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RESUMEN DE TEXTOS FILOSFICOS 1

MODULO 1
Tipos de Saber
*Saber comn o saber irreflexivo. Es el saber de la vida cotidiana, donde solo
se atiende a lo casi instintivo e impulsivo. Es un solo atender a los estmulos
diarios y momentneos. Ejemplo: Abrir la puerta al or que tocan
*Saber comn prctico. Es el saber que previamente fue aprendido y
practicado contina ente hasta que se vuelve un acto irreflexivo, no pensado.
Este tipo de saber tuvo previamente un momento de razonamiento, pero en su
prctica no se piensa en ella.
Teclear un texto en la mquina de escribir
Conducir un automvil
Maniobrar un maquina textil.
Sentido comn. Es cuando el acto de pensar se logra a travs de juicios de
certeza, y permanece as en un asomo a la verdad. Es una verdad que surge a
priori, sin fundamento real, y basado en escasa experiencia o deduccin emprica.
Por ejemplo:

Cerrar la portezuela despus de subir a un automvil.

Descansar despus de hacer mucho ejercicio

Es mejor miel que hiel (refrn)


*Un saber de contemplacin reflexiva. Es un saber de pensar, es pesar las
cosas de acuerdo a la razn, como las cosas llegan a la mente. Es un interrumpir
de la vida cotidiana para mirar la totalidad de las cosas y pensarlas con respecto a
nosotros mismos. Ejemplos

De esta manera, al reflexionar sobre s mismo, pudo realizar la actividad


intelectiva que lo guiara a su perfeccin

Libertad por el saber.


*Saber de actitud filosfica. Es un saber resultado de la contemplacin reflexiva,
regulado por el pensar en el que la persona se pregunta acerca de los fines
ltimos de las cosas, liberndose de la cotidianeidad. Por ejemplo:

El intelecto pretende dar una fundamentacin racional acerca de lo


que se cuestiona.

El intelecto va ms all de la simple observacin al estudiar


cualitativamente al Ser en general.
Modulo 2
Carcter de universalidad de la filosofa
La filosofa es universal, dado que se interesa por justificar y fundamentar todo
cuanto conoce y hace. Fundamenta sobre todas las cosas buscando el fin ltimo
de las mismas. Ejemplos:

Todas las cosas pueden ser fundamentadas a partir de sus principios


lgicos

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La inteligencia humana, como parte del universo, se da a la tarea de


justificar su actividad y fundamentar cualquier conocimiento.

*Diferencias entre la filosofa y una(s) filosofa(s)


Que la filosofa es un saber conscientemente reflexivo, una actividad que
fundamenta a cualquier saber; que intenta una explicacin fundamental de todas
las cosas; un saber indeterminado que busca determinarse, y una filosofa es la
sabidura lograda de una poca histrica.
Conceptos
Amanecer espiritual es el instante mismo en que comenzamos a saber del
mundo y de nosotros mismos bajo la plena luz de la conciencia. Es el
descubrir un saber reflexivo que da sentido a la existencia.
Conciencia reflexiva es la capacidad o facultad de sabernos como parte de la
infinitud de las cosas, una conciencia que se sabe a s misma.
Yo ntimo. Es un ser, un alma personal, ltimo e intransferible, es el alma
humana, un espritu capaz de pensar y conocer.
Intelecto
Es la facultad de nuestra conciencia en virtud de la cual podemos conocer.
La conciencia
*La inclinacin del entendimiento hacia lo existente, la facultad de proyectarse
hacia un objeto, o la capacidad de convertir una cosa en objeto
Modulo 3
Momentos de la filosofa
a)

Contemplacin reflexiva: el punto en el que el hombre se encuentra en la


comunidad de los entes, para poner firmeza a su mente para salir de lo
ordinario
b) Filosofar.
Es un quehacer propiamente humano orientado a la
fundamentacin de todo saber. Es el momento en que el hombre se considera
como problema, como sujeto que conoce y con deseo de autodeterminarse.
c)
Orden de conocimientos. Es el resultado del pensar de muchos filsofos
que condensan su saber para que otros vayan descubriendo el mundo y
puedan contemplar.
*Definicin de cosa, objeto
Cosa, es todo aquello que existe y que puede hallarse frente a nuestra vista.
Objeto es el ente delimitado por el entendimiento, enfocamos nuestra
conciencia en las cosas.
Esencia
La esencia es lo que una cosa es en s misma. Es la parte de los seres que lo
constituyen y lo hacen ser lo que es. Es el elemento ms indispensable y

