EVANGELII GAUDIUM DEL PAPA FRANCISCO RESUMEN

Introduccin:
La exhortacin comienza con una introduccin dividida en tres apartados:
I. Alegra que se renueva y se comunica (2-8): aqu el Papa brinda un rico
resumen de la centralidad que la alegra tiene en el Evangelio y en la Biblia y
que surge del encuentro con Jess y la presenta como respuesta ante el gran
riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo,
que es una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avaro, de la
bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada (EG 2).
Slo gracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de Dios, que se
convierte en feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y
de la autorreferencialidad (EG 8).
II. La dulce y confortadora alegra de evangelizar (9-13): aqu el Papa seala la
alegra que trae al creyente la evangelizacin y cmo el Evangelio es una
eterna novedad, invitando a confiar en la primaca de la gracia de Dios y no en
las propias fuerzas y a ser evangelizadores memoriosos (EG 13).
III. La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe (14-18): En este
apartado, explica el Papa que la exhortacin surge como pedido del Snodo
para los Obispos sobre la Nueva Evangelizacin para la Transmisin de la Fe
que se hizo en octubre de 2012. Tambin presenta los lmites de la Exhortacin
y sus principales contenidos.

Captulo primero: La transformacin misionera de la Iglesia

Este captulo se divide en cinco apartados que quieren plantear los criterios
que el Papa propone para que la Iglesia se coloque toda ella en clave misionera
en respuesta al mandato de Jess (Mt 28, 19-20).
I. Una Iglesia en salida (20-24): con el modelo de Jess y los Apstoles, el Papa
exhorta a cada cristiano y cada comunidad a salir de la propia comodidad y
atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio (EG
20). El encuentro ntimo con Jess lleva a una intimidad itinerante y es una
comunin misionera y propone el Papa un esquema en pasos para esa salida
de s: Primerear, involucrarse, acompaar, fructificar y festejar (EG 24).
II. Pastoral en conversin (25-33): el Papa reconoce que no se puede dejar las
cosas como estn y pide a todas las comunidades una conversin pastoral y
misionera (EG 25). As, para tal conversin recuerda a Pablo VI y al Concilio
Vaticano II que ensean que la renovacin de la Iglesia se realiza en fidelidad a
la propia vocacin (EG 26) y quiere que esa renovacin alcance todo:
costumbres, estilos, horarios, lenguaje y toda estructura (EG 27). As, pasa
revista a algunos aspectos de esa renovacin para la parroquia, los
movimientos e instituciones eclesiales, las dicesis, el Obispo y el Papado.
III. Desde el corazn del Evangelio (34-39): luego de sealar que la Iglesia tiene
que convertirse, el Papa se detiene a explicar cmo la evangelizacin debe

presentar el ncleo esencial del Evangelio que otorga sentido, hermosura y

atractivo a todos los contenidos de la fe (EG 34). El Papa escribe teniendo
presente que hoy ante la velocidad de las comunicaciones y la seleccin
interesada de contenidos que realizan los medios, el mensaje que anunciamos
corre ms que nunca el riesgo de aparecer mutilado (EG 34). Se refiere a la
jerarqua de verdades en la doctrina catlica (EG 36) y tambin a la jerarqua
de las virtudes, sealando la principalidad de la ley nueva que est en la gracia
del Espritu Santo, que se manifiesta en la fe que obra por el amor (EG 37, con
cita de Santo Toms de Aquino). Pide entonces que no mutilemos la
integralidad del mensaje del Evangelio.
IV. La misin que se encarna en los lmites humanos (40-45): en la misin, el
Papa seala por un lado la existencia de distintas lneas de pensamiento
filosfico, teolgico y pastoral que enriquecen a la Iglesia y desarrollan mejor la
inagotable riqueza del Evangelio (EG 40) y se detiene en la importancia del
lenguaje para que el anuncio del Evangelio y su belleza sea mejor percibida por
todos. Refiere a algunas costumbres propias de la Iglesia que no estn
directamente ligadas al ncleo del Evangelio y que pueden ser revisadas y
tambin a algunos preceptos eclesiales (EG 43). Pone especial nfasis en la
importancia de acompaar con misericordia y paciencia las etapas de
crecimiento de las personas, porque la tarea evangelizadora se mueve entre
los lmites del lenguaje y de las circunstancias (EG 45).
V. Una madre de corazn abierto (46-49): remitiendo al pasaje del hijo prdigo
y el padre misericordioso, el Papa seala que quiere una Iglesia de puertas
abiertas, que no sea una aduana, sino la casa paterna donde hay lugar
para cada uno con su vida a cuestas (EG 47).

