[RESEA/EVELIN COLLAZOS] 1

Post-imperialismo: para una discusin despus del post-colonialismo y

multiculturalismo. En: Estudios latinoamericanos sobre cultura y transformaciones
sociales en tiempos de globalizacin. 2001. Gustavo Lins Ribeiro1
Segn el autor, el texto se ubica en la dcada de 1990 como una poca de transformaciones,
a la cual la antropologa no fue inmune y en este tiempo sufri una crisis terica e
intelectual, a partir de los cuales fortaleci nuevos dilogos y enfrent desafos polticos y
acadmicos, cambi su identidad y repens su propio perfil y futuro. Este artculo es una
crtica exploratoria de algunas de las perspectivas de los debates contemporneos sobre
post-imperialismo.
Ya entrados en el texto Lins Ribeiro menciona en cuanto a la antropologa latinoamericana
que atraviesa un momento nico, ya que no se es miembro de los centros imperiales, pero si
se comparte con los colegas de Norteamrica y Europa la herencia formativa de cnones
occidentales, tampoco hace parte de la educacin en tradiciones no-occidentales pero se
comparte con los asiticos historias de insercin en posiciones subordinadas internas a
imperios capitalistas occidentales (Lins Ribeiro 2001:162) lo cual puede ser provechoso
para enriquecer los debates.
El autor dice que es necesaria una crtica a la aplicacin de la teora post colonial para
pensar Amrica Latina, ya que la diseminacin de teoras o conceptos puede seguir los
mismos caminos de la difusin de otras construcciones culturales como mecanismos suaves
que pueden ser imperceptibles al crear familiaridad y un uso social de un instrumento, una
mercanca, palabra o ideas que estn fuera de sus lugares, por lo que estn encubriendo
relacin de poder que son comunes en la difusin (Lins Ribeiro 2001:162). Dicha
produccin de etiquetas que nombran dominantes culturales no es gratuita, ya que al
nombrar tendencias o paradigmas los actores globales garantizan su preponderancia y la
afiliacin de los locales a los universos discursivos que los globales construyeron. Es as
dando nombres o no como una cultura subordina a otra. Este es el caso de rtulos como
estudios culturales y post colonialismo que al incorporarlas acrticamente se complejiza
porque estas categorizaciones muchas veces implica una uniformalizacin del Otro desde
arriba (Lins Ribeiro 2001:164).
Sobre el post-colonialismo en particular, el autor comenta que puede colonizar porque en
Amrica Latina falta un dialogo crtico, en la que nuevas interpretaciones sobre las fuerzas
polticas que dominan el sistema mundial y as producir narrativas crticas que vayan con
las localidades latinoamericanas en dialogo con los discursos de otras localidades del
mundo globalizado. Ya que sera irnico que, si el anlisis del discurso colonial y la teora
post colonial son criticas al proceso de produccin del conocimiento sobre el Otro, el post
colonialismo se transforme en un discurso para producir conocimiento sobre el Otro
latinoamericano, siendo igual a lo que l mismo condena, es decir, un discurso externo que
llega por va de un poder metropolitano (Lins Ribeiro 2001:165).
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Antroplogo brasileo nacido en Recife en 1952. Es director del

Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Brasilia, donde se
desempea tambin como profesor e investigador.