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exclusivo de los entes. Algunos juicios cuyos predicados revelan el carcter


esencial del sujeto pueden ser:

Las verduras son vegetales. (dado que toda verdura tiene como
esencia ser vegetal)

El hombre es racional (el hombre debe ser racional para ser lo que
es)
Diferencia entre saber y conocer.
El saber es la comprensin abarcadora que da sentido a los conocimientos con
respecto a nuestra existencia.
El conocer es la simplificacin o sntesis mental de la pluralidad de los objetos.
Un concepto.
Se le define como la sntesis mental de la pluralidad de las cosas para
nombrarlas o mantenerlas en nuestra mente. Surge cuando la inteligencia o
intelecto rene lo diverso de un objeto en una idea.
MODULO 4
El Horizonte de comprensin especfica.
Consiste en que cada cientfico observa las cosas desde su particular punto
de vista, segn la disciplina que estudia. Ejemplos:
Un equipo de investigadores considera sus conocimientos generales en
paleontologa para estudiar y clasificar un fsil hallado recientemente.
Para un fisilogo, la leche es secrecin normal que se forma en las
glndulas mamarias de las hembras para alimentar a las cras y para un
qumico, la leche es un lquido blanco formado por agua, slidos, lpidos,
glcidos, prtidos y cenizas.
Realizar un estudio sobre la cultura olmeca contratando historiadores,
botnicos, fisilogos etc.
*Un ejemplo de hiptesis
Es el segundo momento de la ciencia, se define como un supuesto o explicacin
sin comprobarse, para acercarse a la verdad de lo que observa.
Ejemplos.
Debido a las condiciones climatolgicas imperantes es probable que llueva
ms tarde
Se supone que las hormigas se comunican entre s segregando sustancias
qumicas que arrojan al exterior y son percibidas y descifradas por sus
compaeras.
Cristbal Coln crea que la tierra era redonda, pues cuando un barco se
alejaba ante su vista, lo ltimo que se vea eran las partes superiores de la
nave.
Razonamiento inductivo

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Es el mtodo por el cual la inteligencia humana va de los conocimientos


particulares a los generales. De la observacin y experimentacin de diferentes
hechos o fenmenos, se llega a una conclusin, formulada como ley general.
Ejemplos de razonamientos inductivos son:
Un cientfico hirvi agua en diferentes playas del pas, y tras muchos
intentos, concluy que el agua siempre hierve a 100 a nivel del mar.
Las mximas y los dichos populares son el resumen de las experiencias de
innumerables personas a travs del tiempo
El observar como diferentes metales, bajo el calor intenso, comienzan a
dilatarse.
MODULO 5
El carcter filosfico
Es un modo de saber de la contemplacin reflexiva que exige el saber del
fundamento de todas las cosas; exige sabernos como parte de lo que sabemos;
adems de considerar el saber en general. Por ejemplo:
*La vida, que contina a travs de la descendencia de una determinada
generacin, presenta caracteres propios de la especie.
*El hombre es capaz de conocerse a s mismo como un problema a investigar.
Una oracin con carcter cientfico
Es un modo de saber de observacin y experimentacin. Es la inteligencia que se
proyecta sobre los objetos, considerndolos ajenos de quien los observa. Es un
conocimiento particular.
Por ejemplo:
La aparicin de los fenmenos naturales se deben a la aparicin de ciertos
fenmenos originantes.
Juan experimenta para descubrir relaciones entre los fenmenos que son
constantes en la naturaleza.
El determinismo del comportamiento social se funda en el principio de causa
y efecto.
MODULO 6
Definicin de cultura
Es la suma de actividades de un pueblo. Cultura es la praxis tendiente al
perfeccionamiento del hombre se denomina Un ejemplo de la cultura es la Jalea
y el piloncillo, la cermica, el arte, la industria, los aparatos, etc. Todo lo creado
por el hombre.
Filosofas especiales
*Los pensadores de la Antigua Grecia consideraban la astronoma, fsica la
geometra, biologa, la medicina y botnica como filosofas especiales.
MODULO 7
El asombro
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Es el momento preciso en que los antiguos griegos se dieron cuenta que exista
un saber ms all de la cotidianeidad, y empezaron a preguntarse la razn de
todas las cosas.
Aret
Significa la virtud, el ms alto ideal caballeresco, unido a una conducta cortesana y
selecta del herosmo.
Ontologa
*Es la disciplina que estudia los principios ms generales de las cosas, la
esencia, lo que las hacen ser lo que ellas son
*Es la reflexin sobre los objetos en general, para tratar de encontrar los
fundamentos y las causas ltimas que dan sentido a la existencia
Los enunciados con sentido ontolgico son:
Segn el idealismo, la sustancia del mundo es de origen espiritual.
Los seres se manifiestan al hombre a travs de sus propiedades generales.