Captulo segundo: En la crisis del compromiso comunitario

Luego de haber presentado los criterios que deben guiar a la Iglesia en su
renovacin para cumplir con el mandato misionero de Jess, en dos apartados
en el captulo II el Papa realiza un agudo diagnstico tanto de la cultura que
condiciona la actividad evangelizadora, como de las tentaciones propias de los
agentes evangelizadores.
I. Algunos desafos del mundo actual (52-75): este primer apartado es un
actualizado diagnstico cultural de cara a la tarea evangelizadora de la Iglesia.
Comienza con una fuerte interpelacin:
No a una economa de la exclusin (53-54),
No a la nueva idolatra del dinero (55-56),
No a un dinero que gobierna en lugar de servir (57-58),
No a la inequidad que genera violencia (59-60).
Estos pasajes son una fuerte denuncia de una crisis antropolgica: la
negacin de la primaca del ser humano! (EG 55) y hay un rechazo de la tica
y de Dios (EG 57).

En este apartado tambin se refiere a algunos desafos culturales (61-67),

entre los que se encuentran el relativismo, la persecucin religiosa, una cultura
predominante donde lo real cede el lugar a la apariencia, una globalizacin
que se impone sin respetar la fisonoma cultural de los pueblos, unos nuevos
movimientos religiosos que, por un lado tienden al fundamentalismo y por el
otro a una espiritualidad individualista sin Dios (EG 63). Refiere a las
consecuencias del proceso de secularizacin que lleva a una creciente
deformacin tica, un debilitamiento del sentido del pecado personal y social y
un progresivo aumento del relativismo, que ocasionan una desorientacin
generalizada (EG 64), a la crisis cultural profunda que atraviesa la familia y
al estilo de vida individualista que debilita los vnculos.
En ese contexto, seala los desafos de la inculturacin de la fe (68-70) y la
importancia de evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio. Tambin
analiza los desafos de las culturas urbanas (71-75), en un novedoso enfoque
que seala cmo en la ciudad lo religioso est mediado por diferentes estilos
de vida y la necesidad de imaginar espacios de oracin y de comunin con
caractersticas novedosas, ms atractivas y significativas para los habitantes
urbanos (EG 73). Pide a la Iglesia llegar all donde se gestan los nuevos relatos
y paradigmas, alcanzar con la Palabra de Jess los ncleos ms profundos del
alma de las ciudades (EG 74). Finalmente presenta los males urbanos y la
importancia de la Iglesia de vivir a fondo lo humano e introducirse en el
corazn de los desafos.
II. Tentaciones de los agentes pastorales (76-109): con la sabidura de un padre
espiritual, el Papa realiza una profunda interpelacin a los agentes
evangelizadores sobre sus actitudes ms profundas y su fidelidad al Evangelio.
As, el Papa pide una espiritualidad misionera llena de entusiasmo, como
respuesta a la cada del fervor, al individualismo de los agentes pastorales y a
una crisis de identidad que surge por el relativismo que mina las propias
convicciones (78-80).
Tambin pide la alegra evangelizadora como respuesta a la acedia egosta que
paraliza (81-83).
Otra tentacin que denuncia el Papa es el pesimismo estril al que
contrapone la esperanza cristiana (84-86).
Ante la tentacin del aislamiento, de la sospecha, la desconfianza y el temor a
ser invadidos, el Papa pide a la Iglesia que no nos dejemos robar la comunidad
y las relaciones nuevas que genera Jesucristo (87-92).
Otra firme denuncia del Papa se refiere a la mundanidad espiritual, que es un
mal que afecta al cristiano de modo que no busca la gloria de Dios sino la
gloria propia y los propios intereses y pide que no nos dejemos robar el
Evangelio (93-97).
Finalmente, denuncia la tentacin de la guerra entre nosotros, que lleva a las
divisiones, calumnias, difamaciones, enfrentamientos al interior de la Iglesia y
nos pide vivir el ideal del amor fraterno (98-101).

