Rquiem: dialctica de la apostasa

El que habla pertenece. Se pertenece a s y a lo dems. No sea esto una frase de bellas
palabras y ritmo agradable: hablar en trminos filosficos significa mostrar, exhibir, a la
vez que ajustarse a medida alguna. As, una opinin, una aseveracin, constituyen el paso
de la ubicuidad a la ubicacin. Basta escuchar al hablante para tejer, de manera ms o
menos adecuada, un retrato de este. Y el compromiso del hablante es entenderse a s mismo
a travs de los dems. Esto es lo que se entiende por dialctica.
Asimismo el que habla no dice lo que le mueve a hacerlo. Solo puede trazar un borde
alrededor de su deseo. La palabra se vuelve huidiza al hablar. Pueden lograrse, sin
embargo, aproximaciones al verdadero motivo. Es ah que emerge la pieza. En lo que
vemos se esconde lo que no vemos, pues, ante la pieza, para ver es necesario pasar el estado
de lo presente. Y este presente es al mismo tiempo en el plano (est presente) como en el
tiempo (se hace presente). La pieza se enreda con y en su memoria. La pieza se abraza al
tiempo. Y el tiempo es el margen, inevitable, del cambio. En este sentido la palabra no
puede jams podr- ser la misma. Tomemos as a la palabra como una muy flexible bola
de goma que bota entre innumerables paredes, que cambia constante y caprichosamente de
color como de forma, velocidad y trayectoria.
Partiendo de esto se tiene que considerar hablar de arte, tratarlo, desde una perspectiva del
imaginario simblico. Dicho con otras palabras hemos de hablar con la imagen hasta donde
alcance la imaginacin. Hemos de hablar en ese modo como hemos asimismo de partir
desde la aceptacin de la imagen como tal, es decir, no como una serie de trazos sobre una
superficie, sino como un producto lingstico que ha cobrado existencia, pues la existencia
que se le confiri radica en nuestro universo simblico. La pieza es entonces un producto
de la fuerza del deseo de crearla. Esta imposibilidad empuja a la pieza a su existencia. No
es la pieza lo que veo yo al enfrentarme a ella: al verla, al anverso de lo que veo est mi
mundo en una suerte de correlacin con eso que no conozco.
En el primer tomo de Observaciones sobre la filosofa de la psicologa de L. Wittgenstein,
este habla de la posibilidad de reconocer, por medio de una imagen, algo (en este caso un
conejo) sin haberlo visto antes. Y una vez habiendo conocido presencialmente al conejo

inferir que eso era lo que vea en el dibujo. Cmo es posible esa situacin? Entendemos
que existen mecanismos neurolgicos que nos preparan para dicho reconocimiento, aunque
no es mi inters hablar de ellos. A lo que quiero llegar es que poseemos esa capacidad de
crear espacio en el plano, de la misma manera que poseemos la capacidad de hablar del ser
sin haberlo podido determinar jams. A este tipo de cuestiones se les conoce como
misterios. A propsito de misterios, a fin de comprender cmo es necesario pensar las
cosas para entrar en el ser de ellas como tal, G. W. F. Hegel escribe (Fenomenologa del
Espritu, FCE, 1966, trad. De Wenceslao Roces, p. 65): como advertimos, el lenguaje es lo
ms verdadero; nosotros mismos refutamos inmediatamente en l nuestra suposicin, y
como lo universal es lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje slo expresa este algo
verdadero, no es en modo alguno posible decir nunca un ser sensible que nosotros
suponemos. Esto es, nombrar implica conferir existencia.
El espacio es creado en la infinitud del plano, pues la ausencia de algo equivale a su
eternidad. No es necesario el espacio-fondo; ni siquiera es necesario el espacio real para
plantear el espacio simblico. Si bien todo lo contrario: debemos ignorar, transgredir el
espacio real para plantar en su lugar el espacio simblico. De otro modo nunca pasar el
objeto-pieza de ser un mero objeto inerte. En el hacer la pieza se devela el misterio de su
nacimiento. Hay que ignorar lo aprendido para acceder a este terreno, o como dijera F.
Nietzsche en El nacimiento de la tragedia (Ed. Pigmalin, 2010, la traduccin es ma, p.
8): ver la ciencia bajo la ptica del artista y el arte bajo la ptica de la vida
Este cambio de visin exige una aniquilacin de s para darse en su ser otro. En palabras de
Hegel (op. cit., p. 69): cabe decir a quienes afirman aquella verdad y certeza de la realidad
[Realitt] de los objetos sensibles que debieran volver a la escuela ms elemental de la
sabidura, es decir, a los antiguos misterios eleusinos de Ceres y Baco, para que empezaran
por aprender el misterio del pan y el vino, pues el iniciado en estos misterios no slo se
elevaba a la duda acerca del ser de las cosas sensibles, sino a la desesperacin de l, ya que,
por una parte, consumaba en ellas su aniquilacin, mientras que, por otra parte, las vea
aniquilarse a ellas mismas. Es esto el movimiento filosfico, el cambio operado en el
enfrentarse a lo otro de s. De esta suerte, la apostasa es flagrantemente cometida.