Las causas primeras de los seres segn diversos autores:


Homero y Hesodo
Son los precursores de la filosofa griega. Propusieron
una versin imaginaria y mtica, en base a las divinidades
Tales De Mileto.
El principio que consider como fundamental a todos
los seres es el agua.
Anaxmedes. Afirmaba que el aire es la causa primera de todo aquello que
existe
Herclito. El fuego es el primer componente.
Anaxgoras
Las homeomeras como el fundamento de todo cuanto existe,
y todas las cosas se general por agregacin o son destruidas por
separacin de esas partculas
MODULO 8
El apeirn
Lo ilimitado, el apeirn, para Anaximandro es el fundamento de la totalidad de
entes que constituyen el mundo. Apeirn significa lo infinito (a = sin; peras
=lmite). Sabia que la unidad fundamental deba ser algo que an no se conoce
y sin nombre, un saber que es incognoscible.
Hesodo
Fue considerado el primer precursor de la filosofa debido a que postula que
abre el camino de la contemplacin reflexiva al postular un principio ordenador
y unificante de la realidad, de todo cuanto existe. Tambin afirma que Todo
lo que existe se sustenta en el principio universal del caos
*Pitgoras

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consider que el elemento que da forma y esencia a todas y a cada uno de los
seres es el nmero. Pitgoras la define como la idea que define la distribucin
espacial y su agrupacin forma la materia.
Teora del ritmo
En el sentido comn, ritmo significa movimiento, pero los griegos lo tomaron como
la modulacin de movimientos y pausas, que se alargan o se acortan. Es en cierto
modo el arte de poner tensin y firmeza al movimiento o fluir de la conciencia.
MODULO 9
Concepcin de Verdad
La verdad es aquello que da unidad y consistencia unificante a la pluralidad de
las cosas. La verdad metafsica es la experiencia que da sentido a las
experiencias.
La concepcin griega de la naturaleza.
La naturaleza es un conjunto de todos los entes que se relacionan entre s,
conformando una unidad armnicamente estructurado. Todas las cosas son
como cuentas de un collar, unidas armnicamente con un cordn.
*Las concepcin de Herclito
Definicin 1 No puedes baarte dos veces en el mismo ro, pues nuevas
aguas corren tras las aguas
Se refiere a que el Ser cambiante es lo esencial del mundo fenomnico, es el
devenir, el hecho que nada permanece excepto la misma permanencia. Este
postulado define el devenir.
Definicin 2. Sabio quienes oyen, no a m, sino a la razn, coinciden en que
todo es uno. El Logos es lo ideal que se manifiesta en la mente humana.
MODULO 10
Aletheia
Para los filsofos de la antigua Grecia, el trmino de Aletheia signific la Verdad
Metafsica. Significa desocultamiento; aletheia significa que el Ser se hace
presente en el hombre, ocultndose de l.
Los atributos del ser segn Parmnides
Parmnides, en su poema Verdad bellamente circular describe al ser como
Homogneo, eterno, permanente, presencia absoluta, nico, indivisible, limitado,
inmvil, imperecedero. La Verdad sobre el ser es pareja, plena, lisa, compacta, sin
partes.
MODULO 11
La filosofa de Scrates

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Scrates orienta a la Filosofa hacia problemas de tipo moral. Su principal inters