El captulo termina con otros desafos eclesiales (102-109), en los que se

refiere a los laicos, a la mujer en la Iglesia, a la pastoral juvenil, a las
vocaciones a la vida consagrada y el sacerdocio y termina pidiendo a las
comunidades que completen el diagnstico y que se renueven en la fuerza
misionera.

Captulo tercero: El anuncio del Evangelio

Luego del agudo diagnstico sobre los condicionamientos culturales y las
tentaciones que amenazan a los agentes evangelizadores, el Papa dedica el
tercer captulo a la proclamacin explcita de que Jess es el Seor, que debe
primar en toda actividad evangelizadora (EG 110). Este anuncio lo realizada
todo el Pueblo de Dios (I), otorgando un lugar especial a la homila (II), a la
preparacin de la predicacin (III) y a la evangelizacin para profundizar el
kerygma por la catequesis, la educacin, el acompaamiento personal, dando
centralidad a la Palabra de Dios (IV):
I. Todo el Pueblo de Dios anuncia el Evangelio (111-134): en este apartado el
Papa recuerda que la salvacin de Dios es para todos y que todos estn
llamados a formar parte del Pueblo de Dios (112-114). Para el Papa, Nadie se
salva solo, esto es, ni como individuo aislado ni por sus propias fuerzas. Dios
nos atrae teniendo en cuenta la compleja trama de relaciones interpersonales
que supone la vida en una comunidad humana. Este pueblo que Dios se ha
elegido y convocado es la Iglesia (EG 113). Ese pueblo asume muchos rostros,
de modo que las enseanzas del Papa se refieren a la relacin entre el
Evangelio y las culturas (115-118). Para responder a quienes piensan que la
evangelizacin es tarea de algunos, el Papa insiste en que todos estamos
llamados a ser discpulos misioneros (119-121). Con estas precisiones, el Papa
reflexiona sobre la fuerza evangelizadora de la piedad popular (122-126),
sealando que en la piedad popular puede percibirse el modo en que la fe
recibida se encarn en una cultura y se sigue transmitiendo (EG 123). Tambin
realiza una propuesta muy clara y accesible para una predicacin informal
accesible a todos y en todos los lugares, a travs de la evangelizacin persona
a persona (127-129), y sobre el lugar de los carismas al servicio de la
comunin evangelizadora (130-131). Finalmente, presenta algunas reflexiones
sobre la evangelizacin en el campo de la cultura, el pensamiento y la
educacin (132-134).
II. La homila (135-144): el Papa otorga un lugar central de su exhortacin a la
renovacin eclesial en torno a la homila en la conviccin que la homila puede
ser realmente una intensa y feliz experiencia del Espritu, un reconfortante
encuentro con la Palabra, una fuente constante de renovacin y de
crecimiento (EG 135). El Papa la ubica en su contexto litrgico (137-138) y
recuerda que la homila no puede ser un espectculo entretenido, no responde
a la lgica de los recursos mediticos, pero debe darle el fervor y el sentido a la
celebracin. Seala como modelo la conversacin de la madre (139-141) y
exhorta a dar palabras que hacen arder los corazones (142-144).