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En cuanto a cultura, el autor menciona que esta nocin es centro de debates
contemporneos, esta nocin esta diseminada y une discusiones de distintas disciplinas
como la antropologa, estudios culturales, historia, literatura, filosofa y sociologa. Esta
nocin est marcada por conflictos de inclusin/exclusin en unidades sociopolticas mas
amplias como el Estado Nacin. Pero con el multiculturalismo pasa algo particular y es que
el contexto norteamericano no se podra trasladar a Amrica latina porque a diferencia de
Estado Unidos, en Amrica latina las ideologas de mestizaje fueron y son funcionales en la
construccin y consolidacin de la nacin, pero la excepcin de esto son las poblaciones
indgenas y negras que siguen luchando por diferenciarse de las poblaciones nacionales
englobadas y que sostienen reclamos territoriales especficos, entonces estas nociones de
nacionalismo y mestizaje para el autor son ideologas de exclusin ya que seleccionan
atributos que con frecuencia son irreales y que se utilizan para la construccin del otro
sujeto colectivo y poderoso (Lins Ribeiro 2001:169).
Sobre el uso del trmino post imperialismo, el autor seala que este se uso porque el
sistema mundial est atravesando una unipolaridad, donde se difunde trminos como
globalizacin, en el que caractersticas del imperialismo aun se mantienen, en la que la
utilizacin del prefijo post menciona el autor no es necesariamente negativo, sino que hay
posibilidad de ponerlo a trabajar en direccin a una ubicacin del sujeto que crea
disonancias productivas (Lins Ribeiro 2001:172), para el autor el post imperialismo es el
lado latinoamericano de la moneda donde se encuentra el post colonialismo, es por esto
que las lites del centro metropolitano no usan el trmino imperialismo, sino globalizacin
como su sustituto, en el que razas inferiores, pueblos subordinados y otros trminos tpicos
de la cultura del imperialismo clsica del siglo XIX son sustituidos por metforas que
vayan ms en sintona con la necesidad o trminos clasificatorios aparentemente neutrales,
que esconden un orden y una jerarqua, por ejemplo: pases en desarrollo, mercados
emergentes, pases altamente endeudados, el sur (Lins Ribeiro 2001:172-173). Esto mismo
ocurre con el multiculturalismo que prohbe el uso de trminos despectivos o racistas,
donde la diferencia es respetada, solo si los nativos son cosmopolitas, que sepan como
comportase en los circuitos transnacionales, compren mercancas y servicios que vayan
acorde con el sistema capitalista mundial. El Post-imperialismo ya ha sido adoptado en
Amrica Latina como practica por parte del algunos segmentos de las lites, as como
narcotraficantes y empresarios, que lavan sus capitales en parasos fiscales caribeos y
compran en Miami, pero estas practicas aun no han sido estudiadas, ni teorizadas, que
ayude a comprender la insercin de las lites nacionales en la globalizacin, as como
clases medias o emergentes en los procesos de mundializacin, as como las emigraciones
latinoamericanas hacia Estados Unidos (Lins Ribeiro 2001: 174), entre otros ejemplos.
Entones para el autor las tareas de la critica post-imperialista van direccionadas a la
reversin de la imgenes hegemnicos que circulan internamente en el sistema mundial,
aumentar el pluralismo y el peso especifico de la circulacin heteroglsica de narrativas y
matrices de sentido de los aparatos que dominan las redes globales de comunicacin y
produccin acadmica (Lins Ribeiro 2001:175) otra tarea sera la descolonizacin de la
imagen que se tiene de Estados Unidos en Amrica Latina y realizar una critica profunda a
los cnones nacionalistas, imagenes y cnones que alimentan la hegemona en contra de los
segmentos subalternos de la regin. As como las respuestas de esos actores sociales a las
nuevas configuraciones del poder, que permiten o no el mantenimiento de la
heterogeneidad en un mundo llego de fuerzas homogeneizantes (176).

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Como una solucin discursiva, al peligro de caer en esencialismo estratgicos en el post

imperialismo para el autor es la aceptacin del hibridismo, como una fuerza poltica por
detrs de cualquiera de las posibles coaliciones de diferentes, pero el problema del
hibridismo seala es que supone sujetos que sepan que sus lugares en el mundo son mucho
mas el resultado de muchas fusiones y confusiones en el tiempo que cualquier ideologa
fundacional, racional definida y coherente con sobre la historia, etnicidad y la nacin, pero
para el autor este sujeto poltico tiene una pequea magnitud. As que para l es importante
que intelectuales y activistas mantengan una actitud critica con relacin al esencialismo y
coaliciones plurales y que cuenten con algn programa universalista negociado. Entonces
una apuesta del Lins Ribeiro es la poltica ciborg o poltica transversal que se refiere a la
apertura y mantenimiento de dilogos a travs de las diferencias de ideologas, culturales,
identidades y posiciones sociales, y es precisamente ese reconocimiento al derecho de ser
diferente lo que alienta los intercambios, entonces se acepta el potencial de la comunicacin
imperfecta, organizando y dando forma a la heteroglosia, sin negarla o eliminarla (Lins
Ribeiro 2001: 177)