es estimular la autognosis, el conocimiento de nosotros mismos.
*El mtodo mayutico
consiste en la confrontacin, la crtica interrogante y la irona de algn
conocimiento, mediante el dilogo, que nos lleva a descubrir el conocimiento de lo
cuestionado.
Empieza a preguntar sobre la razn de la argumentacin, y el cuestionamiento
repetitivo sobre el fundamento de las contestaciones siguientes.
Concepto
Scrates es el filsofo que descubri el concepto, y lo defini como la sntesis
mental, una abstraccin para reunir los diversos elementos de las cosas en una
sola representacin mental, para poder mantenerlo en la mente. Conceptualizar
es hacer una sntesis de la pluralidad de las cosas, a fin de mencionar la esencia
de las mismas.
MODULO 12
Sofismas y sofstica
La caracterstica de la Sofstica. consiste en ensear que el hombre debe
lograr el poder ms que la obtencin de la verdad. Las posiciones sofistas
son:
De cada hombre brota su verdad que ilumina la propia realidad
circunstancial, es decir, que la verdad est basado en la forma en cmo
cada persona la entiende.
Nada es verdadero absolutamente
La idea de amor de Platn
El amor platnico es una especie de alegora del amor por el saber-acerca-del ser,
por el proceso de la contemplacin reflexiva del ser.
Es un sentimiento
paralizador ante el objeto amado, pues queda en-cantado. Segn las palabras de
Platn:
...El corazn despertar de su sueo al escuchar tus odos las palabras del
amor y como se adora a Dios ante su altar as mi amor por ti siempre
permanecer... Acabo de mirarte a los ojos, y me ha paralizado el corazn esa
mirada interior tuya. Te temo cuando ests cerca de m. Te amo cuando ests
lejos, me atrae tu huida, me detienen tus pesquisas, sufro, pero Que sufra yo
por contemplarte!

...Ante ti estoy inmvil y contemplndote solamente para evitar


romper la perfeccin del amor que me une a ti...

Contemplar significa entrar en comunin con algo distinto de


nosotros, sin dejar de ser nosotros mismos.

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Teora de los eidos


Los eidos son entidades con existencia propia en s mismas, que slo son
aprehendidas a travs del espritu. Son perfecciones supremas, arquetipos,
paradigmas, prototipos, sin representacin material, las cuales se encuentran
en el Mundo de las Ideas, y slo es posible llegar a ella por contemplacin
espiritual.
El mundo inteligible
Es el mbito constituido por ideas verdaderas, perfectas o modelos.
El mundo sensible, para Platn
El mundo de lo sensible es la apariencia. Las cosas son imperfectas y
perecederas, sujeto a cambios.
Grados del saber
Eikasia El saber de sentido comn, el saber de las apariencias, donde todo se
capta por los sentidos
Pistis El saber de las credibilidades, de las certezas sin conocimiento ni
fundamento racional.
Doxa

Es un saber de opinin o de suposicin, pero su objeto no es el


Ser, ni el no-ser, sino los seres que se encuentran en el mundo
sensible, con un asomo al Saber del intelecto
Dianoia Es el saber del razonamiento discursivo, del encadenamiento de
conceptos usados en la matemtica.
Episteme Es el saber de contemplacin reflexiva, el de la filosofa, que busca
el fundamento de todo cuanto existe.
Noesis Es la inteligibilidad pura o visin del ser, la intuicin del Ser, directo,
sin razonamientos ni ideas.
Mtodo dialctico
*Es el mtodo que Platn utiliza en su jerarqua de los grados del saber.
Cosiste en la contraposicin de dos puntos de vista diferentes hasta llegar a
una conclusin verdadera.
MODULO 13
Grados de saber para Aristteles
Aisthesis:
Cuando alguien enciende su lmpara para caminar en medio
de la oscuridad.
Mnemosine Cuando alguien escribe sus ancdotas, o cuando uno recuerda
alguna actividad pasada
Empeira. Es un saber basado en las apariencias.
Techne
Es un saber de lo prctico Un saber prctico valorativo capaz de
orientar hacia lo til
Epsteme Es un saber de las filosofas especiales
Sophia Es el saber del ser en cuanto al ser
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Diferencias entre la jerarqua del Saber en Aristteles y la jerarqua de saber de


Platn
Para Platn es posible separar el conocimiento filosfico del discursivo, pero
para Aristteles no. Platn propone un mundo dual, el sensible y el inteligible,
Aristteles solo uno.