III. La preparacin de la predicacin (145-159): para el Papa, preparar la

predicacin es una tarea tan importante que conviene dedicarle un tiempo
prolongado de estudio, oracin, reflexin y creatividad pastoral (EG 145). El
Papa pide que, ante el texto bblico, con la ayuda del Espritu Santo, se evite
todo intento de manipulacin, se haga un acto de amor y se busque el mensaje
central, en lo que llama un culto a la verdad (146-148). Para el Papa es
fundamental que el predicador viva la personalizacin de la Palabra (149-151),
pues Jess se irritaba frente a esos pretendidos maestros, muy exigentes con
los dems, que enseaban la Palabra de Dios, pero no se dejaban iluminar por
ella (EG 150). En particular, propone la lectura espiritual o lectio divina,
como forma concreta de escuchar lo que el Seor nos quiere decir en su
Palabra y de dejarnos transformar por el Espritu (152-153). Tambin insiste el
Papa que el predicador tenga un odo en el pueblo (154-155) y se detiene en
la importancia de los recursos pedaggicos (156-159).
IV. Una evangelizacin para la profundizacin del kerygma (160-175):
retomando la parte final del mandato misionero de Jess, que pide que se les
ensee a observar todo lo que os he mandado (Mt 28,20), el Papa dedica el
ltimo apartado de este captulo a la formacin para profundizar el kerygma.
Aqu enfatiza la centralidad del kerygma, que es trinitario. Es el fuego del
Espritu que se dona en forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que
con su muerte y resurreccin nos revela y nos comunica la misericordia infinita
del Padre (EG 164). As, explica algunos criterios para la renovacin de la
catequesis de modo que sea kerygmtica y mistaggica (163-168). Luego
propone la importancia del acompaamiento personal de los procesos de
crecimiento (169-173) y seala la centralidad de la Palabra de Dios (174-175).

Captulo cuarto: La dimensin social de la evangelizacin

Luego de haber reflexionado sobre el anuncio explcito del Evangelio, en el
captulo cuarto el Papa quiere compartir sus inquietudes acerca de la
dimensin social de la evangelizacin precisamente porque, si esta dimensin
no est debidamente explicitada, siempre se corre el riesgo de desfigurar el
sentido autntico e integral que tiene la misin evangelizadora (EG 176). Para
ello, desarrollar las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (I), la
inclusin social de los pobres (II), el bien comn y la paz social (III) y el dilogo
social como contribucin a la paz (IV).
I. Las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (177-185): el Papa
enfatiza que el kerygma tiene un contenido ineludiblemente social (EG 177) y
de all que presente la relacin entre la confesin de la fe y el compromiso
social (178-179). Es clave en este sentido la confesin trinitaria con la dignidad
de la persona humana (EG 178). En este sentido, conecta esta dimensin social
con el Reino de Dios que nos reclama (180-181) y se detiene a decir una
palabra, ante las tendencias laicistas, sobre el lugar que tiene la enseanza de
la Iglesia sobre cuestiones sociales (182-185), afirmando enfticamente: nadie
puede exigirnos que releguemos la religin a la intimidad secreta de las
personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos

