Entonces, debido a que no hay imposicin, no hay conflicto; el pensamiento comprende,

simplemente, que es limitado, se da cuenta de que cualquier- rendir culto a Dios, etc.- es
limitado, vulgar, insignificante, aun cuando haya creado por toda Europa maravillosas
catedrales donde poder adorar.
He descubierto, pues, en esta conversacin conmigo mismo, que la soledad es creada por el
pensamiento. Ahora el pensamiento se ha dado cuenta, por s mismo, de que es limitado y
que, por lo tanto, no puede resolver el problema de la soledad. Como no puede resolver el
problema de la soledad, existe la soledad? El pensar ha creado este sentimiento de soledad,
este vaco interno, a causa de que es limitado, fragmentario, de que est dividido; y cuando
se da cuenta de esto, la soledad no existe y, por lo tanto, estoy libre del apego. No he hecho
nada; he observado el apego y lo que implica: la codicia, el miedo, la soledad, todo eso, y
siguindole la pista, observndolo, no analizndolo sino simplemente mirando, mirando y
mirando, he descubierto que el pensamiento ha hecho todo esto. El pensamiento, por ser
fragmentario, ha creado este apego. Cuando se da cuenta, el apego se termina. No ha habido
ningn esfuerzo, porque tan pronto hay esfuerzo el conflicto regresa nuevamente.
En el amor no hay apego; si hay apego no hay amor. Se ha eliminado el factor principal
mediante la negacin de lo que el amor no es, mediante la negacin del apego. S lo que eso
significa en mi vida cotidiana: no recordar nada de lo que mi vecino, mi esposa o mi novia
hicieron para lastimarme; no apegarme a ninguna imagen que el pensamiento haya creado
con respecto a mi esposa, cmo me ha intimidado, cmo me ha brindado consuelo, cmo he
tenido con ella placer sexual, todas las distintas cosas de las que el movimiento del pensar ha
elaborado imgenes; el apego a esas imgenes ha desaparecido.
Y existen otros factores. Debo examinarlos todos, paso a paso, uno por uno? O todo eso se
ha desvanecido? Debo examinar cuidadosamente, investigar -como he investigado el apegoel temor, el placer y el deseo de consuelo? Veo que no tengo que pasar por la investigacin
completa de todos estos diversos factores; lo veo de una sola mirada, lo he captado.
Por consiguiente, al negar lo que no es el amor, el amor existe. No tengo que preguntar qu
es el amor. No tengo que correr tras l. Si corro tras l, eso no es amor, es una recompensa.
Habiendo, pues, negado en esa investigacin todo lo que no es amor, habiendo terminado con
ello lenta y cuidadosamente, sin distorsin ni ilusin alguna, entonces lo otro est ah.

el amor y las relaciones

Palabras de Krishnamurti

segn

El espejo de las relaciones

La relacin es el espejo donde nos vemos a nosotros mismos, tal y como somos.
(Krishnamurti)
El amor no es pensamiento, no es deseo ni placer, el amor no es una interaccin de
imgenes. Mientras tengamos una imagen del otro, no hay amor.( Krishnamurti)
En 1985, Krishnamurti dijo:
Al igual que uno observa en el espejo su rostro, observa sus reacciones sin distorsin
alguna y esto slo puede hacerse en la relacin con otro. La relacin es entonces el
espejo en el que podemos vernos tal como somos, si nos miramos en el espejo de la
relacin
La vida es un movimiento de relacin. Dos personas que viven juntas, quizs se
encuentren en la cama, pero por lo dems llevan vidas con intereses distintos. Son

como dos lneas paralelas que no se entrecruzan nunca. Y a esto, en lo que no existe
un verdadero sentimiento de amor, lo llamamos relacin.
Cmo es que los seres humanos con sus extraordinarias capacidades y su energa,
con la inteligencia que han demostrado en el plano tecnolgico, no han sabido
resolver esta cuestin, este problema tan esencial?
Ya puede uno meditar, dedicar su vida a la bsqueda de la iluminacin, seguir al
ltimo gur o ltima manifestacin de lo que quiera que uno siga, si uno no ha
resuelto este problema, ninguno de sus logros espirituales, ni hallazgos tecnolgicos,
le servir de nada.
Porque nuestra vida es relacin y mientras no resolvamos esta cuestin bsica de la
realidad, que en la actualidad nos asla a unos de otros, ese aislamiento
inevitablemente, engendrar toda clase de desdicha, confusin, odio e ira.
Debemos preguntarnos por tanto, si es posible entablar una relacin en la que no
haya ni la ms leve sombra de conflicto.
Krishnamurti Foundation Trust, 1974
Conocerse a uno mismo [10/02/2009]
E: Seor, cmo podemos conocernos a nosotros mismos?
K: Es una buena pregunta. Escuche con atencin. Cmo conoce usted el aspecto que
tiene? Comprende mi pregunta? Usted se mira al espejo por primera vez, y despus
de unos pocos das, o unas pocas semanas, vuelve a mirarse y dice: Ese soy yo
nuevamente. De acuerdo? As es que, mediante el mirarse cada da al espejo, usted
empieza a conocer su cara y dice: Ese soy yo.
Bien, puede, de igual manera, conocer lo que usted es mediante el observarse a s
mismo? Puede observar sus gestos, la manera en que camina, cmo habla, cmo se
comporta; si es duro, cruel, grosero, paciente? Entonces empieza a conocerse. Usted
se conoce a s mismo observndose en el espejo de lo que hace, de lo que piensa, de
lo que siente. se es el espejo: el sentir, el hacer, el pensar; y en ese espejo, usted
comienza a observarse. Ahora bien, si el espejo dice: ste es el hecho pero a usted
no le agrada el hecho y quiere modificarlo, empezar usted a deformar el hecho y no
lo ver tal como es.
Como dije el otro da, uno aprende cuando hay atencin y silencio. El aprender tiene
lugar cuando usted se halla en silencio y concede su atencin completa. En ese
estado comienza a aprender.
Ahora permanezca en silencio, no porque yo se lo pida, sino porque se es el modo de
aprender. Est en silencio y en completa calma, no slo en el aspecto fsico, no slo
en su cuerpo, sino tambin en su mente; permanezca muy silencioso, y entonces, en
ese silencio, atienda.
Atienda a los sonidos que hay fuera de este edificio: el canto del gallo, los pjaros,
alguien que tose, alguien que se despide; escuche primero las cosas que estn fuera
de usted, y luego escuche lo que est pasando dentro de su mente. Y en ese silencio
ver, si escucha muy atentamente, que el sonido externo y el sonido interno son una
misma cosa.
Krishnamurti Foundation Trust, 1974