MODULO 14
Teora aristotlica del Ser
Aristteles afirma que es posible comprender al Ser al investigar su existencia
concreta. Es decir, la bsqueda de lo absoluto, del Saber-acerca-del-Ser puede
hacerse mirando con los ojos del cuerpo, a las cosas concretas, pues es en ellas
donde esta el Ser manifestndose.
Para Aristteles el saber es objetivado en los objetos concretos. Est
convencido que el Ser aparece en las cosas singulares, y se puede captar
contemplando a los objetos.
Una categora aristotlica
Aristteles define que el Ser se manifiesta de diversas maneras en las cosas. Las
diferentes facetas o modos del Ser son
Categora Definicin
Concepto
Ejemplo
Expresa
una Tamao til La clasificacin de los cubos de
Cualidad
caracterstica
Olorosa
acuerdo a su tamao
telfono es til
estimable segn el
parecer
Parece olorosa, la luz de luna
Relacin Se da en una Ms que
Este carro es ms grande que el
comparacin o por
tuyo
diferencia o vnculos.
indica
en
que Oculta
Como del bosque tiene tanta flor
Posicin
oculta.
postura fsica esta el
objeto.
Es cuando se recibe Levantada
La estatua fue levantada en honor
Pasin
una accin de otra
a los heroes.
Indica sitio, lugar o Lejos
Mi escuela se encuentra lejos.
Lugar
proporcin
de
distancia

Acto y Potencia

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Acto es el ser plenamente constituido, la forma que le da sentido a la materia,


es la cosa orientada a un fin dentro de la cadena de seres.
Potencia es la capacidad o desarrollo tentativo o posible que an no se
desenvuelve, sino que est en proceso de llegar a ser.
Por ejemplo:
Una persona con decisin y constancia tiene la posibilidad de obtener los
fines que se proponga es un ejemplo de lo que Aristteles denomina:
Si Juanito tiene gran capacidad para las matemticas, est en la
posibilidad de llegar a ser un buen ingeniero, si conoce el cuerpo, para ser
mdico.
Mxico es un pas con la capacidad de llegar a ser un lugar sin
analfabetas.
Tipos de causas aristotlicas
Una causa final. Es aquello para la cual estn hechos las cosas, es el
propsito, la finalidad; ejemplo:
El pan est hecha para alimentar al hombre
Una causa eficiente. Es aquello que concurre a la hechura, los elementos
necesarios para ayudar a la cosa a constituirse. Por ejemplo:
La ciudad Universitaria de Mxico fue construida conforme al diseo,
concebido previamente en la mente de los arquitectos.
Causa formal. Es la idea o esencia extraada previamente en las cosas.
Una relacin teleolgica o entelequia.
Es la facultad de las cosas que entraan un ingrediente espiritual, por lo que todo
tiene sentido si est dirigido a un fin o propsito. Como ejemplo de esto, se
expresa en el par de palabras lpiz y escritura. Lpiz tiene como propsito o
teleologa servir en la escritura.

MODULO 15
Las aportaciones de San Agustn a la filosofa
las principales aportaciones de San Agustn, en el siglo V son:

Iniciar la reflexin acerca del interior espiritual del hombre. Afirma


que el Ser Supremo se encuentra en la interioridad del alma.

El estudio del tiempo. Afirma que ni el pasado ni el futuro existen,


ms bien es un presente eterno, donde el pasado es un recuerdo y el
futuro una probabilidad.
La escala de saber de San Agustn
San Agustn agrega a la escala de saber de Platn el saber teolgico, el saber
mstico y el saber de santidad para quedar como

Noesis
Saber de santidad
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Saber mstico
Saber episteme
Dianoia
Doxa
Pistis
Eikasia

MODULO 16
Diferencias entre Filosofa griega y la Teologa cristiana.
Una de las diferencias entre la filosofa griega y la teologa cristiana consiste en
que:

El medio para alcanzar la verdad en la filosofa griega es la razn; y


en la cristiana la verdad es iluminada por la fe.

El fundamento del saber en la teologa cristiana es la fe, y el


fundamento del saber en la filosofa griega es la razn.

El saber teolgico
El saber Teolgico est basado en la revelacin y la fe. El Saber Teolgico
natural Santo Toms lo denomina: el conocimiento que tenemos acerca de Dios
a travs del entendimiento complementado con la fe. En efecto, el conocimiento
de Dios se obtiene a travs de la actividad racional.
Los grados de abstraccin.
Santo Toms denomina as al momento ascendente de la inteligencia que
llega al saber de santidad, por inmediaciones de Fsica.
Nuestra inteligencia profundiza paulatinamente al ser, primero en sus
cualidades sensibles y cambiantes (fenmenos fsicos, la Fsica), despus en
su cantidad (lo puramente cuantitativo, las matemticas) y por ltimo en sus
esencias y propiedades (saber ontolgico). Gracias a esto se logra
fundamentar un ascenso del alma humana hacia la realizacin de la fe y el
amor.

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