por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los
acontecimientos que afectan a los ciudadanos (EG 183).
II. La inclusin social de los pobres (186-216): en uno de los apartados ms
largos de todo el documento, el Papa se detiene mucho en la importancia de
escuchar el clamor de los pobres. En primer lugar, seala que, si nos unimos a
Dios, escuchamos el clamor de Dios (187-192), y retomando las palabras de
Jess en la multiplicacin de los panes (Dnles de comer ustedes mismos), dir
que ello implica tanto la cooperacin para resolver las causas estructurales de
la pobreza y para promover el desarrollo integral de los pobres, como los
gestos ms simples y cotidianos de solidaridad ante las miserias muy concretas
que encontramos (EG 188). Recuerda que esta opcin por los pobres supone
una fidelidad al Evangelio para no correr en vano, como afirma San Pablo en
Glatas 2,2 (193-196). El Papa se refiere al lugar privilegiado de los pobres en
el pueblo de Dios (197-201), y es firme al afirmar que nadie debera decir que
se mantiene lejos de los pobres porque sus opciones de vida implican prestar
ms atencin a otros asuntos (EG 201). Se detiene luego en algunos desafos
de la economa y distribucin del ingreso (202-208) y en la tarea eclesial de
cuidar la fragilidad (209-216): los ms pequeos, los lentos, dbiles o menos
dotados (EG 209), las nuevas formas de pobreza y fragilidad (los sin techo, los
toxicodependientes, los refugiados, los pueblos indgenas, los ancianos cada
vez ms solos y abandonados, y los migrantes (EG 210), las personas que son
vctimas de la trata (211), las mujeres que sufren exclusin, maltrato y
violencia (212), los nios por nacer a quienes se les quiere negar la vida,
aclarando que no debe esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre esta
cuestin (214), pero tambin sealando que hemos hecho poco para
acompaar adecuadamente a las mujeres que se encuentran en situaciones
muy duras, donde el aborto se les presenta como una rpida solucin a sus
profundas angustias (214). Finalmente, tambin habla de la fragilidad del
conjunto de la creacin (215).
III. El bien comn y la paz social (217-237): recordando que la dignidad de la
persona humana y el bien comn son los dos ejes centrales de la vida social,
el Papa se detiene a proponer cuatro principios necesarios para avanzar en la
construccin de un pueblo en paz, justicia y fraternidad. Estos cuatro
principios son:
El tiempo es superior al espacio (222-225): aqu enfatiza la importancia de los
procesos para construir un pueblo, sabiendo que ello nos permite trabajar a
largo plazo, sin obsesionarse por resultados inmediatos.
La unidad prevalece sobre el conflicto (226-230): para el Papa, en la sociedad
el conflicto no puede ser ignorado o disimulado, sino que tiene que ser
asumido, sin detenerse en la coyuntura conflictiva sino percibiendo el sentido
de la unidad profunda de la realidad (EG 226). Aceptar sufrir el conflicto,
resolverlo y transformarlo en el eslabn de un nuevo proceso: Felices los que
trabajan por la paz! (227). Formula aqu por primera vez la propuesta de un
pacto cultural que luego retomar en el apartado dedicado al dilogo.
La realidad es ms importante que la idea (231-233): para el Papa, existe una
tensin bipolar entre la idea y la realidad y seala que es peligroso vivir en el

reino de la sola palabra, de la imagen, del sofisma y por ello concluye que la
realidad es superior a la idea (231). Este criterio hace a la Encarnacin de la
Palabra y su puesta en prctica (233).
El todo es superior a la parte (234-237): finalmente, recogiendo la tensin
entre globalizacin y localizacin, el Papa seala que se trabaja en lo
pequeo, en lo cercano, pero con una perspectiva ms amplia (235),
siguiendo el modelo del poliedro que refleja la confluencia de todas las
parcialidades que en l conservan su originalidad (236).
IV. El dilogo social como contribucin a la paz (238-258): luego de haber
desarrollado la importancia de la dignidad humana (II) y del bien comn (III), el
captulo se cierra con unas orientaciones sobre la evangelizacin y el camino
del dilogo. As, seala tres campos de dilogo para la Iglesia: con los Estados,
con la sociedad que incluye el dilogo con las culturas y con las ciencias- y
con los otros creyentes que no forman parte de la Iglesia Catlica (238). Aqu
el Papa ofrece la colaboracin de la Iglesia para con las autoridades nacionales
e internacionales y vuelve sobre la idea de un pacto social y cultural,
exhortando a una cultura que privilegie el dilogo como forma de encuentro,
la bsqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de la preocupacin
por una sociedad justa, memoriosa y sin exclusiones (EG 239). El documento
se detiene luego en el dilogo entre la fe, la razn y las ciencias (242-243), el
dilogo ecumnico (244-246), las relaciones con el judasmo (247-249), el
dilogo interreligioso (250-254) y finaliza con el dilogo social en un contexto
de libertad religiosa (255-258).

Captulo quinto: Evangelizadores con Espritu

En el captulo final, el Papa se propone ofrecer algunas reflexiones acerca del
espritu de la nueva evangelizacin (260), invocando al Espritu Santo que es
el alma de la Iglesia evangelizadora, para que venga a renovar, a sacudir, a
impulsar a la Iglesia en una audaz salida fuera de s para evangelizar a todos
los pueblos (261). Este captulo tiene dos apartados: por un lado, las
motivaciones para un renovado impulso misionero (I) y por el otro, la
presentacin de Mara, Madre de la Evangelizacin (II).
I. Motivaciones para un renovado impulso misionero (262-283): para el Papa,
los evangelizadores tienen que evitar propuestas parciales y desintegradoras y
deben conjugar oracin y trabajo: no sirven ni las propuestas msticas sin un
fuerte compromiso social y misionero, ni los discursos y praxis sociales o
pastorales sin una espiritualidad que transforme el corazn (262). As,
propone cuatro motivaciones que nos pueden ayudar a imitar el ejemplo de los
primeros cristianos:
La primera motivacin es el encuentro personal con el amor de Jess que nos
salva (264-267), invitando a que todos hagamos experiencia del amor de Dios,
pues una persona que no est convencida, entusiasmada, segura, enamorada,
no convence a nadie (266).

La segunda motivacin es el gusto espiritual de ser pueblo (268-274), que

significa estar cerca de la vida de la gente, hasta el punto de descubrir que
eso es fuente de un gozo superior (268), tener la pasin por su pueblo que
tuvo Jess, como modelo. Aqu tiene palabras muy interpelantes para los laicos,
al decir que hay que reconocerse a s mismo como marcado a fuego por la
misin de iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar de modo que
cada uno pueda decir yo soy una misin en esta tierra (273).
La accin misteriosa del Resucitado y de su Espritu (275-280): ante la
tentacin del pesimismo, el fatalismo y la desconfianza y la idea de que nada
se puede cambiar, hay que descubrir que Cristo resucitado y glorioso es la
fuente profunda de nuestra esperanza (275) y que la fe es creer que es
verdad que Jess nos ama, que vive y que es capaz de intervenir
misteriosamente, que no nos abandona, que saca bien del mal con su poder y
con su infinita creatividad (278), descubriendo el sentido de misterio y la
certeza de una fecundidad a veces invisible, inaferrable y que no puede ser
contabilizada (279). Tambin es confianza en el Espritu Santo que viene en
ayuda de nuestra debilidad (Rm 8, 26).
La fuerza misionera de la intercesin (281-283): finalmente, propone una forma
de oracin que nos estimula particularmente a la entrega evangelizadora y
nos motiva a buscar el bien de los dems: es la intercesin (281). La
intercesin es como levadura en el seno de la Trinidad (283), siguiendo el
ejemplo del gran evangelizador que es San Pablo.
II. Mara, la Madre de la evangelizacin (284-288): la exhortacin culmina con
una mirada de hijos a Mara, que est en medio del pueblo cuando se invoca al
Espritu Santo en Pentecosts. El Papa presenta a Mara como el regalo de Jess
a su pueblo (285-286) y la presenta como Estrella de la nueva evangelizacin
(287-288), en tanto ella intercede por la nueva etapa evangelizadora, y es
modelo de evangelizacin a travs de un estilo mariano en la actividad
evangelizadora de la Iglesia (288), en una dinmica de justicia y ternura, de
contemplar y caminar hacia los dems.
La exhortacin concluye con una hermosa oracin a Mara, invocada como
Virgen y Madre, como Estrella de la Evangelizacin.
Damos gracias a Dios por este documento programtico del Papa Francisco,
rezamos por su persona y por sus intenciones, y sobre todo por toda la Iglesia
para que asuma este llamado a salir de s para una nueva evangelizacin.